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i 监督
1． 有人质疑这话是可信的是否应该附于前一段话，因为论及监督的职分缺少神学上的分量。然而，这在当时很可能是普遍而流行的俗语，并且是指着监督的职分而非接续上一章对夏娃的讨论。以这话是可信的作为开宗明义的句型，使人注意到监督职分的重要性。用这样的句法来凸显这职分，似乎有些奇怪。但保罗在说明监督的资格前，先要指出这职分是十分尊贵的。这样的语气往往出现在阐明真道的时候，在教牧书信中已经出现四次。这里的务实用法，却显得十分特别。
若有人想要得监督的职分使用了 episkopos 这个字，这个字后来成为主教（bishops）的意思（RSV译作‘bishop’’）。至少在伊格那丢之前，它原始的用意是专指那些监督地方教会的人。用在本节的俗语，该字泛指任何监督的职位，不管是世俗的或教会中的。不论在这里或教牧书信中任何地方，都看不出有伊格那丢十分推崇的阶级式管理制度（参：导论[V 教会的状况]一题）。这节经文，可能是保罗针对一个需要他裁决的问题有感而发（参Simpson）。这里说，有志于监督职分的人，是羡慕善工。因为不论在什么地方，重视属灵价值的，一定也尊重教会中服事的职分。然而往往这荣耀的职分，在世俗世界里并不被看重。
这段话里的第一个动词，想要在希腊文中是 oregomai ，意味着“将自己伸展出去”，就是要“胸怀大志”，但没有负面的含义。第二个动词，羡慕是 epithymeō ，表达了想要的强烈意愿，对个人来说是一个决定性的呼召。
2． 藉着仔细的描述，保罗列下了成为监督的条件。在当时希腊文化中，条列资格的方式适用于许多职业，像君王、将领，甚至产婆。对于在教会事奉者的要求，很多的资格与其他职业非常相似。尤其令人惊讶的是所禁止的事情（例如：不因酒滋事……不争竞），让我们觉得监督的职分，并没有特别的条件，不需要格外高的素质。这反而正确的反映出早期教会的状况，因为大多数刚成为基督徒的人，来自道德水平不高的背景。
似乎没有特别的理由决定这些资格的先后顺序，因为希腊式的列举，本身就普遍的缺乏系统性。第一，必须无可指责（ anepilēmpto 意思是：不仅有好的表现，还要实至名归），对于基督徒牧者来说，这是不可或缺的。下一个只作一个妇人的丈夫，却有不同的解释。有些人认为是禁止再婚（如：特土良），并以第9节为支持的论点。有人认为是强调基督徒牧者只能一夫一妻，反对在当时异教徒中流行的一夫多妻制。然而不管是监督或其他人，在基督徒中是根本不允许一夫多妻的（参Bernard）。这个命令唯一的原因，就是不希望那些在成为基督徒以前，已经一夫多妻的人成为监督。当然也不能因此认为，保罗要求那些一夫多妻的人，在成为基督徒后，只能留下一个妻子。如果此处是针对教会领袖，让他们成为一夫一妻婚姻的好榜样，必成为初信者的模范，如此定能阻止一夫多妻在教会中继续发生。第三种解释是采用概括性的看法，认为作监督的必须严守道德标准。
在下一个德行的条列中，前面三点性质相同（有节制、自守、端正），形容一个有序的生活态度。而第四点，乐意接待远人，在早期的教会里有它的重要性，少了这一点，基督徒的增长一定大受影响。第五点，善于教导，涉及到头脑能力。一个监督必须具有劝谏与教导真理的性格。在教会领导阶层中，如果失去这样根本的条件，教会必然软弱。
3． 有一些列出来的资格，是不赞成过度的行为。例如：不因酒滋事是反对酗酒；不打人（ plektēs 意指：攻击人的）是斥责对人不理性的猛烈攻击；不争竞是反对好辩好争吵的；不贪财是警告那些投身于物质主义的人。这些过度的行为，不应存在属灵的基督徒生活中。这些消极面的禁止，被用来与积极正面的条件（如：温和， epiei祂ēs ）作对比。这里描绘的精神，相对于这些负面的行为。“温柔”是指体贴、忍耐、自制中，不含任何暴力的方法。“温柔”在教牧书信的又出现一次。它在中是一项命令。同性质的名词在，被用来形容基督，祂成为这项资格最佳的榜样。
4-5． 一个常不被重视，却是最重要的原则，就是不能慈爱的管教子女、不能认真持守原则的人，是不配管理教会的。管理大事的潜力，在于能成功的管理小事，这个道理是可以广泛应用的（参：按才干受托付）。不管是保罗所处的时代或现今，将教会（“神的教会”一词，清楚指地方教会）与家庭并列，是强调基督徒家庭生活的尊贵。保罗在这里论到在教会服事神的人，绝对必须重视家庭生活（参12节）。但不可以认为，这样的标准不该引用到一般基督徒生活上（参：弗五，六；西三，四）。希腊文凡事端庄（ meta pasēs semnotētos ），意指有尊严却不严厉。对教会领袖来说，赢得儿女的尊敬与赢得其他人的尊敬一样重要。第5节的疑问语气，完全符合于保罗的写作方式（参：三个例子分别在、16），作为上述论点的佐证。虽然是疑问句，但答案是明显可知的。缺少管理家庭能力的，不够资格在教会里当领袖。特别的是，这里用的父亲管理子女的动词（ prohistēmi ）和稍后提到长老对教会的管理，是同一个动词。；参：；。
6-7． 对教会职分有负担的人，必须不是初信主的（ neophytos ，和合：“初入教的”）。很多人认为，这个附带的条件应该表示教牧书信是后期写成的，因为在教会初创的时期，所有的人都是刚成为基督徒。但是，对克里特教会的指示就省略这一点，因为克里特教会刚成立，这个准则并不妥当。然而对条件本身来讲，这个规定十分合理，因为太快的成为监督，容易引起过度的骄傲与轻浮。希腊文自高自大（ tyhoō ）字面含义是“在云雾里”（Abbott-Smith），初入教会就成为监督，容易因骄傲而“飘飘然”（参Brox）。骄傲造成错误的态度，导致更大的堕落。
就落在魔鬼所受的刑罚里，这句话的含义并不清楚。一、或许意味着魔鬼预定受刑罚，在末日因骄傲的罪受审判。二、刑罚是魔鬼造成的，当人因魔鬼的诡计受引诱而骄傲，刑罚就来到。三、取其“魔鬼”为“毁谤”的原意，认为这里是指责毁谤人的，故此将这句话理解为那些骄纵的初信者，由于自命不凡，将受到魔鬼的凌厉攻击。不过基于“魔鬼”一字的含义，以及 krima （审判、谴责）很少具有“毁谤”的意思（如加尔文所说），第三种看法很难成立。其他两种说法反而更自然些，因为骄傲对初信主的人，是很危险的。
必须在教外有好名声，乍看之下，在当时不受这个世界所接纳的教会似乎不太可能。然而这命令的本质，是保护教会不受到不必要的攻击，因为非基督徒的世界尊敬基督徒崇高的理想，特别对牧者与教会领袖，但却仍然谴责那些名不符实的基督徒。这里并不是说，外人能成为教会选择领袖的决定者；而是牧者没有首先得到同胞的信服，将无法成功带领教会。
魔鬼的网罗，是又一次很模糊的叙述，因为它可以解释为：在世俗世界不受欢迎的基督徒，落入魔鬼的网罗；或是指魔鬼骄傲的罪。因为前一句被人毁谤，使得前一个解释可能较为合理；虽然后者较能连接上一节经文。
ii 执事
最早的时候是在使徒行传第六章提到一群人，被指派做管理教会的事，虽然“执事”这个字当时还没有出现。那群人的功能可能是暂时去解决一些眼前的问题。因为当时选出的七个人，是特别为了管理供给饭食的问题而产生，这样的工作使他们更需要有好的德行。虽然没有清楚的证据提到当时的七个人和现在执事之间的关系，他们的资格却是相似。没有必要从，去证明执事的职分是后来演进的。该节将执事与主教连在一起，可能与它的恩赐有关，因为他们肩负相同的责任。
8． 条列的资格与前面的类似，但也有显著的不同。严肃的本质再一次被凸显，因为这样的资格自然而然的会赢得尊敬。诚实（现中，sincere）的原文 mēdilogos 可译作“不一口两舌”（和合），贴切的指出：不可以信口雌黄，见人说人话，见鬼说鬼话；而其中也有“散布谣言”的含义，因为这是很容易犯的过错，但是对执事的职分伤害很大。NIV翻译作“诚实”，更为可取。
下两个“不好喝酒，不贪不义之财”的表达方式，都比监督的条件来得严格。或许因为他们的服事关联到家庭的探访，这样会使他们更容易落入这些行径。但我们没有确切的证明他们的工作究竟是什么。
9． 执事不仅必须敏锐明智，也需要属灵上的坚定。他们要具有像这里形容的真道的奥秘。NIV译为“信仰的深刻真理”掩盖了“奥秘”（ mystērion ）这个字的意义，它是保罗常用的表达方式，不是指超越的知识，而是指过去向我们隐藏，如今却向属灵的人显明的事。一些学者对保罗这里惯用的词，有不同的解释。他们假设“奥秘”这个字已经成为传统习惯的用语，如此说来，人们因信接受福音，却不需要理解福音是什么。但怎么可能让一个人存清洁的良心，固守真道，却不了解他所固守的是什么？对于保罗，“奥秘”一字总是传达对神救恩计划的赞叹，他很难想象其他基督徒会缺少同样的认知。整个句子可能指：a.奥秘，是基督教信仰的本质（所用的冠词，可以支持如此论点）或b.奥秘因信而出。从其他教牧书信来看，信心代表教义的实质，所以前者似乎更能一致。
10． 这里提到必须“先受试验”，是对资格条件的审查，而非一个阶段的试用期。动词“试验”（ dokimazō ）是指，希望能有成就的“试验”（参Abbott-Smith）。执事的任命，如同其他在教会中的职分，需要仔细的审查。史碧克正确的追溯到，提到需要会众的赞同。只有经过合宜的审查，若没有可责之处才符合条件成为执事。这样的要求是很严格的，因为希腊文 anenklētos 意指“无可指摘”。要求的本身提高了这职分的重要性。
11． 这里对妇女的特别命令，有人认为指的是执事的妻子，而她们很可能在丈夫的探访事工上有份，那就有很多要讨论的了。也有人揣测这里讨论的是女执事的职分，不过该书信稍后用了篇幅特别讨论妇女事工人员的问题，所以这种看法有其难题。然而译为也是一样的希腊文 hōsautōs ，表达了妇女与执事职分的紧密关系，也支持此处提出的新兴职分，与上述的执事类似的看法。另外一种支持女执事的论点则是，因为经文中没有提到任何对监督的妻子的要求。还有第三种可能，就是此处的女执事职分类似于非比（参：。这些可供参考的经文都不够深入，以至于无法确定当时是否有女执事这种职分。但可以肯定的是，在探访、妇女受浸时从旁帮忙这类事工，一定需要女性服事者。当然需要具备基本的道德条件，不论是执事的妻子或是不同职分的执事。这些资格条件都有其重要的成分，为了符合他们工作的特质。不说谗言是基本的，在神的事工上绝不允许任意的造谣中伤。有节制是回应第2节，也是基本的要求。凡事忠心也是基本要求之一。如此必能使一个符合资格的人，在缺少信赖与诚实的时代，被凸显出来。
12-13． 持家有条不紊以及作好父母，对于执事和监督都是必要的。从这角度来讲，这里的要求与前面的资格条件一样。不过，这里的理由不一样，可能是要鼓励职分次等，标准却同样严格的人。不太清楚这里得到杰出的位分（ gain an excellentstanding ，和合：“得了美好的地步”）的意思，但有三种不同的解释。“位分”（ bathmos ）又作“地步”：一、可以解释为通往更高职分的地步。二、“位分”或“有利的位置”（如NIV、RSV）指的是他从会众的评价中获得的影响力。三、“在神眼中的地位”。第一种解释相当离题，如果提高身分是成为执事的主要目的，那前面的一切说法就显得可笑。第二种解释符合情理与文意脉络，因为影响力是从人格特质来的（Simpson）。但第三种解释也可以考虑，因为在结论句中，在基督耶稣里的真道上大有胆量，关联到“地位”这个字，是动词得到的受词。这两者从属灵的角度，都可以合理的解释。然而保罗的思路，从德行的要求突然转变到属灵的地位，对于第二种解释比较困难，不够顺畅。大有胆量主要应是针对人，虽然也有可能是面对神的时候。
在基督耶稣里的真道上，已有多人讨论。有些人认为，虽然“在基督耶稣里”看起来像一般保罗的用语，但事实上应该不是保罗说的，因为保罗几乎只用“在基督耶稣里”来形容人，从来没有用来当作一种资格条件。不论如何，这样的用法虽然不寻常，却非难以理解。保罗当然可以使用他最喜欢的词句来形容信心。特别是在信心的操练上，而非在教义的内容上。
D 教会的特色保罗在这里的转折，让我们对前面的教导有一个正确的看法。并提醒我们，神奇妙的启示，是绝不会与实际的教导分开。这段经文未必不能视为教义的重点（像史碧克所说的）。
14． 虽然保罗希望快快去见提摩太，为了怕延迟，他还是写了前面的话。可是在保罗把提摩太留在以弗所之前，为什么不给他足够的教导？一方面来讲，可能因为保罗无法预知在服事上会发生这些问题；另一方面，他需要给尚不够成熟的提摩太，一些重要的基本观念。这两种解释，似乎都不适用于我们所了解的保罗与提摩太。如果我们假设这是一封半公开的信，就不需要认为这些教导只是写给提摩太（参Jeremias）。事实上这封信是在保罗离开之后写给提摩太的，为了让提摩太记住他的耳提面命；同时也是写给教会，为了再次到达之前，强调他所代表的权柄。当时可能保罗有事急着离开以弗所，所以他必须授权给提摩太。像这样教导的基本模式，反应了早期教会发展的情形。
15． 除了少数西方权威版本之外，希腊原文中，动词行（ con-duct ; RSV：行为）的主词省略了，所以保罗指的可以是一般会众或是提摩太本人。但这里应该指的是提摩太，因为他是动词的主词；但有人主张应泛指一般会众，比较能符合前面的教导。但是，这里的指示是给提摩太的，要他一定要指派适当的同工人选，而且从本节的脉络来看，是指着提摩太本身的职分而言，也不足为奇。希腊文的动词 anastrephō （行），也可以应用到撤销职分的状况。保罗特别关注教会，且希望每一件事情都能庄严并有效率的进行。
教会像一个家，在第5节中已经提过。神的家，在这里清楚的被定义为永生神的教会，不是物质所见的建筑物，而是属灵的聚集。这是保罗最爱的画面（参：；。 Ekklēsia （教会）的前面缺少定冠词，表示这里是指当地教会。
真理的柱石和根基引发一些难题，因为按字面含义，似乎教会比真理更优越。新约壹贯的教导是“教会是建立在真理上”，而不是“真理建立在教会上”。有几个诠释的方法来避免上述的问题：
一、整个句子是关于提摩太，而非教会。但很难用柱石或“真理的根基”来形容提摩太，而且按着希腊文本身的结构，也很难有上述的含义。
二、将希腊文 hedraiōma 译做“堡垒”代替根基，主要的困难就没有了。因为教会在各个层面、各种状况来说，应被属灵真理来监督（参Hasler）。
三、第三种说法认为，这句话应该连接下面的诗句，将之视为敬虔的奥秘的一部分（参Bengel），但这样的做法，不仅不符合希腊文的结构，也难与下面整个章节的巅峰相连贯（参Scott）。需要注意的是，在希腊文中，没有定冠词在柱石和根基之前，作者故意如此写作，表达了一个伟大的建筑，需要不只一个以上的柱石，而基督的教会正是这些柱石（参Hort）；除非它指的是旧约中的云柱，那又另当别论（因此韩森认为这句话是米大示的解经手法）。以上的说法似乎都不全备，但是支持真理与巩固真理的观念却是非常清楚，同样还有许多的器皿被神使用来支持并保存真理。（如：圣经、良知）。
16． 开头的句子，是用来介绍这首伟大的基督之诗。无人不以为然（ homologoumenōs ），就是全然同意，让每个人都注意基督徒所坚持的是什么。信仰的基本根基，是容不下任何虚假。需要解释接下来的“敬虔的奥秘”，因为除了这里之外，没有别的地方如此表达。“奥秘”已在第9节出现，但是此处“奥秘”的修饰语是出现在的“敬虔”，形容一般的宗教信仰，虽然清楚的指基督教。但为什么保罗在这里要用这么不寻常的表达方式？答案或许在先前命令教会领袖要敬虔的实际，与此处启示的奥秘的内在特性，两相对照，可见端倪。
AV基于“公认经文”（Receivod Text），译作“神在肉身显现”，但现代的编译者反而喜欢翻译作“那位在肉身显现”。NIV译作他在肉身显现是根据第二种翻译。阳性的关系词的读法应是指基督，这是最有可能的解释。很可能这首诗前面的部分有提到基督，而那部分没有被保罗引用。这在当时似乎是众所周知无须争议的事实。
这首诗的韵味，有不少在译成英文时消失了，但在原文里却令人印象深刻。第一句颂扬道成肉身与永存的基督，简洁而伟大的叙述一个渊博深奥的真理。这奥秘虽然已经显明，却是远超我们所能理解的！下一句，被圣灵称义，可视为前一句的平行句。这样的话， en sarki （在肉身）代表动词显现的内容，所以 en pneumati 在圣灵里）代表动词被证明的内容。藉由翻译介系词 en 成为“被”，NIV没有依照这个平行句法。如果平行句法是正确的，“圣灵”应该指的是基督的“人的灵”（如：，如此一来，是神在灵里证明是基督，如同祂宣告耶稣是祂的儿子。如果平行句法不是强制的，希腊文中的介系词 en 可视为工具性的意思（如NIV），这样的话，圣灵是认证被钉、被弃绝的弥赛亚的凭藉；这种想法贴切的连结第一句。但第一种解释，整体看来较为合宜，特别是当介系词 en 平行的贯穿全诗。
下一句被天使看见令人费解，因为不了解天使是什么意思。如果指的是属灵的领域，指统管肉眼无法看见之世界的力量（参：“小学”〔吕译：“星质之灵”〕出现在；；并参：及，这句话可解释为，凯旋的基督向敌人展现自己。但这句话也可以指未堕落之天使，和可以作为支持的论点。这里描绘天军热切欢迎荣耀的神子重返，但后者的想法在第六句中更为清楚。同时描绘天使对神子的敬拜，在当时早期的基督徒圈子里十分普遍，像启示录中所写的一样。另有人主张，介于第三句与第四句之间，是针对天使与外邦的启示之间的强烈对比，因为两者同时指称弥赛亚的显现（参Bernard），但将第四句与第五句平行连结或许更好。福音的普世性，是仅次于奥秘的令人称奇之事，这个事实对于作外邦人使徒的保罗十分特别。我们必须谨记希伯来人耶稣，是全人类的救主。紧接着也是针对这世界的，它欢庆世人对福音被传于外邦的回应。有人译作“遍及全地”并指出福音的极致如同前面提及福音的起头。但所指出的事实就是弥赛亚被传扬，并且世人因信接受他（这里没有道德的含义），对照于结尾“被接在荣耀里”。
第六句的被接在荣耀里，可视为第三句被天使看见的平行句。但如果后者所指的是敌对一方的天使，前者则用得胜来描写基督被接在荣耀里，如此的结尾更符合整首诗。不论如何第五句与第六句有其连贯性，因为基督（因他的百姓相信他）在地上得胜，可以在荣耀里得胜作结束。被钉、被羞辱的弥赛亚，最后被提升、被接在荣耀里，是这首诗最完美的结尾。值得注意的是全诗中并没有提到基督的被钉与复活，这在保罗的书信中是令人讶异的。但如果他只是引述一首当时流传的诗歌，而且只引用其中的一部分，有可能没引用的部分，包含了这伟大的真理。目前保存下来的这段诗难以代表完整的基督徒信条，并且它没有提及我们熟知的十字架与复活，因此显得没那么容易理解。 ――“监督”一词原文episkopees，此字在路译作“眷顾”，指神的眷顾。译作“鉴察”，但在此则用作职分之专用名称。“监督”与长老实际上是相同的职位。按,28及互相比较，可确知“长老”与“监督”实即同一职分，不过监督是按其职责之性质，长老则是按其灵性程度而言，“长老”之称有犹太人习惯之背景，，，在犹太公会中有权位的人亦称为长老，而在四福音与使徒行传中更常将长老祭司与文士等人列在一起。“监督”则可能是希腊人的称呼，无论如何，圣经虽然沿用当时社会方面的人所用之名称，但它的意义却与世俗不同，不是指一种阶级的名衔，乃是一种属灵责任的职分。保罗在对以弗所的长老说：“圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的教会……”这实在就是“监督”最好的解释，所以监督应为全教会信徒之灵性儆醒，留心有谁灵性软弱，或受到诱惑就当为他们在神的面前代祷，用爱心劝勉、忠告、督责、安慰，把他们从迷路中挽回，就好像神眷顾鉴察我们一样。
―― 陈终道《新约书信读经讲义》
【】「『人若想要得监督的职分，就是羡慕善工。』这话是可信的。」
「监督，」是在上的照顾者、看顾者的意思。监督、长老、牧人，都是指着一个人说的。监督是说到职分，长老是说到生命，牧人是说到恩赐。长老是希伯来人一般领袖的称呼，监督是希腊人一般领袖的称呼。―─ 牛述光
「羡慕善工，」原文是志于善工、感于善工。―─ 牛述光
【】现代学者一致认为在初期教会中，presbuteros与episkopos两个名称所指的是同一个职任。关于这个认同理由有下列各项：
（甲 ）在每一个地方都有长老的设立。保罗与巴拿巴在他们第一次传道旅行以后，建立的所有教会都立长老。提多亦接受指示，要在革哩底岛的各城市分别选派并接立长老。
（乙 ）Presbuteros与Episkopos两者的资格在实际上是相同的，；
（丙 ）在腓立比书的卷首语中，保罗的问安是写给诸位监督与诸位执事。我们知道当时每一个教会已设立了长老。保罗绝不会在信中漏写的；故此我们相信监督与长老实在是指同一个职任。
（丁 ）当保罗最后一次前往耶路撒冷的时候，曾送信给以弗所的长老，叫他们在米利都和他相会。在他对他们的谈话之中，他称他们为上帝所立的episkopoi，所以他们必须牧养上帝教会的羊?。故此我们可以这样说，保罗先称他们为长老，后来又称监督；因此两者是完全相同的。
（戊 ）当彼得写信给信徒的时候，他是以长老的身份向教会的众长老说话；接?提及他们的职责是监管（oversight ）上帝的羊?。这个动词：监管（episkopein ），就是从episkopos而来的。新约中这些例子证实长老（prestuteros ）与监督（episkopos ）是相同的。
――《每日研经丛书》
【】
『监督的职分』。第二世纪时，以格那提（Ignatius ）教导，监督（主教 ）高过长老；这错误的教训带来主教、总主教、枢机主教及教皇的宗教组织。这教训也就是教会体制中主教治会系统的根源。宗教组织和系统，在神眼中都是可憎的。
──《生命读经》
【】
达秘弟兄以为在使徒后期，教会已经堕落了，教会已经不正常了，再也谈不到教会承担神的见证，只是少数的人在那里持守神的道，一直等到我们的主回来，那时教会才能有恢复。因?他这样的一个主张，不是在整个弟兄会的范围内给接受，只是在部份的弟兄会的范围里，甚至有一些弟兄们觉得，教会不能设立长老。他们以为不能设立长老，不是说不需要有长老，他们以为设立长老是使徒们作的工，使徒在使徒时代结束以后，不再有使徒了。这样谁来设立长老呢？没有人可以设立长老，因为再没有使徒了。所以在弟兄会中间，有相当部份，他们不设立长老。但是不设立长老，教会的行政和管理怎么进行？他们就有一个这样的主张，长老的服事是有的，长老的职位没有了。所以他们说，在他们中间没有明显的长老，只有暗中的长老。但是神既然在那一个时候，藉?提摩太前书向教会来说话，虽然在以后再没有使徒，但是使徒的教训，或是说主托付给使徒的那些话，仍然是显出效力，所以现在的教会仍然要设立长老。
── 王国显《提摩太前书读经札记》
【所说的监督与腓立比书一章l节所说的诸位监督和今日教会的监督或会督有何不同？】
这里的监督与腓立比书所说的“监督”与“长老”完全相同，这是历代解经家均同意此种见解。在的难题研究中已详细解释此点，请参阅。不过作者在此仍愿意覆述其中一部份。
“监督”一词，原文是EPISKOPOs（三niolcollos ），指“在上细心观察者”而言。
保罗在以弗所与长者们话别时，曾用此字说，“圣灵立你们作全群的监督”（指众长老而言。 ）。今日有监督制的教会只有一个监督，不会有许多监督。
“长老”表示在年龄上比一般人为大而言，“监督”则表示长老在圣工上的职责而言。
保罗对提摩太说：“初入教的不可作监督” ），这句话就足以使我们明白，当时的监督与今日的监督不同。岂有初入教的人被选为监督的呢？
保罗在提及“长老”与“劳苦传道教训人的”两词，表示前者是管理行政的长老，后者为负责传道的长老，即监督。
今日用长老制的长老教会，也有两种不同的长老，即管理行政与负责讲道的，也有些长老教会的长老二者兼而有之。牧师在教会中工作时，长老只负责教会行政，牧师因公事外出时，长老亦可代替牧师讲道，施圣餐及其它圣工。
今日的“监督制”是始于纪元后300年，他们喜欢以监督（或称主教 ）为各教会或各教区最高的领袖。
腓立比教会的诸们监督也即诸位长老，当然无甚问题。
做长老需要许多条件，其中有一项是重要的，保罗说：“人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教会呢”？可见做长老的必须有一基督化家庭。同时做长老必须能为所有基督徒的模范。如果在属灵生活上不能做信徒们的模范，为什么要背着长老的担子呢。
―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【】「作监督的，必须无可指责，只作一个妇人的丈夫，有节制，自守、端正，乐意接待远人，善于教导；」
“作监督的”原文有指件词“那监督”，第1节之监督则无此指件词，所以上文说第1节之监督是概括全章之教会职分，而本节则特指“监督”之职。
“必须”这是十分强调的语气，表示其个人的品德比才能更为重要。“无可指责”就是没有甚么把柄，可以被人作为毁谤的意思，原文anepileempton，是“无可捉拿”之意。
“自守”原文sophrona意即很有理智地控制自己，常有精明的心思以节制自己，与“节制”的意思十分相似。一个身为教会长老的人，理当会为自己谨慎、儆醒，以免陷入不自知的黑暗中，因长老既居教会领袖地位。自必少有机会受到别人的提醒与劝戒，而多半是劝戒别人，所以他们必须知道如何“自守”。
“端正”指行事方面坦白、光明、合乎公理，不含黑暗、弯曲的成分，按原文之“正派”与此“端正”同字，可见监督待人处事应当规规矩矩不取巧。
“端正”一词既在用于衣饰方面之正派，即此处亦可以指监督的外表衣饰，当整齐清洁，不穿奇装异服。
“教导”原文与之“讲道”同一字。因为讲道必含有教导之意义，不过讲道是特指站在讲台上的教导，而教导则不仅指讲台上的教导，亦包括在讲台以外的带领和指导的工作。
“善于教导”，并不表示他常用教师的权柄，乃是指他能循循善诱，按着信徒个别的灵性情形，一步一步地引导、带领，使他们渐渐走在真理的轨道上。
―― 陈终道《新约书信读经讲义》
【】
“乐于接待远人”就是把自己的家向别人敞开，这在早期教会时期尤其是重要的，因为当时没有什么公共旅馆可供旅行布道人停留，而且也有很大的需要接待有难处的基督徒。但接待远人在今天也是非常重要的。
， ──Thomas L. Constable《Notes on 1 Timothy》
【】「作监督的，必须无可指责，只作一个妇人的丈夫，有节制，自守，端正，乐意接待远人，善于教导；」
「无可指责，」原是捉不住的意思，是没有把柄可以叫人拿住的意思。「端正，」也有整齐的意思，是说到态度，也是说到服装。「乐意接待远人，」原文是有爱客人，对客人是慷慨的，是友爱的。―─ 牛述光
【】『无可指责』用来形容无懈可击的地位，不会受人责备的生活，一件天衣无缝的艺术品或巧夺天工的技能，和一种不能更改的合约。基督徒领袖必须不单不会陷于确有弱点，而受人指控的错误中；他还必须有美好的品格能不受批评。
――《每日研经丛书》
【，12】
家的基本乃在夫妇，而夫妇之间首在合一。教会的长老或执事，都必须『只作一个妇人的丈夫』，其属灵意义就在维持合一的见证。教会既是神的家，首要的，也是在于合一；因此我们绝不能请一个在自己家中都不能见证合一的人，来有份于神家中的服事。
──《读经指引》
【】「不因酒滋事，不打人，只要温和，不争竞、不贪财；」
“打人”原文pleekteen，是单数式，即连一次打人也不可以。
“只要温和”与“不打人”相配合，消极方面不打人，积极方面则要温和。作长老的不但要温和，传道人亦当“温温和和的待众人”（提后224－25 ），因作长老的工作与作传道的工作在牧养教会方面来说，并没有很大的分别。
“不争竞”应指在教会的圣工上不争竞，为爱主而事主，不是为争竞而事主。“争竞”显示有爱慕虚荣、属血气的成分。作长老的若有贪慕虚荣的心，则必定争着表示自己比别人强，结果就会生出毁谤、嫉妒、和各样的坏事。今日教会仍有争权夺利的情形，但圣经在此明白地告诉我们，作长老的人应当不争竞。
――陈终道《新约书信读经讲义》
【】「不因酒滋事，不打人，只要温和，不争竞，不贪财；」
「不贪不义之财，」原文是不贪财、不友爱钱财。长老不友爱钱财，却友爱客旅；也只有不有爱钱财的人，才会友爱客旅。因为友爱客旅是需要花费钱财的。―─ 牛述光
「只要温和，」肯接受批评，也受得住冷言热语；不但不反击，反会叫反对的人感到温暖。―─ 牛述光
【】『不因酒滋事』。在古代世界中，饮酒是一件极平常的事；当时的食水供应不足，有时会危害人的身体，所以酒使成了饮料之中最平常的一种，新酒会使人和上帝喜乐。当以色列被掳的归回，他们必再栽种葡萄园，喝其中所出的酒。浓酒给将亡的人喝；清酒给苦心的人喝。
――《每日研经丛书》
【】「好好管理自己的家，使儿女凡事端庄、顺服（注或作“端端庄庄地使儿女顺服” ）。」
“使儿女凡事端庄顺服”，可见作长老的不但自己品德高尚，也要使儿女端庄顺服。这“端庄顺服”应包括属世方面对长辈之态度、举止、品行，以及属灵方面，对福音真道和主内长辈的敬重，但此句中文圣经小字作“端端庄庄的使儿女顺服”，则“端端庄庄”是指作长老本身的态度，他们要怎样地使儿女顺服？要端端庄庄地使他们顺服。无论如何，本节中的“使”是重要的一个字，表示儿女是否顺服，责任在于作长老的。
――陈终道《新约书信读经讲义》
【，12】
这里题到教会服事中两班重要的人，就是作监督的和作执事的，他们的条件，其中有一点共同必需的，就是善于『管理自己的家。』这是当然的，人若不能管好自己微小的，物质的家，怎么可能把神那庞大的，属灵的家服事得好？所以我们必须尽力先在自己的家里，好好认识家的意义，操练管家的功课，活出实际的家庭见证，后才能，也才配来服事、照管神的家。如果有人家中经济东賖西欠，儿女不上正轨，亲戚不相和睦，夫妇不能同心，无论如何，也不可设为长老、执事；若已设立，也该自行辞去。
──《读经指引》
我们若肯先在自己家中学习实际功课，就会渐渐认识，家的基本要素，乃在爱与生命。家不是一个讲道理的地方，家不是一个办事情的地方，家更非一个争权力的地方，家乃是一个彼此相爱，供应生命的地方。虽然家中也有教育，也有工作，更有权柄、等次，但这一切必须在爱和生命里，才会有正常的进行。同样的，在神的家中，首要的，乃在彼此相爱，供应生命，然后才谈得到教导、事奉、权柄等问题。若是过份讲求这些，甚至把爱和生命损伤了、丢弃了，只剩下一些字句的道理，死板的事奉，和威吓人的权柄，那就失去神『家』的性质，也就不是教会了。
──《读经指引》
【】「人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教会呢？」
「人不知道先立自己的家，怎能照顾（照管 ）神的教会呢？」（新译 ）―─ 牛述光
这话给我们看见，一个正当的基督徒，一面固然该好好服事神的家就是教会，但另一面也不可忽略自己的家，乃应靠着主的恩典，先把自己的家管理得好，无论在财物支配上，儿女教育上，伦常关系上，都显出基督的见证，然后才配到教会来，服事神的家。
──《读经指引》
【】「初入教的不可作监督，恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罚里。」
本句中“刑罚”的原文krima，按杨氏经文汇编，英文圣经中此字在新约共享过二十五次，其中五次译作condemnation（定罪 ），七次译作damnation（毁灭 ），十三次译作judgement（审判 ）。而中文新旧库译本圣经本句译作“就陷在魔鬼的罪案里”较为适当。在中文圣经中krima一字，有时译作“论断”（太72 ），有时译作“吃喝……罪”（林前1129 ），有时译作“取罪”（林前1134 ），有时译作“审判”（来62 ），由此可见，在此译作“刑罚”，语气太重，其意实即：自高自大的结果便落在魔鬼所犯的那样罪案之中。魔鬼所以成为魔鬼，就是因他自高自大，所以一切自高自大的人也就犯了与魔鬼相同的罪案，而神怎样定魔鬼的自高自大为有罪，依照这罪案也同样的判定一切自大者为罪。不过神未给魔鬼预备救恩，所以魔鬼必然要担当他罪恶的刑罚；基督徒落在自高自大的罪中时也同样被判定为有罪，不过我们却有基督永远有功效的宝血，可以重新自卑认罪，求主的赦免。
――陈终道《新约书信读经讲义》
【】「初入教的不可作监督，恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罚里。」
「初入教的，」原文是新近栽上的。「自高自大，」原文是为烟雾所迷，生命受不住恭维；作了监督就会不认识自己。「落在魔鬼的罪案里」（原文 ），意思是就自高自大起来。―─ 牛述光
【】『自高自大，就落在魔鬼所受的刑罚里。』自高自大的骄傲，乃是出于魔鬼，所以也必受到魔鬼所受的刑罚，就是永远灭亡。惟有靠着那自甘卑微的主耶稣的救恩，我们才也能谦卑，以致最终与主同享神的荣耀，。
──《读经指引》
【】
『初入教的』希腊语neophutos原意为『新栽种的』。初信的人有如刚种下的树，它们需时间去发根生长。
── 蔡伟贤《学习领导──属灵领袖典范》
【】「监督也必须在教外有好名声，恐怕被人毁谤，落在魔鬼的网罗里。」
「有好名声，」原文是有好见证。「被毁谤，」原文是被人辱骂。―─ 牛述光
【】「作执事的也是如此：必须端庄，不一口两舌，不好喝酒，不贪不义之财；」
执事的原文diakonos，意即“服役者”，指对事方面之服役，而非对人方面的服役。按可知，执事之设立是因教会工作上的需要（当时是为管理饭食而设 ）。而其设立的手续，则是由使徒提出选立资格，与会众共同选出七个人，再经使徒按立，然后正式任职。这些执事的设立，目的是为要在教会杂物方面分担传道人的工作，使传道人可以专心祈祷传道为事，同时这些执事有时也作传福音的工作，如司提反、腓利，都是大有能力为福音作见证，甚至为主殉道。
――陈终道《新约书信读经讲义》
【】「作执事的，也是如此：必须端庄，不一口两舌，不好喝酒，不贪不义之财；」
「端庄，」原文是可敬的。「一口两舌，」又赞美又咒骂，又是又非。―─ 牛述光
【】「作执事的…不一口两舌。」东来就说东的话，西来就说西的话，当面说一种话，背后又说一种话。话语的不准确，一口两舌，一会说这一个，一会儿说那一个，这显明他的性格是何等的软弱。这样的人在神面前无法站住，在神面前没有能力。
── 倪柝声《主工人的性格》
【】
『作执事的必须端庄』。多年前，我参观伦敦的皇宫。我留意皇宫服事的每一面，从卫兵换岗到守卫的工作，都作得水平很高又有威严。甚至守卫的举止也是威严、庄重，博得别人的尊敬。在地方教会中执事的服事更该如此！甚至清扫厕所也该作得庄重。这样服事的人该领悟，他们不是在属世的地方清扫。他们乃是在服事教会，神的家。
──《生命读经》
【】「要存清洁的良心，固守真道的奥秘。」
“固守真道的奥秘”，这“奥秘”相信就是保罗在所说的福音的奥秘：“这奥秘就是外邦人在基督耶稣里借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许”，也就是外邦人可以因信称义的奥秘（参罗1625 林前27 西126－27 ）。
常存清洁的良心，与固守真道的奥秘有密切关系。“常存清洁的良心”表示其对罪之态度认真，不肯马虎。
“固守”亦表示这等人在真道上已有相当根基，是不轻易被人推动的；不但能守住，且能“固守”。
――陈终道《新约书信读经讲义》
【】「要存清洁的良心，固守真道的奥秘。」
在神的家中服事的人（『执事』的直译 ），还必须『在清洁的良心中，固守真道的奥秘』（原文直译 ）。这奥秘就是底下所说，那『大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然，就是神在肉身显现』（16节 ）。这也就是丰满基督的原则，先是显在元首拿撒勒人耶稣身上，后又显在身体就是教会身上。哦，在教会中的一切服事，也必须固守于道成肉身的奥秘原则之下；每一件成了『肉身』具体的人事物里面，必须含有奥秘基督的成份，让奥秘的基督能在其中『显现』为大。
──《读经指引》
【】「这等人也要先受试验，若没有可责之处，然后叫他们作执事。」
“试验”之原文dokimazo，按Dr. W. E. Vine认为，这字含有试验而可取之意，即试验者相信所试验之物有可取之处。换言之，那些被选为准备作执事的人，理当是神的仆人们看为很有希望，能够胜任的爱主信徒，然后再让他们经过时间和经历上的考验。
“这等人也要……”，似乎暗示作长老的也是先受过试验的。但一般教会的长老，多半是先作了多年的执事，然后才被按立为长老，可见其作执事之时期，亦可看作是受试验的时期了。
“若没有可责之处”，与上文第2节“无可指摘”的意义略有不同，在此特指其准备作执事之试验期间无可责备，而第2节则似乎更广泛地指其在一般的行事为人方面无可指摘。
――陈终道《新约书信读经讲义》
【】「这等人也要先受试验，若没有可责之处，然后叫他们作执事。」
『试验』的希腊文原字dokimozo，原用以指检验备作祭牲的羔羊，这些牲口必须没有瑕疵；这个字也用以指议员的选任，在他们得以进入罗马帝国的议院任高职之前，必须经过仔细的审查。
── 蔡伟贤《学习领导──属灵领袖典范》
【】「女执事（注原文作“女人” ）也是如此：必须端庄，不说谗言，有节制，凡事忠心。」
本节之“女执事”原文gunaikas，是“女人”的意思（见圣经小字 ）。按英希对照之圣经，其英文译作wife即妻子，希腊文gunailas是gune之多数式，按杨氏经文汇编，此字在新约中共享了二百二十二次，其中九十二次英文圣经译作wife，一百三十次译作woman，换言之，K.J.V.从未译作执事，其意实是指执事之妻说的。
作执事的，不但自己“必须端庄，不一口两舌”，（8节 ），他的妻子也“必须端庄，不说谗言……”。这两句话亦助证这里中文圣经的女执事则应译作“妻子”。因上文第8节已提及作执事的“必须端庄，不一口两舌”，女执事当然也不例外，第8节的话断无理由只限于对男执事说，而女执事则须另外再说一次。反之，若这里所指的是执事的妻子，则使徒再说明执事之妻也“必须端庄，不说谗言”，就很合理了。
按曾提及“女执事”，看来圣经中是有女执事这种职分，但按这段经文而言，这里所提的不是“女执事”的资格，乃是指作执事的，其妻子应有之品德。
――陈终道《新约书信读经讲义》
【女人就是指为女执事么？】
答：在这一节圣经上提到「女执事也是如此，必须端庄，不说谗言，有节制，凡事忠心。」但在女执事下「有小字原文作女人」，文理译本作「会中之妇」，天主教译本作「女人」，英文本译之为women，实际上其原文就是（ ）女人这一个字，新译本作「他们的妻」（意指8节执事之妻wives ）。因为本章是专论教育职员的事，而本节列举的必须端庄，不说谗言，有节制，凡事忠心，此四种资格，又与，9节所要求于男执事的资格显然相似，故在和合本圣经之正文以为女执事，也是甚为合宜的。
——李道生《新约问题总解》
【】「因为善作执事的，自己就得到美好的地步，并且在基督耶稣里的真道上大有胆量。」
「就得到美好的地步，」就是可以到一个美好的光景，能以在主的真道上大有胆量，成为主的见证，也为主作见证。―─ 牛述光
【】「倘若我?延日久，你也可以知道在神的家中当怎样行。这家就是永生神的教会，真理的柱石和根基。」
「这家就是永生神的教会，真理的柱石。」这里的意思是：教会即储藏真理的所在。由此使我们看见，放在书柜书籍里的真理，非代表教会；教会乃是书柜书籍里的真理，放在你我的里面。如果历代属灵产业的丰富都在你我里面，那么人一进到我们中间，就要从我们身上碰见真理。
── 郑天福《往下扎根‧向上结果》
【】
『这家就是永生神的教会。』我们得救前，只有一个属地的家，就是我们自己的家。现在得救了，就得着一个属天的家，就是神的教会。我们的肉身如何需要家庭的保护、供应温暖，我们的灵性也同样需要教会的：（1 ）保护，使我们不致受魔鬼欺骗，回到罪恶世界里；（2 ）供应，使我们得着神话语的喂养带领，叫我们的灵命不断的长进；（3 ）温暖，使我们享受主内弟兄姊妹彼此间的敬爱，藉以更多享受神的大爱。
──《读经指引》
【】
「真理的柱石和根基，」柱石是高举真理的，根基是坚固真理的。―─ 牛述光
「无人不以为然，」原文是无人不公认的。―─ 牛述光
【】就基督说，教会是一个身体；就神说，教会是一个家。身体是人的表现，家是人的居所。家就是一个人在里面，能︰（1 ）找着住处；（2 ）得着安息；（3 ）发表心愿；并（4 ）成全心意的地方。教会是神的家，乃是说，教会如果在正当的情形中，就能叫神在弃绝祂的地上，能︰（1 ）照着住处；（2 ）得着安息；（3 ）发表祂的心愿；并（4 ）成全祂的旨意。教会今天在地上，一面在里面让神安家居住，一面又在外面向人说出，见证出一切关乎神的事，就是在地上人群间托住、维持、并保守一切关乎神的真理。
【】『教会是真理的柱石和根基』。教会的使命就是保持福音真理的见证，一如房屋的柱石和根基，不容移动。而房屋建造完成之后，其间隔或外貌虽可改动，但根基和主要的柱石是不能改动的。照样，教会有责任维护真理之纯全，其坚决的态度应如房屋之柱石和根基一样，稳立不动。
―― 陈终道《新约书信读经讲义》
【】「大哉，敬虔的奥秘！无人不以为然，就是神在肉身显现，被圣灵称义（注或作“在灵性称义” ），被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。」
“敬虔的奥秘”，就是指神各种属灵旨意的安排。这一切的安排，都以基督的福音为中心。
“被圣灵称义”，指基督一生所行既都有圣灵的同工，因此就被圣灵证明祂是神所膏立的义者。
―― 陈终道《新约书信读经讲义》
【「大哉敬虔的奥秘，无人不以为然。」】
这些话可能是早期教会诗歌的一部分词句。在这些诗词中，也说明真理的柱石与根基。「敬虔的奥秘」是标题，然后可成六短句，以启应的方式唱出。
奇妙的显现——永生的道在肉身显现。这不只是身体的，因为在祂受浸时，曾有圣灵降临，使祂的话更有圣灵的印证，以神迹奇事使人心与生命改变。
奇妙的智慧——天使敬拜祂。外邦人许久在异教的黑暗中，听见祂奇妙的爱。耶稣是世界的中心，从天上光亮之处而来。天使进到祂面前，也是向罪恶的世人。所以由于祂，天使与人就想会了。
奇妙的空间——荣耀在至高之处，祂接到荣耀里，这世界只是一个微粒，在永恒的梁木上一根刺而已。在这两者之间的距离多大！但是以马内利的脚踏在低下的道上，后来祂又上升，回到以前的荣耀。祂好像雅各看见的梯子，将地与天连结起来，而且直通神的宝座。
── 迈尔《珍贵的片刻》
【】「大哉，敬虔的奥秘！无人不以为然：就是神在肉身显现，被圣灵称义（或译在灵性称义 ），被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。」
「大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然，就是神在肉身显现。」敬虔就是神在肉身显现，就是说，神从人身上出来了。敬虔在我们身上没有别的，就是神的生命在我们里面，从我们的肉身上彰显出来。我们若真是蒙拯救，以致在我们的思想、言语、行为、态度上不再是自己，而是基督活着的话，这就是敬虔的生活。── 倪柝声
【】大，是因为这奥秘是神与人联合；敬虔，是因为这奥秘能叫人像神，和神一样。
「在肉身被显现，在灵里被称义，在使者中被看见，在外邦中被传扬，在世人中被信服，在荣耀里被接」（新译 ）。六个在，六个被，是由降生说到升天，或许这是当时流行的诗歌。―─ 牛述光
【】道成肉身，自甘卑微的基督，祂的原则乃是『被』──『被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。』这也该是扩大的道成肉身──教会，一切行动的原则。基督如何在凡事被动，以显出神在祂身上的绝对主权；教会也当凡事被动，以彰显元首在她身上的所有地位。但愿十字架在我们身上，更深治死所有肉体的『主动』，好让基督在此真是设立祂的宝座。
──《读经指引》
【神在肉身显现时被天使看见是指谁？】
答：关于天使一词原文（ ），在新约圣经中有的地方译为天使angel，，有的地方译为使者Messenger，，因此这里提到「被天使看见」的一句话，究竟是指天上的使者（参十六题 ），或是指主的使徒，此为解经家常作辩论之问题，各说其是，未有定论。概而言之，有人认为这天使就是真的指天上的使者，如自耶稣的降世生活工作，复活升天与再来这一段过程中，皆与天使有密切的关系，，，，，，。另有人则认为这天使是指众使徒而言，如跟从主的使徒们，对主的一切传道生活行踪，都有认识，亲眼看见，他们被称为使者，，，其原文皆是用（ ），所以我们认为神在肉身显现，被天使或使徒们看见，皆可以说得通的。
——李道生《新约问题总解》
【在“敬虔的奥秘”中，有一项为“被天使看见”一语，如何解释？】
“大哉，敬虔的奥秘”，这几句话可能是当时教会内流行的一首“颂”，是信徒们在聚会时所歌唱的。原文有五个“在”字和用六个被动词，中文用了五个“被”字，但只译出两个（或连小字共三个 ）“在”字。原文乃是这样说：
“他在肉身显现，在灵里称义，被天使（或使者们 ）看见，被传扬在外邦中，在世界上被信服，在荣耀里被接上升”。
在这一道“颂”里，只有一句“被天使看见”是时常为解经家所辩论。因为“天使”一词，原文是ANGELOS（＊yyeA沪 ），这字在圣经里通常译为“天使”，但有时亦译为“使者”，因原文并无“天”字，只是“使者”的意思。
这首颂词所说的是把主那稣的一生作简明的报导：首先是道成肉身降世为人，所以说“他在肉身显现”，然后说“他在灵里称义”，指被圣灵充满及一生均过圣洁的生活而言。亦有人引用的话说“按圣善的灵说：因从死里复活，以大能显明是神的儿子”。至于以后三句均易明白，即被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。但“被天使看见”一语（英文圣经所译相同 ）则有两种见解：
一、“天使”一词就是指天使们而言，即主那稣一生的工作，均为天使所看见与认识。比方主那稣降生时，天使向牧人报信。主那稣受试探后，有天使来伺候他（太四章ll节 ）。主那稣在客西马尼园祈祷时，天使来加添他的力量 ）。主那稣复活后，天使为他向门徒们报信。主那稣升天时，天使向门徒宣布他还要再来。这一切都表示天使们不断注意主那稣在世的一切工作与生活。所以彼得说：“天使也愿意详细察看这些事” ）。
二、“天使”一词指众使徒而言。主那稣选召十二人为使徒，带领他们学习传道，主那稣的一切都被使徒们所认识，所以使徒们可以把他“传于外邦”，使世人信服。
“天使”一词，在圣经中虽然多数译为天使，但该字原意为“使者”，或“被差遣者”，下列各处经文用这个字，并不译为天使，因为是指人而言。
；；的使者，均指施洗约翰 而言。
“所差来的人”，原文即此字，指约翰的门徒而言。
所说的“使者”指那稣的使徒而言，但原文是用“天使”这个字ANGELOS。
所说喇合接待“使者”，指那两个探子而言，但原文亦用“天使”这个字。
这就证明ANGELOS不是完全硬性地专指天上的使者而言。所以保罗所说的一句话“被天使看见”，解释为“被使徒们看见”，是有可能的。
―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【慕迪对传道人的忠告】
牧师若想把工作做好，「他必须善于教导」
【明智的执事】，把深邃的圣经真理教导众人。慕廸有一次说，「我认识一位律师，他总是从陪审团中挑出相貌最迟钝的一位来对他说话，他相信如果这个人懂了，其他的人自然也会懂得。这位律师的做法是成功的。因此我讲道时也从会众中挑出一位，不论是青年男子或女子，我讲道就像对他一个人讲似的，当然我不会老是注意着他，免得使他难堪。传道人讲道时若像是只对一个人讲的，可以使他所讲的更为生动、有效。」
芝加哥有一个人对慕迪说，「慕迪先生，我很喜欢你上逐日的讲道。」「是吗？我讲什么题目呢？」「内容我倒是不记得了。」「那么你还记得些什么呢？」「我喜欢你讲道的方式。」那个人的谈话使慕迪得到一个教训。于是他对传道人说，「不要怕得罪教友，那么可以使题目对罪提高警觉。如果题目的罪还没有得到赦免，你应当激怒题目使他们苏醒，这比题目执迷不悟要好得多。更重要的是，如果你没有什么可说，就干脆不说。一个人若只为了说话而说话，教会不需要他，主日学也不需要他，祈祷会更不需要他。我们必须学习在什么时候说话和怎样说，并祈求圣灵的带领。」不错，学习说有意义的话，对单独的个人说话，为使人悔改而说话，这是传道人成功的秘诀。我们必须研读圣经和熟悉人性，始能善于教导。
—H.G.B.——梁敏夫译辑《清晨露滴》
汽车大王亨利福特讲过一句名言：「教会真是一个上帝所设立的机构；因为，任何机构若照经营教会的原则来管理，它必然早就倒闭了。」他所说的，对某些个案而言，可能是对的；但根据最近的统计显示，每一个被迫关闭的教会，在财务运用上至少有二千六百个失误！显然地，我们仍有许多忠心的执事在管理上帝在地上的财物！但如果只在财务方面有好的经营，仍不能算是好的管家。当然，教会现有的设施和财物必须善加运用。此外，困贫者必须给予济助、寡妇要时常访问，上帝的话必须妥切地用来安慰众人，鼓励沮丧者，并帮助生活上欠缺的人。这些执事是否很清楚地表现出他们的信仰呢？教会在选举执事的时候，必须很小心，很慎重，因为执事的责任十分重大。那些忠诚服事的执事，不但会赢得众人的敬重，将来也会受到天父的报偿。
凡事不要像是为人做的，乃是为主做的。圣经的这个教训，实在是教导我们在服务的事上繁忙劳累，也不至于抱怨的秘诀。
——H.G.B. ——梁敏夫译辑《清晨露滴》
【】
『只作一个妇人的丈夫』。从多方面来看，古代世界的道德生活是黑暗混乱的，甚至犹太人的社会也是如此。我们虽然会觉得希奇，但事实上，有些犹太人也有多妻的。在犹斯丁（JustinMartyr ）的一本着作与特福对话（DialoguewithTrypho ）中，作者与一位犹太人谈论基督教的信仰，里面写了一句话：『甚至现在，犹太人仍然可以拥有四个至五个妻子。』（与特福对话134 ）约瑟夫（Josephus ）也曾写过：『一个人若依照古代传统的习俗，他可以娶多个妻子。
』，2 ）――《每日研经丛书》
【】
『只作一个妇人的丈夫』。一年前，我在达拉斯碰到一个神学院的老师，他写了一本相当好的启导本圣经，他也是弟兄会里的一位长老，这弟兄会是公开的弟兄，所以他不是暗长老，是明长老。他的姐妹比他年纪大些，我认识他以后不久，他姐妹去世。那时候他大概五十还不到，只是四十几岁。为?生活的需要，他再娶了一个姐妹，他娶那个姐妹的时候，他就辞掉了在教会里作长老的职份。他为什么辞掉呢？就是因为这句话，他认为在一生当中，他只能结一次婚。他现在有第二次的结婚，他就失去了作长老的资格。当然，我们的弟兄向?神有这样的心思，这是非常可佩服的。但是这里的意思究竟是怎样呢？「只作一个妇人的丈夫」是指?什么来说的呢？我个人是倾向，不是一生里只能结婚一次，他可以再次结婚，但是必须是在头一个婚姻的约已经失效了以后。一个正常的婚姻失效，只能是死亡所造成的，这也是罗马书七章上面所提到的例子。所以一个作长老，他妻子如果死了，他续讨一个太太，这是允许的。
── 王国显《提摩太前书读经札记》
【】
『有节制、自守』在基督徒的交通里，领会别人是非常重要的。若有人到你这里来交通，你不该说很多。反之，对方说话的时候，要听。然而，许多人有打断对方，说话太快的习惯。我们若要与别人有正确的交通，里面就需要像平静的湖水一样。然而，多言多语搅动湖水，并使湖水浑浊。
──《生命读经》
【】
『乐意接待远人』。在古时客店很差，是众人皆知的事。在阿里斯多芬尼斯（Aristophanes ）所写的一出短剧中，主角克拉高对他的同伴说：『我们今晚在甚么地方下榻呢？』那人回答说：『在跳蚤最少的一间客店！』柏拉图也曾谈到一个像海盗般的客店主人，他捉拿了客人，而要求赎金。客店的一般情况都是非常肮脏，租金昂贵，并且最坏的一点，就是常用作不道德的场所。所以古代人制定了一种客旅友谊的制度。历代以来，许多家庭安排彼此接徒作留宿和款待的地方。许多时候前来投宿的亲友是素未谋面的，他们利用一种辨认标签的方法（Tallies ）介绍自己。只要主人和客人所执的一半符木互相配合，主人便安心款待这个陌生的亲友；而这个客人亦知道这位主人的确是宗亲的老朋友了。
――《每日研经丛书》
【】
『不一口两舌』。约翰本仁（JohnBunyan ）在天路历程（ThePilgrim'sprogress ）一书中，描写住在『巧言乡』的人。这是透过『利徒』（By-ends ）的口说出来，有我的主『机变』；我的主『趋时』；我的主『巧言』，这城就是以他们祖先的名字而命名的，还有『令色』先；『随和』先生；『俱可』先生；那个教区牧师就是『百舌』先生。一个执事到各户人家收集慈善金和救济品，又要应付生活上有需要的人，故此他们必须是正直的人。
――《每日研经丛书》
【】
『一口两舌』。所谓一口两舌就是两面讨好，搬弄是非，不按诚实说话，只迎合人喜好的意思。对于同一事实，对不同的人便说不同的话。例如：教会举办一次郊外退修会，有张某弟兄批评这次退修会办理不当，但李某姊妹却认为十分成功，如你在张弟兄跟前表示你也认为办理不当，但同时在李姊妹面前却又认为成功，这就是一口两舌；或是当两人发生意见时，你却个别地向两个人都说对方不好，这也就是一口两舌，因为在你的一个口中，说出两样的话，显明是没有按自己所看为对的说话，不是站在真理一边，而是只求人的喜悦。―― 陈终道《新约书信读经讲义》
【】『不说谗言』。当一个年青医生毕业，在正式执业之前，必须起希波克拉底的誓言（Hippocraticoath希波克拉底是古希腊名医 ）；其中一部分是他保证绝不复述在病人家中听闻的话；或者有关病人的任何事，甚至从外界听的，也不向别人复述。在赈济的工作中，很容易听闻许多关于他们的实情；倘若把它传开，便会做成严重的损害。
――《每日研经丛书》
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『教会是真理的柱石』。以弗所以有亚底米神庙（TempleofDianaorArtemis ）为极大的光荣；而记述一句话：『大哉，以弗所人的亚底米阿！』是当时世界七大奇迹之一。这庙的特色之一是它的柱子，总共有一百二十七条柱石；而每条柱石都是由一位皇帝捐赠出来的。它们全部是用大理石建筑，有些还镶了一些珠宝并包上金片。以弗所人很知道，柱石是多么华美，在他们心中早已存?一个先入为主的念头。柱石在这里的意义可能指陈设的美丽，多过解作支持之用──因为柱石必须倚靠一个根基作支持。在一条柱石的顶上常安放一个著名人物的塑像──这个人像高高在上而且盖过一切平凡的事物，使人从远处可以清楚看见。柱石这个字指出教会的职责必须高举真理，好叫四周的人都可以清楚看见。
――《每日研经丛书》