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‘当我从婴孩开始的时候，他抚育我成人；
他的亲吻，他的溺爱……
我的心灵多么可怜悲痛！
为何恩将仇报！我应拿甚么帕子
遮盖我的面孔？展露在我面前：
就是一朵愁云，怎可以躲避老父的搜索目光？’
书信余下的篇幅，几乎全是特别的教导，要帮助提摩太面对教会中各式各样的人。令人惊讶的是保罗花很多工夫在寡妇的问题上，但不要怀疑，就像使徒行传第六章所提的一样，这是早期教会一直担心的问题。因有人接受教会的施舍，所以规划仔细的管理方式，有助于正确的选择施舍的对象。我们必须了解，当时寡妇很少有挣钱供养自己的机会。
A 不同的年龄阶层1-2． 这里称呼的老年人和稍后称呼教会里的“长老”，用的是同一个字。但保罗这里的建议是关于教会中上了年纪的人。动词严责（ epiplēssō ）含义强烈，如同“严厉的批判”一样，上了年纪的人不应当遭受如此对待。如果必须要指正，提摩太应当学习用勉励而不是严责。对老年的妇女也当如此，因为她们所扮演的角色如同母亲一般。对年轻人要有手足之情，但总要清清洁洁的，是希望提摩太谨守与年轻姊妹的关系。
B 寡妇i 寡妇的需要
3． 希腊文 timaō 是给予合宜的尊重，所传达的含义更甚于一般观念上的尊敬，因为在这里包含了对他们物质上的供给，以下讲得很清楚（参：。值得注意的是，物质上的贫穷不能影响一个人的尊贵，基督徒去除贫穷所带来的羞辱。这里提到的寡妇，她们是有真需要（和合：真为），因为他们没有任何其他的依靠。从这里可以看出照顾真正穷困匮乏的人，乃是基督徒的责任。
4． 保罗在这里很清楚的指出，那些有近亲的寡妇，不可仰仗教会的供给，亲属必须负起供养的责任。这里的建议与现今的现象仍有持续性的关联，尽管处在有社会福利供应的国家当中。普世性家庭破裂的影响力，并没有跳过教会，但扶持老年人仍应当是亲属的责任。报答是指有价值的回报（M&M）。儿女无疑的对父母与祖父母有义务，来报答他们在养育时所作的牺牲奉献。如此根本的道理却有属灵的含义，因为这样做在神面前是可悦纳的。保罗很清楚的指出，对父母的责任需要代代相传，是神所赞同的。这些要学习（和合：学着行孝）可以指寡妇，但是从上下文来看，还是指子女较妥。
5-8． 保罗特别关心下面这样的寡妇。一、她们是独居无靠真为寡妇的（希腊文 memonōmenē 是指完全孤独的）。二、她们也是仰赖神的，这一点使她们与非基督徒的寡妇不同。她们更是祷告的人，是昼夜在神面前祈求的人。动词不住的（ prosmenō ）是现在式，强调持续不断的意思。保罗对那些教会所照顾的人有属灵上的期待。
当时的寡妇中，有许多人妄想以不道德的方式来维持她们的生活。当保罗使用好宴乐（ spatalaō ），他心里所想的可能就是这些人，摩法特形容她们是“栽入花天酒地”。“活着如同死了一般”这样正反对比的句法，是保罗喜欢使用的（参：。保罗提醒提摩太，那些用不正当的方法维生的寡妇，是在维持一个已经死了的躯体（依照辛普森的说法是：一个宗教的尸体）。这样的人很明显的无从要求教会任何的照顾。保罗要提摩太教导儿女们负起行孝的责任（如4节），教导寡妇们认真仰赖神（如5节）。这里的动词是强烈的“命令”口吻，为的是希望他们无可指责（ anepilēmptos ，。
供养自己的亲属，特别是自己家里的人（参：现中）是基督徒的责任，未能做到这一点等于是违背了信仰（faith；和合：“真道”）。当时的异教文化都能接受奉养父母是儿女的责任，更何况基督徒岂不是该有比异教文化更高的标准。
ii 同工中的寡妇
当时是否有一些寡妇具有特别地位，像长老一样，在妇女成员中间工作，是个争议很大的问题（的注释）。虽然下面的经文清楚的指出，上了年纪的寡妇有登记上册的事情，却没有足够的资料可以归纳出教会中有特殊的“寡妇团体”。
9-10． 附带条件的年纪（六十岁）如此高，令人难以想象这里提到的寡妇与3-8节中的寡妇（真穷困匮乏的基督徒寡妇）是否相同，或者寡妇属于一种特别的团体。按前者的说法，很难令人想象教会在分配帮助穷困的寡妇事上，会设下一个强制性的年龄。按后者的说法，也很难让人相信进入一个特别的教会职分，需要六十岁这么高的年龄，尤其在当时的情况下，六十岁比起现在，算相当老。比较可取的解释是：那些接受帮助的年长寡妇，有一些特定的职责，在这里作正式的认可。虽然动词 katalegō 翻译做记在册上，在希腊文中是注册为士兵的意思，但它也有“估计”的含义来支持以上的解释。
在年龄的限制之外，还加上两个要求：一、寡妇必须忠于她的丈夫（字面意思为“一个丈夫的妻子”，和合），意思是在她丈夫死后仍然独身；有可能是因为再婚的妇女，应有更多亲人的支持，所以不在教会帮助的名单内。二、她必须在家乡或任何地方有好的名声。这些好行为的顺序是有意义的：首先是养儿育女，再来是接待远人，接着是谦卑的服事信徒，最后是指一般同情怜悯的心。这些善行不仅是最基本的操练，它们之间也有共同的特性。一个基督徒妇女若有这些善行必能在照顾孤儿、接待信徒及许多琐碎小事，卑微如洗脚（令人想起主为门徒洗脚，、探访有需要者……这些事上熟练。而且被选上的寡妇，必须是竭力追求，努力成就各样善事的人。
iii 年轻的寡妇
11． 年轻的寡妇若是实在艰困，当然也可以接受教会帮助，但是不可以担起任何正职，因为她们很可能再婚。希腊文的动词 katastrēniazō 翻译为“她们的情欲发动，违背基督的时候”，就好像年轻的公牛企图挣脱所负的轭。年轻的妇女不愿意被教会的工作捆绑住，因为她们还有结婚的机会。此处将性的欲望与忠于基督的心相对，因此很明显是论及教会的正式工作。依此说来，如果她们想再婚，就是她们对正进行的事工无法专心。保罗希望能避免这样的情况发生。
12． 她们被定罪是因她们的情欲发动。AV译作“遭天谴”似乎过分严重。无论如何她们废弃了最初所许的愿，这不是一件无关痛痒的事。任何人有这样的行为，都需要被定罪，保罗不愿这样的事被轻易的掩饰过去。
13． 因希腊文的结构使得第一部分的经文不太容易确定。她们又习惯懒惰，这句话可能指她们背弃誓言后，更加懒惰。另一种可能是她们“在闲散中学习”，但这种解释难以与前后文对照。这里的动词 manthanō 意思是“学习”，完全没有无意间懒散的意思。懒散结出两个不受神悦纳的果实：挨家闲游这意味着年轻的寡妇误用了她们探访的机会，如何误用呢？她们说长道短渲染她们在别人家听到的话。说些不当说的话指出她们公开别人的隐私，违背了沟通的诚信。乍看之余，并不十分明显，何以年轻寡妇比年长的更有这方面的危险，不过使徒保罗清楚认为，成熟的妇女较少到处说闲话。
14． 为了避免上述的问题，保罗鼓励年轻的寡妇嫁人，理由与上一句很有关联，而且这建议是给年轻寡妇，不是一般基督徒女性。这里的建议与并没有矛盾，哥林多前书是针对独身，这里是指“无力自制”的寡妇。
为了避免成为“搬弄是非的人”，不如将心思专注在养儿育女及家庭上。保罗认为母亲的工作就像在治理家庭。这样处理年轻寡妇的建议，应是众所周知的常识，但后来教会竟然走向独身主义的方向，实在令人惊讶。保罗再一次担心任何不必要的，来自非基督徒的攻击。机会（新译； aphormē ；和合：“把柄”）是军事术语，意指“行动的基础”，是保罗喜欢使用的比喻（参：；，及。
15． 保罗的命令与严格的规定，是基于一些已经“转离真理去随从撒但”的例子。后半句话可能是指，她们任凭自己在不道德的事情上。这样的结果，不是一个基督徒应当有的。
16． 希腊文原文在这一节里造成一些困难。最有根据的译法是信主的妇女，家中若有寡妇，但比不上“信主的，无论男女，家中若有寡妇”清楚，因为很难相信教会帮助寡居的人，仅限定于“妇女”。这一节应当与第4节和第8节一起看待，但保罗这里特别关心那些不能登记上册的。
C 长老17． 这几节经文着重在教会的同工阶层，特别是针对他们所当得的报酬。从18节来看，无疑的，尊敬是从薪酬的意思来理解。形容词加倍有着慷慨大方供给的意思，不过副词善于也意味着要有效率。加倍也可能指在年龄及服事上，或特别因她是寡妇的关系，但前者较为合理。管理（ prohistēmi ）原文指的是监督，是分配给每一个长老的责任。但保罗也特别关心到肩负传道教导责任的，这可能是在长老中很特别的职分。
18． 因为经上说，不折不扣是保罗的用语（参：，；。他引用了两段经文支持他的论点。第一段引用的经文是来自，第二段是耶稣说的话。同样在，保罗也引用申命记的话，而且特别提到“就如摩西的律法记着说”。保罗以此与主的教训接连在一起，但没有像这里一样引用主的话。这两处经文与保罗心中所想的互证，但也没必要说他引用的就是福音的正典，虽然不能完全排除这个可能性。因他或许是引用耶稣语录其中的一句。若此属实，这样的一份语录就与旧约的经文并列，至少具有同样的权威。对于保罗来说，基督言语的重要性，与基督本身的重要性是成正比的。我们不能说，耶稣和保罗都引用当时的谚语，因为耶稣并没说从何处引用，而保罗却指明是说圣经，而保罗是不会混淆圣经与一般谚语的。坚持教牧书信非保罗所作的学者，认为他们的立场比较少解释上的困难，因为如果路加福音出现的年代（公元80-85年）是正确的，后期的作者写作时，可以引用路加福音的话。但是如果路加福音出现的年代是公元六十年左右，就没有理由认为保罗不能引用路加福音的话。这一节的解释就没有困难。
不论保罗在这里所引用的经文出自何处，他的目的是要提摩太知道，服事教会的人应当获得供给的原则，是有神的话做为后盾的。因为我们往往对忠心服事主与忠心服事别人的人，给与吝啬的对待。
保罗已经表达他对争竞贪财者的痛心惋惜，但同样的，他对未受合理报偿的同工一样怜惜。如果辛苦耕耘的牛，都能得到神丰富的供应；那么那些为神为人付出时间与精力的工人，更应得到当得的奖赏。
19-20． 最重要的莫过于保护无辜的人免于遭受错误的指控，而且按犹太人的律法，一个人被公开指控前，至少需要两个以上的见证人（参：，在教会当中指控长老，更应如此（参：；。长老必须被保护，避免恶意的中伤；但如果所控诉的是实情，就需要在全教会面前责备他（NIV：“公开责备他”）。众人（ pantōn ）或许是指所有长老，但NIV意指全教会，应更正确。一个如此公开的行动，应给教会带来正面的益处（叫其余的人也可以惧怕），使人更专注于追求基督徒的圣洁。滥用纪律，会造成严苛、不容异己的心态，但忽略纪律，会造成极大的危险。当面对犯罪的长老，软弱的处理态度是令人可悲的。
D 提摩太自己的举止行为21． 临到提摩太突然又严肃的命令，让我们对提摩太的性格有不少了解。他需要坚强起来，所以保罗必须使用强烈的字眼――我在神和基督耶稣并蒙拣选的天使面前嘱咐你。类似的话也出现在，但没有提到天使。这里提到“蒙拣选的天使”令人惊讶，或许因为天使的任务是看顾人的。也有可能是末世的原因，使我们想起主在所说的话。同样的句子出现在次经以诺书（Enoch）。
这些话提摩太要小心的遵守。RSV翻译作“遵守这些规定”。而且必须不可偏袒（和合：“不可心存成见”），没有先入为主的判断或歧视；也不可有偏爱（和合：“偏心”，不可以轻这事而重那事）。要保持客观不容易，但对基督徒领袖，却是不可少的。
22． 对于这里是否提及任命的仪式，或是纪律惩治后复职，有不同的意见。一般认为提摩太不可能独自承担委任长老的责任（，然而这里对提摩太的指示，也有可能是对长老。如果这是他负责的事，约束这些长老将会是他的责任。如果这一段是从19节开始提到长老的问题，这样的解释，当然较合于本文，但也有很多相反的意见。按手是需要谨慎小心的，保罗相当反对行得太急促（ tacheōs ）。
下半段的经文不要在别人的罪上有分，似乎认为按手在不该的人身上，必承担那人的罪。很难相信这话可以普遍的应用在忏悔的人身上，虽然是与忏悔的长老有关。似乎更应该将按手视为将人分别出来，做某种服事的意思，像教牧书信其他地方提到的一样。过于草率的任命，往往使得不配得职分的人，带来很大的破坏。
突然插入要保守自己清洁的命令，应该被理解为是广泛的在诚实与正直的举止上。就好像保罗提醒他：要委任“清洁的人”也要保守自己成为“清洁的人”。
23． 有些人想要仔细钻研这一节与上一节的紧密关联，会发现自己面对一个棘手的问题。但解决的关键可能在22节的“清洁”这个字。有可能保罗怕他的命令――“保守自己清洁”――导致提摩太走向过分的禁欲主义。他希望说明清楚“清洁”的含义，不是等同于禁欲。或许提摩太的天性倾向于禁欲主义。从另外一个角度来想，这一节或许与上一节没有直接的关联，保罗在这一节的建议可能只是突然想到，因为他回想起提摩太身体不太好，想要提醒他喝一点酒可能有好处。
再不要照常喝水，不是要提摩太停止进水，而是不要只单单喝水。有可能是污染的水源造成提摩太的消化不良，所以保罗建议一个治疗的方法。这一节表现出提摩太孱弱的身体，不经意的一笔让我们对他产生更多同情。当保罗写信给自己亲密的助手时，细腻的感情自然流露；如果说提摩太前后书非出自保罗手笔，这里的表达就显得奇怪荒谬了。
24-25． 最好将23节视为插入的一句话，这样就很容易把24-25节连上22节的思路。这里清楚的区别有些人的罪为明显的（ prod-ēlos ），有些人的罪则未立时显明，但终究会被追溯（ apakoloutheō ，随后跟了去）。审判可能是指提摩太与同工的判决，但更可能是指神的审判。25节就更清楚了，不管显而易见或是隐藏的善行都将被清楚陈列，至终都将显明出来。以对比的观察来看人同时在消极和积极方面的潜能，带出了选择神的工人时，复杂的关系。所仓促依赖的第一印象，往往是不正确的。不配的人可能得着职分，他们的德行应受谴责之处，藏在比表面更深的地方；配得的人所行的善不在镁光灯下，极容易被众人所忽视。因此要格外谨慎处理。 ――从这里的话中，可以清楚看见，一个清心服事主的人，既然认识教会乃是神的家，自己在教会中对待众圣徒，就应满有家的感觉──『如同父亲…如同弟兄…如同母亲…如同姊妹』，这才是正当的。若是一味公事公办，专讲利害得失，老弱的轻视，淘汰，强干的高抬、拉拢，那就成为社会上的政治家，而非教会中的服事者了。
──《读经指引》
【】「要尊敬那真为寡妇的。」
尊敬这个动词与第五诫中要“孝敬父母”的“孝敬”是同一个字。如果我们参考便晓得，这里所谓尊敬，不独指心中和外表方面的尊敬，也包括经济方面的支持。事实上，在本章十七节说到，作长老的“配受加倍的敬奉”是指经济方面而言。而非“敬奉”一字的字根也与这里的尊敬同。
── 周天和《教牧书信》
【】不同几等的寡妇：（1 ）真为寡妇的（3 ）；（2 ）有儿女的寡妇（4 ）；（3 ）独居无靠、真为寡妇的（5 ）；（4 ）好宴乐的寡妇（6 ）；（5 ）年轻的寡妇（11 ）；（6 ）年过六十岁的寡妇（9 ）。―─ 牛述光
【】「若寡妇有儿女，或有孙子、孙女，便叫他们先在自己家中学着行孝，报答亲恩，因为这在神面前是可悦纳的。」
学着行孝原文是“练习敬虔”，表示报答亲恩是敬虔的操练。
奉养父母不单是作儿女或孙子孙女的责任，也是敬虔的操练，而且会获得神的悦纳和赏赐。
── 周天和《教牧书信》
【】
这里论到寡妇的事，年长的，就该多多尊敬，并顾念她的生活；年轻的，最好再嫁，使有所归。从此看出，神是何等爱怜我们，祂所安排的，都是这样适当，恰合人的需要。哦，这为伟大的神，竟然如此柔细，体贴入微，我们真要感谢祂。
──《读经指引》
【】「那独居无靠真为寡妇的，是仰赖神，昼夜不住地祈求祷告。」
仰赖这个动词是现在完成式，跟的“指望”一样，表示继续不断地仰赖神。昼夜原文的次序刚好调转过来，即黑夜白昼。这是犹太人习惯的用法，可能与创造故事中“有晚上有早晨”的说法有关。
── 周天和《教牧书信》
【】
我们属灵的光景，若像『那独居无靠真为寡妇的』，除了基督，再无别爱；基督不在，对一切都索然无味，我们就必会成为一个『仰赖神，昼夜不住的祈求祷告』（5节 ），专心倚靠主，等候主的人。我们属灵的光景，若像『那好宴乐的寡妇』，基督已经离世而去了，却对世上一切仍有兴趣；仍能在一切缺少基督为内容，为实际的事物中，有追求，有享受，那么，正如这里所说，『正活着的时候，也是死的』（6节 ），在神面前毫无生存的价值。
──《读经指引》
【】「这些事你要嘱咐她们，叫她们无可指责。」
这里的“无可指责”是指这些寡妇在应有的贞洁品行上，叫人看出她们是端庄、敬虔的，而不是说她们在每一件事上都没有错误。
――陈终道《新约书信读经讲义》
【】「人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好，不看顾自己家里的人，更是如此。」
这话清楚告诉我们，越是蒙恩的基督徒，必定越是一个有『亲情』的人；顾念家人，顾念亲属，帮助他们物质的需要，记挂他们灵魂的得救。我们得救后，对家人亲属是更关怀呢？还是更疏远。
──《读经指引》
【】
斐罗（Philo ）对孝敬父母这条诫命加以论述；他说：『当鹳鸟老了而不能飞翔的时候，牠们只有住在巢中，由子女喂养；而幼鸟亦明白孝心，无论怎样辛苦，都四出觅食并先求父母获得饱足。』对斐罗来说，这是一个明显的比喻，动物尚且承认有孝敬父母的义务，人更应当远胜过他们。亚里士多德在他的著述（Nicomachean Ethics ）中曾立下这个道理：『论及食物的事，我们必先帮助自己的父母，然后及于别人；因为我们蒙他们养大，在这方面帮助生我们的父母，然后才轮到自己是更可敬的事。
』――《每日研经丛书》
【】「寡妇记在册子上，必须年纪到六十岁，从来只作一个丈夫的妻子，」
这句译文的希腊文只有一个动词，而且是命令式动词katalegesto，直译是“要登记在册”；这是一个技术性动词，指把一个人的名字登记在一个正式的名册、或目录上。当年希腊军人入伍登记时就采用这个动词。
── 周天和《教牧书信》
【】「又有行善的名声，就如养育儿女，接待远人，洗圣徒的脚，救济遭难的人，竭力行各样善事。」
本节说她们“又有行善的名声，接待远人，洗圣徒的脚”，原文是过去式，意思是说她们没有作寡妇以前，或者尚未年老以前，是热心爱主的，并曾接待过主的仆人、救济过那些困难的人，而现在既然年老了，教会自然应该救济她们。
――陈终道《新约书信读经讲义》
【】
古代的客店是以肮脏，昂贵和不道德而臭名昭著。那些愿意敞开自己的家接待旅客，或身在异乡为异客之人，和因求学或工作必须离乡背井的青年，实在对社会做一件最有价值的工作。基督徒家庭的好客常常是一件宝贵的事。
――《每日研经丛书》
【】「至于年轻的寡妇，就可以辞她，因为她们的情欲发动，违背基督的时候，就想要嫁人。」
“至于年轻的寡妇，就可以辞他”，保罗非常直截了当地教导提摩太不要徇情面，要拒绝为年轻的寡妇登记，这话好像是暗示，一旦登记了，教会就要正式负担这类寡妇的费用，就算不是全部负担，也必是按着定期供应一部分的。保罗在此提出要拒绝救济那些无善行之寡妇的理由是：当她们情欲发动的时候，就想要嫁人。注意：“情欲发动”在此有“淫乱”的意思，因下句“违背基督的时候”，不是指着普通的改嫁，而是指她们有不正当的男女关系。如果教会赒济这些年轻的寡妇，可能使那些奉献钱财作救济工作的人，会觉得教会的行动不够谨慎。
――陈终道《新约书信读经讲义》
【】「她们被定罪，是因废弃了当初所许的愿，」
“她们被定罪，是因废弃了当初所许的愿”，将上节和本节连读，就知道保罗是指一些年轻寡妇可能起初许了愿不再嫁人，愿意终身为丈夫守节，可是许了愿之后却又不能遵守。
――陈终道《新约书信读经讲义》
【】「并且她们又习惯懒惰，挨家闲游；不但是懒惰，又说长道短，好管闲事，说些不当说的话。」
“习惯懒惰”原文是“学习”懒惰，或者“获得懒惰的资格”，表示她们不是不知不觉中变得懒惰，而是渐渐地学会了懒惰。换句话说，“懒惰成性”。所以中文和合本译为习惯懒惰还是可行的，只是要注意她们是睁着眼睛到达这地步。
“挨家闲游”表示她们没有正当地使用到信徒家中探访的机会，结果把探访的原意失去，变为挨家闲游。
“说长道短”是闲话别人的私事，把在探访时所知道的私事播撒出去，使人从此不敢再信任她们。
“好管闲事”这句话的涵义非常明显，本来无需阐释，不过有些学者注意到这里译为好管闲事的希腊字，其中性名词就是的“邪术”一字，因此怀疑保罗在此不是单单责备这些青年寡妇好管闲事那么简单，还暗示她们中有人在探访病人时可能采用邪术的符咒，企图藉此去医治病人。
── 周天和《教牧书信》
【】「并且她们又习惯懒惰，挨家闲游；不但是懒惰，又说长道短，好管闲事，说些不当说的话。」
「说长道短，」原文是开水滚泡。―─ 牛述光
【】「所以我愿意年轻的寡妇嫁人，生养儿女，治理家务，不给敌人辱骂的把柄，」
这里的敌人是单数式，而且附有冠词，因此应该是指魔鬼。不过，实际上，辱骂教会，毁谤基督的必然是人，不过他们都成了魔鬼的工具而已，因此归根结蒂，还是魔鬼在作祟，所以采用有冠词的单数式的敌人是合宜的。
── 周天和《教牧书信》
【】「因为已经有转去随从撒但的。」
转去的意思是“偏离正道”。随从撒但是相当严厉的措词，暗示有一些以前曾经登记在册的寡妇如今偏离正道，陷入魔鬼的网罗中。相信她们不是再嫁那么简单，而是有了不道德的行为。保罗觉得与其有这种不幸的结果，倒不如让她们正正当当地再嫁还好。
── 周天和《教牧书信》
【】「那善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉。那劳苦传道教导人的，更当如此。」
“劳苦”二字（希腊文是kopiontes ）便刻划出这一点，虽然保罗在论到一般性的牧职事务时也常采用这个字，，，，，，。
── 周天和《教牧书信》
【】「那善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉；那劳苦传道教导人的，更当如此。」
这话告诉我们两件事：（1 ）长老乃是管理教会的人。教会中的一切行政措施，都是由长老们在神面前共同定规，并监督执行的。（2 ）他们这样为主老苦，理当在财物上，受到众圣徒加倍的敬奉。我们该如何顾到『那老苦传道教道人的，』也该如何顾到善于管理教会的长老们。这件事我们不可忽略。
──《读经指引》
【】
工人得工价是应该的，是耶稣所说的一句话；耶稣很可能引述当时一句流行的格言。凡工作的人配得生活上的供养；他越辛劳工作，所得的报酬应越多。
――《每日研经丛书》
【】「因为经上说：『牛在场上踹谷的时候，不可笼住牠的嘴』；又说：『工人得工价是应当的。』」
这是神圣事奉的原则，一面殷勤服事，一面丰满享受；并且所享受的，就是自己所服事的。（例如正常传信息者 自己先在信息中得了供应。 ）强令烧砖造城，却不供给烧火的草，乃是黑暗权势辖制人的原则，只有劳苦服役，却毫无供应，结果不过产生了叹息、哀告，，。请问，我们今天自己的事奉，以及带领别人的事奉，究竟是在何种原则之下呢。
──《读经指引》
【】「犯罪的人，当在众人面前责备他，叫其余的人也可以惧怕。」
“众人”并不是指信徒会众，而是指教会的职员会，但圣经本身并没有这样限定，因为作这样解释的人认为，如果当众责备长老，会叫信徒看轻长老，以后就难带领了。但这里的意思却是“叫其余的人可以惧怕”，目的是藉此叫信徒受警戒。
“众人”按新约字解原文是panton，（字根是pas ）是pas的多数式，“pas”用作单数是“凡”或“各”，但用作多数式则译作“所有”。这字在作“凡”；作“万人”；在作“各人”；作“诸般”；作“都”；；也作“都”，所以它的意思是指所有的人。
―― 陈终道《新约书信读经讲义》
【】「犯罪的人，当在众人面前责备他，叫其余的人也可以惧怕。」
「犯罪的人，当在众人面前责备他。」奥古斯丁说：『伤害公众的罪，在背地里责备是无用的。』―─ 牛述光
【】「我在神和基督耶稣并蒙拣选的天使面前嘱咐你：要遵守这些话，不可存成见，行事也不可有偏心。」
『成见』和『偏枯』（原意 ），乃是事奉者的大忌。有成见，就不易摸着别人的感觉，也就不易摸着圣灵在众圣徒里的感觉；这样不免落入主观和专制的里面，而失去和谐的气氛，和圣灵的祝福。行事偏枯，就会只顾局部，而忽略全部，固执于某一点，而忽略别的点，只接受单方面的帮助而弃绝多方面的帮助；这样就与基督丰满的原则相违背，结果就把教会带到一种畸形的发展中，而失去基督身体那种持平，并重，均衡生长的光景。所以保罗才以极沉重的口吻告诫提摩太。但愿这话也成为我们事奉的警诫。
──《读经指引》
【蒙拣选的天使是指什么天使？】
答：在圣经中关于天使的事记述甚多，惟这「蒙拣选的天使」一语，只有在此处提到，但没有说明牠的性质和任务如何，我们只能根据其他经节有关天使迹象的显示，来作三点解释：
①有人认为这是指善天使，就是那些不与恶天使为伍背叛神的圣洁天使。恶天使因原来不守本位，自甘堕落败坏，背叛神从而被神逐出，成为神与人的仇敌魔鬼，又名撒旦，牠灵界中曾经发动一次大叛乱，，。解经家认为那「大红龙的尾巴，拖着天上晨星的三分之一，摔在地上」，乃是暗指撒旦背叛神的时候，有三分之一的天使跟牠一同背叛，所留下三分之二的天使，保守良善，公义，顺服神的权柄，同天使长米迦勒对魔鬼争战而得胜，这些天使是被称为蒙拣选的天使。
②有人认为是指撒拉弗与基路伯（参十六题 ），这撒拉弗Seraphim意思是表明神的圣洁，曾侍立在耶和华的宝座面前，有翅膀能飞翔，为先知以赛亚在异象中所独见，至于基路伯，Cherubim，当始祖犯罪被逐以后，耶和华在伊甸园的东边安置基路伯，把守生命树的道路。除在此处首先提到之外，其他还有许多处记述牠的作为和各种形象，它是扶翼神的宝座，能发光，有翅膀，耶和华常坐在二基路伯之间，，，，，，，。这两种皆是特殊而神秘的天使，是被称为蒙拣选的天使。
③有人认为是指服侍基督徒的天使们，这些天使是奉差遣为承受救恩之人效力，，察看圣徒的行事，，帮助搭救人，，保护安慰人的，，可知他们的服事任务，是持定而属多方面的，甚至伺候主，加添祂的心力，，因此被称为蒙拣选的天使。
以上三点解释，不论哪一点属于可能，或视为正确的答案，皆无关紧要；但字啊保罗的心意，是在神和基督并天使面前，所郑重地教导提摩太的话语，务须谨守，遵行不渝，没有偏见，作一个良善信实的好仆人，那是最重要的事了。
注：参拙著圣经问题总解——四七题及十三题。
——李道生《新约问题总解》
【“蒙拣选的天使”指什么天使而言？】
“蒙拣选的天使”一词只见于此处。似乎这是一种特别的天使，下列三种解释可作参考：
一、不与撒但一同背叛的善天使。撒但本是天使长，因背叛神而被逐出，变成神的仇敌，在，以西结书二十八章ll，曾暗示及指出这灵界的大叛乱。在启示录十二章所提及的“大红龙的尾巴拖着天上星辰的三分之一，摔在地上”一语，神学家认为是暗指撒但背叛神的时候，有三分之一的天使跟他一同背叛。于是，留下三分之二的天使（圣经中从来不拽漏天使的数目 因为那是天上的秘密 ），忠贞不变，仍然服在神的大权之下。这些忠贞的天使，便是保罗所说的“蒙拣选的天使”。这些天使在新天使长米迦勒领导之下，开始一种新的任务，即对魔鬼作战。
二、可能指高级或特殊的天使。圣经中除透露有“天使与天军”之外 ），还提到一些特殊的天使，即“撒拉弗”与“基路伯”。“撒拉弗”（SARAPH ），即以赛亚先知在异象中所见的天使，在耶和华神面前侍立的。圣经中只提过一次。另外还有“基路伯”（CHERUB ），则提过多次，最后发现在，以后在出埃及记、诗和以西结书均有提及，而且是一种非 常神秘的天使（参以西结书十章 ），也是神乘坐的御车。这些特殊天使，便是保罗所称的蒙拣选的天使。
三、被神指派服事蒙恩得救的基督徒的天使们。正如希伯来书作者在所透露的：“天使岂不都是服役的灵、奉差遣为那将要承受救恩的人效力么？”主那稣在路加福音十五章所讲的三个故事中，曾提及一个罪人悔改与天上天使的关系。这些天使既然奉命服事蒙恩得救的信徒，他们的工作一定非常忙碌。保罗所说“蒙拣选的天使”，便是这些天使了。
这三种见解都有可能，其实，保罗的意思是要提醒提摩太，为神工作，应该和这些蒙拣选的天使一般，忠贞、殷勤、圣洁，不与犯罪的人同流事污，要做一个良好的神仆。同时不要忘记我们所做任何圣工，都成为一台戏给世人和天使观看 ），所以要凡事谨慎。
―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【】「给人按手的礼，不可急促；不要在别人的罪上有分，要保守自己清洁。」
「给人按手，不可急促；不要在别人的罪上有分；要保守自己清洁」（原文 ）按手既是与人联合，和人有交通，若是一个人还有罪恶、污秽，你给他按手，就会使你有分于他的罪恶和污秽。所以给人按手，是该慎重的，该查看那要接受按手的人有没有弃绝罪，有没有在神面前并在人面前把一切事都对付清楚；否则，就不可给人按手。
【】「因你胃口不清，屡次患病，再不要照常喝水，可以稍微用点酒。」
「因你胃口不清，屡次患病。」在这里有一个主的仆人，主容让那一个软弱留在他身上。主耶稣在十字架上担当了我们的罪，罪完全被抹煞，完全被除去；但是祂担当我们的疾病的时候，并没有把一切的疾病都除去；祂代替我们的软弱的时候，并没有把一切的软弱都除去。在主的工作里，对付罪是无限的，对付疾病是有限的。── 倪柝声
【】毋庸置疑，这是指真酒，而不是单指葡萄汁。我们不清楚葡萄汁在那时是否存在，因为葡萄汁要经过一个消毒程序，而这程序在当时还未有。稍微用点酒这话其实暗示真酒。如果这不是真酒，这里又何须规定只用稍微的酒呢。
【人有疾病时可以喝酒么？】
答：保罗因提摩太的胃口不清，又屡次患病（ 病字之原文（ ），有软弱，懦弱之态的意思Weakness），劝他再不要照常喝水，可以稍为用点酒，意思已很明白的告诉我们，主的仆人提摩太原是不喝酒的人，为了身体有病软弱的缘故，保罗要他稍饮微量的酒，作为药用而有益于健康，这是未尝不可的事。在犹太人中，除了拿细耳人（注 ），及一些分别为圣的人，清酒浓酒都不喝之外，，，，喝酒是普通的习惯，；但酒能使人乱性伤神，放荡不羁，一般人皆认为是一种不良的嗜好，信徒不论有无疾病，岂不都应当禁戒么（参一O九题 ）。
——李道生《新约问题总解》
【提摩太因为胃口不清，保罗劝他稍微用点酒。这句话是否可作为基督徒可以喝酒及醉酒的根据？】
关于“基督徒可否喝酒”的问题，历年来教会内对此均有不同意见。百余年来，欧美宣教师来东方传道，那些基要派人士均主张宣传禁酒，原因是他们在欧美看见人们饮酒过量以致酩酊大醉，引致不良的结果。可是东方人对于饮酒，多数懂得自制，所以醉酒的人不多，因为醉酒之人在东方会被藐视，认为是行为不检的一种丑态。东方人饮酒视为一种高尚的人生节目之一，慢饮细咽，利己而不损人，适可而止。
所以另有一派西方宣教师认为，西方人醉酒太随便，中国人饮酒自制，所以并不宣传禁酒。抗战时作者在国内曾亲眼看见有些牧师、长老、执事在教会举行特殊庆祝会时，人手一杯，，大家干杯。我不饮酒，不知酒味，看见他们如此享受，颇觉纳闷。
首先我们要了解一件事：犹太人饮酒，像中国人喝茶一样。圣经并无茶字，因为当时无茶（现在以色列已经西化 茶与咖啡的享受与欧美人士相同 ），所以犹太人只喝酒。酒分清酒与浓酒两种。在家中饮清酒，像中国人在家中喝茶一样，在特别的喜庆聚会中，则饮浓酒。小孩子不许饮酒，所以小孩子只饮清水。拿细耳人则清酒浓酒都不喝，连葡萄及由葡萄制作的饮料都拒绝。这些人严守这禁令，施洗约翰也是如此。
圣经也宣布说：君王喝酒不相宜。证明为领袖者应戒酒示范。牧师与长老饮酒，便不符合这原则。因为会给信徒醉酒开一条放纵之途，也给非基督徒不良印象。
主那稣不是拿细耳人，所以不需禁酒。他被人讥讽为“贪食、好酒”的人 ）。主那稣自己也说：“人子来，也吃，也喝”。当然指喝酒而非喝清水而言。有人说这节圣经只是提出敌人诽谤的话，主那稣并不喝酒。但是，前文已述，犹太人不喝茶，非喝水即喝酒。主那稣与税吏和罪人为友，为要得着他们；税吏和罪人当然不会只喝清水，一定是喝酒的。主那稣与他们一同喝酒是不必置辩的。主那稣在迦拿变水为酒，是为喜宴而预备，所变的酒，被管宴席的赞为“好酒”，证明是最好的浓酒而非清酒。主那稣既然被请参加这喜宴，他也有份喝酒而非饮水，是毫无疑问的。因为犹太人，人人都喝酒，只有拿细耳人是例外的。
我们明白这背景之后，便可以获得一个清楚的印象，那就是，犹太人、人人都喝酒，酒分清、浓二种，只有小孩与拿细耳人不喝酒而喝清水。但圣经对酒也有禁令，特别是作领袖的应戒酒示范。不过犹太人很少醉酒，保罗也劝外邦信徒不要醉酒，因酒能使人放荡 ）。
提摩太从小明白圣经，他是第三代的信徒，是否他立志不喝酒，或者他也是拿细耳人，或从小学拿细耳人的习惯，不得而知，但他不喝酒，只喝清水乃是事实。保罗因他胃口不清和屡次患病（病字原文为软弱 ），所以劝他不要照常喝水，“可以稍微用点酒”。这句话，在反对喝酒的一·派宣教师认为，这里所说“用一点酒”是当作“药”来喝，不是劝人喝酒。但主张喝酒的一派宣教师则认为这种“提摩太酒”不妨提倡，既然保罗认为喝酒可以增进健康，为何我们不能喝酒？
其实，“稍微用点”四字已经是一种限制，嗜酒派以此为提倡喝酒的借口，实为过份。以微量的酒作乐以增进健康，并无不可，许多大饭店的筵席中，以数滴酒加诸肴撰中，是很普遍的，不足为奇。
不过，大量用酒，是会危及健康的。酒有酒精，酒精有毒，放纵地饮酒，使酒精毒储藏脏腑中，以致引起种种疾病及软弱，乃是事实。
禁酒，乃为着身体健康，不是为着宗教。拿细耳人禁酒，则有双重利益，对身体与灵性均有帮助。
至于提摩太，是否从此以后，真的稍微用点酒而不再只喝水，圣经并未再提及。可能提摩太以后真的稍微用点酒，也可能他仍坚持只喝清水，宁愿身受亏损，不愿更改他数一年与虔诚有关的禁酒习惯。
―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【】「有些人的罪是明显的，如同先到审判案前；有些人的罪是随后跟了去的。」
“先到审判案前”也可译为“冲向审判”，即他们的罪很快便显示出来。这审判谅指神的审判，即招致神的震怒。不过，有些人的罪是随后跟了去的。意思是说，要等到末日审判的时候才露出来，在今生不容易被人发现。
── 周天和《教牧书信》
【】「有些人的罪是明显的，如同先到审判案前；有些人的罪是随后跟了去的。」
「随后跟了去的，」原文是查账查出来了的意思
【】
屈梭多模（Chrysostom ）说：『谴责本身是一件讨厌的事，特别当人要向一个老年人说出来，便会更加难为情；倘若谴责必须由一个年轻人去做的时候，他可以采取三种方法进行。他可以藉?自己的态度和温和的语气而减轻严苛的言词。只要他能注意这一点，便可以使责备的话不觉得讨厌；责备时必须极其审慎，这件事仍可以办得到的。』
据说奥桑（FlorenceAllshorn ）是一位伟大传教士教师，当她担任一间女子学院院长的时候，每逢遇到必要的时候，她常常责备学生，但她的手臂喜欢搂?她们！只有清清楚楚地从爱心发出的责备才会生效。我们如果必须谴责人，我们应该弄清楚自己的立场，这样的做法不是出于自己的残忍喜好，自己也不愿如此做；这纯粹因为爱心的驱使，我们的目的是要帮助，而不是伤害。
――《每日研经丛书》【】
我们对异性的关系必须时时以纯洁为标志。阿拉伯人有一句话形容扶弱锄强的侠义男子的话：『他们是女子的一位弟兄』。关于『柏拉图式的纯洁友爱』（Platonicfriendship ）也有一句非常著名的隽语，爱必须留给一个人；肉体的事控制了两性的关系，一个男子看见一个女子的时候，不能不思念她的身体，是一件可怕的事。
――《每日研经丛书》【】
根据犹太人的律法传统，当一个男子结婚的时候，他必须供养妻子，并为她储备财物，以防妻子变成寡妇生活无依。基督教最初设立的执事就有照顾寡妇的责任，叫她们获得公平的照顾。教父伊格那丢（Ignatius ）曾定下一条守则：『不要疏忽对寡妇的照顾，你们当照?主的指示作她们的监护人。』使徒约章（TheApostolicConstitutions ）也同样嘱咐教会的会督：『会督阿！要关心有需要的人，你们作上帝的管家，要向他们张开救援的手，并且供给他们的需用物，按时将所收的奉献分配给每一个需要的人，给寡妇、孤儿，没有朋友的，以及在苦难中受试炼的人。』这本书还有一句有趣而仁慈的教训：『任何人若受托，要把东西带给寡妇或穷人……他必须即日办妥。』有一句格言说：『赶快赈脐的人，上帝必会双倍报答他。』教会关怀穷困之人，不要让一位工人耽延，而使她们捱饥和苦候。
――《每日研经丛书》【「那独居无靠真为寡妇的是仰赖神。」】
你是否感到无靠，因为你眼睛已经昏花，又感到孤寂呢？亲爱的，你不要向坟墓看看那里只有朽坏的身体，却该抬起头来面向着神的脸面。
你感到家人是被主取走了，这有神特别的安排。你总要想到如果没有他们呢？虽然相聚的时间短促，总好过没有吧？这样的爱究竟还是珍贵的，神这样安排，你不可不满。
况且那亲爱的人还是你的，你的爱进入他里面是不会磨灭的，时间过去了，这恩典还存留着。不要以为死亡好像魔术师那样更改一切的性情，他仍是与以前一样。
神必看顾你，你要信靠祂，你决不孤单，祂必支持你，也保护你的爱，是不会因实际的情形改变的，你的造物主是你所爱的。
你要受安慰，继续日夜为别人祷告祈求。不要把自己关在悲苦之中，却要出去服事别人，他们的悲哀没有盼望与安慰，据说有一个印度妇人为悲哀她母亲的故去，到别家去要一把麦子，但那家不可有过丧事，她就专心地去找，她反而安慰了别的家庭，自己的悲哀因此就消失了。
── 迈尔《珍贵的片刻》
【】
在东方的农庄里，打谷以后，把谷粒铺在地面上，农人驱策一对对的牛在谷粒场上来回踹踏；或者，将牛系在打谷场中央的木柱，叫牠绕?圈子兜来兜去；或者他们用一个打谷（石辊 ）器套在牛后面，牛牵引那辊子在谷上拖来拖去。当牛踹谷的时候，牠们的嘴是不准笼住的；牠可以随意吃地上的谷粒，作为自己辛苦工作的酬报。规定牛在场上踹谷时不准笼住牠的嘴的律法是记载在里面。
――《每日研经丛书》
【保持清洁“要保守自己清洁。”】
有个作家在访问煤矿时，见到在煤矿的入口处有一棵洁白的植物。这位作家以及和他在一起的人都对此感到吃惊。虽然煤灰不断地吹落在这棵植物上，但这棵小小的植物竟然能够保持如此的纯净和洁白。
当人们在观察时，一个矿工抓了一把煤灰，撒向那棵植物，却一点都没有粘到那棵植物上。参观的人又重复了一遍，灰尘一点都挂不上。什么东西都无法玷污这棵洁白的植物。基督徒的生活也应该如此。我们当在肮脏的环境中保持纯洁，不为外围世界所沾染，这有可能吗？
以诺生活在大洪水之前的年代，当时“耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶”（创65 ）。然而，圣经告诉我们：以诺与神同行三百年（522 ）。
如果神能够在煤灰中间保持一棵植物的纯白，他岂不能以他的恩惠，让你在罪恶的环境中保持你的心灵纯洁？
亲爱的救主，让我手牵手肩并肩与你同行，
让我保持纯洁和忠诚
直到我到达天堂的那一天。
生活在世俗中，但不能让世俗污染我们的心。
──《生命隽语》
【信心与医药“因你胃口不清，屡次患病，再不要照常喝水，可以稍微用点酒。”】
从前有位小朋友，生病时，他的父母反对送他就医，结果不治死亡。他父母认为去医院治疗是一种对神没有信心的表现。这位小朋友去世后，他们说：“这是神的旨意。”
在，保罗劝勉提摩太，为着自己肠胃以及“经常性的虚弱”的缘故，必要时可以喝些酒。研究圣经的学者并不确定提摩太到底有何不适。有人说他有精神方面的毛病。也有人说，由于当时饮水不洁，故保罗建议以喝酒代替喝水。不管情形为何，保罗确实建议提摩太以喝酒的方式来改善他身体或精神方面的情况。
保罗在 5节中，曾告诉提摩太，“凡神所造的物都是好的，若感谢着领受，就没有一样可弃的，都因神的道和人的祈求成为圣洁了。”由这两节圣经可以确知，神乐意我们以现有可行的方法，包括使用医药，使我们的身体康健。不过，请记住一个重要的前提：要存着祷告、感谢的心领受。
我们必须感谢医药的进步，改善了我们生活的质量、健康的情况，使我们有更长的寿命去事奉神。但是，让我们不要忘记，不管有无医药，神至终是医治的源头。
施恩的主，赐医术给人，
人手虽能医治，
但唯有他是生命气息的主，
唯他能救我脱离死亡。
向神求神迹的同时
不需拒绝神所给的方法。
──《生命隽语》