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Ⅳ.圣战的规矩
申命记十分注重战争;但关心的并不是普通战争,而是圣战。不是每次诉诸武力,都能算为圣战。未曾求问耶和华,圣战就不能进行,;、23）。以色列人必须「自洁」;撒下十一l1:,除去当中一切会得罪耶和华的事物,才能执行这工作。耶和华住在营中;。祂把特殊的能力赐给祂的军官,然而至终耶和华自己,才是以色列军队的元帅,人多人少.祂都能拯救自己的子民及下;及下,。祂在战争的高潮中,令敌人惊惶战兢,使得他们战败;;,等）。战利品全都要分别为圣,成为当灭的物。这是耶和华独有的财产,因为只有祂才有权利处置这些掠物。
全部旧约之中,申命记对于执行圣战的资料,记载得特别多。其中最重要的章节是二十,,,,;此外其他段落,也有提到这个题目,如:，九l～6,。全书都弥漫着战争的气息。作者切切关心的,是以色列必须在面对外邦之时,维持本国的存在。
本章讨论圣战的三个方面:战前的宣告（1～9节）、攻城（10～18节）、树木的处理（19、20节）。本章的资料,并不是依照古时定言或条件式律法的形式来表达;而是自由写成的讲道。然而这讲道,也无疑是基于比较正式的规条。我们不难想见,摩西把战争的规条系统化。这些规条多年以来,籍着笔录或口述留传下来,可以在较后的时期,与摩西其他的数据同时发表。
a.战争的初步行动1.这里并没有清楚说明,仇敌是以色列地的侵略者,还是在以色列领土外执行圣战时遇见的敌人。无论如何,本节都劝勉以色列不要畏惧。战车和马兵的装甲虽然和步兵一般脆弱,在近东――特别是对游牧民族――却有极强的心理效果。以色列必须回想耶和华昔日拯救祂子民出埃及时,所彰显的大能作为。祂当日不是把法老的战车马兵投在海中吗’、18、21;参:;,?不忘这一点,敌军的战车马兵便反而能够激起更大的信心了。以色列初时在迦南地的接触,就是和使用战车的迦南人作战,;,;参:及下）。以色列宗教的领袖一直担心的,是以色列只信靠战车,不倚靠耶和华（赛三十l6,及下;。
本节引起的问题，是以色列本身有没有战马和战车。圣经记载似乎显示,旷野流浪时和征服迦南之后不久的时代,以色列的军备并没有战马和战车。到了所罗门作王时,战车才成为以色列国防的一部分，。是以这条律法到了所罗门时代之后,便变得无关重要了。这里清楚显示,以色列并没有战车马兵。
2～4. 以色列上阵之前,祭司首先要对他们训话,勉励他们不要畏惧。短短几句中,描述了不同程度的恐惧。人可能会胆怯,可能会惧怕。最糟糕的是,他可能会战栗恐慌。无论怎样,以色列入都当谨记圣战之时耶和华会与祂子民同去,为他们争战,拯救他们。士师记七章基旬的故事,就是这里所鼓励的态度,极佳的例证（参:。死海古卷中名叫《光明之子与黑暗之子的战争》的书卷,也值得留意。这篇文献所描述的,是神最后灭绝以色列一切敌人的日子,所发生的大战。其中又记叙了战争开始之前,大祭司对军队的训话。这古卷在主前一世纪,复兴了圣战的主题。
5～9. 官长需要处理两类可以免服兵役的人。@些官长初时可能是支派的官员,负责组织民兵;后来则是王室官员（,「官长」与审判官并列）。这些人要从军中挑出因人道原因可以免役的,以及因为胆怯可能扰乱军心的人。
5～7. 对闪族人来说,事情的开始是很重要的;以色列入也不例外。因为战死沙场可能夺了几种人刚开始的创业机会。所以这里提出了三个免战的理由。第一类是建了新房屋,但却未曾奉献的人。第二类是种了葡萄园,却未曾享用其中果子的人。译作「用」的动词加hillel，在祭礼的语言中十分常见,意思是「将之当为凡俗的」。动词背后的概念,是新葡萄园的果子属乎耶和华。园主要在一段时间以后,才能把园子归入俗用。实际上人要到四年之后.才能享用其中的果子;。第三类是刚刚聘定了妻的人。他应当娶妻建立家室,不应战死让别人娶他的妻。
在这些案例中,申命记的律法以人道的理由,取代了古时启用事物时,会有邪恶力量影响的信念。无数的证据.证明对这种力量的恐惧,在其他近东社会十分普遍。而人道精神,却是申命记的特色之一。慷概地对待奴隶、寄居者、孤儿寡妇,、20、21,、利未人,,,在以色列是必须的。田地的遗穗要留给穷人及下）。关于借贷和抵押的律法,也是十分慷概（二十四l0-13）。雇工必须善待。攻城时不可砍伐果树。屋顶需要安设栏杆。人家中的磨石,不可取去作为抵押。打人严禁过分。对待动物也必须仁慈;,;如:不可笼住牛嘴。营地要保持洁净。鲁莽的人身攻击必须严禁。这幅高贵图画对生命的态度,在新约找到了响应;;;。它全然合乎基督的精神。
8. 另一类也可免役的,是惧怕或胆怯的人。这种态度不但影响个人,它对整个军队的心理,都会构成威胁。因为他们会令同袍的心消化,像他自己一样。部分学者把这个希伯来动词的元音,读作使役式〈causauve）,把本句译成「恐怕他使他弟兄的心消化,和他一样」。畏惧的人显然缺乏信心。为神作战的人,必须信靠神的能力。
9. 备战的最后一步,是任命军长来率领士兵。这些步骤看来似乎会把军队变得太小。但耶和华施行拯救,却不在乎人多人少。军队的大小,没有其中成员的信心来得重要。
b.阅攻城市围攻的城市有两种:远处的（10～15节）和境内的（l6～18节）。以色列在流浪之时,不会怎么顾虑远方的城市――虽然将来她会改变这个想法。她最介意的,当然是应许地的城镇。
以色列沿途经过的城邑（二、三章）,在进入应许地之后,都可归为远方城市一类。10.本段讨论的,是离你甚远的城市（15节）。第一个步骤是提出和谈。在这种情况之下,和睦的话（原文作「和平」或「平安」）有立约的意思;;;;。很多经外的文献作「建立和平」的地方,圣经在同样情况下都会说Γ立约」。因此本节可以译作「先要邀请它和你立约」。
11.这城若愿意立约,便不用执行杀死居民的惯例及下;参:。城中居民成为以色列的藩属,作强迫劳工（和合本作「效劳」）。动词服事和名词效劳,都证明了这个意思。
12、13. 拒绝投降的城市要被围攻,一切男丁都要杀死。用刀一辞直译是用刀口,语气异常的准确。发掘到的古刀,刀身通常都是打成野兽舌头的模样,刀柄一端形成野兽的头部。是以这话的意思,就是刀要直没至柄。
14. 妇女、孩童、牲畜,及其他的战利品,以色列入都可取回作为私用（参看耶利哥的分配方法,。但即使是掳来的妇女,也有一定程度的权益（二十一l0～14）。
15. 这规定清楚表示,对于战争中所击败的敌人,各有不同的处理。应许之地以外的人,肯定会得到不同的待遇。只有亚玛力人,是惟一的例外。所以大体来说,当灭之物的规定,不是必定要执行的;虽然理论上,它经常都有执行的可能性。以色列在几个世纪后,围攻了应许地范围之外的城市（如:及下;。其中几次,圣经都说明居民得免死亡,但都成为奴隶（如。这些战争可能每次都是这样,其间只有程度上的分别。另一方面,应许之地范围内的城邑,却对以色列的政治自由和宗教独立,造成了更大的危险。所以它们要分别为圣奉献的理由,就更充分了。
16、17.应许之地境内的城市,必须列为当灭或分别为圣奉献之物。动词灭绝净尽,和名词当灭的物，基于相同的字根。在这种情况下,七章l～5节的命令便必须执行。]有一个居民可以保留性命。约书亚记、士师记、撤母耳记上,都有例子证明这些经节,起码执行了好几次，;;撒上十五）。
18.这样处理的理由,是免得他们教导你们学习一切可憎恶的事......以致你们得罪耶和华你们的神。把男女孩童列为当灭的指令,对基督徒来说有点异样。新约的命令是要爱仇敌。然而表达方式虽然异常,背后的原则却不然。任何能够减弱以色列对耶和华绝对效忠的事物,都可咒可诅,必须除去。这个原则历代以来一直不变,今日也可应用在基督徒对基督的效忠上。原则虽一,表达却大有不同。向基督忠心不二的信徒,并没有诉诸申命记主张之措施的必要。但在当时的世代,以色列对待邻邦的态度若是一般的包容,便会被他们吞没。以色列否决异教的表达方法,必须和神对以色列的终极旨意,以及当时应用的环境同看。神会把真理带给人,常常是依照人当时的处境。在某种情况下引进新鲜的真理,能够在日后的世代精炼。神的启示是一步一步渐进的。它栽种的真理、制定的关系、建立的原则,可能已经有了丰富的涵蕴。这些原则的一切含义,可能要经过好几个世纪,才完全清楚透彻。
c.树本的处理攻城的战事,比摩西更古老。考古学的发掘显示,以色列入进侵之前好几百年,巴勒斯坦的城市已经有了城墙。可见当时已经有了抵抗侵略的需要。围城之时,侵略军砍尽山头的树木作为燃料,并用来制造攻城的器械。摩西对团城的战术无疑很有认识,也知道树木要遭受的破坏。以色列人在摩西领导下攻取约但河东的城市,得地初期另外又攻占了几个l、12）。以色列人本身,也不是不会做出这样的破坏;。这条律法以常识和尊重生命为由,禁止这种后来之亚述人所从事的全面性战争。
19.本节下半不容易翻译。说明以色列人可以吃那树上的果子后,接着是一句奇怪的话,直译可作「因为人是田间的树木,来到你面前被围攻」。把第一个字（「因为」）读成问话式,也没有甚么用:「人是否田间的树木.......?」这句话的意思,似乎是:「田间的树未岂是人,要被你围攻?」如此「田间的树木」就变成了句子的主词,全句的意思就是说:战争的对象是人,不是树木。
20.为了避免一切树木被人胡乱破坏,本节指示只有非果树才能用来修筑营垒。如果历代的侵略者,都是遵行这条律法的话,巴勒斯坦的树木,今日也不致这么少了。
【】「“你出去与仇敌争战的时候，看见马匹、车辆，并有比你多的人民，不要怕他们，因为领你出埃及地的耶和华你神与你同在。」
摩西常常利用从埃及得拯救的事迹来鼓励以色列人活出高尚的生命，，，，，，。
――《申命记雷氏研读本》
本章讲以色列人可以豁免兵役的三种情况：刚造好住屋、刚刚种了葡萄园，或者新婚，目的不外保护财产不丧失或者让一家一门有后，基本上所着重的是个人享受神赐福气的权利。只有不听从神命令的人，才得不到这些福气。
以色列人是全民皆兵，人人有保卫国土的责任，在神的帮助下与仇敌作战（4节 ）。
──《启导本圣经申命记注释》
【】
引言：以色列人要进入神所赐的应许地，必须与仇敌争战，面对大小不同的战争，然而和他们一同争战的却是耶和华。故此祭司要在出战前宣告：胜敌之秘诀乃在乎神的同在。
――《申命记串珠圣经注释》
祭司为了振奋参战者的士气而担负的作用: 记录了祭司当使参战者鼓足勇气的内容。耶和华神成就与列祖所立之约,从强大的埃及引领出奴隶民族以色列鼓励,安慰他们。明确地教导他们,争战属于耶和华神,其胜负并不为刀枪所左右,乃是凭是否信靠神之全能。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】
有关战争的条例。
――《申命记串珠圣经注释》
争战时的律例及伦理: 以色列是以耶和华为元帅的耶和华之军队,因此,争战时也当按照耶和华的命令与公义,进行耶和华的争战。在这种意义上,以色列在神的命令之下所进行的争战决不以扩张领土或经济掠夺为目的。他们按照神的计划与指示为神而战的圣战是为了恢复和守护蒙应许而得的圣洁之地迦南,并且也是为了从属灵角度粉碎撒但王国的罪恶,实现神国度的公义。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「你们将要上阵的时候，祭司要到百姓面前宣告」
祭司不只宣告，有时也随军出战。
──《启导本圣经申命记注释》
祭司: 并非指单单担任祭司一职的普通祭司,乃是指像非尼哈一样随军争战的祭司。犹太拉比称他们为特地“为争战而受膏之人”,其职位仅次于大祭司。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「说：‘以色列人哪，你们当听，你们今日将要与仇敌争战，不要胆怯，不要惧怕战兢，也不要因他们惊恐；」
【】「因为耶和华你们的神与你们同去，要为你们与仇敌争战，拯救你们。’」
【】「官长也要对百姓宣告说：‘谁建造房屋，尚未奉献，他可以回家去，恐怕他阵亡，别人去奉献。」
参1节注。
──《启导本圣经申命记注释》
【】
这些豁免条例有助确保胜利是有赖耶和华（比较4节 ），表示参军并不是首要的事。关于第8节，参看。
――《申命记雷氏研读本》
免役之例：凡建筑新房屋、辟种新葡萄园、刚娶妻的以及胆怯者皆可免服兵役。本段与上文4节所载的有相互关系 ， 上文提及争战的胜利不在乎人，而在乎神同在的能力；因此，军队的质量比数量更重要。一队优秀的军兵是要完全委身于神，并对神在争战中的能力有绝对的信心。
――《申命记串珠圣经注释》
关于免服兵役者的规定: 据犹太学者说,只有当以色列为攻打远方之城而征兵时,才可以实行免服兵役的优惠政策,而在与迦南人争战时人则不能有所例外。总之,在发生战争时可以不参战的人都有以下几种:①建造房屋却尚未奉献的人（5节 ）;②种葡萄园却尚未用所结果子的人（6节 ）;③聘定了妻却尚未迎娶的人（7节 ）等。并且,干脆禁止胆小怕事之辈参加争战（8节 ）。总而言之,他们都是不能全身心投入耶和华之战的人。故他们被排除在争战之外。不论数字的多寡,以色列军队皆由完全自愿的人组成。这一事实明确地教训我们。第一,若要参加实现耶和华之公义的耶和华之战就当“完全委身”,第二,争战的胜败并不取决于军事力量,而单单在乎耶和华神的手。在这种意义上,保罗所说当穿戴神所赐的全副军装,敌挡撒但的权势而“竭力争战”的信息亦与本文一脉相承。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「谁种葡萄园，尚未用所结的果子，他可以回家去，恐怕他阵亡，别人去用。」
「尚未用所结的果子」：即种葡萄园不足五年（19:23-25）。
――《申命记串珠圣经注释》
【】「谁聘定了妻，尚未迎娶，他可以回家去，恐怕他阵亡，别人去娶。’」
【】「官长又要对百姓宣告说：‘谁惧怕胆怯，他可以回家去，恐怕他弟兄的心消化，和他一样。’」
以色列人打仗，不是靠车靠马，也不靠人多，而是靠耶和华的大能（1节 参士七章 ）。
──《启导本圣经申命记注释》
【】「官长对百姓宣告完了，就当派军长率领他们。」
【】「“你临近一座城、要攻打的时候，先要对城里的民宣告和睦的话。」
本节至20节为作战攻城的条例。第一部分为10～17节，讲处理已攻占的城邑的政策。19～20节为第二部分，讲消灭敌人应守的条例。
围城之后，应先提出和平的条款；若接受，城中居民须服劳役；若拒不接纳，杀尽男丁，只留妇孺与财物。但此例只限对待不属迦南地居民的城；若在神赐为业的四境之内，则一人也不可留，以免沾染异族信仰（16-18节。
──《启导本圣经申命记注释》
【】
这程序只适用于迦南以外的城市。
――《申命记雷氏研读本》
选民对待远方敌人，须尽量以和为本，；若对方不肯和好，才发动攻城之战，并要杀尽一切男丁，妇孺则可留下。
――《申命记串珠圣经注释》
与一般族类争战时的律例: 当以色列人与迦南人之外的一般族类争战时所当守的争战法如以下所记:①在宣告争战之前,首先定要提出和亲,以便和平占领那城（10节 ）;②若对方接受和亲,以色列就要在对方上缴朝贡的条件下,休战得享和平（11节 ）;③若对方拒绝和亲,就要与之争战,且要除尽城中的所有男丁。妇女、孩子、财物等可以取作掠物（12-14节 ）。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【正常的战争惯例】
古代近东的标准惯例是不发给士兵粮饷，而从攻取村镇的战利品中分配一部分给他们。由于战争被视作神明所下达，有其辅助的使命，战争所有的掠物依法来说，都是神明分别为圣的财产。故此分配的手续必须十分严格，免得犯上了神圣的避讳。例如按照马里文献，军官要立誓「不吃」军阶相等或较低之人的阿萨孔（asakkum ）（即不侵害其权益 ）。违犯的罚款极重。按照这个模式，美索不达米亚和以色列的军队都同样将俘虏的妇孺，连同牲口和动产视作战利品；并且杀灭男丁，和亚述王西拿基立的年表 ）。如此胜利者的劳力才得到回报，并且被攻取城市的荒凉景象，更提高了胜方国势和神祇的声誉。
——华尔顿《申命记背景注释》
【】
攻城之法。
――《申命记串珠圣经注释》
【】「他们若以和睦的话回答你，给你开了城，城里所有的人都要给你效劳，服事你；」
“都要给你效劳，服事你”。挪亚咒诅迦南的应验。参看的脚注。
――《申命记雷氏研读本》
开了城: 此行为表明他们无意争战且向往和平。据犹太学者的解释,此时为了建立和平,外邦城邑的居民即使是不受割礼,也要放弃拜偶像,在宗主权性契约之下献贡于以色列。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「若不肯与你和好，反要与你打仗，你就要围困那城。」
【】「耶和华你的神把城交付你手，你就要用刀杀尽这城的男丁。」
杀尽这城的男丁: “男丁”指可以参战的成人。在古代社会,男子就是一个家庭、城邑及国家的代表,因此,这样的惩罚意味着完全灭绝一个族类。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「惟有妇女、孩子、牲畜，和城内一切的财物，你可以取为自己的掠物。耶和华你神把你仇敌的财物赐给你，你可以吃用。」
【】「离你甚远的各城，不是这些国民的城，你都要这样待他。」
【】「但这些国民的城，耶和华你神既赐你为业，其中凡有气息的，一个不可存留；」
「凡有气息的」：包括一切生物，，。
――《申命记串珠圣经注释》
【】
迦南人的城必须全然毁灭。参看的脚注。
――《申命记雷氏研读本》
对待迦南城市之民，则必须灭绝净尽：有人以为这做法有欠人道，然而此举正是罪恶满盈的迦南居民该受的审判，也是保持新兴以色列国纯正无疵之法（18 ）。
――《申命记串珠圣经注释》
与迦南人争战时的律例: 此争战法特别适用于迦南人。然而,神命令以色列百姓,在与迦南人争战时不可像其它民族一样采用普通争战法（10-14 ）,而是要彻底歼灭包括妇女与孩子的所有人。其理由如下:①迦南人早已因极度的堕落而召致灭亡,而且有可能给以色列百姓带来对纯洁的耶和华信仰有致命危险的偶像崇拜;②迦南地是神特选以立他圣洁神政国度之地,既是分别为圣的地,也是属灵天国之预表,决不能留下丝毫的罪恶因素。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【圣战的手续】
在特殊情况下，军队可以选择放弃俘虏和掠物，将之全数奉献给赐他们胜利的神祇。这习惯希伯来语称为赫伦，军事策略中十分罕见。彻底摧毁一个城市的事，只发生过寥寥几次：\cs1624的耶利哥、的夏琐、的洗法、的亚玛力人。此外彻底毁灭有时亦可以稍加变化，都是案例（杀尽人口 牲畜成为战利品 ）。这种战事在圣经以外的例证，首先发生于主前九世纪，摩押王米沙与迦得支派的战争中。类似的概念又可能在几位 * 亚述王的年表中反映出来，他们以完全灭尽作为心理战的策略，驱使背叛的国家降服。
——华尔顿《申命记背景注释》
【】「只要照耶和华你神所吩咐的将这赫人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人都灭绝净尽，」
【】注。
──《启导本圣经申命记注释》
【】「免得他们教导你们学习一切可憎恶的事，就是他们向自己神所行的，以致你们得罪耶和华你们的神。
【】「“你若许久围困、攻打所要取的一座城，就不可举斧子砍坏树木；因为你可以吃那树上的果子，不可砍伐。田间的树木岂是人，叫你糟蹋吗？」
「田间的树木岂是人」：不要把树木当作那应遭毁灭的敌人而把它们砍掉。
――《申命记串珠圣经注释》
【】
在战争中，仍应注意天然环境的保护，不结果子的数才可以砍伐用来建造攻城的工事。要是后来入侵巴勒斯坦的军队都肯守这原则，中东的树木当不致如彼稀少。不过，今天中东缺乏深林，尚有其他原因。
──《启导本圣经申命记注释》
论及树木之处理：选民不要砍伐所占领之城的果树，因为果树除了实时供应食物之外，日后也可成为以色列民的资源，而那些不结果的树木则可以砍伐，用来修筑营垒。
――《申命记串珠圣经注释》
这里所记录的战争伦理是要坚决杜绝由愤怒或血气所引起的鲁莽而蓄意性的破坏行为。比如说,滥砍对自己有益处的树木或任意堵住井口等行为。这就暗示了以色列所参与的争战决不能带有扩张领土或掠夺钱财的性质,只能具有维护耶和华信仰与审判罪恶城邑的性质。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「惟独你所知道不是结果子的树木可以毁坏、砍伐，用以修筑营垒，攻击那与你打仗的城，直到攻塌了。”」
攻城的时候要放过那些结果子的树。其它树木可以砍伐来修筑“营垒”，这包括做梯子、塔楼和攻城锤。
――《申命记雷氏研读本》
「营垒」：指攻城用的堡垒和其他工具（如云梯 ）。
――《申命记串珠圣经注释》
用以修筑营垒: 指用来轻易攻取有高墙坚门的要塞化城邑的攻城器具。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【 古时中东的城邑有哪些建筑特点？】
考古学家在迦南地发掘出许多坚固城邑的遗迹。有些城墙有九公尺高，有堡垒、壕沟与瞭望楼。以色列人惯于在平原野战，所以必须学习新战略，好攻取深沟高垒的城邑。
──《灵修版圣经注释》
【思想问题（第20章 ）】
1以色列民要战胜敌人除靠赖神的同在外，还须负上什么责任？基督徒怎样才能在属灵的战争上取得胜利？。
2百姓参与圣战须注意什么？参10-12, 16-18节。这些守则对今日的信徒有意义么？; ; 。
3神教导百姓在圣战中小心处理周围的自然环境，以免因战争而遇上饥荒。今日世界各地的严重饥荒，与生态的破坏有关么。
──《串珠圣经注释》
【 神与我同在吗？特别是在我面对攻击时？】
我们有时和以色列人一样，会面对难挡的反对势力，无论是在学校、工作场所，甚至在家庭里，都会觉得孤单无援。神叫百姓记住，祂常常与他们同在，并且已救他们脱离极大的危险，叫他们别失去信心。想到神能胜过最凶恶的仇敌，我们即使面对强敌，也会感到安全。
――《灵修版圣经注释》
（20:1-9）属灵生命
出战的心态
有些人喜欢一边事奉，一边计算自己的难处有多大，似乎在说，若没有他的「牺牲」
【宣而后战】，这个事工就会有很大的损失。
但神要以色列人出战时，却不是鼓励有难处的人出征，反而吩咐这些人留在家中，例如快要搬家、收成和结婚的人，家庭状况正处于「过渡期」的，可以豁免上战场；另一类，就是胆怯的人，也不用上场，以免影响军心。
如果我们家庭有难处，神不用我们为祂争战；如果我们惧怕，神也不一定准许我们走到前面。如果我们以为，自己的付出可以左右胜负，我们未免太高举自己了。要知道，神掌管一切，就是我们「缺席」，神也可以实现自己的旨意。
或者我们会担心，如果人人都有各样的理由不去事奉，神的工作又如何开展呢？其实，神要心无旁骛的仆人，专心为祂作战。如果事奉的人，个个都顾念自己的事，个个都胆怯，即使人多势众，却不一定能把事情做好。
默想
「官长又要对百姓宣告说：『谁惧怕胆怯，他可以回家去，恐怕他弟兄的心消化，和他一样。』」
心灵的镜子
我甚么时候会以为自己是不可或缺的主角？──《圣经姐妹版申命记注释》【「你们将要上阵的时候，祭司要到百姓面前宣告。」】
当亚伯拉罕杀败了诸王，至高者的大祭司出来迎接他，为使他有准备，来面对所多玛王。亚伯拉罕争战之前，有祭司来找他。
争战凶猛时必有祭司——不要靠自己去上阵，你无法抵御仇敌的力量。周围看看，看见祭司站着。什么祭司？你所信奉的祭司与使徒。祂为你祷告，用油抹在刀枪与盾牌上，扶着你握弓的疲乏的手。一个队长问他的小兵：「什么使你那么大胆？」小兵回答说：「那离家之前，母亲的手放在我头上祝福我。」
祭司来到时必有争战——最好的时刻预备我们最坏的境遇。鸽子降在主身上，为使祂应付四十昼夜的试探。不必惊奇！最特别的光亮与力量加给你，你就要知道：「这是神甜美的方法，要我有准备对待将要来临的试炼。」让我们小心，因为危险已经临近。我不知道在前头是什么，但是主知道我要面对的困难，以及要对付的仇敌。只有祂能配备我们，准备争战。
──迈尔《珍贵的片刻》
「你们今日将要与仇敌争战。」
神教导祂的儿女，要作争战的准备。
在争战以前，应有正确的认识。争战当然要面对仇敌，但要记得，你是站在神一边：“你出去与仇敌争战的时候，看见马匹，车辆，并有比你多的人民，不要怕他们；因为领你出埃及地的耶和华你神与你同在。”
神儿女的装备并不比敌人优良，物质条件并不比敌人好。敌人有高大的战马，以色列人只有迦南地出产矮小力弱的驴，和用于农作的牛；敌人有铁的战车，以色列人没有。在面临强敌的时候，只有希望造成人数上的优势，还可以得胜。
但神全然不是以算术为战术。神不怕人少，反怕人太多；当人的数目越少的时候，神的大能越更彰显。因此，我们不仅要看有多少人参与了神的军队，更要看有多少人不被接受参与神的军队，和他们被拒绝的原因是甚么。
有三种人“可以回家去”，不必参与战争，就是新建造房屋尚未奉献，新栽种葡萄园尚未享用，新聘定了妻尚未迎娶的人，可见神允许人享受快乐，那是自然的，并不违反神所定的旨意，而允许他们作为合法免从军出战的理由。不过，如果他们甘心牺牲自己，志愿出战，不要免役的自由，并不是绝不可以出战的。）
只是有一种人，不可出战的，显然他也不会志愿出战。圣经说：“官长又要对百姓宣告说：‘谁惧怕胆怯，他可以回家去，恐怕他弟兄的心消化和他一样。’”
人遇到危险，会产生惧怕的心，是极为自然的反应，并不是错；反过来说，如果有人甚么都不怕，那才是可怕的事。不过，要知道自己有当尽的责任，责任心胜过惧怕。要知道，我不涉危险谁涉危险？如果人人都自求多福，避免危险，保卫家国的事谁管？但是胆怯自私的恶性，是会感染别人的，所以这种人不配参与圣战的军中。
圣徒是和平之子，但必须面对争战。不过，“并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。”神的儿女要作甘心牺牲自己的真以色列人，“拼命敢死”，不可贪求安逸。有主的同在，至终必得胜，得荣，得赏。── 于中旻《圣经研究》
【 满有怜悯又公平的神，怎能吩咐将人口众多的城邑全然毁灭呢？】
神这样行，是为着保护祂的子民，使他们免犯拜偶像之罪，这种罪确实会使以色列人败亡（20:18）。正是因为以色列人没有依照神的吩咐，彻底除灭那些邪恶的百姓，后来就不住地受他们压迫。假使他们从一开始就依从神的命令，除灭那些人的话，就不会有后来的流血与毁灭。
――《灵修版圣经注释》
（20:19-20）心灵絮语
果实累累的生命，叫人欣悦神的供应；不结果子的枯木，只有被砍掉的下场。──《圣经姐妹版申命记注释》