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Ｄ在应许地更新盟约352
解经家在二十七章需要面对几个问题。这里用第三人称称呼摩西。自以来，摩西都没有这样被称呼过。因为在申命记中，第五至二十六章是摩西对以色列单独的一篇训言。第二十七章的记述，再次以第三人称称呼摩西（1、9、11节）353。 二十七章给人的第一个印象，是它打断了至顺理成章的思路。本章由三个片断、显然是互不关联的段落组成。每个开始时都提到了摩西。第1～8节是摩西和长老呼吁百姓，渡过约但河后在以巴路山立起墁了石灰的石头，并建筑祭坛，献上平安祭。这里所描述的，似乎是更新盟约的典礼。第9～10节是摩西和祭司利未人的宣告。他们宣称以色列已经成为神的子民，因此必须遵守耶和华盟约的条款。这样的宣言可能至19节有关联。最后，第11～26节记载了摩西对以色列的指示，要他们从各支派抽出两组代表，一组在基利心山上，诵读盟约的祝福；一组在以巴路山上，诵读盟约的咒诅。 本章的另一个特点，是第1～8节和11～26节与申命记其他地方不同。申命记的其他部分订立并解释盟约的基本和详细条款。但这两段所描写的，却是两个祭礼的仪式。这些仪式执行过后，便毋须重复。 再者，我们也可以问：以巴路山的祭坛（4～7节）和某支派中耶和华要会见以色列人，并立为祂名（即祂拣选属于自己）的地方，究竟有甚么关系（参：导论Ⅴ的尾段，原书46页）。依照申命记是主前七世纪作品的理论，这命令肯定会显得十分奇怪。因为这理论相信申命记是在摩西以后很久写成，用意是把崇拜集中在耶路撒冷，而这命令却似乎勾チ艘路撒冷的中央性。目的是把崇拜集中在耶路撒冷的书卷，不可能会包括在以巴路山上建立祭坛的命令。虽然以巴路山在列王时代并不是圣地之一，示剑却在附近。以色列早期的中央圣所，正是立在这里。 二十七章既然似乎是打断了之间的联系，我们应当怎样理解它呢？ 一个理论提出说，后期的编纂者完成描写盟约更新典礼的段落后，认为在这里引进以巴路山和基利心山典礼的资料最为方便。典礼和示剑可能也有关系（参：，及下）。另一个理论则认为，二十七章是摩押平原盟约更新典礼的一部分。在标准的近东条约中，盟约条款订立以后，双方就要立誓，而立约的典礼也包括了宣告咒诅和祝福。立约典礼的下半部可能就是二十七章，上半部则在二十八至三十章。下半部的主题是立约典礼中祭牲的奉献（参：354。 温汉提出的理论355，容许二十七章顺理成章地接在二十六章之后。要求以色列在以巴路山上筑坛，把律法写在墁了石灰的石碑上。他认为这是盟约条款的最后一项。人民在的回应，促使摩西和长老进一步指示他们，要以色列渡过约但河后重读盟约，并且更新盟约。的小段经文指向某种的盟约仪式。仪式宣读盟约的要求，嘱咐人民顺服。最后，可算是以巴路山典礼详细的解释。这里略掉了祝福，虽然可以成为反对的理由，我们也需了解不是每次提到盟约仪式，都要提及其中每个细节。相反地，基利心山上和以巴路山上的两组人，已经代表了遵守盟约所暗示的祝福，以及违背盟约所得到的咒诅。祝福和咒诅的详情，记载在二十八章。 值得一提的还有一个概括性的要点。形容人民在利未人每次说话以后，都以阿们回应。温汉推论说，、、后面，可能都有同样的回应。旧约时期经内经外立约的仪式，虽然有些十分清楚，但详细情形我们所知实在不多。，；、24；清楚证明，有启应宣读的仪式。赫人和亚述的盟约，也暗示有启应的存在356。马里、亚拉勒（Alalakh）、亚述、亚兰的文献，也清楚提到成立条约（或盟约）的仪式，包括杀死牲畜。实际上在主前十八世纪的马里，「杀驴」就是「立约」的意思357。在亚拉勒要诵读一条公式，说明杀死牲畜象征叛盟的惩罚358。是以、11节以摩西说话开始的三个小段落，可能代表立约仪式的三个步骤。 i. 盟约最后的条款 1.申命记中「法律」的部分，很少直接提到摩西（，。本节一样，是个重要部分的引子。摩西在此把自己和众长老相提并论，在以色列将要渡过约但河时，命令盟约的延续。 2～8.这里把渡过约但河，描绘为将来的事。对于更新盟约的仪式，有好几个特定的指示。摩西和众长老命令要立起墁了石灰的石头，上面要写上律法。又要建立祭坛，在上面献上平安祭，并举行分吃祭牲的典礼。和相较，本段不论在所形容的典礼，还是在事件的次序上，都十分相似。 2、3.在墁了石灰的平面上写上律法的习惯，别的地方也有。埃及是最明显的例子，他们的文字是画上，而不是刻上的。在新地上公开展示律法，是更新盟约的一部分。强调的要点是，至终得以进入流奶与蜜之地，乃是对列祖应许的实现。 你们过约但河的那天（和合本作「你们过约但河……，当天」）这句话，可能表示要在以色列来到以巴路山之前很久，在约但河一带（如：吉甲，便要立起石头。这样的仪式举行超过一次，也不是不可能的事。但另一方面，你们过约但河的那天可能不过是说「你们过了约但河之后」，并没有规定时限。 4.本节主要是第2节的重复。它似乎打断了3～5节中间的思路，但这是合乎希伯来文学习惯的。与其视之为注解（如此，3节也是注解了，因为它也是8节的重复），不如把它看作是另一个古代片段的开始，和第2～3节所来自的片断不同。重复是希伯来文学的特征。第2～3节记叙事实的大纲。接下来引用摩西较早所说的话，好像是要提供证据，来支持所形容的行动。 5、6a.在以巴路山立起祭坛，构成了中央圣所的问题（参看十二章的注释）。圣经记载的事实，证明了即使是有中央圣所（如：撒母耳时代的示罗），另一个耶和华选择要立祂名之处，可能也有祭坛（参：。 这个石坛，必须用没动过铁器的「整块」（salem）石头即没有凿过的石头砌成。就和的坛一样。 6b、7.这里提到了两种的祭：燔祭（ola）和平安祭（selem，复数是 slamim）。全牲的燔祭是献给耶和华的，因为祭牲要整只烧尽。平安祭大部分是给敬拜者食用的，他们在耶和华面前吃喝欢乐。在历史书中，燔祭和平安祭有密切的关系；，；；；。和这里一样，这些祭是在立约仪式中献上。 8.律法的话要明明写上（直译：「好好刻」）。所用的措辞十分有力，在文法上包括了两个作副词用的不定词。第一个来自字根 b--r「掘」、「砍」，用它来形容在石版上刻字。这个辞有刻字在人心的象征，即解说和附注（参：。而另一个不定词则来自字根 y-t-b，意思是「为善」、「行善」、「做得好」。所以全句话的意思，就是「好好地刻」，即明明地写上。 ii. 盟约的挑战 这个简短的段落，似乎是挑战人民进入立约身分，并遵守盟约条款的结语（。我们已经提出过，这几句话的背景可能是立约的仪式。摩西和祭司利未人说话之后，人民似乎也有所回应，但这些话却略去了。将来在约但河西更新盟约之时，会宣告这样的话：你今日成为耶和华你神的百姓了。我们期待人民会说出这类的话，作为回应：「凡耶和华所说的，我们都要遵行」。 要他们肃静（sakat，和合本作「默默」）的命令，在某些宗教典礼或仪式的高潮十分常见；；；参：。 祭司利未人一辞（原文就只是这两个辞并列），只是强调祭司所属的支派。利未人并非全部都是祭司，但祭司全都是利未人。利未族的祭司是摩西话语的保管者（，，。 这两节经文清清晰晰地，强调盟约和顺服之间的关系。首先成立的是盟约，接下来的才是顺服。故此以盟约是耶和华白白的赏赐，并不是以色列昔时顺服之「善行」的结果。顺服不是立约的条件，而是盟约的产物。顺服的动机应当是感激的心，感谢耶和华为祂子民所做的一切，以及把他们接纳为自已的子民的事实（及下，及下）。以感激作为动机，是申命记历历在目的要点。 iii. 以巴路山仪式的详情 11～14.雅各妻子利亚和拉结的后裔西缅、利未、犹大、以萨迦、约瑟、便雅悯六个支派，要站在基利心山上为百姓祝福。往北行的大道在双峰之间穿过，基利心就是南面的山。而另外六个支派，则要为咒诅（qlala，和合本作「宣布咒诅」）站在北峰以巴路山上。这六个支派包括利亚之子流便，他因为乱伦失去长子的名分；参：，还有利亚的幼子西布伦，以及使女辟拉和悉帕的四个后裔：迦得、亚设、但、拿弗他利。仪式的实况一点也不清楚；甚至不能假定站在两座山上的人，曾经说过话。站在两座山上可能是象征性的做法。南面的基利心山可能代表吉兆，因为人朝东而望，它就在这人的右手面（参：及下；及下）。而北面的以巴路山，则可能象征背约的咒诅。各支派的代表似乎站在宣读15～26节咒诅的利未族祭司面前（11和14节并没有勾ブ处，因为两段所说的都只是利未人的代表，不是全支派）。然后所有的人（和合本作「百姓」）大概是十二支派的代表都要回应说：阿们。祝福不在这里列出，可能不过是略去了。因为这些祝福和咒诅相对，不过是每个咒诅的相反。蒙受祝福的人，没有犯上受咒诅之人的罪过。 这里没有说明咒诅的内容，只是说犯了某些罪的人会受咒诅。确实的祝咒记在二十八章。 15～26.利未人即利未族的祭司359宣告的基础，由十二条公式组成；每个公式开首的字都是〔这人〕要受咒诅（'arur）。有人称这十二条公式为「示剑十二诫」（Dodecalogue of Shechem）360。因为他们相信这些话代表了十二条律法，在此被人触犯。这些公式所暗指的律法，旧约其他地方也有述及。会众以阿们作答，是表示赞同的常用公式；；，；；。这两组的代表肯定阿们，就是表示接受自咒；同意若果违犯了公式所暗示的律法，便把咒诅召到自己和本支派的身上。这十二条律法，无疑是耶和华全部律法的象征。整体来说，这里的文学形态是启应的仪式，在盟约礼仪中甚为常见；。摩西的设计，后来成了更新盟约仪式的礼仪，也不是没有可能的事。 15.本节背后所说的罪行是制造偶像。十二个公式之中，以这个最长。它现有的形式，可能是某些较短公式，如：「暗中设立雕刻或铸造偶像的，必受咒诅」的延伸。偶像所代表的可能是耶和华，也可能是外邦的神o，但两者都是耶和华所憎恶的。任何工匠手所作的偶像，都不可以敬拜。旧约多次把偶像与耶和华对比及下；及下；。这种行为另一个可憎之处，是它在暗中进行。本章所列的罪行，好几项都包括了这一点。既是人不能见，这些罪行便不会受到人类的制裁，只能受到良心的责备。同样的禁令，可以参较，；；，。 16.；；；，都有讨论轻慢父母。轻慢这个动词来自字根 q-l-l，有「轻」、「小」、「鄙视」的含义。这里的意思是「视之为微小或不重要」。人若有这样的思想，父母对他便变得无关重要，他对待父母的态度也会随之而改变。同样的字根也衍生了（qlala）「咒诅」一辞。 17.。地界所界定的，是每人从神而得的分，是他的产业。移动地界，就是侵犯了神所命定的事物。 18.。社会中不幸的人，受神特别的眷顾。 19.，；；；；。同样，寄居的人和孤儿寡妇，也受到神特别的关顾。向这些人屈枉正直，会导致神的审判。 20.；，；《汉摩拉比法典》律法158条361。和合本直译了原文：「掀开他父亲的衣襟」。本节引入了一组四条，讨论不正当性行为的律法。。中心的律法是，其他都是这条基本律法的延伸和解释。这种「法典」显然可以追溯到很久以前，游牧和半游牧民族的时代。那时每个部落的人，都以很大的家庭单位同住。 21.；，；又参《赫人律法》第188、199条362。 22.这律法当和20节同看。，。 23.，。 24.；，。 25.，；；；。 26.不坚守……这律法言语的人，都会受到咒诅。律法（妥拉）一辞较概括的意思是「教训」。这个字用在这里，不可把15～26节所列举的，视为狭义的「律法」。无论如何本节所讲的，大概是指全本申命记所教导的一切。 本段的设计，显然是措辞相近、容易背诵，简明的清单。我们可以把它和十诫（出二十；讨论不正当性行为的一系列律法，以及无数其他为教训或启蒙，小心收集的法律格言364相提并论。本段所列的，包括了一条造像的禁令（15节）、四条有关孝道和社会义务法则（16～19节）、四个不道德性行为的案例（20～23节）、两个人身伤害的案例（24、25节），以及一条总结的概括性要求，指出这律法必须遵行。【】摩西吩咐以色列人过了约但河后，就要把律法的一切话写在立好在以巴路山上的大石头上。在巴勒斯坦及埃及一带常有石头上刻字的做法，有些是刻在石头上，有些则写在那些人工涂上的石灰面上。【】「以巴路山」：见11-26注。
――《申命记串珠圣经注释》
【】当写下律法并吩咐百姓遵行。
――《申命记串珠圣经注释》
【】摩西的第三篇讲章: 本文是摩西的第三篇讲章,也是整个摩西五经的结论部分。在这里,摩西指示了关于以色列百姓渡过约但河进入迦南地之后所必遵行的严肃仪式,即设立律法并宣告的事情（27章 ）。并以长篇讲话宣告根据百姓是否遵行了律法,他们会得到祝福或咒诅（28章 ）。之后,摩西再一次劝告以色列百姓,不可使心刚硬招来神的咒诅,乃要好好地遵行律法,成为蒙福的民族（29章 ）。最后,摩西恳切地告诫以色列百姓,即使是他们因违背律法而遭到神的震怒,只要他们纪念神的慈悲并从罪里回转,就可以再次得到恢复,享受繁荣,以此结束了自己的长篇讲章（30章 ）。
－－《圣经精读本──申命记注解》
日后重新立约的仪式。
――《申命记串珠圣经注释》
【】「你们过约但河，到了耶和华你神所赐给你的地，当天要立起几块大石头，墁上石灰，」进入迦南时的仪式律例: 在这里摩西指示了以色列百姓进入应许之地迦南之后的必履行的两种仪式律例:第一,要立起大石头,墁上石灰,并在上面记录律法。并要在那里筑坛向神献祭（1-8节 ）。第二,分别立在基利心山与以巴路山,宣告对律法的顺服带来的祝福与不顺服招来的咒诅（11-26节 ）。摩西之所以吩咐举行这种仪式,其理由如下:①给他们留下深刻的,感人的印象,使他们不致永远忘记律法;②使他们明确地认识到对律法的顺服与否决定生死存亡的事实,只以律法作为生活的基准。
－－《圣经精读本──申命记注解》
“石灰”。借烘石膏而得，石膏可采于约但和死海的河谷。石头墁上石灰之后，在其上写字便清楚可见。约书亚执行了这些指引。
――《申命记雷氏研读本》
【】要立起几块大石头上: 意指要立记录律法的纪念碑性的大石。此仪式是象征性行为,即,用肉眼可视之物宣告了神的统治权将实实在在地临到迦南地,正如临在旷野一样。故,此仪式的目的在于生动地晓谕以色列百姓,以色列未来历史的兴衰荣辱将取决于是否遵行了记录在这些石头上面的律法。墁上石灰: 不仅易于刻录,并且字迹鲜明。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「把这律法的一切话写在石头上。你过了河，可以进入耶和华你神所赐你流奶与蜜之地，正如耶和华你列祖之神所应许你的。」立石，把话写在石头上，以昭永志，是古代中东的普通做法。以色列人过约但河之后，在示剑的以巴路山上和基利心山上立石志念。用石灰涂在石头上，可能指先将石灰涂在石头上，再用油漆把字写在上面。这也是埃及等地的普遍方法。
“这律法的一切话”指摩西所重申的一切法例规章。进入迦南乃神对以色列祖先应许的实现，现在重申此约，立石永志。
──《启导本圣经申命记注释》
【】「你们过了约但河，就要在以巴路山上照我今日所吩咐的，将这些石头立起来，墁上石灰。」【】“以巴路山”。参看的脚注。
――《申命记雷氏研读本》
【】「在那里要为耶和华你的神筑一座石坛；在石头上不可动铁器。」预表耶稣之救赎事工的石碑与祭坛: 记录了要立记录律法的石碑,筑向神献祭的祭坛。还特意命令此仪式要举行在咒诅的表像以巴路山,因为若考虑人的罪性,更加有效的恐怕是晓谕他们不顺服所带来之咒诅的严重性。并且,从救赎史的角度来看,将在咒诅之山以巴路山所要献上的牺牲祭预表了将要在咒诅之坡各各他代负人所当担当的咒诅而牺牲的耶稣基督之代赎事工。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】摩西吩咐百姓日后要用未经人手雕凿的天然石头 在以巴路山上建坛敬拜神，并要献上燔祭和平安祭，表示对神完全的奉献，并借着献祭与神交通。【】「要用没有凿过的石头筑耶和华你神的坛，在坛上要将燔祭献给耶和华你的神。」――《申命记串珠圣经注释》
“没有凿过的石头”。按照的指示。
――《申命记雷氏研读本》
没有用铁器凿过的石头立的坛，是一座纯全原始的坛。这祭坛和会幕的坛不只用处不同，形式也各异。“燔祭“：注。
──《启导本圣经申命记注释》
【】「又要献平安祭，且在那里吃，在耶和华你的神面前欢乐。」要用没有凿过的石头筑……坛: 即要用自然石头筑坛。这意味着:①不可为外在的美丽所震摄,乃要用心灵和诚实单单敬拜神;②不能用可流人之血的铁器等不洁净的工具来雕凿将要成为拯救祭坛的耶和华之神圣祭坛。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「你要将这律法的一切话明明的写在石头上。”」“这律法的一切”。大概指这里的咒诅与祝福，以及其后的经文。
――《申命记雷氏研读本》
【】「摩西和祭司利未人晓谕以色列众人说：“以色列啊，要默默静听。你今日成为耶和华你神的百姓了。」这律法的一切话: 关于所要记录在石碑上的律法是摩西法典的哪一个部分,有以下三种解释:①在摩西所教导的所有律例中,纯粹法律性的部分;②单指27章与28章所记录的祝福与咒诅的话语;③从狭义上指本章15-26节所记录禁止咒诅的规定。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】这里记下的是重申神与以色列民立约的话，新一代象他们的上一代一样，是神的子民，必须遵行神的诫命。【】「所以要听从耶和华你神的话，遵行他的诫命律例，就是我今日所吩咐你的。”」──《启导本圣经申命记注释》
【】「当日，摩西嘱咐百姓说：」【】在迦南地所要行的咒诅与祝福仪式: 本文记录了以色列百姓渡过约但河进入迦南地后,地要在示剑地北边的基利心山与以巴路山所要举行的“咒诅与祝福仪式”。此仪式是以色列十二支派各分作六个支派,分立在两边的山上宣告祝福与咒诅的仪式,在照实遵行。关于基利心山与以巴路山为何各自选为祝福与咒诅的山,请参照11:29,30的注释。【】－－《圣经精读本──申命记注解》
这段叙述认可之约的仪式。六个支派（就是利亚和拉结为雅各所生的子孙 ）站在“基利心”山上，六个支派（从流便、西布伦、悉帕和辟拉所生的后代 ）在“以巴路”山上，而利未人站在中间的山谷。利未人说出十二个咒诅，在每个咒诅之后，百姓都要以“阿们”来作回应（阿们直译作坚定或保证 因而表示“愿它坚定” ）。
――《申命记雷氏研读本》
摩西为百姓进到迦南后举行的一次庄严仪式作了安排。注。
属雅各的二妻利亚和拉结所生的六子的支派的代表，立在基利心山上，象征对百姓的祝福；雅各之二妾所生四子及流便（ 利亚所生，虽为雅各长子，已因与父亲之妾同寝而失去长子名分，与西布伦（利亚最幼之子 ）的支派的代表则站在以巴路山上，象征咒诅的宣布。林木茂盛的基利心山在南，是福气的象征；牛山濯濯的以巴路山在北，象征祸患。各支派代表站定，由利未人祭司向众宣读15～26节所记的咒诅；代表十二支派立在两山上的人，每听完一个咒诅，都齐声说一句“阿们”，表示同意。这里没有列举出祝福，因为咒诅的反面便是祝福。
具体的福分见.此处所列咒诅只是泛指，具体的咒诅详记在. ──《启导本圣经申命记注释》
【】「“你们过了约但河，西缅、利未、犹大、以萨迦、约瑟、便雅悯六个支派的人都要站在基利心山上为百姓祝福。」祝福与咒诅：基利心山和以巴路山是两个小山，位于巴勒斯坦的中央、示剑附近，33:18-20）。 祭司和利未人先向站在基利心山上的六个支派说祝福的话，然后向站在以巴路山上的六个支派说咒诅的话。人民都同声响应阿们，表示赞同。咒诅一共有十二种，都是对个人的良心而发的，以色列民聚在一起，公开地裁定这些恶行的罪。百姓必须遵守律法，否则便遭受咒诅。咒诅与祝福乃古时近东盟约的主要部分，臣属若不忠于主人，背叛盟约，便遭受咒诅（受放逐 疾病 死亡等刑罚的恐吓 ）；对那些忠信守约者，则应许兴隆与祝福。
――《申命记串珠圣经注释》
【】「流便、迦得、亚设、西布伦、但、拿弗他利六个支派的人都要站在以巴路山上宣布咒诅。」【】「利未人要向以色列众人高声说：」【】「“‘有人制造耶和华所憎恶的偶像，或雕刻，或铸造，就是工匠手所做的，在暗中设立，那人必受咒诅！’百姓都要答应说：‘阿们！’」利未人……高声说: “利未人”并非指被规定站在基利心山上的一般利未支派,乃是指站在两座山的中间,抬着约柜,照摩西的话向站在两边的百姓大声宣告祝福与咒诅的“利未支派的祭司”（9节 。
－－《圣经精读本──申命记注解》
神看见人“在暗中”所做的事。
――《申命记雷氏研读本》
看注，制造偶像为十诫中的第一与第二诫的破坏。注。
──《启导本圣经申命记注释》
【】阿们（Amen ）: 此词的词源“阿们”原是指“支持”或“信任”某一对象。后来,这句话发展到意指“实实在在是如此”,或者是“惟愿如此成就”的具有赞同或祈愿的“阿们”,用在祈祷,赞美或宣告的结尾或末了。在这种脉络中,“阿们”具有超越单纯终结之上的意义,它不仅支持、确认或承认某一宣告、赞美及祷文,还包含着要将那内容如实地适用在其生活中的决志。在新约时代,耶稣基督常用“阿们”来强调某一事实（“实实在在”的希腊语是“阿们、阿们” ）,而使徒保罗则主要用来作祝福与颂赞（Doxology ）的结语。约翰启示录甚至将这句话人格化,从存在论性意义上用这句话来指耶稣基督。在这所有背景之中,复唱“阿们”逐渐成为了犹太人的习惯,并且被他们自然地传入基督教共同体,直至今日。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「“‘轻慢父母的，必受咒诅！’百姓都要说：‘阿们！’」宣告咒诅: 本文省略了祝福的宣告,只宣告了十二种咒诅。这恐怕是考虑到容易因不顺服招来咒诅的人的罪性,为了引起人的强烈警觉,预先防止这种堕落而如此作的。可以说,这十二种咒诅只是悖论性地表现了十诫的精神,即爱神与爱人。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「“‘挪移邻舍地界的，必受咒诅！’百姓都要说：‘阿们！’」看注。
──《启导本圣经申命记注释》
看注。
──《启导本圣经申命记注释》
「挪移地界」：即霸占别人的土地。
――《申命记串珠圣经注释》
【】「“‘使瞎子走差路的，必受咒诅！’百姓都要说：‘阿们。此律例禁止抢夺或侵犯他人的财产权。
－－《圣经精读本──申命记注解》
看. ──《启导本圣经申命记注释》
「使瞎子走差路」：可象征各种欺凌瞎子的行为。
――《申命记串珠圣经注释》
【】「“‘向寄居的和孤儿寡妇屈枉正直的，必受咒诅！’百姓都要说：‘阿们！’」绊倒弱者或利用他们的弱点取利等在所有方面伤害、折磨弱者的行为未能免受更加残酷的律法之咒诅。
－－《圣经精读本──申命记注解》
看注。
──《启导本圣经申命记注释》
【】「“‘与继母行淫的，必受咒诅！因为掀开他父亲的衣襟。’百姓都要说：‘阿们。寄居的和孤儿寡妇: 是旧约时代的三大弱势群体,象征着贫穷、柔弱而被欺压的,为社会所疏离的人群。
－－《圣经精读本──申命记注解》
看及本. ──《启导本圣经申命记注释》
【】「“‘与兽淫合的，必受咒诅！’百姓都要说：‘阿们！’」警告性犯罪: 这是与第七诫相关的对性犯罪的警告。本文尤其严禁了使神的神圣创造秩序极度紊乱的近亲相奸罪与兽奸罪，20:10-21）。
－－《圣经精读本──申命记注解》
看及注；。
──《启导本圣经申命记注释》
【】「“‘与异母同父，或异父同母的姊妹行淫的，必受咒诅！’百姓都要说：‘阿们！’」与兽淫合的: 兽奸罪与近亲相奸罪、亲男色者等一起是玷污这地的丑陋性犯罪,必须从以色列社会中除去，。圣经决不认为生理上的性冲动或性欲是罪恶。神作为性的创造者,反而视性为人所能享受的极乐，，。神在创造时看亚当独居不好,就为他造了一个女子夏娃的事实,也明确表明了这一点。然而,正如创造男女的事件也明确昭示的一样,男女间的性欲只能在一夫一妻的神圣婚姻制度中享受。这就是神圣洁的旨意与奥秘。之所以称此为“奥秘”,是因为正如日后使徒保罗所强调的,新郎与新娘成为一体的联合象征了基督与教会“纯洁的合二为一性”（22:13-30，。一夫一妻的婚姻制度不仅反映了神神圣的创造秩序,还包含着基督与教会之间的深奥秘密。因此,所有离开一夫一妻制,且基于堕落之人的扭曲心性所有变态性行为,已超越了单纯的道德性犯罪的层次,是亵渎神圣的丑恶性犯罪行为,内中包含所有性滥用,尤其是兽奸、近亲相奸、同性恋等。尤其是,兽奸与古代外邦紊乱而堕落的献祭仪式与传说等密切相关,是将按照神的形象所照之人的尊严、价值拉到低级动物之水平,极其邪恶之为。圣洁的共同体以色列断不能容许。因此,圣经有一贯性地严格并彻底抨击了这些所有性犯罪。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「“‘与岳母行淫的，必受咒诅！’百姓都要说：‘阿们！’」看。
──《启导本圣经申命记注释》
【】「“‘暗中杀人的，必受咒诅！’百姓都要说：‘阿们！’」看。
──《启导本圣经申命记注释》
【】；；,21。──《启导本圣经申命记注释》
【】「“‘受贿赂害死无辜之人的，必受咒诅！’百姓都要说：‘阿们！’」此律例严禁杀人与之相关的受贿行为，23:7-8）。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「“‘不坚守遵行这律法言语的，必受咒诅！’百姓都要说：‘阿们！’”」保罗引述这节，指出没有人可以靠遵守律法而得到永生。
――《申命记雷氏研读本》
只是口里说遵守律法是不够的，必须在生活中实行出来。本节应为以前所列应受咒诅的事的总结。凡不遵守本书所记一切教训的人都在咒诅之下。
──《启导本圣经申命记注释》
【思想问题（第 27章 ）】
1摩西重复提醒以色列人要谨守遵行神的诫命，声明这与他们进入迦南地息息相关（27:1-3）。信徒奔走灵程，迈向天上的家乡，该以什么态度对待神的话语？
2摩西不只颁布神的诫命、吩咐百姓遵守，也教导他们与神相交。（27:7）基督徒与神相交重要么？一种宗教信仰若只强调要遵守的诫命，而不包括与神相交的关系，会产生什么问题？
3「阿们」是会众赞同、响应的表示，在教会生活中也常采用。你在听道、祈祷、唱诗时说的「阿们」，是否真心的响应呢。
──《串珠圣经注释》
「当天要…把这律法的一切话写在石头上。」
人将要离开世界，最后所叮嘱的，总是要紧的事。神告诉摩西，他不能同以色列人进入迦南；因此，摩西谆谆告诫在面前的会众，过到约但河那边，所当留意去作的事。当然，首要的事，要首先作。那么，首先要作的事是甚么呢？
照一般人的想法，应该是数算人数，清点战利品；从战略方面看，该是尽快占领阵地，扩张战果；但神的想法不同，甚至分别献给神的财物，都没有那么重要。一件先作的事：摩西和以色列的众长老吩咐百姓说：“你们要遵守我今日所吩咐的一切诫命。你们过约但河，到了耶和华你神所赐给你的地，当天要立起几块大石头，墁上石灰，把这律法的一切话写在石头上。…”
等以色列人全会众都过了河，时间该不会早了；但神规定要“当天”，在太阳落山，第二天开始之前，当务之急，是要先作建造的工作。
是首要工作过河后的第一件事，不是别的，是要立起石头。如果有人看见了，会以为他们是在建造防御工事，有人以为是建立记功碑，更会有人看到他们搬运大石头，以为是在给领袖来营造宫室；注意属灵事务的人，以为该建造永久性的圣殿。但他们立起石头后，又墁上了石灰，却另有用意。
是文字工作趁着黑夜未到，以色列人在新墁乍干的石灰表面，写起文字来。如果只是石头，虽然可以作见证，但事过境迁，可能人言人殊，各有不同的解释；写上文字之后，石头就会讲话了，成为真实有效的见证，而且是永存不朽的见证。
是教育工作“把这律法的一切话写在石头上”，是明明的表示神的旨意，教导人学习遵行。文字的正确运用，不是为了歌颂自己的成就，不是为了消闲娱乐，更不能用来传播暴力或邪恶思想；我们要尽一切力量，用以载道。这是多么好遵行神旨的榜样。
求主使教会知道当务之急，像以色列人善用文字。要用文字传达神的旨意，存到永久，广传给当世的人，也叫后代子孙谨守遵行，这才是教会增长蒙福之道。── 于中旻《圣经研究》
【 凿和没凿过的石头有何不同？神的本意是甚么？】
神明令以色列人，用没有凿过的石头筑一座祭坛，免得百姓把祭坛当作偶像来敬拜。使用凿过的石头给神造祭坛，就是亵渎神。并且，百姓当时还不会使用铁器，若使用铁器的话，就可能意味着与别的民族合作，靠赖他们的专业技巧了。
――《灵修版圣经注释》
【「要用没有凿过的石头筑耶和华你神的坛。」】
这项指示目的为防止拜偶像的罪，不使人只想到祭坛，而不思想神，来敬拜祂。凡是使我们不专心思念神的，都得谨防。
在言谈中注意——保留与人谈话，决定不用凿过的石头。他避免属世的智慧，使神的能力更有效第点燃他的言谈。他知道在言语与传道方面不可造作。他说不知道别的，只知道耶稣和祂的十字架。如果你用太多时间凿石头，听的人会注意辞藻，而忽略神烧着的火。
在祷告中注意——有人祷告太注重字句，使人爱听。可惜那只是很好看的祭坛，却没有火。凡被圣灵教导的人，流泪大声祷告，他才表达真正的需要，而不只重视美的祷文。
在内心中注意——不要只看自己作了什么善事与灵修，奉献与见证。心中完全集中在神，在祂面前等候，才是最好的。我们的奉献必须诚挚。一寸的火焰比一码凿过的石头要宝贵。
──迈尔《珍贵的片刻》
【 静听并遵行神的话，作为神的百姓，我做到了吗？】
摩西对以色列新一代的人重申神的律法。我们决心信靠神，也必须立志顺从祂的道。我们所行的，表明我们衷心所信的。别人能否从你的行动中，看出你是神家族中的成员呢。
――《灵修版圣经注释》
（27:11-13）工作
转折点上的停驻
在踏进迦南之前，摩西吩咐百姓分开两组，一组站在基利心山上为百姓祝福，一组站在以巴路山上宣布咒诅。究竟基利心山和以巴路山在甚么地方？原来，这两个山在约旦河西，一北一南，中间是一条从东到西的重要通道，在这两座山和约旦河中间，则是一条从北到南的重要道路。所以，这两座山是位于进迦南的十字路口上，以色列人将进入新的地域，就要站在这两个战略重地，重申神的祝福和咒诅。
毕业、换工作、升职、退休等等关口，都有如进入一个新的领域。这些领域可能是我们期待已久的目的地，但同时又隐藏不少挑战。我们接受祝贺，跟同事话别，投入新公司之前，有没有空间停下来思想神的话？我有一位朋友，他每工作到了一个阶段，就退修一会儿，重新思想神的话语，提醒自己要走在神的道路中。
默想
「你们过了约旦河，西缅、利未、犹大、以萨迦、约瑟、便雅悯六个支派的人，都要站在基利心山上为百姓祝福。吕便、迦得、亚设、西布伦、但、拿弗他利六个支派的人，都要站在以巴路山上宣布咒诅。」
心灵的镜子
进入新阶段前，先停下来反思神的吩咐。──《圣经姐妹版申命记注释》
【 为甚么要宣布咒诅呢？神的警戒是出于烈怒？是出于大爱？】
这几节的咒诅，本来是祭司所起的誓，由百姓所认同。他们应承不做会受咒诅的错事。百姓所说的“阿们”，就是“诚心所愿”的意思，他们如此响应，表示负起自己行为的责任。人有时看到这里有许多咒诅，会以为神有坏脾气，凡不守规矩的都要受祂严惩。但是我们要看见，这些限制并不是威胁恐吓，只是爱心的警告，叫我们留意生活中的表现。正如我们警戒儿女，不要靠近火炉，别在车水马龙的街上追逐一样。神警戒我们不要做危险的事。宇宙间的自然律，清清楚楚地告诉我们，欺负别人或得罪神，会有悲惨的后果。神是大有怜悯的，祂将这种真理明示我们。祂是出于爱心，而不是出于烈怒，祂讲的话虽然厉害，却免我们因忽略祂或欺负别人而产生严重的后果。不过，神并不仅讲出咒诅违命的后果，紧接着这些咒诅之后，我们看到许多祝福（正面的结果 ），就是为祂而活之人必有的大福气。
──《灵修版圣经注释》