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Ｅ盟约制裁的宣告：祝福与咒诅
依照近东条约的标准模式，第二十八章顺理成章地在盟约条款之后，宣告盟约的制裁365。接下来所列的咒诅和祝福中，咒诅部分似乎大得不成比例。但这在近东条约是颇为正常的现象366。本章的祝福在1～14节宣告，咒诅则位于15～68节。咒诅所占的篇幅，是祝福的四倍。这样做的理由，可能是因为人的本性如此败坏，严厉审判违约者的威胁，远比任何祝福的应许，更能促进正确的行为367。 本章清清楚楚地分为两部分：祝福和咒诅。广义来说，这两样都关乎到在神赐祂子民的地上，有没有安全、物质上的富裕和丰足。顺从盟约带来祝福，违命则导致审判，可算是全申命记的特点之一。它实际上也是以色列神学中的重要原则。这概念也不是以色列独有的，世俗的条约所表达的，也是类似的想法。 本教义有个值得一提的重点。表面看来，这个所谓申命原则似乎是机械式地运作。道德上的善行会有祝福作为赏赐，咒诅则是作恶和悖逆的惩罚。这种看法太肤浅了，这教义有更深远的意思。以色列是神立约之民。神所以施展大能把她拯救，又和她立约，理由不过是祂自己的恩典。以色列为感恩之故，接受了祂的邀请。创造维持她国家身分，又赋之以意义的，是她与耶和华所立的约。违背耶和华，就是辜负拒绝自己生命的源头。以色列实行她独有的生活方式的惟一办法，就是维持与耶和华的相交。她全部的「平安」（salom）即她一切的幸福都是本乎此368。失去了和耶和华的相交，就和生命隔绝。她基本上就是要在生命的祝福以及死亡的咒诅之间，作出抉择。是以奖赏并非第二十八章的重点。在世俗的条约中，祝福和咒诅都不过是制裁的方法，与耶和华的盟约截然不同。试问怎样才能在充满盼望、享受神福、有美好应许的情况下过活，答案必然是要与耶和华保持相交，顺服祂的诫命，才能得着这样的生命。此外别无他法。以色列若否认祂的主权，拒绝祂的律法，就会步上死亡之路。耶和华对以色列一切的爱既被拒绝，祂就要提出控诉，令审判临到他们，好使他们能够得到整肃、炼净、复兴。审判的目标是要他们悔改。 i. 祝福 1、2.摩西用一个简单的条件句，向民众说话：你若听从……耶和华必……。这是神在盟约背景之中的应许。以色列并不需要做甚么事，才能得到这个盟约。因为盟约是神恩典的礼物。但接受盟约就是得到尊贵的身分，能以享受耶和华的祝福。 3～6.这几节所列的祝福，由一个接一个彼此之间没有连接词的词组组成，是希伯来节奏散文优美的例子。蒙福（baru祂）一辞，更加强了其中的节奏感。这六个福并没有加插训勉的话，反而形成完整的单位，显示它似乎是在礼拜中应用的仪文。这六个词组在原文里，五个只由三个希伯来文的字汇组成。较长的只是第三个词组（4节），但它在希伯来文中，也是由两个部分构成，各有三个节拍。这些祝福和16～19节的咒诅十分相似，惟次序及用辞稍有不同。 这些祝福包括了城和农田的生活（3节），子孙、田产、牛羊的增加（4节），用来收集及应用农产的器皿（5节），以及人一切所做的事。出入这个用辞，旧约经常用来表示人在生活事务之中，往来的能力；；；；。耶和华的祝福接触到人生每一部分，描绘出受神恩宠时全面性的丰足。 7～14.第3～6节简洁的仪文，如今在概括性的评注中，以申命记常用的语言详述（见：导论，32页）。内容以交错配列的形式安排，即各个项目列出以后，再倒序重复。开始和末尾所谈的是外交（7、12b、13a节），然后是国内的事务（8、11、12b节），而中心思想则是以色列与耶和华的关系（9、10节）。 7、12b、13a.以色列会战胜一切敌人。她会借给外邦人，却不向他们借贷。会处于领袖地位（首），不会成为藩属（尾）。 8、11、12a.以色列的一切事务（直译「你每次伸手」）都会蒙福。神以甘霖祝福她的工作，仓房就会满盈，一切都会丰足。 9～10.这个文学形式的中心，就是重申神以誓言为证的应许，要坚立以色列，成为顺服祂的圣洁之民。建立了这个可喜的关系，全地的人都会看见神对他们的恩宠，因而惧怕他们，。 13b、14.顺服之道就是蒙福之途。转离耶和华事奉别神，就是破坏祝福、相交、效忠的基础。 ii. 咒诅 我们可以把这段冗长的咒诅分为三组。中的咒诅，以45、46节作结；描述来自以色列敌人的危险；警告以色列被逐和绝望。这些咒诅乍看之下，似乎有很多重复之处。但这是古代近东文学的一贯做法。这种文学方法的重点，是要建立一幅完整的图画，使听众明白事态的严重性。耶利米书五十、五十一章堆砌描述巴比伦受审判的生动图画，就是一个好例子。为了保证听众明白信息，讲道的人不惜做出我们看来似乎是不必要的事，重复内容、缕列细节。本章所列的咒诅，就是这类的文字。实际上要逻辑地分析本章，几乎是不可能的事。因为至终的目标并不是要合乎逻辑，而是要藉着一幅一幅图画的展示，建立生动的印象，直至听众能够耳闻目睹讲者说话的重要性为止。 很多人都曾试图从本章受围被掳的段落之中，找出被掳时期或被掳之后编纂者扩充的痕迹。扩充的可能性虽然不能一笔抹煞，我们也不用匆匆作出提及被掳的段落，必然是被掳之后作品的结论。受敌围攻、接而被掳的恐吓，很合古代近东条约的语气。摩西以前很久的赫人条约，也大有可能包括了第47～57节的字眼。无论如何，以色列人很早已经能够明白被人围攻是甚么意思。根据旧约的记载，被掳之前已经发生过好几次的围城；，，，，。埃及、亚兰、亚述、巴比伦，都曾围攻过被掳前期犹大和以色列的城邑。 15～19.第15节说明受咒诅的是甚么人：就是不听从耶和华的话，不遵守祂诫命的人。接下来记在第16～19节的，是六个咒诅。这些咒诅和第3～6节的祝福相当。作者藉此表示，正如以色列中顺服的人，整个生命都会蒙受神的祝福，背约而不顺服的人，生命中每个细节都会受到盟约咒诅的影响。 与第3～6节平行的思想，在此以同样的节奏安排出现。咒诅逐字回应祝福的范围，以强调两者的对比。第16节与第3节相对，17节对5节，18节对4节，19节对6节，25节对7节，而20节则与8节相对。祝福和咒诅的次序，有轻微的改变。第三个祝福（4节）相对于第四个咒诅（18节），后者缺了「牲畜所下的」（直译「牲畜的果子」）一句。然而七十士译本的主要抄本，第4节并没有这几个字；这句话出现在牛的增长、羊群的加多（和合本作「牛犊、羊羔」）旁边，也觉累赘，因此原来的公式可能是没有这句话的。 名词咒诅（qlala, 15节）来自字根 q-l-l，意思是「小」；而动词受咒诅（arur, 16～19节）的字根则是 -r-r，这字根和亚述语「（受魔法）约束」、「驱邪」的字根有关连369。在以色列中约束人的，是神的话语，因为耶和华的话，一说出来便有成就的能力。 由以下的咒诅都必追随你，临到你身上（15节）引进的一系列咒诅，以45节作结。 20～24.这几节包括了一组咒诅，描绘怎么样的灾难，会临到背约之人身上370。 20.咒诅以广泛概括的字眼形容：咒诅（mera，或作「灾难」，字根是 -r-r）、扰乱（mhuma，或作「恐慌」）、责罚（migeret）。扰乱这个字特别重要。圣战的高潮通常是神使敌军陷入恐慌之中371。字根和这个字相同的动词，；；，等经节，译作「溃乱」、「惊慌」、「惊乱」。对比十分强烈。受咒诅时被惊恐追上的，是以色列不是敌人。他们无论做甚么事（直译「伸手」），都会遇上咒诅、恐慌、扰乱，直到他们速速的灭亡（参24、45、51、61节）。经文一再说明，各样咒诅最终的结局，就是以色列灭亡（20、21、22、24、26节）。这一切的缘由，以色列悖逆的重点，就是她背弃了耶和华。 21.本节引进了一个简短的系列（21～25a），大致相当于7～13a节的咒诅。瘟疫（deber）是个很概括的字眼，可能指某种流行性传染病（参：；；耶利米经常拿「刀剑、饥荒、瘟疫」相提并论）。 22.本节列出了七样的灾难，四样攻击人，三样攻击农作物。痨病（sahepet）是指消蚀性的疾病，如肺结核或消蚀性热病。热病（qaddahat）可能指疟疾。火症（dalleqet，直译「火烧」）可能是发冷或伤寒。着凭35疟疾（harhur，直译「火烧」）可能是指某种的刺激，这字又或者可以和下个字合成一对，作「酷热和干旱」（JPSA）。和合本照马索拉经文译作刀剑的字（hereb），译作干旱（horeb）更佳，因为它和其他攻击农作的灾难相连。旱风（siddapon，或作「枯萎病」）是炎热的西罗科（sirocco）风。最后一项是霉烂（yeraqon，即发黄）。 23.参：。本节生动地描述了炎炎夏日，没有一片云或一滴雨来减轻酷热的情景。又参看以撒哈顿条约第530至533行： 「正如铜天不会降雨 愿雨露也不临到你的田地和草原 愿火炭代替露水下在你的地上。」 申命记和以撒哈顿条约的比较，显示古代近东有些十分流行的咒诅公式。主前七百至二千年之间各处地方不同的文献，都有这一类咒诅出现。 24.旱灾的结果，是空气中的尘沙会随着剧烈的沙尘暴，代替雨水下降。尘如雨下是西罗科风的特征。 25～37.这几节以交错配列的方式安排；意念一个接一个的列出，直到一点，然后以相反的次序重提。这里所列的有：（A） 被敌人击败（25a节）； （B） 以色列将要成为万国中恐怖的事物，尸首无人焚烧（25b、26节）； （C） 不治之症（27节）； （D） 疯狂（27节）； （E） 不断受欺压（29节）； （F） 受挫折（30～32节）； （E'） 不断受欺压（33节）； （D'） 疯狂（34节）； （C'） 不治之症（35节）； （A'） 被敌人击败（36节）； （B'） 以色列成为恐怖的事物（37节）。交错配列到了后面，其实已经稍为解体；A、B两点的次序倒转了。 25a.本节是第7节的相反（参：。然而以色列的失败，比敌人严重得多。你从一条路去攻击他们，必从多条路上逃跑（JPSA）；你会成为地上万国中恐怖的事物（和合本作「你必在天下万国中抛来抛去」）。恐怖（zaawa，直译「战栗」）是指令人战栗的事物，或令人惊惧的景象，，，。 26.以色列死人的结局极不名誉。死了无人埋葬，成为吃腐肉鸟类的食物，是最大的耻辱。这些鸟类也没有人\赶（或作「惊吓」）。在古代近东，不得埋葬是比死亡更为可怕的不幸，，更引用本节）。 27.一连串的咒诅，以人体疾病的形式列出：埃及人的疮（shin）、溃疡、牛皮癣、痒。第一个用语的字根，在同系语言中有「热或发炎」的意思。有人以为这是天花，其他人则以为是象皮病，或黑死病（参：；、23；。溃疡（opalim）或肿瘤，可能是痔疮（这也是和合本的译法；参：。牛皮癣（garab）可能是皮肤上的疹、疥、或癣（阿拉伯语 jarab，是「鳞」）。痒（heres）在整个近东都很普遍（阿拉伯语动词 harasa是「搔」的意思，这字和合本译「疥」）。 28.接下来说的，是理性上的疾病：癫狂、眼瞎、心惊（直译「心中的骇惧或惊慌」）。用这三个字描述在战场上，马和骑兵被恐慌抓住，失去战斗能力的情景。这些字眼所描述的，都是描述心神或理性。 29.正午一切都应当看得清楚的时候，以色列会变得眼瞎。动词所用的是第二人称单数（「你」），但意思必然是集合名称。他们9所行的，必然不会顺利；换言之，他们的政策要以灾难收场，他们必然遭受欺压，不断被掠，却无人搭救。以赛亚、阿摩司、耶利米等先知，一再重复这个主题。 30～33.这里列出了敌人会用甚么方式，时常（直译「一切的日子」）欺压抢夺他们。妻子遭强暴；房屋和葡萄园被夺取，自己不得享用；牛被宰杀；驴和羊被牵走；眼看儿女被掳，却无力制止。 34～37.第28～33节所提的咒诅，如今倒序重复。最后的结果，就是以色列将会在异教的人面前，成为惊骇（samma）、箴（masal，和合本译「笑谈」）、讥诮（snina）。换言之，以色列惨淡的衰亡，以及史无前例的灾难，将会成为把她掳去之国家的话柄。这里未必是指被掳巴比伦的时代。俘虏人口是古代近东战争的常例。远在巴比伦人出现之前，以色列人已经被埃及、亚兰、亚述掳掠过。无论如何，主前十四世纪赫人条约的咒诅，也包括了被俘虏。 38～44.另一系列的咒诅，集中在国家经济上。以色列的农业和商业都会失败。蝗虫会吃掉作物。虫子会吃尽葡萄。橄榄树会掉下果子。通常在田间工作的儿童要被掳去。蝗虫会灭尽一切树木和土地的出产。寄居的外人会变得富足，以色列会日渐穷乏。这些外侨是甚么人，并不清楚。他们可能是昔日被逐的迦南人（对比12、13节），再次享用土地的好处。 45、46.这是上面一大段咒诅的小结。它重提15节的主题，强调咒诅在神学上的重要性，以及对将来世代教育上的价值。不听从耶和华的话会导致审判和咒诅，并且在将来年日，成为异迹（ot）、奇事（mopet），警告悖逆者的子孙。 47～57.上面的章节好几次提到以色列的敌人，和他们的角色，就是把咒诅带到拒绝耶和华之约的人身上（25、32、33、36节）。这里比较详细地，讨论敌人的作为。作者以极之生动的笔法，描述昔时为列国之首的以色列，在被围攻的咒诅中，所要面临的可怕的惨状和羞辱。 47.以色列竟然不能事奉仁爱、慈悲的君主，即赐下一切富足（和合本：「富有的时候」）的耶和华。她本来可以欢心乐意地，生活在美好关系、亲爱相交之中。但她却拒绝了耶和华的主权，把自己放在可以事奉其他主宰的境地中。从此失去了丰富的供应，再也不能欢心乐意地事奉。 48.以色列要艰苦地服事敌人。无论饮食还是生活的必需品，她都不能得到供应。神从前将她拯救，以盟约的爱呼召她，现时她却回复到奴隶的地位。颈项上的铁轭，是个生动描绘她景况的明喻（参：。 49、50a.有人认为这里所指的是巴比伦人（参：，而这两节则是被掳之时或归回以后，加在原来咒诅之上的部分。后来的编纂虽然不是没有可能，但指定敌人身分，也没有这必要。虽然亚述人（参：和巴比伦人同样来自远方，但这类敌人通常都是如此。敌人会如鹰速来，掳掠破坏。这个图像在用来形容亚述人；而在，则形容迦勒底人。这种敌人自然言语不通；。这两节好几个用辞都是模式化的形容，侵略者不论是亚述人、巴比伦人，还是希腊人（参：，都可以套用得到。 50b、51.经文接着详细形容这些侵略者的行为。他们老少都不尊重。并且吃尽牲畜和农作物，一点都不留给以色列人维生。 52、57.这几节生动地形容被人围攻，是何等的恐怖。以色列历史上好几次被人围城，类似的恐怖事件都很可能发生过。是以这几节经文，并没有必要是来自耶路撒冷沦陷之后的。 侵略者自然的食欲（51节），和被围攻之以色列人吃自己子女（53节）这种违反自然的欲望，形成了强烈的对比。他们一切怜悯恻隐之心，都消失得无影无踪。这几节的描绘，令人毛骨悚然。圣经之中，实在难以找到比这里所形容更堕落的行为。即使城被围攻，作母亲的仍然应当收好婴儿的胞衣（和合本译「婴孩」），珍惜自己初生的婴儿。她竟然在绝望之际，把两者都暗地吃掉了，连自己的丈夫，也不容分享这可怖的一餐。找遍全地，都不能找到一个地方，可以逃避这种恐怖的景况（53、57节）。以下经文也描绘了围城之时，类似的恐怖情形：；；；，；。 58～68.以色列既然背叛盟约，耶和华便要取消她一切可夸的利益，；这就是这几节的主旨。神再不会保守她不受邻邦所受的疾病（59～61节）。她会人数减少（62节；，。不再事奉耶和华，而要事奉偶像（64节；，。她要被赶离本土，失去一切的保障（65节；，，等），最后回到埃及为奴的地位（68节；参：。她的历史全然作废。以色列如果不肯遵守这书上所写律法的一切话（58节），敬畏耶和华可荣可畏的名，就会得到这样的结局。耶和华自己会发动这一切的咒诅（59～65、68节），用船把以色列送回埃及。这些船可能是贩卖奴隶的腓尼基人；；。但这样的奴隶，即使在埃及也不会有人买。这是一连串苦不堪言之苦难的描绘，活灵活现的高潮。【】祝福：摩西对那些顺服神的百姓宣布祝福，声明他们将享受神所赐的平安、丰收和兴隆。神的祝福不单临到个人，也牵涉整个家庭、全以色列民族，连土产、牲畜和日常生活所需也包括在内 （2-6 ） 。 此外，神也将胜利赐给以色列民，应许不断的保护他们（7 ）。――《申命记串珠圣经注释》
【】随顺服而来的祝福: 论及了顺服所带给个人、家庭及民族具体的祝福。尤其是,比起对个人的祝福,更加强调了临到整个以色列共同体的祝福。这表明个人与共同体所蒙的祝福是不可分的。
－－《圣经精读本──申命记注解》
摩西在本章讲的话，可以分为三大类。1～46节是得福或得祸的条件。47～57节预言灾难会临到以色列人身上。58～68节为招祸的条件。3～6节和16～19节为祝福与咒诅相对应的几节经文。可以说是本章的核心。本章应为摩西在二十六章讲话的继续。
──《启导本圣经申命记注释》
盟约的祝福与咒诅。
――《申命记串珠圣经注释》
【】「你若听从耶和华你神的话，这以下的福必追随你，临到你身上：」祝福与咒诅的原理: 本章具体解释了上文所论及的两个语词,即“祝福与咒诅”,广泛地涉及到了根据有没有顺服律法而临到以色列百姓之上的祝福的内容与咒诅的内容。因此,本章可以说是扩大解释了及利26章。在内容上,本文可大分为两个部分:①前半部（1-14节 ）在“你若留意听从耶和华你神的话,谨守遵行他和一切诫命,……”的这一顺服的前提条件下,提示了祝福;②后半部（15-68节 ）则在“你若不听从耶和华你神的话,不谨守遵行他的一切诫命律例”这一不顺服的假设下启示了咒诅。本文的特征是以可视性形态鲜明地对比了顺服所带来的结果——祝福与不顺服所招来的后果——咒诅。其目的在于,使以色列百姓认识到生动而实际性的结果,最终引领他们的内心与信仰,使其过顺服的生活。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「你在城里必蒙福，在田间也必蒙福。」“城里”和“田间”放在一道等于说“无论到那里都蒙福”。
──《启导本圣经申命记注释》
【】「你身所生的，地所产的，牲畜所下的，以及牛犊、羊羔，都必蒙福。」在城里……在田间: 意指顺服神话语的人,“无论在哪里”或“无论去哪里”,却有祝福伴随他。这并不是单指地理位置,而是指他所处的一切内在的、属灵的状况。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「你的筐子和你的抟面盆都必蒙福。」本节应许百姓有许多食物。“抟面盆”。一种用来制作面团的阔口浅碗。
――《申命记雷氏研读本》
“筐子“和”抟面盆“放在一道，表示整个生活所系的事物，也就是“生计”，因为“筐子”为收取土地出产所用；“抟面盆”为做食物的工具。以色列人若听从神的话，整个生计必蒙福。
──《启导本圣经申命记注释》
【】「你出也蒙福，入也蒙福。」「筐子」、「抟?盆」：象征收割和摆在桌上的食物。
――《申命记串珠圣经注释》
【】「“仇敌起来攻击你，耶和华必使他们在你面前被你杀败；他们从一条路来攻击你，必从七条路逃跑。」福: 若查考圣经就可以认识到福有两种层次的福。第一,是物质性、现世性层次的福;第二,是属灵的、来世性层次的福。若说前者是次要的、相对的、暂时的福,后者则是重要的、绝对的,永恒的福。在启示尚不发达的旧约时代,主要是强调了外在的物质性的福;然而在神的旨意已得完全启示的新约时代,则强调了内在的属灵的福。但是,无论新旧约时代,圣经对福的根本概念是一样的。亦即,真正的福并不是人所能追求得到的,而是神赐给人的,福源自顺服的“神人之间的正确关系”。福超越了神赐给人某些利益的阶段,神本身就是真正之福的根源,即祝福本身，，。因此,对神话语的顺服的并不是求得福的手段,乃是我们的义务。从这种角度来看,圣徒真正所当追求的福是使神作自己之神的属灵的来世性的福。耶稣所教导的福也与此一脉相通。圣徒当将物质性的、现世性的祝福全然交托给神的主权性旨意,尽心尽力追求每日与神建立正确关系的蒙福生活。
－－《圣经精读本──申命记注解》
“七条路”中的“七”非实数，有“许多”之意，此处指无论敌人如何攻击都可以安全。
──《启导本圣经申命记注释》
【】必从七条路逃跑: 对希伯来人而言,“7”是象征神圣性与完全性的象征性数字。故,本节是指溃不成军而四处逃散,即全然惨败。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「在你仓房里，并你手所办的一切事上，耶和华所命的福必临到你。耶和华你神也要在所给你的地上赐福与你。」整个民族所要蒙的祝福: 这一段经文列举了整个民族所要蒙的祝福,而不是对个人的祝福。大致可分为平安（7节 ）、富足、过人等。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「你若谨守耶和华你神的诫命，遵行他的道，他必照着向你所起的誓立你作为自己的圣民。」【】「天下万民见你归在耶和华的名下，就要惧怕你。」摩西再一次强调：神的祝福只会在一个情况下倾临：以色列人必须谨守遵行的道。
――《申命记串珠圣经注释》
神的祝福将以色列民分别为圣，成为属神的子民，受着神的保护，又使天下万民都尊敬、惧怕他们。他们的物质供应将会绰绰有余（11-12 ），他们的地位与势力也会与日俱长（13-14 ）。
「归在耶和华的名下」：属于神。
――《申命记串珠圣经注释》
【】「你在耶和华向你列祖起誓应许赐你的地上，他必使你身所生的，牲畜所下的，地所产的，都绰绰有余。」“耶和华”这一神的名字是唯独启示给处于圣约关系之下的分别为圣的百姓以色列的，6:2-3）。因此,神要特意以这圣号呼召以色列是指将他们归于自己的所有。所以,万民看到以色列在全能之神的怀中,就只能惧怕。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「耶和华必为你开天上的府库，按时降雨在你的地上。在你手里所办的一切事上赐福与你。你必借给许多国民，却不至向他们借贷。」从天上府库降雨灌溉土地的是神，不是巴力。
――《申命记雷氏研读本》
【】「你若听从耶和华你神的诫命，就是我今日所吩咐你的，谨守遵行，不偏左右，也不随从事奉别神，耶和华就必使你作首不作尾，但居上不居下。”」天是雨的储存库，这个观念由来已久。参；等。看；天也是“雪库”和“雹仓”。
──《启导本圣经申命记注释》
“作首不作尾”。这说法表示以色列人若遵从神，他们在列国中间便是一股独立的势力，而且会做它们的领袖。
――《申命记雷氏研读本》
【】“作首不作尾”意思为作各国的领袖，而非臣服外邦。
──《启导本圣经申命记注释》
「“你若不听从耶和华你神的话，不谨守遵行他的一切诫命律例，
【】咒诅：摩西对那些悖逆的人宣告咒诅，表明他们将遭受疾病、饥荒、屈辱、刀剑、被掳及失去家园的痛苦。不顺服神会带来上述的灾祸，最后引至死亡（20 ）。神愤怒的倾倒常是因为人忘记神：当人忘记神时，也会一同忘记神的教训；当人忘记神的教训时，就会无可避免地走上行恶的路；神的咒诅向偏离正路的百姓倾倒，他们遂扮演这场悲剧的角色。――《申命记串珠圣经注释》
【】「你在城里必受咒诅，在田间也必受咒诅。」不顺服所带来的咒诅: 这部分与1-14节所记录顺服带来的祝福全然相反,用很长的篇幅论及了“不顺服所带来的咒诅”。本文的特征是,随着咒诅逐渐发展,比起祝福的内容更加大规模地囊括了疾病、干旱、凶年、战争、荒芜、贫困、灾难、离散等诸般形态的咒诅。然而,这一切断不是因为神毫无慈悲,比起赐福更喜悦咒诅,反而是因充分考虑到堕落之人的罪性,为了最大限度地抑制人容易倒向不顺服的倾向。因此,这篇关于咒诅的长篇演讲应悖论性地理解为“对神强烈之爱的反证”。因为神是仁爱与慈悲之神,不喜悦罪人在所行的罪恶道路上遭到毁灭。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】祝福与咒诅的原理: 本文明示了因顺服所蒙的祝福（3-6节 ）相反的,人因不顺服而遭到的咒诅。在这两段经文中,不论个人是处于祝福还是咒诅,都以“追踪”到底这一点颇为有趣。【】「你的筐子和你的抟面盆都必受咒诅。」－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「你身所生的，地所产的，以及牛犊、羊羔，都必受咒诅。」【】「你出也受咒诅，入也受咒诅。」【】「耶和华因你行恶离弃他，必在你手里所办的一切事上，使咒诅、扰乱、责罚临到你，直到你被毁灭，速速地灭亡。」「扰乱」：指在战场上恐慌、站不住脚。
――《申命记串珠圣经注释》
【】「耶和华必使瘟疫贴在你身上，直到他将你从所进去得为业的地上灭绝。」咒诅、扰乱、责罚: 为了强调神对不顺服之人的惩罚,使用了几个近义词的重复手法。“扰乱”意指因神的惩罚所发生的“大骚动”、“惊恐”（7:23）。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「耶和华要用痨病、热病、火症、疟疾、刀剑、旱风（或作干旱 ）、霉烂攻击你。这都要追赶你，直到你灭亡。」“瘟疫”。即一种传染病。
――《申命记雷氏研读本》
“痨病”。一种令人体力耗尽的疾病。
――《申命记雷氏研读本》
“痨病”与“热病”，圣经中只见于此处与；“火症”与“疟疾”只见于此处。这里一共列了七种灾难，而七为完整之数（参7-25节 ），因此灾难不限七种，而是说会用各种的灾难来灭亡不听训诲的人。
──《启导本圣经申命记注释》
【古代近东的病理学】
【】「你头上的天要变为铜，脚下的地要变为铁。」被不同疾病所扰害，是亚述条约文献的咒诅之一。古代近东的一贯态度，是从超自然的因果关系观看病理学。病患通常是违犯了某些禁忌，因而触犯存恶意之鬼魔或神明的结果。「痨病」大概包括肺结核（在古以色列颇为罕见 ）和其他症状相似的疾病。第22节亦包括发烧和发炎的症状，第27节则描述各种皮肤病。第28节所列的症状与梅毒相同（古代近东通常是非性病型的梅毒 ）。如此看来，病理学似乎是依照症状分类。
——华尔顿《申命记背景注释》
这些说法用来描述长期的旱灾。
――《申命记雷氏研读本》
天变为“铜”，雨落不下来；地变为“铁”，植物不能生长；为长年大旱的现象。
──《启导本圣经申命记注释》
「铜」、「铁」：比喻天旱不降雨水、地硬不长五谷的情况。
――《申命记串珠圣经注释》
天要变为铜……地要变为铁: 用修辞手法表现了不下一滴雨的极度干旱。及时雨象征着神之恩典（12节 ）,极度干旱地象征了神的咒诅。这句话警告了,虽说以色列百姓所居住的迦南地是流奶与蜜的肥沃之地,然而,对那些不顺服神话语的人,那地将会变成拒绝出产的贫瘠之地。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「耶和华要使那降在你地上的雨变为尘沙，从天临在你身上，直到你灭亡。」【 这两节所讲的咒诅，是指干旱而言。
――《灵修版圣经注释》
【】「“耶和华必使你败在仇敌面前，你从一条路去攻击他们，必从七条路逃跑。你必在天下万国中抛来抛去。」“尘沙”。降下的“雨”将会是从旷野而来的沙粒和尘土。
――《申命记雷氏研读本》
【】「你的尸首必给空中的飞鸟和地上的走兽作食物，并无人哄赶。」必在天下万国中抛来抛去: 这句话带有很浓厚的预言色彩。事实上以色列百姓因没有顺服神,于B.C.722北国以色列被亚述所占领,于B.C.586南国犹大亦被巴比伦所毁。此后,A.D.70左右,犹太人再一次为罗马帝国所摧毁,直至今日。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】无人哄赶……无人搭救: 警告了当以色列离开神慈悲与怜悯的怀抱,走上不顺服的悖逆之路时,他们便会沦到被医治之神,拯救之神，所离弃的悲惨境地。相反,这句话也昭示了天地之间惟有一位耶和华才能守护、医治、拯救以色列。【】「耶和华必用埃及人的疮并痔疮、牛皮癣与疥攻击你，使你不能医治。」－－《圣经精读本──申命记注解》
“ 疮…… 痔疮” 。更可作： 疮疖…… 肿瘤或痔疮。“ 牛皮癣” 。坏血病。“疥”。大概是疥癣。
――《申命记雷氏研读本》
“埃及人的疮”可能指“象皮病”，埃及人患的一种皮肤病。
──《启导本圣经申命记注释》
【】「耶和华必用癫狂、眼瞎、心惊攻击你。」「埃及人的疮」：可能是指以色列人在埃及时神惩罚当地百姓而加诸其身的一种皮肤病。35节更明言此皮肤病乃出于神的攻击和咒诅。
――《申命记串珠圣经注释》
【】「你必在午间摸索，好象瞎子在暗中摸索一样。你所行的必不亨通，时常遭遇欺压、抢夺，无人搭救。」【】「你聘定了妻，别人必与她同房；你建造房屋，不得住在其内；你栽种葡萄园，也不得用其中的果子。」【】咒诅的内容: 本文描绘了当以色列因不顺服受到神咒诅时的悲惨状况。此时以色列将沦为无力敌挡仇敌的懦弱无能之民族,即使他们所辛勤耕种、养殖的农作物与牲畜被夺去,甚至是,怀中的娇妻被仇敌所凌辱,他们也束手无策,无能为力。这与当以色列顺服时便是成为万民之首（13节 ）,天下万民将会惧怕他们（10节 ）的事实形成极其鲜明的对比。事实上,只要神与之同在,以色列就是耶和华的军队,可以以弱克敌（2:32-35，3:5-7）。然而,若神离开了以色列,即使是人多势重,以色列在仇敌面前也必从七条路逃跑,因为争战属于耶和华,离开耶和华之道的百姓必不能在争战中获胜。【】－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「你的牛在你眼前宰了，你必不得吃它的肉；你的驴在你眼前被抢夺，不得归还；你的羊归了仇敌，无人搭救。」表明悖逆神的结果将使以色列民的军事力量无形瓦解。由于神已不在他们中间，军纪便形同虚设，军队也自然在惊惧中溃败，以致国家尽丧，备受压逼。
――《申命记串珠圣经注释》
【】「你的儿女必归与别国的民；你的眼目终日切望，甚至失明，你手中无力拯救。」【】「你的土产和你劳碌得来的，必被你所不认识的国民吃尽。你时常被欺负，受压制，」【】「甚至你因眼中所看见的，必致疯狂。」【】「耶和华必攻击你，使你膝上腿上，从脚掌到头顶，长毒疮无法医治。」【】「“耶和华必将你和你所立的王领到你和你列祖素不认识的国去；在那里你必事奉木头石头的神。」从脚掌到头顶: 因残酷的灾殃或各样疾病而遍体鳞伤的悲惨处境，。
－－《圣经精读本──申命记注解》
预言被亚述和巴比伦俘掳和放逐。这些事件要在七百多年后才发生。“王”。参看。
――《申命记雷氏研读本》
“素不认识的国”：八百年后，以色列人为亚述和巴比伦帝国掳走，生活在异国土地上，信仰不同，被迫拜异教偶像，二十五章 ）。
──《启导本圣经申命记注释》
【】「你在耶和华领你到的各国中，要令人惊骇、笑谈、讥诮。」你和你列祖素不认识的国: 这些国家指“亚述”与被称为迦勒底的“巴比伦”（新巴比罗尼亚 ）,他们将要于B.C.722与586年毁灭北以色列与南犹大,掳去他们的王与百姓，25:1-7）因为以色列过约但河是约在B.C.1405左右,故当时不可能认识于B.C.1354建立的亚述和于B.C.625建立的巴比伦。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「你带到田间的种子虽多，收进来的却少，因为被蝗虫吃了。」【】审判带来的自然灾害: 警告以色列播种的农作物将因自然灾害无法收割。尤其是这里的庄稼、葡萄酒与油是迦南的三大出产,也是必不可缺的生活用品。然而,这种缺乏并不是他们的懒惰所导致,虽然他们付出及辛勤劳动,神的审判却带来了自然灾害,使之不能收获出产,这不能不说是极其悲惨的事。这件事明确地告知我们,人生活在此地上,当以十么作为优先。传道书的作者清楚地训诫我们,人离开神的所有努力都是徒劳，12:13）。【】「你栽种、修理葡萄园，却不得收葡萄，也不得喝葡萄酒，因为被虫子吃了。」－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「你全境有橄榄树，却不得其油抹身，因为树上的橄榄不熟自落了。」【】「你生儿养女，却不算是你的，因为必被掳去。」【】「你所有的树木和你地里的出产必被蝗虫所吃。」【】「在你中间寄居的，必渐渐上升，比你高而又高；你必渐渐下降，低而又低。」蝗虫: 形成巨大的群,随风移动,而肆意吃掉农作物的蝗虫是古代社会最具破坏力的灾殃之一。在圣经中,蝗虫群与神的审判密切相关。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】在你中间寄居的: 虽尚未归化为以色列国民,却为以色列社会所同化而居住在其中的外邦人。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「他必借给你，你却不能借给他；他必作首，你必作尾。」本文是与12,13节相对照的宣告。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「这一切咒诅必追随你，赶上你，直到你灭亡；因为你不听从耶和华你神的话，不遵守他所吩咐的诫命律例。」【】「这些咒诅必在你和你后裔的身上成为异迹奇事，直到永远！」【】「“因为你富有的时候，不欢心乐意地事奉耶和华你的神，」成为异迹、奇事: “异迹”具有“记号”（sign ）之意,“奇事”具有“征兆”（omen ）之意,圣经主要用来指神迹（miracle ）。然而,在这里则与以色列的破灭相关而使用,故视其为警告或教训更为妥当。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】将恶劣的情况带入恐怖的气氛中，铁轭将代替神与百姓所立的约（47-48 ）：神会兴起外邦势力攻击他们，使他们受城困之苦。【】（50-52 ， 哀2章 ）――《申命记串珠圣经注释》
【】「所以你必在饥饿、干渴、赤露、缺乏之中事奉耶和华所打发来攻击你的仇敌。他必把铁轭加在你的颈项上，直到将你灭绝。」咒诅的原因: 继续论及了对以色列未来历史的预言与咒诅。尤其是,在这里谈到了外邦民族的入侵将要导致的以色列人之悲惨境地。作为以色列受咒诅的原因指出了不事奉神的悖逆（47节 ）,不敬畏神名字的放肆（58节 ）。不听从神话语的不顺服（62节 ）。由此可知,以色列受咒诅的原因是以色列离弃了神。而神却没有忘记给他们捎去安慰与盼望的信息（30:1-8）,即只要以色列悔改归来,无论何时也都恢复他们。正是靠着这恩典,圣徒虽然经历了一时的堕落,但亦能被得救。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】铁轭: 象征极其坚固、刚硬的束缚。对死硬着颈项的以色列人而言，，是非常适合的刑罚。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「“耶和华要从远方、地极带一国的民，如鹰飞来攻击你。这民的言语，你不懂得。」审判工具外邦人的残忍性: 此部分栩栩如生地描述了将要成为神的审判工具而入侵堕落以色列之外邦仇敌的残酷性。若说“仇敌”,虽然预言书用与本文相近的词汇描绘了被称为迦勒底人的巴比伦军队或亚述军队及玛代军队,然而,与其说“仇敌”指某一特定军队,不如说是指包括罗马军队的一切当以色列悖逆时折磨他们的列邦。
－－《圣经精读本──申命记注解》
“一国的民”。显然是巴比伦，因为圣经把巴比伦比作“鹰”。跟在第52至57节有巴比伦人围攻耶路撒冷的描述（比较哀四 ）。这预言也可能在耶路撒冷被其它人，尤其是主后70年的罗马人围攻的事件里应验。
――《申命记雷氏研读本》
【】「这民的面貌凶恶，不顾恤年老的，也不恩待年少的。」主前七世纪的巴比伦和主后一世纪的罗马帝国，都曾进军毁灭耶路撒冷，应验了这里的预言。49～57节预言的灾难，和《耶利米哀歌》所记以色列人亡于巴比伦的情景相似。“如鹰飞来攻击”乃言亚述人攻击力量的大而且快。
“这民的言语你不懂得”说明一般以色列人不懂亚述与巴比伦的语言。
──《启导本圣经申命记注释》
【】「他们必吃你牲畜所下的和你地土所产的，直到你灭亡。你的五谷、新酒，和油，以及牛犊、羊羔，都不给你留下，直到将你灭绝。」这民的面貌凶恶: 意指此民族极其粗野、残暴。年少的: 指孩童。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「他们必将你困在你各城里，直到你所倚靠、高大坚固的城墙都被攻塌。他们必将你困在耶和华你神所赐你遍地的各城里。」【】「你在仇敌围困窘迫之中，必吃你本身所生的，就是耶和华你神所赐给你的儿女之肉。」【】据史家约瑟夫记述，主后七十年，罗马大军围困耶路撒冷时，发生过此处所描写的悲惨光景。围城内居民的恐怖生活也可看。参；等。
──《启导本圣经申命记注释》
预示城遭围攻时的可怖情形：以色列民骨肉相残，将至爱亲人作为腹中之物。
――《申命记串珠圣经注释》
【】「你们中间，柔弱娇嫩的人必恶眼看他弟兄和他怀中的妻，并他余剩的儿女；」饥馑之灾: 本文令人毛骨悚然警告了那些被敌兵死困在城而孤立无援的人,因忍受不了极度的饥饿,终将吞吃自己儿女的事实。历史上的确发生过这样的事情,就是在以利沙时代为亚兰军队所围困的北国撒玛利亚城内与,在耶利米时代为巴比伦军队所围困的南国耶路撒冷城内都发生过此事，4:9-10）。这种食人行为生动地表明了离开神怀抱的人可以野蛮到何种地步,并且不顺服话语的罪之代价何等凄惨。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「甚至在你受仇敌围困窘迫的城中，他要吃儿女的肉，不肯分一点给他的亲人，因为他一无所剩。」【】「你们中间，柔弱娇嫩的妇人，是因娇嫩柔弱不肯把脚踏地的，必恶眼看她怀中的丈夫和她的儿女。」【】「她两腿中间出来的婴孩与她所要生的儿女，她因缺乏一切就要在你受仇敌围困窘迫的城中将他们暗暗的吃了。」不肯把脚踏地的: 意指因身份娇贵,只剩坐轿或骆驼,不用着地走路的贵妇人。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「“这书上所写律法的一切话是叫你敬畏耶和华你神可荣可畏的名。」从本节开始再讲以色列人在甚么情况下会受咒诅。他们若不遵守与神所立的约，神所给的一切福气都要收回，人数要灭少，远离本土，流落异邦，甚至被船运回到埃及为奴。到了那里也无人收容。
──《启导本圣经申命记注释》
【】律法在新约时代,使用得非常多姿多彩,从广义上是指整个旧约圣经,从狭义上则单指十诫。然而,在旧约时代,此词一般指神借着摩西赐给以色列百姓的诸般法律条文及教训。若从旧约的观点,摩西律法可作以下内容上的分类。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】“耶和华你神”。申命记里最常用的神的名字。其它名字包括永生神，你列祖的神，万神之神、万主之主，盘石，至高者，以及永生的神。
――《申命记雷氏研读本》
咒诅之摘要：摩西重复并简述神的咒诅，不断地提醒以色列民当敬畏耶和华可荣可畏的名（58 ），不然，他们必重尝过去在埃及为奴之苦（68 ）。
――《申命记串珠圣经注释》
【】「你若不谨守遵行，耶和华就必将奇灾，就是至大至长的灾，至重至久的病，加在你和你后裔的身上，」疾病的灾殃与离散的悲剧: 本文重塑不顺服所导致的疾病之灾（58-62节 ）与离散的悲剧（63-68节 ）。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「也必使你所惧怕、埃及人的病都临到你，贴在你身上，」【】「又必将没有写在这律法书上的各样疾病、灾殃降在你身上，直到你灭亡。」埃及人的病: 狭义上是指摩西在法老面前所行的十灾。在广义上是统称神为了惩罚堕落的百姓而使用的所有惩戒手段。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「你们先前虽然象天上的星那样多，却因不听从耶和华你神的话，所剩的人数就稀少了。」【】「先前耶和华怎样喜悦善待你们，使你们众多，也要照样喜悦毁灭你们，使你们灭亡；并且你们从所要进去得的地上必被拔除。」【】「耶和华必使你们分散在万民中，从地这边到地那边，你必在那里事奉你和你列祖素不认识、木头石头的神。」喜悦毁灭: 这句话悖论性地表现了神的公义属性,因为神是断不喜悦恶人灭在其罪恶之中的神，33:11，。何况是自己在万民当中所拣选,高兴地使其作自己儿女的以色列百姓,神必不会喜悦他们在罪孽之中自己沉沦。所以,这句话当理解为,神恳切地希望即使是用强有力的惩戒之鞭来鞭打终不肯悔改的百姓他们能够认识到自己的罪恶并悔改。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】预言犹太人于耶路撒冷在主后70年被罗马人毁灭后分散在“万民”中。那时，根据约瑟夫的记载，许多人都把自己卖身为奴，“坐船回埃及去”（68节 ）。――《申命记雷氏研读本》
【】「在那些国中，你必不得安逸，也不得落脚之地；耶和华却使你在那里心中跳动，眼目失明，精神消耗。」
【】「你的性命必悬悬无定；你昼夜恐惧，自料性命难保。」【】「你因心里所恐惧的，眼中所看见的，早晨必说，巴不得到晚上才好；晚上必说，巴不得到早晨才好。」你的生命必悬悬无定: 犹如用纤细的一根绳索掉在无底悬崖之上的人一样,具有“你的性命暂时也得不到保障”之意。表现了离开生命的避难所——神的人,对自己的性命所感到的恐惧与战惊。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「耶和华必使你坐船回埃及去，走我曾告诉你不得再见的路；在那里你必卖己身与仇敌作奴婢，却无人买。”」巴不得到晚上才好: 形象地表现了因极度的痛苦与愁烦,苦苦等待时间流逝的不顺服之徒的凄惨生活境遇。
－－《圣经精读本──申命记注解》
这是咒诅的极峰，从埃及出来的以色列人要回到埃及去。以民和神的历史关系从此一笔勾销。他们的光景比先前还坏。过去还有人照顾他们做苦工，现在连买他们做奴隶的人都没有。“走我曾告诉你不得再见的路”似在说明以色列人自愿回到埃及；可是毫无保障，连卖给人家也不要。
──《启导本圣经申命记注释》
以色列百姓出埃及的旅程是,路经西奈半岛南部地带,再走上通往迦南的陆路,因此,以色列不可能被船所载重又回到陆路。当时,用船交通要快于陆路交通,故,本节是意指“速速”被掳去。并且,这句话也与当时利用海运的奴隶贸易密切相关,故也意味着重返“奴隶状态”。 使你……回埃及去: 意指遗忘出埃及的救赎之恩,破坏西奈山之约的以色列百姓,再没有资格作为自由民而接受神的神政统治,因此,必重新沦落到昔日悲惨的埃及奴隶状态。“若说出埃及是以色列民族的诞生,入埃及则意味着以色列民族的死亡”（Schultz ）。 必卖己身与仇敌作奴婢,却无人买: 警告到,若以色列遵行神的律法就可以成为神可喜悦的子民（26:58）,但若因不顺服而受到神的咒诅,他们就会被神放弃。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【本章是《圣经》里最奇妙的一章】
整个希伯来民族的命运都在这里预言了出来。
〈申命记〉有关约的描述在内容与次序上均有当代约书的特色，二十八章列举的众多咒诅语，与当代的盟约尤为接近。然而神和百姓立的约与昔日近东的盟约在基本精神上是回异的：前者属宗教性，包括道德行为的责任，而从者却纯粹是政治性的。
〈申命记〉描述摩西与以色列人重订西乃山的约，而西乃山的约是神与亚伯拉罕所立之约的延续，要成就神给亚伯拉罕的应许，， 。
神拣选以色列人，与他们立约， 并非因他们比别的民族优越， 乃是出于神的主权和恩慈， ，以色列民应当响应神的爱---- 顺服遵行神的诫命。早在亚伯拉罕与神立约的时候， 他和他全家便要履行责任， 、。日后在旷野的以色列人因未履行此责任， 相等于毁约 。
神与人立约在当代是一项突破：国际的盟约是建筑在政治与经济的制度上， 尤其是宗主国与附属国的盟约， 更含有剥削的成分；然而，神与人的约却是建基于宗教及道德上， 神与人关系的维系有赖人顺服神， 从败坏的异族中分别出来， 成为圣洁， 因为神是圣洁的。巴比伦的被掳，以及遭受罗马人的毁坏，都活生生地摆在了我们眼前：「鹰」（49 ） 就是罗马人的军旗；而且在巴比伦人和罗马人围攻耶路撒冷时，作父母的也确曾吃过他们自己的儿女（53-57 ） 。他们的分散，漂流，不停的逼迫，以及那急切颤抖的心灵（一直到今天还是这样 ） ，都在这里清清楚楚地预计了出来。从这些事实里我们看见， 希伯来人的历史和〈申命记〉第二十八章实在是组成了一个极其惊人而且无可置辩的铁证，告诉我们《圣经》乃是神所默示的。
── 雷建生《申命记解读》
【思想问题（第28章 ）】
1有人认为福祉是预定的：某些人生下来就有「福星拱照」，或者时来运到，就必得福。本章对赐福者和得福的途径有什么启示呢？
2以色列民若遵行神的话，必蒙受各样的福气，这对其他民族有什么作用？参10节。基督徒的生活若合乎神的心意，会有什么影响？;6:7; 11:24。
3遵行神旨意的人是否绝不会遭遇苦难呢？参伯1章; 。新约对「福气」的讨论为本章作出什么阐释呢？; 。你愿否为主的缘故舍弃世人公认的福气，为要得着神所赐的福气？
4以色列人若悖逆神便会失去力量，遭受别国欺凌，国破家亡（25-35 ）。教会若犯罪而不悔改会有什么后果？, 16, 22-23。教会若得胜罪恶，会有什么应许？, 11, 17等。
547节指出：以色列人若不重视事奉神，便会落在可怖的情况下。你是否把握事奉神的机会呢？
6为什么本章详细描述神对叛逆的以色列人之刑罚呢？参58-59节。神的「可荣可畏」给我们什么警惕呢？; 12:29。
──《串珠圣经注释》
【 我昨天得着哪些顺服的福分？今天、明天还会有吗？】
这些福分给我们额外的动力去顺服神的律法。我们在世即使未得着这些大福，但凡是顺服神的人，在祂建立新天新地的时候，必然得享祂丰盛的福分。
――《灵修版圣经注释》
（28:1-68）单身生活
拾起幸福的钥匙
快要跟适婚年龄话别时，跟「关心自己」的人倾谈，是满有趣的。我发现，他们见我未有恋爱对象的态度，往往反映他们对人生的看法。虽然我从不觉得单身有甚么不妥，不过，身边的人却会热切地作出各种「安慰」，有些说羡慕我有工作又有积蓄，另一些夸奖我性格够乐天，更有一些说溜了嘴：「没有丈夫不要紧，只要有钱、有本事……」真叫我哭笑不得。
对我来说，甚么才是幸福的保证呢？《申命记》二十八章写得明明白白，福与祸，不是取决于单身或是已婚，也不靠将来子女来保证，更与财政状况无关。只有听从耶和华诫命的，才可以享受神所赐的福气，不听从的就要面对祸患。
不错，基督徒也会生病和受苦，不过，遵行神的话，至少叫我们得到神应许的福气，避过犯错时神的惩罚。我并不觉得，有丈夫就会少一点烦恼，要是大家都不敬畏神，反而会生出更多问题。婚姻和幸福不是同义词，但听从耶和华的话，却是得到神赐福的钥匙。
默想
「你若听从耶和华你神的话，这以下的福必追随你，临到你身上。」
心灵的镜子
听从神的话，相信神的应许，领受神赐下的福气。──《圣经姐妹版申命记注释》
【人的意志与神的定律】（28:1-68）心灵絮语
神的恩言寄语无非叫我们敬畏祂自己；我的言行举止又能否写成讨神喜悦的回信？（28:17）智慧五味架
筐子和抟面盆
筐子是收割或收集食物用的篮，抟面盆是搓面、预备食物的工具。对于在沙漠、旷野生活的以色列人而言，食物非常珍贵。神应许当他们顺从神，神便祝福他们的筐子和抟面盆，意思是使他们有充足的食物；但当他们不听从神的吩咐，他们便要面对饥荒的咒诅。──《圣经姐妹版申命记注释》
「你若听从…你若不听从耶和华…。」
所有的法律和自然律，设定的根基，都在于律的必然性，和人的意志行为。
摩西将神的律法，陈明在以色列人面前：“你若留意听从耶和华你神的话，谨守遵行祂的一切诫命，就是我今日所吩咐你的，祂必使你超乎天下万民之上。…”
“你若不听从耶和华你神的话，不谨守遵行祂的一切诫命律例，就是我今日所吩咐你的，这以下的咒诅都必追随你，临到你身上。…”
这里说人“若”如何如何，显出人的不可靠，可能为善也可能为恶；神“必”如何如何，显出神的信实可靠，绝不会改变，与人成对比。这是我们当有的基本认识。人会改变，但神总是照着祂的话，赐福或降祸，在于人的选择。
历史记述着人连续的失败悲剧。出埃及的一代，在旷野路上四十年，满了犯罪纪录；进入迦南以后，接续着犯罪，而且加上了随从当地和列邦的恶俗。其中虽然有些良善的人，但没有一个是完全的；智慧的所罗门王说：“时常行善而不犯罪的义人，世上实在没有。”结果，不顺从负神的轭的以色列人，要负仇敌所加的铁轭，不愿意与万民分别，终于被分散在万民中。
人具有独立人格，能自由选择行使意愿，才可以负道德和法律的责任；所以精神不健全，残障而致行动受限制，无意或被强迫，都不能负行为责任。平常的人，都应该为其行为的后果负责。但是，犯罪堕落的人，不愿也不能服神的律；律法只使人知道自己犯法。“这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。”看律法的标准，高不可攀，没有登天的可能；看自己的败坏，只有灰心失望；惟有信靠祂，就可以得称为义。）
以巴路山与基利心山，二者相距甚远；以色列人虽然可以听见律法的话，宣读在他们耳中，但谁也不能从以巴路山，一跃而过到基利心山，脱离律法的咒诅。只有基督耶稣在加略山的十字架上，流出赎罪的宝血，为我们成了救恩，使我们信靠祂，免受咒诅而得福。── 于中旻《圣经研究》
【 扭曲败坏的世界会令人疯狂，不如不视不闻好了，是吗？】
对弃绝神之人的咒诅中有一句，是使他们因眼见一切悲惨景象而变为疯狂。在你听到许多强奸、掳人勒索、谋杀、战争这一类消息的时候，有否感到忍不住要变为疯狂呢？世界上许多恶事，都是因人不认识神、不肯事奉祂所致。你听到坏消息的时候，不要像不信的人那样无助哀叹，对未来失去盼望。你要提醒自己，尽管有这一切事发生，它总在神的管理之下，祂有一天必要再来，将一切的事纠正过来。
――《灵修版圣经注释》
【 神的话没有落空过……】
亚述和巴比伦人先后攻占以色列和犹大，把百姓掳到他们国家去，25:11），应验了这一节的警告。
――《灵修版圣经注释》
（28:40）智慧五味架
不熟自落的橄榄只有成熟呈深色的橄榄才可以榨出橄榄油，不熟自落的橄榄令油的产量下降。橄榄不熟自落的原因有很多，在开花或结果时，青色的橄榄都可能会不熟自落；到了稍为成熟时，干旱或虫害病害也会令橄榄的果实不熟自落。
──《圣经姐妹版申命记注释》
【「因为你富有的时候，不欢心乐意的事奉耶和华你的神。」】
我们必须事奉，这是我们的本性。我们的主要我们选择，究竟事奉神，还是事奉玛门。没有第三个可能，不然就是逃避一切的事奉。我们若不献给义作奴仆，就是献给罪。我们归服谁，就属他，事奉与顺从他。
事奉的态度——这是严重的思想，如果我们不以欢心乐意的态度事奉，我们所服事的对象简直成为最坏的仇敌。一个人若只为自己的欲念活着，他本身就成为仇敌了。有些习惯、兴趣、方式，现在也许一时欢乐，倒是柔软的丝线，可成为铁条一般。
事奉的性质——如果我们认为事奉必须付上代价，那么就该先献上自己，有欢心乐意的态度。也许你要问这是怎样有的呢？记得这是祂放在你的心中，喜乐是祂圣灵的果子。当你在健康的情况之中，心中必有欢心乐意，好似音乐在唱歌的鸟儿一般。燔祭一献，就唱出耶和华的歌来。
事奉的体验——当心灵完全无保留地献给主耶稣，福分的涌泉就川流不息。祂是阿拉法、俄嘎加。我们的信心无论怎样微弱，只要竭力追去认识祂，就有祂复活的大能。我们与主一同受苦，看万事如同粪土，以认识祂为至宝。我们就在生命的奥秘中有平安，也体验事奉神，真有欢乐。
──迈尔《珍贵的片刻》
【 悖逆的结果，令这可怕的预言在数百年后，应验在他们身上──】
公元前722年，以色列人被亚述所掳；公元前586年，犹大人也被掳到巴比伦。到公元后70年，罗马帝国的压迫使许多犹太人逃离本国，这一节严厉的警告也悲惨地应验了，以色列人被分散到世界各国中。
──《灵修版圣经注释》