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.击败噩王。1～3.这几节经文，几乎逐字重复了。惟一的分别是，民数记用「他们」，这里用「我们」而已。巴珊是加利利北面和东北面的地区，主要是森林地带，又以草原和高山闻名。今日在这里居住的，是得如瑟人（Druze）。
4、5.这些城有坚固的高墙，证明此地已有都生活。这个地区和整个约但河东一样，主前十五至二十世纪之间，曾被亚摩利人摧残。它复原的经过，也十分复杂。以后几百年间，亚摩利人可能开始定居，都的生活也慢慢恢复。亚摩利人西宏和噩，显然便是当年侵略者的后代186。我们只能推想亚珥歌伯的地点，然而这里的记载，显示出这个区域有很多城镇。这些城镇一部分筑有城墙，其他的则没有城墙保护（参：。 6、7.以色列人对噩王和他的城，也执行了「当灭之物」的条例，和他们在西宏的首都希实本所作的一样（。但这次一切的牲畜和城中的财物，都不需毁灭。 8～10.这几节经文总括了以色列人征服的范围。这里提到黑门山有几个名字。西连是西顿或迦南语文的名字，曾经用过。而亚摩利名字示尼珥，则在出现。前两段经文表示黑门和示尼珥并非完全同义。黑门可能是指有积雪的那座高峰，示尼珥则是北面的安替黎巴嫩山脉（Anti-Lebanon Range）。在整场战役之中，以色列人夺取了平原各城、基列全地、巴珊全地。其中的平原（misor），是指后来成为流便属地的摩押高原、17、21；。 11.这里记载了噩王一段史料：他是利乏音族的最后一人（。所以，严格来说，他是本地原居民的后代，并非亚摩利人（。他死后葬在一个巨大的的石椁（原文直译为「休息之处」，和合本作「床」）中。石椁实为玄武岩（basalt）所制，因为是黑色的缘故，称为铁造。在腓尼基也发掘到类似的大型石椁，如亚希兰（Ahiram）和以实门沙（Eshmunzar）的石椁等。申命记成书时，这石椁存放在亚扪的拉巴城，也就是今日约旦的首都安曼。石椁以人肘（即「普通肘」）量度，长九肘、宽四肘，换算起来，是十三至十四粘肆铡 iv. 征服之地的分配 神容许摩西亲眼看见以色列人开始得地为业，又让他负责第一次的分地（参：民三十二；书十三）。流便和迦得两支派，分得了西宏的领土，亚嫩河和雅博河之间的土地；而以玛吉一族为主的玛拿西支派，则得到了雅博河以北的疆土。这可能是个理想化了的分地计划，因为在初步胜利之后，无疑还有很多地方，需要逐步的占领187。 12.有关亚嫩谷边的亚罗珥的讨论，请看的注释。根据摩押王米沙在摩押石碑上的记载188，到了主前九世纪，迦得人依然是此地可辨认的民族之一。基列地分为两部分，从希实本到雅博河是南基列，雅博河和雅穆河（Yarmuk River）之间的是北基列。 13～15.给了玛拿西半支派的，是北基列和全部的巴珊。这些都是噩王的领土，又称为亚珥歌伯全地。分得这个区域的，是玛拿西支派的睚珥族。玛吉族是玛拿西支派的另一族，他们驱逐了亚摩利人，得了基列地。 16.流便和迦得的领土是在南方。南界是亚嫩谷的谷底，东界是雅博河由北往南流的一段；这段的雅博河，位于约但河东二十五至三十哩。 17.这一节所形容的，似乎是整个约但河东领土的西界。它包括了由盐海（死海）到基尼烈一段的亚拉巴。基尼烈在加利利海的西岸，加利利海又称基尼烈海。有关亚拉巴的意思，请看、7节注释。申命记形容死海在乘瑰壬礁（，；，；摩西就在乘瑰壬蕉ス劭从π碇地。另一个的看法，认为本节所指的，只是迦得支派的领土（参12、16、17节；。民数记、申命记、约书亚记对于各支派领土的形容，不容易协调。这也许只是因为我们对各段经文的了解，仍然不够深入而已。 v. 预备进侵巴勒斯坦 两支派半的人在所得之地安居之前，必须帮助同胞，占领约但河西之地。他们的份，神已经赐给他们了，但在全国都能安息之前，他们不能自私地享受所得。圣经一个重要的教训，是他们无论在甚么事上，都必须在耶和华神的领导下，全国团结一致。 18～20.和同胞一同渡过约但河的勇士，都要留下妻儿和牲畜（民三十二）。至于他们怎能保证妻儿牲畜的安全，其中一个答案是，不是所有的男丁都要过去，年纪在二十岁以下，或在一定岁数以上的，都可以留下。此外，可能还有其他免役的条件。另一方面，亚摩利人刚刚受到重创，短期之内也不会生事。然而，本节的重点却在宗教方面；它的教训是全民团结。我们不能知道他们实行摩西的指示，彻底到甚么程度。但这总是一个重要的教训。 21、22.另一场的战役，已经证明约书亚作军事领袖的才能。这里提醒他，神在约但河东所施的拯救，又应许在约但河西，也要同样帮助他们。这个行动的特征，必须是信靠而非恐惧。因为耶和华他们圣战的元帅，会为祂子民争战。 23～29.摩西的祷告。摩西在这个动人的对话中，称神为主耶和华，他求神容许他进入应许之地。摩西和撒母耳，是旧约两位最伟大的代求者（参：。 23～25.恳求这个动词，语气十分之重；包含了「乞怜」、「哀求」、「呼吁」的意思，有深厚的感情。神对祂子民成就应许的大能大力，摩西仅仅体会其万一。天上地下，没有神能施行这样的大能。摩西深深的切望，求神容许他渡过约但河，亲见这个在他领导下开始的旅程，如何圆满结束。但这却不是神的计划。和耶利米一样，神要求摩西凭信心接受祂成全大计的方法。 26、27.因你们的缘故（lmaankem）这句话，需要一些解释。部分解经家认为摩西代受人民的苦难：他代替他们，死在应许之地以外189。虽然摩西也许因为以色列人的悖逆而心中受苦，他自己也的确得罪了耶和华；。以色列人无疑是激怒了他，但他也总得因自己的行为，受神审判。作为人民的领袖，他要为自己的罪受苦。实际上，违抗神的人，都已担负自己的罪，在旷野倒毙了摩西并没有代他们死。介词 lmaan 可以译作「因为」、「为了……的缘故」、「因……的理由」。毫无疑问地说这个词有「代替」的意思，是站不住脚的。反之，它最经常的用法，显然是「因为」。故此，这句话最合理的解释，是以色列犯罪，导致摩西也犯了罪，他因此受神审判。每个时代的领袖，都有责任尽忠遵行神的律法；别人的所作所为，无论是何等具煽动性，都不能成为他犯罪的理由。神对他恳求的答覆，是罢了！你不要向我再提这事。虽然如此，摩西仍然可以因为从乘瑰壬蕉サ眉应许之地，稍得安慰。 从摩西谦卑的祈祷，和神斩钉截铁的答覆，可以看见神和人之间深档钠跬āＵ庋紧密的交通，整本圣经中也甚为罕见。先知耶利米是另一个例子；而耶稣基督，自然和神最是亲近。祂和父神的旨意为一，所以才能说出：「你若愿意，就把这杯撤去；然而，不要成就我的意思，只要成就你的意思」这句话。只有和神有深入交通的人，才能这样说。 摩西的死，到三十四章才发生。整本的申命记，就象是镶嵌在他死亡的宣告和成就之间一样。在某方面来说，这卷书正是以色列伟大的赐律者摩西属灵的遗嘱。 28.摩西即将来临的死亡，成为指定约书亚为承继人的机会。以色列会奉耶和华的名得胜，但他们的领导人，却是深信「神开始了善工，必能成就」的约书亚（21、28节；，、14、23；。 29.摩西言行的最后一幕，在伯崇砀浇发生（。这个地方在乘瑰壬礁浇，确实地点已不可考。流下约但平原的，有几条溪水，伯崇砜赡芫驮谄渲幸桓龊庸戎校。【】「“以后，我们转回，向巴珊去。巴珊王噩和他的众民都出来，在以得来与我们交战。」
“巴珊”。加利利海和约但河以东一个物产丰富的地区。参看的脚注。
――《申命记雷氏研读本》
本节至3节所记以色列人与巴珊王噩作战的事见。巴珊在吉列地北，水草茂盛，又富林产，，，。“以得来”：注。
──《启导本圣经申命记注释》
「巴珊」：「肥沃」之意。巴珊位于基列之北，以产牛驰名。
――《申命记串珠圣经注释》
巴珊: 此地是位于约但河上流东部地区的广阔而肥沃之地,以雅 默河为界,领土分为两部分。南部地区是从雅博河到雅默河的基列山北部,北部地区则包括从雅默河到黎巴嫩的黑门山。此地是海拔480米至690米的高原地带,因辽阔而肥沃,适于畜牧业（32:14，。 巴珊王: 当时,亚摩利人在约但地区南、北建立了两个国度,“噩”与希实本王“西宏”一样,是亚摩利人所建立北方王国的统治者。他被称为利乏音人当中的最后一人（11节 ）。他是了不起的人。 以得来: 是巴珊王“噩”所居住的王都,与“亚斯他录”一起是巴珊国两大首都之:4）。除此之外,当时巴珊王国还拥有60多个已要塞化的坚固城邑（4节 ）。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】
以色列人战败巴珊王噩，把他和他的全军都消灭了。
――《申命记串珠圣经注释》
。征服约但河东的目的: 以色列百姓在征服希实本王西宏之后,转向北方,接着征服了居住在高原地带的另一亚摩利人巴珊王噩的王国。他们占领了从雅博河到黑门山的六十多个城邑,取一切牲畜与财物为掠物。至此,以色列百姓几乎占据了所有从亚嫩河到黑门山的约但河东之肥沃土地为业。征服并拥有约但河东地的目的有二:①使百姓确信神与之同在的争战必会得胜的事实,为面对迦南征服战的以色列新世代添加勇气;②显明将要展开之迦南征服史的明确预兆,抚慰了即将死去的摩西之心,并使其得到确信。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】
继续复述历史――《申命记串珠圣经注释》
回顾征服约但河东之地并分配的事件: 本章也属于摩西的第一篇讲章（1:6-4）,描绘了摩西回顾昔日迦南之旅的场面。在这里摩西主要回顾了从结束漫长的流浪生活从过撒烈溪之后（2:13）到渡过约但河之前所发生的事件,即在出埃及第四十年征服并分配约但河以东之地的事件。曾被埃及压迫四百年的懦弱的奴隶民族以色列,在旷野彷徨四十年竟然击败征服了强有力的土著民亚摩利人,并即将展开迦南的征服战以色列新世代在这历史事实面前,借着摩西之回顾讲道,必在内心深处更加确信神。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「耶和华对我说：‘不要怕他！因我已将他和他的众民，并他的地，都交在你手中；你要待他象从前待住希实本的亚摩利王西宏一样。’」
亚摩利人: 亚摩利人与当时居住在约但河东的以东、摩押、亚扪人有所不同,是早在亚伯拉罕移居迦南之前已定居在那里的原住民,也是早已预定被毁灭的迦南七族之:1，。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「于是耶和华我们的神也将巴珊王噩和他的众民都交在我们手中；我们杀了他们，没有留下一个。」
百姓正确地把这次胜利归功于耶和华，正如他们也把得胜西宏归功于祂一样。参看的脚注。
――《申命记雷氏研读本》
【】「那时，我们夺了他所有的城，共有六十座，没有一座城不被我们所夺。这为亚珥歌伯的全境，就是巴珊地噩王的国。」
亚珥歌伯就是巴珊，原指巴珊地的一区。从所记，这60座城都是有城墙的大城，还有许多乡村（5节 ），其地人口必甚多。
──《启导本圣经申命记注释》
「亚珥歌伯」：本是巴珊境内的一区，此处代表全巴珊。
――《申命记串珠圣经注释》
亚珥歌伯: 此名具有“多石之地”的意思,似乎是源于巴珊东北部多石的地理特征。然而,若考虑“亚珥歌伯全地乃是巴珊全地”（13节 ）“亚珥歌伯全境……这巴珊地”（14节 ）等经句,“亚珥歌伯”似乎是巴珊的别称,指与巴珊相同的地区。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「这些城都有坚固的高墙，有门有闩。此外还有许多无城墙的乡村。」
「无城墙的乡村」：指那些素来平安稳妥的村庄。
――《申命记串珠圣经注释》
还有许多无城墙的乡村: 指除了有坚固城墙的城邑之外,以山谷或河川为中心的自然发生的开放性部落。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「我们将这些都毁灭了，像从前待希实本王西宏一样，把有人烟的各城，连女人带孩子，尽都毁灭；」
“都毁灭了”：注。在为神而作的圣战中，须把敌方连人带物全都摧毁。不能毁灭之物，例如金、银等，则予保留，归神为圣。有时掳得的牲畜等，也分给百姓。
──《启导本圣经申命记注释》
连女人带孩子,尽都毁灭: 这种彻底的“毁灭”其意义不同于源自民族的仇恨或个人之残忍的大屠杀。以色列的迦南征服战是基于神命令的耶和华之圣战,体现了神的公义及保持天国之纯洁性,生动地教训了当从根本上除去所有罪恶的事实。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「惟有一切牲畜和城中的财物都取为自己的掠物。」
【】「那时，我们从约但河东两个亚摩利王的手将亚嫩谷直到黑门山之地夺过来。」
“ 黑门山”。高约九千二百英尺（2-800米 ）。这冰封的山峰形成以色列人从亚摩利人夺取之地的北界。“两个亚摩利王”是西宏和噩。
――《申命记雷氏研读本》
征讨西宏与噩二王所得到的土地，南迄亚嫩河谷，北达黑门山。黑门山位于巴勒斯坦东北，山脉连绵30公里，山顶终年积雪。黑门山、西连、示尼珥和西云山，可能都是同一山脉的著名山岭。其中黑门山峰高三千公尺，为黎巴嫩境内最壮观的一座大山。
──《启导本圣经申命记注释》
记下从西宏和噩二王的手里所夺来的土地，就是约但河东部一带。
――《申命记串珠圣经注释》
黑门山: 此山位于黎巴嫩山脉的南部突点,因其巍峨雄伟的山形,山顶四季覆盖着白雪,今日阿拉伯人称此山为“Jebel el-Thalj,（雪山 ）。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【，9黑门山位于何处？曾发生什么事迹？】
答：黑门山－－高峰之意，其峰高耸利巴嫩之南，高出海面九千多尺，南北蜿蜒五六十里，为巴勒斯坦最高的山，山顶积雪，终年不化。以色列人未得迦南以先，黑门山为敬拜巴力之圣山，至今最高峰顶，尚有巴力庙之基址遗留。这座庙或为以色列人进入迦南时所毁。古时山脚四围有庙，门都开向峰顶，拜巴力的人每年来朝，与佛教朝山无异。这山在西顿人称为西连，亚摩利人称为示尼珥，迦南人称为西云山，。以色列人在约但河外向日出之地击杀二王，得他们之地，就是从亚嫩谷直到黑门山，并东边全亚拉巴之地，。黑门山腰硗确峥嵘，山坡土地肥沃，茂树青葱，果产甚丰。约但河发源于此山，约书亚战胜迦南人时，以此山为北界，，，，。山顶夜露极多，与别地降下小雨相似，诗人尝以这山的甘露为甘美、丰足的称喻，也豫言黑门山必因耶和华的名欢呼。主耶稣基督曾在这山顶上变了形像，脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。所以这山虽曾是拜偶像的所在，后来却变成了信徒与主相聚的地方。
―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【】「（这黑门山 西顿人称为西连 亚摩利人称为示尼珥 ），」
「西连」：乃黑门山的别称，西顿人曾在这山下开拓一个殖民地。
――《申命记串珠圣经注释》
【】「就是夺了平原的各城、基列全地、巴珊全地，直到撒迦和以得来，都是巴珊王噩国内的城邑。」
注。“平原的各城”北起基列，南到亚嫩河。基列在约但河东岸，土地广阔；雅博河流经其间，一分为二。12节“基列山地的一半”当指此而言。撒迦位置不详，或在巴珊最北端。以得来在巴珊的南部。
──《启导本圣经申命记注释》
「撒迦和以得来」：分别位于巴珊北面和南的边界，，后者似为噩的首邑之一。
――《申命记串珠圣经注释》
【】「（利乏音人所剩下的只有巴珊王噩。他的床是铁的 长九肘 宽四肘 都是以人肘为度。现今岂不是在亚扪人的拉巴吗？ ）”」
“噩”。居住在巴勒斯坦的最后一个利乏音人。参看的脚注。他的铁“床”一直被理解为用铁来装饰的石棺材，或准备放在他墓穴中、有铁装饰的卧榻，或由玄武岩（含铁的石 ）凿刻的纪念碑。无论如何，该床的尺寸（13.5 x 6英尺 或4.1 x 1.8米 ）显出噩的魁梧身材。
――《申命记雷氏研读本》
“利乏音人”注。这种传奇性的巨人原只剩下巴珊王噩，可是连他也死了。“床”可指“棺椁”，乃一个人最后安息的地方。拉巴是亚扪人的首邑，即今约但首都亚曼。“人肘”指当时通用的量度单位。“长九肘宽四肘”：约等于今天4公尺长1.8公尺宽。
──《启导本圣经申命记注释》
「床」：可能指棺木。
「以人肘为度」：即按照通常的尺寸来量度。
――《申命记串珠圣经注释》
摩西之所以在这里记录了巴珊王噩的血统与他巨大铁床的大小,是为了借着谈到世人之后裔“噩”的魁梧身躯来更加生动地刻画以色列的惊人胜利。同时也教训我们,即使是如此身强力壮的“噩”在神与之同在的以色列百姓面前只能灭亡的事实。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「“那时，我们得了这地。从亚嫩谷边的亚罗珥起，我将基列山地的一半，并其中的城邑，都给了流便人和迦得人。」
本节至20节的记事可参《民数记》三十二章及注。
从本节到本章尾可分为三段，都以“那时”开始。第一段为12～17节，讲述所得土地如何分配给了流便、迦得和玛拿西半支派。第二段为18～22节，讲摩西吩咐得到土地的二个半支派的勇士须与其他支派一同渡河，得到全迦南后才可回来。第三段为23～28节，记摩西登毗斯迦山顶远眺应许美地，和派约书亚继承他带领百姓。29节为结语。
“基列山地的一半”，参10节注。
──《启导本圣经申命记注释》
【】
关于分配土地的整体性概要请参照的“十二支派的地界”。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】
参看民数记第三十二章的脚注。“基尼烈”。加利利海。“盐海”。死海。
――《申命记雷氏研读本》
平均分配河东之地：摩西将约但河东所得的土地分配给流便、迦得，和玛拿西半支派，但要他们日后协助其余各支派征服约但河以西的土地（18-20 ）。
――《申命记串珠圣经注释》
【】
分配约但河东之地: 本文记述了以色列分配从希实本王西宏与巴珊王噩手中夺来的约但河东之地的事件,回顾了民32章的内容。当时,流便支派、迦得支派、玛拿西半个支派向摩西请求将约但河地赐给他们为业。摩西与他们立约条件是他们当在迦南征服战中作先锋,将从亚嫩谷边的亚罗珥起到雅博江之乡的南部地区赐给流便与迦得支派,将从雅博江到基列山地与巴珊地的北部地区分给了玛拿西半个支派。如今,还有两个月左右就要进入迦南,摩西为了督促他们履行所立之约,促使他们回想此事。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「其余的基列地和巴珊全地，就是噩王的国，我给了玛拿西半支派。亚珥歌伯全地乃是巴珊全地；这叫做利乏音人之地。」
【】「玛拿西的子孙睚珥占了亚珥歌伯全境，直到基述人和玛迦人的交界，就按自己的名称这巴珊地为哈倭特睚珥，直到今日。」
基述和玛迦都是位于巴珊北部的小邦。基述在加利利海东岸，玛迦在基述之北。到大卫王时代仍为一个独立国，。
──《启导本圣经申命记注释》
「基述」、「玛迦」：在巴珊北部的小国。
――《申命记串珠圣经注释》
玛拿西的子孙睚珥: 字面意义是“玛拿西的后裔睚珥”。若从父系就是犹大的五代子孙,在这里则从了母系。此处之所以特意提到其名,似乎是因为他是一个军事领袖或英勇的壮士,在征服亚珥歌伯时立下了赫赫战功。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「我又将基列给了玛吉。」
玛吉是约瑟之子玛拿西的长子，也是基列人的祖先。
──《启导本圣经申命记注释》
给了玛吉: 是雅各之子玛拿西的长子。因此,这句话意味着“给了玛拿西支派中的玛吉宗族”。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「从基列到亚嫩谷，以谷中为界，直到亚扪人交界的雅博河，我给了流便人和迦得人，」
【】更加具体地说明了流便支派与迦得支派所得为业之地的境界。即,南界为流过亚嫩狭谷中央的溪水,东北界为雅博河上流,西界为约但河与死海。 亚拉巴海,就是盐海: 指今日的死海（Dead Sea ）。毗斯迦山根: 指毗斯迦山的山坡。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「又将亚拉巴和靠近约但河之地，从基尼烈直到亚拉巴海，就是盐海，并毗斯迦山根东边之地，都给了他们。」
“基尼烈”为拿弗他利支派所得的一个城，位于加利利海西北岸（加利利海在旧约时代叫做基尼烈湖 。盐海即死海，旧约中无“死海”之名，主后第一或第二世纪，始名“死海”。“毗斯迦”乃摩西所登远望迦南之山峰，在死海东边摩押平原的尼波山上。
──《启导本圣经申命记注释》
「亚拉巴」：见1:1注。
「基尼烈」：即加利利海。
「毗斯迦」：或许就是死海东面那俯视盐海（死海 ）的尼波山（32:49，34:1）。
――《申命记串珠圣经注释》
【】「“那时，我吩咐你们说：‘耶和华你们的神已将这地赐给你们为业；你们所有的勇士都要带着兵器，在你们的弟兄以色列人前面过去。」
【】向流便、迦得和玛拿西支派所提出的条件是，他们的男丁必须与其它支派一起征服约但河以西的土地，然后才能在摩西分配给他们的约但河东之地定居。
――《申命记雷氏研读本》
。勉励二支派半动员参与约但河西之战（详情见民32章 ）。
先得产业者的作用: 根据按着时间顺序记录事件的民32章,两个半支派作为先得产业的代价,应许在将要进行的迦南征服战中作先锋。正是在这种条件之下,摩西将产业分给了他们。如今,摩西为了使他们想起当年的应许而回顾了当时的情形。摩西死后,约书亚再一次确认了此应许,最终毫无差错地履行了此约定:①为了以色列共同体的团结;②并且为了其它支派的士气,先得产业的支派参与迦南征服战的问题是重大问题。这对今日教会共同体要互相效力是极好的教训。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】
发动进攻约但河西之土地――《申命记串珠圣经注释》
【】「但你们的妻子、孩子、牲畜（我知道你们有许多的牲畜 ）可以住在我所赐给你们的各城里。」
【】「等到你们弟兄在约但河那边，也得耶和华你们神所赐给他们的地，又使他们得享平安，与你们一样，你们才可以回到我所赐给你们为业之地。’」
“约但河那边”指约但河西的迦南地（25节。以色列人到了迦南之后，在新土上安顿，无仇敌扰害、没有强国的压迫与内乱，也免于流浪、饥馑和瘟疫，“得享平安”，。
──《启导本圣经申命记注释》
【】「那时我吩咐约书亚说：‘你亲眼看见了耶和华你神向这二王所行的；耶和华也必向你所要去的各国照样行。」
那时: 指征服统治约但河东之地的希实本王西宏与巴珊王噩之后。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】
勉励约书亚──接棒人。这位显赫一时的军事领袖，曾被称为摩西的帮手和摩西所拣选的一个人，，现被神立为摩西的接棒人乃众望所归的事。
――《申命记串珠圣经注释》
根据摩西的祷告与神的旨意,约书亚继摩西之后成为百姓的新领袖,这一段经文回顾了摩西使约书亚建立征服迦南之确信的事件。摩西认识到自己将不能参加迦南征服战,不久之后就要辞别此生,就选立了继承者并加以特别的勉励。面对征服迦南的伟业,摩西添补领袖的空白,并提前预防或许会发生的继承人争夺战。同时,作为信仰的前辈,怀着父母般的心境,再一次坚固自己死后将要担负重担的约书亚之信仰。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「你不要怕他们，因那为你争战的是耶和华你的神。’”」
那为你争战的是耶和华你的神: 摩西的这一席话对将要与强大的迦南人打一场大战的新领袖约书亚而言是最有力的激励。因为约书亚在听此番话时,心中必想起在与西宏和噩的争战中,在红海海岸为了以色列的缘故亲自与法老的军队争战的那位神,在利非订和亚摩利人相争时使以色列得以告白“耶和华尼西”的那位神。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「“那时，我恳求耶和华说：」
摩西曾恳求神让他进入迦南，好看见神大能作为的完全彰显。但他身为领袖，虽然自己无辜，也应为百姓背叛之罪同受惩罚。他所求的未获允准（26节 ）。只可以上到毗斯迦山顶，象当年亚伯拉罕一样，远眺那美地却不能进入（27节 。
──《启导本圣经申命记注释》
【】
摩西的祷告：摩西所盼望的是能与以色列民一起进入应许之地，但他的要求被神拒绝，他只能遥望迦南美地。
――《申命记串珠圣经注释》
【】
不允许摩西进入迦南地: 摩西在征服约但河东地的过程与勉励约书亚的过程中,感到想要进入迦南的强烈愿望,便小心翼翼地求神施恩改变决定使其进入迦南地（23-25节 ）,终因神的明确旨意不得圆其心愿（26-28节 ）。摩西曾在埃及宫廷居住了40年,在米甸旷野生活了40年,共经过80年的锤炼之后蒙神呼召成为以色列的领袖。之后在旷野40年期间历尽磨难,至此才将以色列百姓引领到迦南出埃及的伟大领袖摩西比任何人都具有进入迦南的资格。尽管如此,在本文中神还是不允许他进入迦南,由此我们要领悟到神奥妙的旨意:①得以进入迦南地所凭借的并不是人的功劳;②摩西只有一次因轻举妄动的行为未能完全彰显神的圣洁,神使摩西不得进入迦南,生动地教训新世代违背神之圣洁的罪何等巨大;③通过象征为“律法”的摩西被排除在外的事实,明确表明了律法在借着基督而来的福音面前的局限性。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「‘主耶和华啊，你已将你的大力大能显给仆人看。在天上，在地下，有什么神能像你行事、像你有大能的作为呢？」
在天上、在地下,有什么神: 摩西的此番话并不是承认其它神存在,乃是为了更加强调神的全能。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「求你容我过去，看约但河那边的美地，就是那佳美的山地和黎巴嫩。’」
【】「但耶和华因你们的缘故向我发怒，不应允我，对我说：‘罢了！你不要向我再提这事。」
“耶和华……向我发怒”。由于摩西在米利巴的不顺服和不信，参看的脚注。
――《申命记雷氏研读本》
「因你们的缘故」：摩西发怒得罪神，乃由百姓激怒所引起，27:12-14）； 另一方面 ， 作为选民的领袖，他要和他们共同承担背逆神的罪。
――《申命记串珠圣经注释》
罢了: 令我们联想到神对保罗三次恳求挪去肉中刺的祷告所作出的回答。我们当从代表新、旧约的两大人物的祷告竟然未能遂愿的事实当中,学会甚至将祷告的结果都全然交托给神的功课。同时,也要铭记基督“你们虽然不好,尚且知道拿好东西给儿女,何况你们在天上的父,岂不更把好东西给求他的人么”的教训,从没有允许的应允中察验神的深意。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【摩西何以不能渡约但河进迦南？】
答：1 照圣经所说，摩西和亚伦因过份自大，擅自发怒，，，不信神，不在以色列人眼前尊主为圣，违背主的命令而得罪了神。所以神不许他们过约但河进迦南。—52。
2 摩西的姐姐米利暗于出埃及后四十年正月间，死在加低斯（位于巴兰旷野中 ），年约壹三○岁。。哥哥亚伦比摩西大三岁，于五月初一日，死在何珥山（近以东 位于加低斯之东北 ），年一二三岁，—29。摩西死在尼波山（是毗斯迦山的最高峰 位于约但河东八哩 ），年一二○岁。神将他埋葬在摩押地伯毗珥对面的谷中。他的遗骸被神隐藏了，至今无人知晓，所以没有人能当偶像去拜他。他们三人都未能过约但河，而且同是在一年中死去了。—50—8 ）。
── 李道生《旧约圣经问题总解（上 ）》
【】「你且上毗斯迦山顶去，向东、西、南、北举目观望，因为你必不能过这约但河。」
“毗斯迦山”。参看的脚注。
――《申命记雷氏研读本》
毗斯迦山: 是位于耶利哥对面的山,似乎是以尼波山（34:1）为最高峰的亚巴琳山脉的组成部分。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「你却要嘱咐约书亚，勉励他，使他胆壮；因为他必在这百姓前面过去，使他们承受你所要观看之地。’」
神要摩西把领导权交付约书亚。这位年青一代的新领袖要负起两个责任：1，征服新土（带领这百姓过河 ）；2，把土地分配给百姓（“承受你所要观看之地” ）。
──《启导本圣经申命记注释》
【】「于是我们住在伯毗珥对面的谷中。”」
“伯毗珥”的意思是“毗珥的居所”，可能就是以色列人曾拜过巴力毗珥的地方，。以色列人曾在这里和迦南偶像首次接触而犯罪受罚，现在，伯毗珥“对面的谷中”成了以民走向光明新生活的起点。
──《启导本圣经申命记注释》
「伯毗珥」：即毗珥的殿；以色列民曾在这里崇拜巴力偶像、行淫乱，陷入极大的罪中（参民25章 ）。
――《申命记串珠圣经注释》
伯毗珥对面的谷中: 是摩西作告别布道的地点,也是死后被葬之地（34:5-6）。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【思想问题（第3章 ）】
1摩西率领百姓赢得另一场战事，请留意他如何描述这次战迹，他将战功归与谁？基督徒如在生活上结出属灵果子，应将荣耀归给谁？
2二支派半已得河东地业，为何他们的壮丁还要过河与其他支派一起作战（18 ）呢？神要以色列民整体行动的心意，对今日教会的总动员有何启迪？你对灵性上比你幼嫩的信徒有什么责任呢？
3神拣选约书亚接替摩西去领导百姓，又给了他什么训练和鼓励呢？参21-22节。这给今日教会什么提示呢？
4「主耶和华」在申命记中只出现两次（9:26），都是摩西祈祷时对神的称呼，与亚伯拉罕对神的称呼相同，显示他们与神关系密切。你在祷告时是否与神有如此密切的关系？
5摩西在事奉中经历耶和华大能的作为，故认定是独一的真神（24 ）。你若尝过神诸多的恩典，会否与摩西一样向神表明你的信念？
6昔日摩西触怒神 是因百姓的缘故，但摩西仍要接受神的处分，不得过约但河；这事给今日信徒什么警惕？
7神拒绝摩西的祈求后，摩西怎样响应呢？他有否自暴自弃？他给我们什么榜样。
──《串珠圣经注释》
【 面对逆境，没有帮扶？你看神如何保护以色列人──你看神如何带你走过人生路……】
以色列人面对巴珊王噩训练有素的军队，本难得胜，但是终于打败了敌人，因为神为他们争战。不管遭遇甚么困难，神都能帮助祂的子民；不管困难障碍多大，总要记住，神永远作王，一定会成全祂的应许。
――《灵修版圣经注释》
（3:1-29）家庭亲子
信心的培育并不抽象
怎样才可以培育儿女信靠神？带他们到教会？鼓励他们上主日学？买合适的属灵书籍给他们阅读？
神怎样叫摩西的信心增长？摩西又怎样教导约书亚信靠神？《申命记》第三章写得很清楚。耶和华吩咐摩西不要怕，因为巴珊王噩跟亚摩利王西宏一样，要败在摩西手中。摩西经历了前一场战事，神就以摩西自己的经历来鼓励他继续信靠。
待摩西吩咐约书亚继续作战时，他就用打败西宏和噩的经历，来勉励约书亚。可见，要鼓励下一代信靠神，首先，是自己先信靠神，又一再经历神的带领。这是培育孩子最有效最具动力的教材，比甚么课程或书籍都来得实用和珍贵。光是在孩子面前喊「信靠神」并不足够。一家人面对挑战时，要一起祷告，一起寻求神的心意，一起信靠神，一起经历神，才可以培育儿女的信心。
默想
「那时，我吩咐约书亚说：『你亲眼看见了耶和华你神向这二王所行的；耶和华也必向你所要去的各国照样行。你不要怕他们，因那为你争战的是耶和华你的神。』」
心灵的镜子
信心的功课并不抽象，原来，我可以为孩子亲身示范。──《圣经姐妹版申命记注释》
【 为我争战的是耶和华我的神，我还怕谁呢？只是，只是有时候我确实怕……】
这两节记述了摩西对约书亚的勉励，因为约书亚要领百姓进入应许之地，与顽固的邪恶势力争战。因着神应许帮助他全然得胜，所以他就无所惧怕。我们争战的对象，虽然不是不信神的军队，但是也会像昔日约书亚时代的敌军一样嚣张。不管是抵挡试探，或是克服胆怯，只要我们顺服神，祂就应许不但要和我们并肩作战，并且还要让我们得胜。
――《灵修版圣经注释》
（3:23-29）工作
遗憾？
若我们努力经营的一番事业，到了快看到成果的时候，却因某些原因不得不放弃，那会是多么遗憾的事！
摩西在约旦河边所面对的，正是这样的遗憾。他带领以色列人出埃及，在旷野度过四十年艰辛日子，终于靠近神所应许的美地。摩西多么想进入那地，神却不允许，他只能在山上遥望那地，多遗憾！神还吩咐摩西勉励约书亚承担他的工作，带领以色列人进入应许地。这需要多大的顺服、多宽广的胸襟！还好，摩西有过人的气量，要不然，当时的领导权转移可能要闹风波了。
在我们的生命里，有没有类似的经历？忽然被调职，多年累积的成果只得拱手让出；快谈妥的交易被后来者抢走；职业妇女多年努力经营事业，为了家庭孩子不得不退出职场；到退休年龄，是放下权力名位的时候……在种种人生的关口，你有遗憾、有感叹吗？你如何面对？埋怨哀叹天不助我？搞破坏使别人不能坐享你的成果？展开权力之战？还是寻求神的带领，在该放手的时候，就学习放手？
默想
「你却要嘱咐约书亚，勉励他，使他胆壮，因为他必在这百姓前面过去，使他们承受你所要观看之地。」
心灵的镜子
我人生中有遗憾吗？求主让我从遗憾中释怀，给我不计较得失的胸襟。──《圣经姐妹版申命记注释》
【「你不要向我再提这事。」
】
我们祷告不可灰心，要不住祷告，祈求寻找与叩门。但是有些事项，神对我们说：「你不要向我再提这事。」这些有的是关乎别人的，也有的是我们本身的，好似保罗的经验一般。
为别人代祷——当神说到某人，好似以法莲偶像，神就任凭他去，这就是代祷，也没有功效。有的罪是至于死的，连使徒约翰说：「我不说当为这罪祈求。」这种情形比较少有，但是你若能为别人祈求，没有这样严重的情况，神必会答谢你的代求。
为自己恳求——有的事情可能是自己世俗的欲望，神可能对我们说：「孩子啊，不要再向我提这事，让我来处理吧！我知道你要什么，什么对你最好。先求我的国和我的义，一切其他的我都会加给你。」我们恳切祈求，神必会为我们的祈求加以筛清。有些根本不是祂要赐给的，有些却是圣灵愿保留的，必会赐予。如果祂不照着我们所求的给我们，却会赐更多的恩典。摩西想过去应许之地，但是神之让他站在毘斯山远远观望。祂可能给你的答复，好似祂对保留所说的：「我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。
」──迈尔《珍贵的片刻》
【 要培训人，要付出心力，权位又渐减去，不划算……真的吗？你可以如摩西一样？】
【登毘斯迦山】神已经清楚说明：摩西不得进入应许之地，所以吩咐摩西指派约书亚作新领袖，并且多方鼓励他承担这个新角色。这是对教会与机构的最好提醒，切记装备新人，去接替旧的领袖。优秀的领导人会为百姓预备，找到有领袖潜能的人，多加训练并鼓励他们，这样旧的领袖不在时，一应事务仍可照常，不受影响。
──《灵修版圣经注释》
「你且上毘斯迦山顶去，向东西南北举目观望。」
四十年辛劳尽忠，现在眼见大功将成，神却要摩西离开世界。姐姐米利暗死了，以色列的会众，再也听不到那位女先知音乐家的手鼓声音；哥哥亚伦，在会众眼前上了何珥山，最后一次永远脱卸下大祭司华美的圣衣。
现在，硕果仅存第一代出埃及的领袖摩西，站在约但河岸边，望着金黄色落日的余晖，照在流水上。这一切是那么的美好！如果，他的脚能踏在河那边的土地上，该有多么好！即使是短暂的时间也好啊！大祭司亚伦离开世界的时候，是一百二十三岁；摩西虽然已是一百二十岁的高龄，但眼没有花，耳没有聋，精神也没有衰败，为甚么不能再留他三年在世上，继续领导以色列人前进？
但神有祂一定的旨意。而且当摩西继续祈求的时候，神不但不应允他，还向他发怒。这是多么重要的教训！如果你明白神的旨意了，还坚持自己的意思，并不是甚么“恒切祷告”，而是顽梗悖逆。在摩西身上，我们看见在事奉开始的时候，他清楚知道，神差遣他往埃及去见法老，领以色列人出来，并且应许与他同在；摩西却畏难推辞，一再表示自己不行。这看来似乎谦卑，却是悖逆，神向他发怒。这次是在他世上事奉将结束的时候，他又不想离开，要再往前多走一段，因此又惹神发怒。可见在事奉神上面，顺服是多么重要的事。有谁向神刚硬而得亨通呢？耶和华说：“罢了！你不要向我再提这事。你且上毘斯迦山顶去，向东西南北举目观望，因为你必不能过这约但河。你却要嘱咐约书亚，勉励他，使他胆壮，因为他必在这百姓前面过去，使他们承受你所要观看之地。”
神使用摩西到此为止，他的脚步也到此为止，约但河是他生命的界限。但神还要他作栽培约书亚的工作。不要以为事功必须由我手而成；不要存私心，以为肥水不入外人田，让不成器的自己人接手。要听从神的安排。
在毘斯迦的高处，可以看得更远。神叫他看见应许之地的全景，比脚踏在那地上看得更为美好，而且看得到将来必遇的事，在以色列承受那地之前，就预先告诉他们。摩西在更高的地方，甚至可看到基督要如何成就救恩。何等的福分。── 于中旻《圣经研究》