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1 「我又看见一位天使从天降下，手里拿着无底坑的钥匙和一条大链子。」
2 「他捉住那龙，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但，把牠捆绑一千年，」
3 「扔在无底坑里，将无底坑关闭，用印封上，使牠不得再迷惑列国。等到那一千年完了，以后必须暂时释放牠。」本章紧接着十九21，是哈米吉多顿大战的结局。但在这极其重要的时刻，约翰竟然没有像描写前几位重要的天使那样（四6-8 、五2 、十1-2 、十二7 、十四14 、十五6 、十八1 、21 ）），详细描写这位捆绑撒但的天使。当基督再来之后（十九11 ）），撒但已经变得微不足道，出手捆绑撒但的不是神、不是基督，也不是天使长米迦勒（十二7 ）），只是一位无名的天使。1节 ）），象征拥有限制撒但行动的权柄（九1 ））。「链子」（ἅλυσιν/halusis））原文就是捆绑犯人的「锁链」，新约圣经只提到三个人被这种「锁链」捆绑：被污鬼附着的格拉森人（可五3-4 、路八29 ））、使徒彼得（徒十二6-7 ））和使徒保罗（徒二十一33 、二十八20 ））。过去，仇敌怎样捆绑人，将来，天使也要怎样捆绑仇敌。今天，信徒在地上受到许多「锁链」的捆绑，但这位天使却向我们启示，真正掌握「锁链」的乃是神，受苦的信徒乃是「为这福音的奥秘作了带锁链的使者」（弗六20 ）），所以不必以自己的锁链为耻（提后一16 ））。3节 ）），原文指一种上面小、下面大的蓄水坑，入口处有一个狭隘的开口，与神为敌的鬼魔被暂时囚禁于此（九1-2 、路八31 ）），而最后执行刑罚是在「火湖」（10节 ））。十二9 ））的时候，牠的四个头衔第一次被全部揭开（十二9 ））；当撒但被「扔在无底坑里」（3节 ））的时候，再次揭示了这四个头衔：2节 、十二9 ））。「龙」指出牠的残忍凶暴（十二3节 ）），「古蛇」指出牠是诡诈诱惑人的（创三1 ）），「魔鬼」指出牠是毁谤控告者，「撒但」指出牠是与神作对的。民二十二22 、23 ））、「反对」（撒上十九22 ））、「敌人」（撒上二十九4 、王上十一14 、23 、25 ））、「仇敌」（王上五4 ））和「对头」（诗一百零九6 ））。这里原文有冠词，特指敌对神的「那恶者」（太五37 ））。牠不但与神作对，并且也与属神的人为敌（彼前五8 ））。十二10 、伯一6-9 、二1-6 、亚三1 ））。雅四7 ））；另一副是「蛇」一般的狡猾，对此我们「务要谨守、警醒」（彼前五8 ）），免得陷入迷惑。提前三6 ）），是说谎者之父（约八44 ）），「全世界都卧在那恶者手下」（约壹五19 ））。牠是「迷惑普天下的」（9节 、二十2 、太二十四24 ）），引诱世人敬拜偶像，迷惑信徒「心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心」（林后十一3 ））。十二10 、约十二31 ）），但仍在空中掌权（弗二2 ））。进入千年国度之前，撒但将被捆绑一千年（1-3节 ）），最后被永远丢在硫磺的火湖里（10节 ））。2节 ）），但并没有将牠立即扔在火湖里（十九20 ）），因为神还要使用牠来清理千年国度的垃圾（8节 ））。「一千」是十的三次方，所以也有人认为「一千年」并不是实际数目，而是象征完全。神是超越时间和空间的，「主看一日如千年，千年如一日」（彼后三8 ））。但《启示录》是为了安慰当时受苦的信徒，而不是让他们在教义上起纷争；对于最初的读者来说，经过那么多逼迫和困境之后，现在知道那龙将被「捆绑一千年」，一定会憧憬一个实际的「一千年」。太十二29 、约十二31 、西二15 ））。但天使将撒但「扔在无底坑里，将无底坑关闭，用印封上」（3节 ）），这句话清楚地表明：撒但不但将受到限制，而且根本不被允许出来活动（但六17 ））、「不得再迷惑列国」（3节 ））。但圣经也清楚地指出，今天撒但还在地上活动（徒五3 、林后十一14 、弗二2 、帖前二18 、提后二26 、彼前五8 ））。因此，「把牠捆绑一千年」，应该是基督再来之后才会发生的事。3节 ）），是因为神还要暂时使用撒但、暴露人的悖逆（8节 ）），最终清除罪恶。因此在这「一千年」里，撒但已经被捆绑，但地上仍然有「列国」存在，他们是大灾难中幸存的、并没有重生得救的世人。这些世人再犯罪，就不能再借口撒但的「迷惑」，只能归咎于自己的「全然败坏」（申三十一29 ）），因此不得不承认：即使没有撒但的存在，人也需要「耶稣基督并祂钉十字架」（林前二2 ））的福音。
4 「我又看见几个宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们。我又看见那些因为给耶稣作见证，并为神之道被斩者的灵魂，和那没有拜过兽与兽像，也没有在额上和手上受过他印记之人的灵魂，他们都复活了，与基督一同作王一千年。」「几个宝座」（4节 ）），原文指「许多宝座」，地点可能在天上、也可能在地上。4节 ）），可能包括基督和使徒（太十九28 、路二十二30 ））。4节 ）），意思是在千年国度中掌权、为殉道者们伸冤。当基督再来的时候，将「得了权柄、荣耀、国度」（但七14 ）），那时「国度、权柄，和天下诸国的大权必赐给至高者的圣民。祂的国是永远的；一切掌权的都必事奉祂，顺从祂」（但七27 ））。4节 ）），并不是说死去的信徒此时才复活，因为他们在教会被提的时候已经复活了（林前十五52 、帖前四16 ））。4节 ）），意思是根据基督的旨意、接受基督所赐的权柄管理国度。这是最初的读者所熟悉的罗马帝国的体制：凯撒是罗马帝国的皇帝，但各个行省还有许多小王（路一5 ））和分封王（路三1 ）），在罗马帝国的权柄之下管理各个藩属国。太十九28 、路二十二30 ））。复活的历代得胜信徒可能包括在其中（五10 、林前六3 、提后二12 ）），但他们作王的时间也有可能是在新天新地（二十二5 ））。4节 ））；4节 ）），他们中间很多同时也是殉道者（十三15 ））。赛九6-7 、十一1-5 、结三十四23-24 、但七14 、27 、亚十四9 ）），因此也被称为弥赛亚国度（太六10 ）），也就是以色列人所盼望的复兴的以色列国（徒一6 ）），是人类历史的安息日（来四9 ））。启二十2-3 ））。赛十一10-16 、结三十六8-15 ）），得着属灵的复兴（结三十七1-23 ））。以色列全家都要归主（结三十七24-28 ）），被恢复成祭司的国度（出十九6 、赛六十1-18 、六十一6 、摩九11-12) ））。6节 ））。6节 、一6 、五10 ）），也可能「与基督一同作王」（五10 、提后二12 ））。十九19 ））之外幸存的外邦人，也就是「绵羊」所代表的在大灾难中善待选民的外邦人（太二十五34-40 、46 ）），他们将进入千年国度做百姓、敬拜神（赛二2-3 、弥四1-2 、创四十九10 ））。赛六十五20 ））。赛二4 、弥四3-4 ））、人与动物、动物与动物（赛十一6-9 ））将恢复和平。赛三十五1-2 、6-7 、结三十四25-27 ）），万物将得着复兴（徒三21 、诗九十六11-12 、九十八7-9 ））。但二44 ））。但到了一千年的末了，基督将把国交与父神（11节 、林前十五24 ）），经过白色大宝座的审判，然后在新天新地中延续，成为神和羔羊最后而永远的国度（启二十1-二十二5 、赛六十19-22 、六十五17-25 、六十六22-23 ））。
5 「这是头一次的复活。（其余的死人还没有复活，直等那一千年完了。）」「头一次的复活」（5节 ）），是在千年国度开始之前的复活，包括基督的复活（林前十五23 ）），教会被提时、「那在基督里死了的人必先复活」（帖前四16 ）），「其余的死人」（5节 ））要到千年国度结束之后才复活（12节 ））。第一次复活，是「行善的，复活得生」（约五29 ））；第二次复活，是「作恶的，复活定罪」（约五29 ））。弗二1-7 ）），指人的重生得救。但使徒保罗明确区分了灵性的「活过来」（弗二1 、5 ））和身体的「复活」（弗二6 ））。因此，「头一次的复活」应该是指身体的复活。6 、14节 、二十一8 ）），不是指再死一次，而是指「把身体和灵魂都灭在地狱里」（太十28 ））的「永远沉沦」（帖后一9 ））；不是「人死如灯灭」，而是身体和灵魂都要接受永刑（15节 、十四11 、可九48 ））。6节 ）），这是《启示录》中的第五福（一3 、十四13 、十六15 、十九9 、二十6 、二十二7 、14 ））。他们有三个「有福」的原因：6节 ）），因为这些人都「圣洁了」（6节 ）），是分别为圣属神的，所以不会在火湖中经历「第二次的死」（14节 、二11 、二十一8 ））。6节 、一6 、五10 ）），承受西奈之约的应许（出十九6 ））；6节 ）），承受主耶稣的应许（五10 、太十九28 ）），与天使一同执行神的命令（诗一百零三20-21 ））、管理世界。
8 「出来要迷惑地上四方（原文是角）的列国，就是歌革和玛各，叫他们聚集争战。他们的人数多如海沙。」
9 「他们上来遍满了全地，围住圣徒的营与蒙爱的城，就有火从天降下，烧灭了他们。」
10 「那迷惑他们的魔鬼被扔在硫磺的火湖里，就是兽和假先知所在的地方。他们必昼夜受痛苦，直到永永远远。」「那一千年完了」（7节 ）），指千年国度结束的时候。7节 ）），表明这是神的计划，并不是说撒但有能力、或意外逃脱无底坑。2节 ））的凶残和「魔鬼」（2节 ））的控告，而是「古蛇」（2节 ））的「迷惑」（8节 ））。正如撒但曾被允许进入伊甸园引诱夏娃（创三1 ）），牠也被允许在千年国度里重操旧业，用以暴露人的罪性。千年国度里的居民大都是看见基督之后才信的，并非所有的人里面都有神儿子的生命。因此，没有重生得救的人在千年国度基督的治理下，表面虽然顺服、心里却存悖逆，一旦被撒但「迷惑」、挑拨，立刻就会起来反叛，顷刻之间就「人数多如海沙」（8节 ））。8节 ）），泛指「地上四方的列国」（8节 ））。在旧约中，「歌革」（代上五4 、结三十八16 、三十九11 ））和「玛各」（创十2 、结三十八2 ））代表弥赛亚和选民的仇敌，具体身分不明。先知以西结所预言的「歌革」可能是「玛各」的一部分（结三十八2 ）），来自以色列的北方（结三十九2 ））。《以西结书》中的以色列与歌革的争战（结三十九17-20 ）），有可能最终应验在这场争战。9节 ）），可能指占领了以色列地。9节 ）），可能指地上的耶路撒冷城，是「祭司的国度」（出十九6 ））的首都。「圣徒」就是被神拣选、名字「记在生命册上的人」（15节 ）），包括千年国度里的以色列人和外邦信徒，他们已经重生得救，不会被撒但迷惑。9节 ）），就像集中焚烧了千年国度里的垃圾，不被带进新天新地。正如主耶稣所说的：「人若不重生，就不能见神的国」（约三3 ）），「人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国」（约三5 ））。10节 ）），就是「地狱」（可九44 ）），「在那里，虫是不死的，火是不灭的」（可九48 ）），是「为魔鬼和牠的使者所预备的」（太二十五41 ））。「兽和假先知」（10节 ））已经先行一步，在哈米吉多顿大战中同被擒拿，「活活地被扔在烧着硫磺的火湖里」（十九20 ））了。十二9 ）），然后从地上被「扔在无底坑里」（3节 ）），最后又「被扔在硫磺的火湖里」（10节 ）），接受了最后的命运。这清楚地向受苦的教会显明：属灵争战并非二元论式的「善恶之争」，而是尽在神的掌控之中；撒但在神面前毫无能力，仇敌也不得不遵行神的旨意（十七17 ））。因此，「人的忿怒要成全祢的荣美；人的余怒，祢要禁止」（诗七十六10 ）），「我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人」（罗八28 ））。
11 「我又看见一个白色的大宝座与坐在上面的；从祂面前天地都逃避，再无可见之处了。」11-15节是「宝座前的审判」，与异象开始的「宝座前的敬拜」（四1-五14 ））首尾呼应。11节 ）），是为着结束旧造、带进新天新地所设立的审判台（罗十四10 ））。「白色」代表公义、圣洁、得胜。「坐在上面的」（11节 ））是父神（四2 、9 、五1 、7 、13 、六16 、七10 、15 、十九4 、二十一5 ）），而基督则「坐在高天至大者的右边」（来一3 ））。林前十五24 ））。父神是审判者，但祂「将审判的事全交与子」（约五22 ）），这正是「神借耶稣基督审判人隐秘事的日子」（罗二16 ））。11节 ）），可能因为「在那日，天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化」（彼后三12 ）），预备迎接即将出现的「新天新地」（二十一1 ））。也可能是诗意的语言，表明那时人们眼前的只有审判者，此外空无一人、空无一物，只有带着能力显现出来的真理。三5 、林前三13 、林后五10 、罗十四10 、12 ）），受审的是复活和活着被提的信徒（彼前四17 、帖前四16-17 ）），为要让得胜的信徒进入千年国度「与基督一同作王一千年」（4节 ））。太二十五31-46节 ）），受审的是主再来时地上还活着的人（徒十42 、提后四1 ）），包括外邦人（耶三17 ））和原来不信主的犹太人（太十九28 ）），为要判断谁有资格进入千年国度做百姓（赛六十10-12 、珥三1-12 ））。5-6节 ））里无分的死人，时间在千年国度以后、新天新地以前，为要判断谁有资格进入新天新地（11-15节 ））。
12 「我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。」「死了的人」（12节 ）），可能指一切在「头一次复活」（5-6节 ））里无分的死人，他们将「复活定罪」（约五29 ））。12节 ）），指无论尊卑贵贱、阶层高低，「都站在宝座前」（12节 ））接受审判。12节 ）），指记载各人一生行为的书卷（但七9-10 ））。12节 ）），就是蒙神赐下永生者的名册（十三8 、十七8 、出三十二32-33 、赛四4 、但十二1 、腓四3 ）），也是「天上的耶路撒冷」（来十二22 ））的公民名册，那里是「有名录在天上诸长子之会所共聚的总会」（来十二23 ））。凡是已列名于生命册中的人，「是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的」（弗二8 ））。而信徒忠心顺服的行为，乃是神所赐生命所结的果子（太七20-21 、约十五5 、加五22-23 、腓二13 ））。诗六十二12 、箴二十四12 、耶十七10 、三十二19 、结十八30 、太十六27 、罗二6 、彼前一17 ））。然而，当「案卷展开了」（12节 ）），我们会发现：没有人敢自夸一生凭良心做人做事，没有人能倚靠行为作无罪辩护。惟有那些因信称义、接受白白赦罪恩典的人，「他所犯的一切罪过都不被记念，因所行的义，他必存活」（结十八21–22 ））。
13 「于是海交出其中的死人；死亡和阴间也交出其中的死人；他们都照各人所行的受审判。」
14 「死亡和阴间也被扔在火湖里；这火湖就是第二次的死。」
15 「若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。」当时的古人认为，海上死亡的人是不正常的死亡，无法正常下到阴间。所以这里特地向最初的读者强调：「海也交出其中的死人」（
13节 ））。「海、死亡和阴间」（
13节 ））都要交出死人，意思是所有的死人都要复活接受审判。
「他们都照各人所行的受审判」（
13节 ）），再次重申：人的沉沦是根据自己的行为（
二23 ）），得救则是根据生命册。
此时，「死亡和阴间」已经完成任务，所以不必再存在，所以「也被扔在火湖里」（
14节 ））。基督「尽末了所毁灭的仇敌就是死」（
林前十五26 ）），释放了「那些一生因怕死而为奴仆的人」（
来二15 ）），将来「不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了」（
二十一4 ））。
「第二次的死」（
14 、
6节 、
二十一8 ）），不是指再死一次，而是指「把身体和灵魂都灭在地狱里」（
太十28 ））的「永远沉沦」（
帖后一9 ））；不是「人死如灯灭」，而是身体和灵魂都要接受永刑（
15节 、
十四11 、
可九48 ））。
「火湖」（
14节 ））就是「地狱的火」（
太五22 ））、「硫磺的火湖」（
10节 ）），「在那里，虫是不死的，火是不灭的」（
可九48 ）），所以又被称为「火湖」。关于「火湖」，我们应当了解：
「火湖」是永远离开神的地方，那里没有属于神的圣洁、公义、慈爱、良善和智慧，也不会有人所要的自由、平等、博爱和宽容，只会有不受约束的罪恶。人若永远住在这种地方，将是生不如死的永远痛苦、「昼夜不得安宁」（
十四11 ））。任何想在地狱放纵自我、纵情享乐的幻想，都是愚昧而幼稚的。
「火湖」是「为魔鬼和牠的使者所预备的」（
太二十五41 ）），并不是为了对付人。「神就是爱」（
约壹四8 ）），祂为了阻止人去「火湖」，甚至「差遣祂的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分」（
加四4-5 ））。但人若经百般劝阻，还是执意跟随魔鬼，结局也只能和「魔鬼和牠的使者」一样「被扔在火湖里」（
15节 ）），「昼夜受痛苦，直到永永远远」（
10节 ））。
「火湖」是垃圾焚烧站，撒但、敌基督、假先知、鬼魔、死亡和阴间，以及凡名字没有记在生命册上的人，都要被扔在火湖里，因此在「新耶路撒冷」（
二十一2 ））里，再也没有「不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的」了（
二十一27 、
二十二15 ））。
「火湖」没有中间站。「若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里」（
15节 ）），没有中间的阶段、也没有补赎的机会，我们唯一选择的机会是在身体死亡之前。
福音信仰的核心，就是「靠着神，盼望死人，无论善恶，都要复活」（
徒二十四15 ））。圣经把两次的死和两次的复活都清楚地摆在世人面前，每个亚当的后裔都应当作出正确的选择：
第一次的死是没选择的，「按着定命，人人都有一死，死后且有审判」（
来九27 ））；第二次的死却是有选择的，「神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不致灭亡，反得永生……不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。」（
约三16 、
18 ））。
第一次的复活是有选择的，「行善的，复活得生」（
约五29 ））；第二次的复活却是没选择的，「作恶的，复活定罪」（
约五29 ））。
上图：今日欣嫩子谷。希腊文「地狱 Gehenna」一词源于希伯来文Gehinnom，即耶路撒冷城外的「欣嫩子谷 Valley of Hinnom」（书十八16），那里曾经是拜偶像摩洛的人焚烧儿女的地方（王下二十八3；耶七31），后来犹太人改用来焚烧犯罪者的尸首和一切不洁的垃圾，所以那里的火常年不止息，比喻地狱里永远的刑罚。拒绝创造主的人，就像垃圾一样失去了被造的用途，只配丢在这里燃烧。
上图：欣嫩子谷的位置。(1)是欣嫩子谷，(2)是圣殿山，即原来圣殿的位置。
基督与圣徒作王一千年（二十章 ） 这章经文是极重要的，因为它是千禧年信仰（Millennarianism或Chiliasm ）的基本经文。我们最好先把本章经文读一遍，然后再查考它的详细内容。千禧年 （Millennium ）的意思就是指一千年的一段时间 ；另一个英文字的名称是Chiliasm，它是一个希腊字Chilios（即一千 ）蜕变出来的。扼要的说千禧年最普通的一个形式，就是教训人们基督在末日前，将会在地上祂的圣徒国度中统治一千年；此后便有一场最后的争战；全体复活；最后的审判和最后的圆满结局。我们应注意两件一般性的事实。第一，这是初期教会一种非常普遍的信仰，甚至到了现在，亦有些信徒仍相信此说。第二，在全新约中，只有这章经文清楚的把这个教训阐明出来。整幅图画就是这样描写的──首先，所有魔鬼被捆绑，并且扔在无底坑里为期一千年。然后曾为基督殉道的人，虽然其余的人，甚至包括所有未受过殉道苦难的基督徒在内，还未到全体复活的时候。在这一千年中，基督与众圣徒一同统治。到了一千年期满的时候，魔鬼便会暂时释放，接着就是一场最后的争战，和全体人类复活。魔鬼最后便会被击败，并且被扔进火湖里；魔鬼的跟从者也被天上降下来的火烧死；凡名字记录在生命册上的人可以进入蒙福的境界；但是名字没有记录在生命册上的人，便会掉进火湖。这个教义虽然没有在新约其它任何地方出现，不过在初期教会中，却是非常流行的，特别是那些具有浓厚的犹太人思想而接受了基督教信仰的人。这就是我们解答整个问题的关键了。这个教义的起源，并不是特别与基督徒有关连的地方，它只不过是犹太人对弥赛亚时代的一种热望，特别是从公元一百年就已盛行。犹太人的弥赛亚信仰本身并不是一个一成不变的系统。它的理论是按着不同的时代，与不同的学者思想而改变的。但基本上，他们相信将来弥赛亚必会降临，并且在地上建立一个新纪元；在这个新时代中，犹太民族能够作至尊者。在较早期的时候，这个普遍的信仰认为弥赛亚的国度将会永远建立的；神所建立的国度永远不能毁灭的；这国度会把列国粉碎，但只有这国度却会永远长存（但二44） 。换言之，这是一个永恒的国度（但七14、27） 。但从公元一百年开始，这个信仰便起了变化。当时犹太人认为这个世界的邪恶实在已经到了无可挽救的地步，神的国度至终不会在这个地上建立的；所以另一套弥赛亚观便出现了──弥赛亚只能作一个有限度的统治；当这个短暂的统治时期过后，才会看见最后的圆满结局。巴录书预见那些邪恶的力量被击败；然后弥赛亚的管辖能够永远建立，一直至这个败坏的世界到了末日 （巴录二书四十章三节 ） 。以诺书（Enoch ）描写历史是以一串星期的顺序作进展的。过去的历史一共是七个星期。到了第八个星期，义人的统治便开始了，有一口剑交给义人，而罪人亦交在义人的手中，神的家便建立起来。到了第九个星期，邪恶的人便被记录下来，他们注定要毁灭；而义人必会兴盛。到了第十个星期，审判便开始了；美善和神的永恒时间只有在这个时候才降临（以诺书九十三章三至十节 ）。关于最后圆满结局未来临之前，弥赛亚时代到底会统治多少时候，犹太人的拉比对这个问题有许多争论。有些说四十年，有些说一百年，有些说六百年，有些说一千年，有些说二千年，有些说七千年，各有不同的见解。我们在这里要特别注意两个答案。在以斯拉续编下卷（Ⅱ Esdras ）中，这个时期是肯定的写了出来；它指神说：‘我的儿子──弥赛亚将会显现，并且与祂同在的人也会显现，那些能够生还的人将会欢乐共度四百年 。但经过这些年岁，我的儿子──弥赛亚便会死去，其它凡有气息的人也会如此。那时整个世界便会恢复太初的静止，为期共七天，正如当初创世一般，那时再没有任何一人能够存留在这个世界中。’；此后一个新纪元使出现了。以斯拉续篇下卷（七28） 。这段预言的经文是很独特的，它不单说弥赛亚的统治是有一个限度，并且指出弥赛亚的死亡。四百年这段时期大概是从两段旧约经文中推想出来的。在创世记十五章十三节 中，神对亚伯拉罕说，以色列受折磨的时期是四百年，此外在诗九十篇十五节 中，有一句祷文：‘求你照着你使我们受苦的日子，和我们遭难的年岁，叫我们喜乐。’于是便形成了这个观念──受苦与喜乐的年数是相等的──而这段时期便是四百年了。另一个更普遍的信仰，便是拿创世的时间作根据，而创世的期间是六千年。‘在你看来，千年如已过的昨日。’（诗九十4） ；‘主看一日如千年，千年如一日。’（彼后三8） 。故此在创世的过程中，一日相等一千年；而弥赛亚是在第六个千年才降临；弥赛亚的统治期，相等创世故事的安息日，就是从第七个千年开始，共一千年。虽然弥赛亚的统治是以公义辖管的一个时代，但是我们经常看见许多物质上的祝福字句。‘地上土产的果实会有一万倍；每一棵葡萄树会有一千条枝子；每一枝子，有一千挂葡萄；每一挂葡萄会长出一千粒葡萄，每一粒葡萄会榨出一百二十加仑葡萄汁。’（巴录二书二十九章五节、六节 ）。此后没有疾病；也没有夭折的事情；野兽与人友善来往；妇人生子也再没有阵痛之苦（巴录二书七十三章 ）。我们已把千禧年的背景思想作解释。由是观之，犹太人早已孕育出一个有限度的弥赛亚统治时代观念；在这段时期公义得以获胜，无论是精神和物质，俱得着极丰饶的祝福。初期教会是根据启示录这段经文的阐述作基础而接受了千禧年的信仰，于是在教会圈子里，这个信仰便被广泛的传扬，然而却从来未成为一个为普世所接纳的教义。对犹斯丁（Justin Martyr ）来说，这个教义应该列入正统信仰中的重要一部分，但是也同意有许多优良的基督徒不会接受这个教训的。‘我和其它的人，大家在所有基督教的思想上都持守着一种正确的信仰，深信死人一定会复活，并且在耶路撒冷居住一千年，正如先知以西结与以赛亚和其它先知所宣讲的──耶路撒冷必再建立，加以装饰和扩展。’（Dialogue with Trypho──犹斯丁与特莱福的对话80 ）。爱任纽（Irenaeus ）也深信千禧年的信仰（五32） ，他提出的理由很简单──这些圣徒与殉道者既然在地上忍受了苦难，将来必会同样在地上，获取忠贞得来的报酬，这实在是一件很公平的事！特土良（Tertullian ）对千禧年的来临也深信不疑。帕皮亚（Papias ）在第二世纪收集了许多关于福音书的写作资料；他亦坚持耶稣曾传讲千禧年的教训，他并且把相传是耶稣预言将来全地变成奇异肥沃的一段文字传递下来：‘到了这些日子，葡萄树会长出一万条新芽，每一条芽长出一万条枝子，每一条枝子长出一万条嫩枝，每一条嫩芽长出一万挂葡萄；每挂葡萄长出一万粒葡萄，每粒葡萄能榨压出二十五量器的酒；当一位圣徒随手拿起一挂葡萄的时候，另一位便会插口说：我的一挂比你的更大，请你拿取我的一挂，藉我称颂主！同样麦的种子也是丰收累累，一粒种子长出一千挂麦穗，每一串麦穗有一万谷粒，每一谷粒能磨出一万磅面粉，全是十分光白和洁净的；其它水果，种子和草类植物都以同样的倍数比例生长，一切动物吃了地上出产的食物，都会互相和平共处，而且顺服人的统治。’帕皮亚直接指这段经文是耶稣亲口说的，其实它的内容与我们稍前所引述巴录二书的一段经文十分相似。我们已经说过，虽然初期教会有许多人接受了这个千禧年的教训，并视它为教会正统信仰的一部分，但是有许多人却不相信。优西比乌（Eusebius ）就以蔑视的态度认为帕皮亚所写的报告是不屑相信的。他说：‘我猜他是因为误解使徒传袭下来的记录而产生这些理论，他根本不晓得这些描述只不过是一堆神秘的数目字；就此来说，他的领会力实在是十分有限。’（三38） 。千禧年教义不值得我们置信的一个理由是因为它本身的解释着实有问题。每逢谈到这个教义的时候，必定引进一些物质上的理解──就是提供一些物质与精神的享受和满足。优西比乌述说一位在埃及的伟大学者丢尼修（Dionysius ）如何对待一位广为人所尊敬的主教尼波斯（Nepos ），说他教训人‘在地上必须享受身体上的奢侈生活的千禧年’（七24） 。另一位异端学者克林妥（Cerinthus ）存心散播一种错误的千禧年学说，他认为人在这个时期，应尽情‘享受食和性的欲念──吃，喝和嫁娶。’（三28） 。耶柔米（Jerome ）也带着一种鄙视的态度说出来，‘那些半犹太血统的人只渴望那个用黄金宝石建在天上的耶路撒冷，并且以为在这个千禧年的将来国度中，列国必事奉以色列。’（以赛亚书注释六十章一节 ──Commentary on Isaiah ）。俄利根（Origen ）曾极力责备那些渴望在千禧年中过着享受肉体欲乐生活的人──圣徒当然要吃，但所吃的将会是生命的粮食；他们当然要饮，但所饮的是智慧的杯子（教义原则De Principiis 2.11.2,3 ）。我们差不多可以这么说，到了奥古斯丁的时候，他才能够把千禧年的错误信仰作出致命的一击，虽然他本身时刻渴望灵性上的福佑，并且一度是一位千禧年主义的信徒。遂特把奥古斯丁的正确立场扼要地说出来：‘他已明白把撒但俘掳的意思就是必须有一位力量比那强人还胜一筹的人，正如主耶稣从前教训的一样（可三27 ，路十一22） ；在这一千年中，就是指祂第一次降临和最后争战中间的一个阶段；在众圣徒统治的时代，就是天国整个范围；在审判他们的时候，就是捆绑和释放罪人；在第一次复活，就是指那些受洗礼的人能与基督分享灵性的复活。’（二十7） 。换言之，奥古斯丁把整个千禧年的思想加以灵性化的整理和喻解。千禧年主义在教会中仍然没有消除；但这个主义从没有被教会接纳为一个普遍的信仰；在全新约中，只有这一章经文提及这种思想，但它的背景却是犹太人的思想而不是基督徒的；而且当人照着它的字义去解释的时候，往往在思想上很容易堕入危险与过分的境地。所以这个教义至今已被基督教的主流思想所扬弃，而列入基督徒怪癖信仰那一类了。捆绑撒但（二十1） 这个无底坑，就是藏在地底下的一个大穴洞，有时人们相信所有死去的人都要来到这个地方；有时则认为只有特别的罪人才会收藏在这穴洞里，等候惩罚的来临。要进入这个地方必须透过地底，经过一条深渊的裂缝才抵达。天使就是把这个裂缝处封锁着，为要把魔鬼困在无底坑里面。所以魔鬼最惧怕的地方就是无底坑了。在挌拉森被污鬼附着的人的故事中，那些污鬼央求耶稣不要命令他们离开那人的身上，并抛进无底坑去，这个地方就是他们所畏惧的深渊了（路八31） 。在无底坑的穴口有一个封闭的印，保证被囚禁在里面的罪犯不能逃脱，正如昔日他们在耶稣的坟墓穴口封了一个印，确定他不会逃脱一样（太二十七66） 。魔鬼收在无底坑里，为期一千年。在圣经中这个用来表示一个时期的字──一千 是不应照着它的字面去解释的。在诗五十篇十节 中，描写千山上的牲畜都是属于神的；同时在约伯记九章三节 中，也有一句这样的话：若愿意与神争辩，千次中也不能回答祂一次。一千的意思只是代表一个很大的数目字而已。在这段时期的末后，魔鬼便会暂时释放一段时期。遂特对释放魔鬼一个短暂时期，提出一个见解。当人处于一个充满和平与公义的时代中──换言之，他完全未有机会接受任何挑战，那时他对自己的信仰便会不加思索而全部接受。魔鬼被释放一个短暂时期的用意就是要给基督徒提供一个试炼的时间；而且在许多时候，倘若信徒要保持一个真实的信仰，试标的时间是必需的。审判的权利（二十4、5） 第一次复活只属于那些为信仰而死和为信仰而受苦的人。全体的复活要等到基督在地上统治一千年后才开始。故此凡对基督曾经表示过特别忠心的人，他们至终也获得一个特别的权利。那些能够享受这种特别权利的人有两种。第一，他们因忠于基督而殉道。描写他们被杀的词句是指他们被利斧斩首 ，表示他们抵受极残酷的刑具而死的。第二，那些未曾拜过那兽，和额上或手上未盖过兽印的人。遂特认为这种人虽然未曾直接殉道而死，但是为了基督的缘故，甘愿抵受痛苦、谴责、监禁、没收家产、痛失家人和断绝了人际关系。在古代教会受迫害时期，有两个词语是用来描写受难的人，殉道者 （Martyrs ）就是那些直接为信仰而死的人；宣信者 （Confessors ）就是指那些对基督尽忠的人，他们除了死刑以外，曾尝过一切受辱的苦难。结果他们或以身殉道或为主名含垢忍辱，同样获得他配得的赏赐。凡对基督尽忠的人，必会得到担当审判的权利。这种思想曾在新约中多次出现。耶稣曾这样说，祂必会回来坐在祂的荣耀宝座上；祂的十二使徒也必坐在十二个宝座上，审判以色列的十二个支派（太十九28） 。保罗曾提醒那些好诉讼的哥林多人，圣徒将来必会审判这个世界（林前六2） 。我们再申述一次这些说话是不必照着字义去解释的。整个的意思象征这个世界的不平事情到了来世的时候，必会获得公平处理。在这个世界中，基督徒可能是个受人审判的人；但在来世的时候，所站的岗位便会倒转过来；那些以为可以审判人的反而被人审判了。见证基督的权利（二十6） 第六节描写那些对基督真诚的基督徒所获得的权利，虽然忠诚的代价实在很大。（一 ）对他们来说，死亡的阴影完全消除了。第二次的死亡对他们已经失去了控制的权势。肉身的死亡对他们来说，不再是一件可怕的事情，因为死亡就是通到永恒生命的门户。（二 ）他们将会成为神与基督的祭司。祭司的拉丁文是Pontifex，它的意思就是一个筑桥的人 。祭司的职责就是在神与人之间建筑桥梁。从犹太人的观点来看，只有祭司才有权直接进到神的面前。故此凡对耶稣基督尽忠的人，必获得进到神面前的特权；他们并且有引领别人认识耶稣基督的权利。（三 ）他们必会与基督一同作王。人若能够进到基督里面，一个最平凡的人，也会变成一个君王。最后的争战（二十7） 到了千禧年结束的时候，那魔鬼将被释放；但他那时仍未能够记取任何教训，并且回复被捆绑前的邪恶；他要聚集列国向神作出最后的攻击。敌视的列国对耶路撒冷作出最后的攻击，这是犹太人思想中的一幅漂准图画。特别在但以理书十一章与撒迦利亚书十四章一至十一节 中，我们可以找到类似的形像。西婆的神语（三663） 也描写列国的君王如何在地上召集大军，但至终难逃神的歼灭。但在这里我们看见一幅深深铭刻在犹太人思想中的图画，虽然在描述上有些玄秘──引述歌革与玛各的事迹。我们可以在以西结书三十八与三十九章中找到他们最初出现的实情。那个从玛各地出来的歌革，就是米设与土巴的首领王子，他正要聚集大军攻打以色列，但是至终却一败涂地。歌革很可能在原本的时候，与西古提人（Scythians ）有相连的地方，因为西古提人的侵略也使人闻声丧胆的。经过时代的变迁，歌革与玛各在犹太人的思想中，使成了任何敌挡神的一个象征了。犹太人拉比也教训歌革与玛各将会召聚他们的大军，一齐攻打耶路撒冷，并且在弥赛亚手中被毁。这批敌对的军队，在魔鬼领导之下与神子民，和那蒙爱的城──就是耶路撒冷对垒；结果这些敌人全被天上降下来的火烧尽；魔鬼随即给抛进硫磺的火湖里，他们的命运与那兽和假先知的遭遇一模一样；到了这个时候，神的胜利已完全在握。最后的审判（Ⅰ ）（二十11） 我们现在研读最后审判。神以法官的姿态，坐在祂的白色大宝座上，这就是一个不容接近的纯洁象征。我们可能在这里遇到一些解释上的困难。在新约中，我们所见的一幅普遍图画，就是耶稣基督自己担当法官的职责。在约翰福音五章二十二节 中，我们看见耶稣自己所讲的话：‘父不审判甚么人，乃将审判的事全交与子。’绵羊与山羊的比喻中，担当法官的人就是那位荣耀的基督（太二十五31） 。保罗在雅典讲道的时候，提及神选定一个日子，让耶稣审判这个世界（徒十七31） 。在提摩太后书四章一节 中，也描述耶稣将来要审判活人死人。关于这个困难，我们可以提供两个答案。第一，父与子的契合程度是很密切的，故此父的权柄由子去执行实在并不是一件难解释的事情。其实保罗也曾分别这样说过。在罗马书十四章十节 中，他说：‘我们都要站在神的台前。’；但在哥林多后书五章十节 中，他又说：‘我们众人必要在基督台前显灵出来。’第二，约翰在启示录描写神作审判的真正理由，是因为本来的背景是犹太人。对一个犹太人来说，他虽然已经成为基督徒，但神在他思想中仍然占着一个独特的位置；故此他描写神执行审判，也是很自然的一件事。正如约翰在他的描写中所说，当现世消逝的时候，那审判便开始了；地和天在祂面前遁形。约翰心中所想象的图画，其实在旧约中是很普遍的。虽然神亲自建立地的基础；天也是祂所造的。但是事情也必然如此发生：‘天地都要灭没……天地都要如外衣渐渐旧了。’（二25） ；‘天必像烟云消散，地必如衣服渐渐旧了。’（赛五十一6） ；‘天地要废去。’（可十三31） ‘那日天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。’（彼后三10） 在基督里面新造的人必须有一个在基督里面新造的世界。最后的审判（Ⅱ ）（二十11） （续 ） 现在跟着发生的就是对全人类的审判了。这是一个无论大小尊卑都须接受的审判；地位至尊贵的必难逃审判；身分极卑微的也可以在审判中获得公平的剖白。这里提到两个书卷。第一卷是记录人类的事情。这是圣经中一个很普通的观念：但以理说：‘祂坐着要行审判，案卷都展开了。’（但七10） ；以诺书也描写印封的书卷在那绵羊之主面前开启了（以诺书九十章二十节 ） ，巴录书也预言到了那日子，‘那些记录罪人罪状的书卷，与创世以来记叙义人如同珍宝的义行的书卷，都要展开。’（巴录二书二十四章一节 ） 当现世消逝的时候，那些书卷将会在穹苍的前面展开，众人都可以有目共睹（以斯拉四书六章二十节 ） 。这是一个简单的记录，关于所有人的行为，都被神收藏着；这个象征的意思是指人在整个生命过程中，自己的手写下了自己的命运；故此并不是神对我们提出审判，而是我们自己的行为在审判中指控自己。第二卷是生命册 。类似的记载也常在圣经中出现。摩西曾经说过，若因他的名字在生命册中被涂抹而能拯救他的百姓，他也愿意这样做（出三十二32） ；诗人也曾这样向神祷告，愿那些歹毒的人的名字在生命册上被涂抹，不要与义人的名字同列（诗六十九28） ；以赛亚也说以色列民名录于生命册者必称为圣徒（赛四3） ；保罗同样也提及与他同工的信徒，他们的名字都在生命册上（腓四3） ；复活的基督曾对撒狄的教会作出应许，凡得胜的信徒，必不从生命册上涂抹他的名（启三5） ；凡名字没有记录在生命册中的人，必招致灭亡（启十三8） 。整个思想的背后就是从前君王的一个习俗，每一位君王都会收藏着一本记录在他辖管下凡活着的公民名册；当一位公民离世的时候，他的名字自然便会除去。故此那些名字录于生命册的人就是生活在天国中的正式公民了。根据这个描述，当审判的时候，海也交出其中的死人。这句话是指两方面说的。在古代，葬礼是一件非常重要的礼义；倘若死人没有举行葬礼，他的灵魂便会随处飘荡，变成无主孤魂──不属天也不属地了！故此死在海中的便是这类可怜的人，因为没有人替他们举行葬礼。第二，这是遂特提出来一个更为概括性的见解。他说：‘凡意外身亡的人也不会逃脱那次审判。’由是观之，无论人是以何种形式死去，但至终必会接受审判或报偿的。到了最后的一幕，‘死亡’与‘阴间’一起被扔进火湖中。这就是遂特描写的一句话──那些贪婪的魔头吞噬了许多人，但到了最后，自己也必难逃劫数。在这次最后审判中，名字若没有记在生命册上的，必会同样被判扔进火湖里，与他们所跟从的主──魔鬼，接受毁灭的厄运；但是名字记在生命册上的，死亡已被他们永远战胜了。――《每日研经丛书》--《每日研经注释》 ©版权所有
启示录第二十章 iii. 撒但被捆绑（二十1～3） 兽交待完毕，就轮到它的主子撒但。撒但魔鬼被天使捉拿，在无底坑中被监禁一千年。接下去是全书中最难懂的一段。有关本章的解释众议纷纭，间中更有一些誓不两立的争论。福音派学者也有不同的派系，彼此不容不让，主观异常。其实研究这一章最重要的是一个谦卑忍让的态度98 。 千禧年前说如下：基督再来时，在主里面死的人要复活，地上的信徒被提到空中与主相遇（帖前四17） ，然后与基督同在地上掌权一千年（千禧年）。千禧年完毕，撒但要暂时被释放。此后，其他死人将要复活，换言之，前后共两次复活。最后就是白色宝座前的大审判。 千禧年后说则认为基督的再来是在千禧年之后。又有人视千禧年为现世里福音的得胜，也有的人赞成是末世的一千年。 此外还有非千禧年派，主张千禧是一个象征，包括了基督降生至基督再来的整段时间。而第一次复活者是指信徒之重生得救，出死入生。 弥赛亚掌权之说在犹太人思想中不算希奇。犹太文献（以斯拉四书7:28） 中提过弥赛亚要与祂的子民同在四百年。Strack-Billerbeck 又列出其他由四十年（R. Akiba）至七千年（R. Abbahu）不等的各种说法，其中有犹太拉比，以利亚撒（Rabbi Eliezer，活跃于公元90年前后）所建议的一千年。（S. Bk, iii, p.824）。有些犹太人认为世界的历史年日将相当于创造的六天，就是说，以一日为一千年（诗九十4 ；彼后三8） ，人类历史将有六千年。继六千年而来的是一千年的安息，然后真正蒙福的时日才临到（以诺二书 32:2～33:2；参 Sanh , 97a），但这些推测中均未提到弥赛亚。 可见约翰不是只在重复前人之说，他所记载的启示是空前的记录，是必需独立研究，而不能穿凿附会犹太文献中的臆测。倘若他真的是在引伸当时犹太人流行的弥赛亚国度说，他可能的意思就是说犹太人所仰望的弥赛亚在基督身上已经应验。但这个解释也实在可疑，看去不可能是约翰的原意。在本章中，他根本未提及圣徒的掌权，是讲到殉道者的作王，亦未提到是在地上，其实是在天上也大有可能（见4节）。还有更重要的一点，约翰没有把这个国度和基督再来相连，本章根本绝口未提基督再来，这一点往往被疏忽了。 看情形约翰只是又一次领我们到幕后：信徒虽受逼迫，基督却没有失败，为道而死的人也没有失败。幕后的一瞥叫我们看见殉道者作王，撒但被捆绑。殉道者之死不过是表面的死，他们事实上是活的（第一次复活）。不错，本章后半提到撒但被释放，出来迷惑地上列国，叫他们作最后的激战。但本章开始只提及现今的事实殉道者似乎失败，而其实是得胜的。 1. 约翰没有提示本章事件的时间排列，他只说又看见一位天使 。天使除了从天降下 之外，没有其他特征。约翰只集中描写天使的动静而不提其外表。撒但最后的微不足道在此可见一斑：末日对付撒但的不是神自己，也不是基督，只不过是一个无名的天使。天使有无底坑的钥匙（见九1 注释），和一条大链子。两者显然都是象征，因为无底坑不可能有钥匙，锁炼也不可能锁住属灵界的魔鬼。总言之，天使有权柄管理无底坑，也能制止魔鬼的行动。 2. 天使捉住 那恶者。恶者在启示录中共有四个别名，在此全部出列：龙、古蛇、魔鬼、撒但 （参十二3、9 注释）。天使接着将魔鬼捆绑一千年 。一千是十的立方倍数，预表完完全全，这个预表的数目在本书中我们已看见约翰用过多次。撒但在神所定的完全时限中受捆绑。 3. 天使将撒但扔在无底坑里 ，并将坑关闭 ，用印封上 。撒但是完全动弹不得了（参赛二十四22） 。这次的关闭不是为了刑罚，而是使它 不得在这一千年中迷惑列国。主张本章是谈论末日的人认为撒但今已被捆绑之说荒谬不经，因为撒但分明还生猛得很，且看十二12 ，魔鬼不是怒气腾腾吗？ 我们必须记住，约翰的一贯风格都是，当他聚精会神描写一件事时，他的注意力是完全集中，绝不分心去提旁的事的（例如在第四章中，他集中描写天堂的情况，羔羊那么重要的角色他却连提也未提！）此外，他也绝少花工夫去使每一幕异象与异象间前后呼应（参一17 注释）。不错，他能够将世界的罪恶与活跃的撒但相连，但他却从来没有视撒但为拥有主权。凡是恶势力要行恶的时候，约翰总是指出，有权柄“赐”给他去作恶。此处撒但被绑，它的恶行并不因此完全杜绝，它只是不能在一千年 内迷惑列国 ，使列国聚集争战而已（参8节）。末日不是掌握在撒但手中，而是在神掌管之下。这段另一个含意是：撒但来来往往马不停蹄，但却不能消灭教会，甚至连殉道者也未消灭，因为殉道者和基督一同作王了。但撒但受约束的日子是有期限的，时候到了，撒但必须 被释放，但也只是暂时 的释放。这是神对末日的计划，因为是神的计划，所以撒但必须 被释。此处或有人问，众人都被毁灭了（十九18、21） ，怎么还有列国余下呢？答案也许是：兽和假先知的党羽已经大败，而撒但的同伙至此才消灭。
98 各派览观，详见 Walvoord, pp.282-290。Walvoord 本人赞成千禧年前说。
iv. 第一次复活（二十4～6） 注意力至此集中在为道而死的人身上。这些人与基督一同作王一千年，可见本段记载之事是与上段的同时发生。我们期盼基督的国度要开始了，但这儿统治的角色却是神的子民。 4. 约翰又看见几个宝座 （但七9） 。宝座何在没有明言。赞成照字面解释千禧年的人认为宝座是在地上（参1节），但约翰没有这么说。启示录中提到宝座共四十七次，除了撒但的宝座（二13） 和兽的宝座（十三2 ，十六10） ，其他似乎全部在天上。此处看去也不例外。约翰没有告诉我们一共有几个宝座，也没有说是谁坐在上面。但接下去他就提到为神之道被斩者 ，可能就是他们坐在宝座上吧。 有审判的权柄赐 给这些殉道者。这处希腊原文也可译作“公平的审判为他们成就。”启示录全书（其实整本新约也是如此）充满了切望公理得着伸张的热情，这点我们要牢记。 约翰先看见宝座，然后是为神之道被斩者的灵魂 。灵魂 而不是复活的身体（林前十五），可能意味着一种暂时的形态。一千年之久，殉道之人的灵魂与基督在恩福中一同作王。永恒不朽的身体还得等到众人一同复活的那日。 被斩 （英文 beheaded，原文 pepelekismeno{n ）指“斧斩”，用斧斩头是罗马共和时代的死刑，至帝国时代，剑替代了斧头。不论用的是什么器械，这“被斩”一词是指“死刑”，我们不能限制是斩头才算。 下面几句有人（遂特是其中之一）认为是讲另一组人（中文圣经也是这样翻译）。若这译意是对的话，这另一组人就是指受逼迫但未曾被杀，只被监禁或受其他刑罚的人。但 NIV 的译法才是合宜的：下面几句乃是接上文，仍是在描写上文的殉道者（Charles 和 Beasley-Murray 等人也同意），因为追溯十三15～17 ，不肯受兽印记的人都被杀害了。约翰在这儿一直都是在谈殉道的人。给耶稣作见证 见一2 注释（一2 中的耶稣基督的见证 在原文中与此处全同）。神之道 可能指传道作证，也可以是指基督本身（十九13） 。 谈论殉道者，约翰先谈正面，次谈反面。消极方面，这些人没有拜过兽与兽像 ，也没有受它的印记 。这些人都活过来了（原文 eze{san ，就是“活”）。“复活”通常不用此字（约翰十一25 是一个例外）。这儿的意思显然是指殉道的人虽然带着羞辱而死，在天上却是与基督同活，不只同活，且与基督一同作王一千年 。你以为他们是失去了一切吗？不，他们得胜了，而且作王了。 5. 殉道者的待遇分明与众不同，其余 的人必须等到千禧年 完毕才复活。这是头一次的复活 在文法上可指千禧年结束时的死人复活。但文意似乎更可能是指殉道者与基督在荣耀里的活着。千禧年前说学派之主要论调就是，既有头一次的复活，分明有第二次的复活。其他派别认为两次的复活是有区别，但千禧年前说认为两次是同类。而事实上约翰提到的也只是一类型的复活。我们找不到与头一次呼应的“第二次复活”。这是头一次的复活 ，其实可以解释为“头一组享受复活的人”（Ford）。 6. 有福了 等等详见一3 注释。在头一次复活有份是有福，且圣洁的经历。这些人特有的福气被指出三样：一个反面，两个正面。第一，第二次的死在他们身上没有权柄 （参14节注释）。其次，积极方面，他们必作神和基督的祭司 （参五10 ；赛六十一6 ；并请注意神与基督关系的密切）。并与基督一同作王一千年 。这些格外蒙福的人最高的喜乐就是有份于基督的祭司职份以及祂的王权。 v. 魔鬼被扔在硫磺火湖（二十7～10） 这儿约翰再一次复述以前已经提过好几次的主题。就是在末日，恶势力将全体齐集共同和神争战。这个叙述十分简单，瞬息即完；神的得胜是既肯定又迅速。 7. 一千年完了，撒但必从监牢里被释放 。撒但被监禁时，是由天使经手，释放时大约也是假手天使吧，但约翰却没有明说。这节开头，在原文是：“当那一千年完了。”“当”字原文是 hotan （英上 'whenever'），是时间没有一定的，换言之，“不论那一千年是何时结束。”我认为这点足以证明“一千年”是一个象征说法。 8. 被释放之后，撒但重拾迷惑各国的活动，活动范围比前更大了。正如上述（十六13～16） 的状似青蛙的“污秽之灵”所作的，撒但将列国集合作最后一次的争战。歌革和玛各 似乎是代表所有的人。歌革出现过三次：在族谱中（代上五4） ，先知书内（结三十八，三十九）和此处。玛各亦一样：在族谱中（创十2） ，上述以西结段落，及此处。看以西结书（二十八2） ，歌革似乎是玛各的一部份，但在“七十士译本内，玛各又好像是个贵人。后世犹太教又认为歌革和玛各是两个领袖，例如在他们的启示文学中，这两个名字是恶势力的象征。在这儿，约翰也是以此二名代表一切恶人。他脑中所想的是恶魔对神最后一次的攻击。撒但召集它的全军，人数多如海沙 与神对阵。这是最后一次，决定性的战争（参十七14 ，十九19） 。 9. 这些人上来 （这个动词虽由前文的现在式改成过去式，文意却是承上的），遍满全地 ，军势汹汹，围住圣徒 （NIV 译神的子民 ）的营， 和蒙爱的城 。营和城看来都是神子民的代名词。“营”意味着“神的士兵”，也可能是指神选民在旷野游荡时的扎营。“蒙爱城”当是“大城”的对比了。“大城”代表与神为敌的，有组织的人类。“蒙爱城”自然是象征属灵，肯让神掌管的人。约翰所看见的是魔鬼的大军，向神的仆人列队摆阵，预备作生死之战。我们正等候战事的开始，却不见有争战，正如在十九19～21 处，仗还没有打，我们马上便看见恶人的烧灭，这次是因为火从天降 （参结三十八22） 。约翰的描写每次都是一样：神的权能是如此的可畏，神要消灭恶势的时候，是绝不需要任何的争战。 10. 魔鬼 在此处之特色是迷惑 人（参8节）。他们 指8节的列国。但终于，魔鬼被扔在硫磺的火湖里 ，就是兽和假先知 之所在。他们必昼夜受痛苦，直到永永远远 。 vi. 末日的审判（二十11～15） 大而可畏的审判要开始了，所有死了的人都要受审。终于，不只恶人，连死亡和阴间都要倾覆。Beasley-Murray 指出：六至十九章描写神在历史中施行审判；在此，神所审判的是历史本身。 11. 出现在约翰眼前的是无比尊荣的一幕。他看见一个白色的大宝座，与坐在上面的 。是神或是基督坐在其上不得而知，但“坐宝座的”通常指神（例如五1、7 、13），所以这儿很可能也是父神坐在宝座上。有好几处圣经（太二十五31～46 ；约五22） 曾告诉我们，基督将审判万人。保罗提到基督的审判台前（林后五10） ，却也讲到神的审判台前（罗十四10） 。我们应该晓得，父神是审判者，但祂通过基督施行审判（“将审判的事全交与子”，约五22） 。 Kiddle 书中讨论这节经文如下：“一切不直接相关的事物统统销声灭迹，留下的就是一个简单的主题赤裸裸的披露。在眼前的只有审判者和被审判者，此外空无一人空无一物。没有形容词，没有解释，只有一个基本的真理，带着能力显现出来，这是约翰难能可贵的手法，也是为什么连基督也未提到。”约翰以极度的尊严描写这最后审判的一幕：坐在宝座上者可畏到一个地步，在祂面前连天地都逃避，再无可见之处 ，换言之，彻底毁灭。 12. 死了的人，无论大小，都站在宝座前。 没有一个例外。案卷展开了 （参但七10） 。 什么案卷，没有明言，但显然是记载各人所行的书卷。另有 一卷，分明是与其他不同的，名叫生命册 ，列出已接受神所赐永生的人的名字。Sweet 书中指出，NEB 译本将生命册译成“活人的名单”（'the roll of the living'）是忽略了一个重要的真理含意：这书册包含了（羔羊的）救赎计划，以赛亚书第四章又有这样的写法：一切住耶路撒冷，“在生命册上记名的”。死了的人 ，都凭着案卷的记载，照他们所行的受审判 。新约圣经的教训是以行为作为审判的根据99 。 13. 海 、以及死亡和阴间 分开来说，意在强调全部死人 都包括在内，一个也不漏。吹毛求疵的人会说，在11节中，海已消灭，为什么这儿又有海？我们已曾多次看见，约翰是不讲究顺序呼应的（参一17 注释）。11节中，他所想的是末日来临，宇宙都要废去。在此他是在强调，已死的，不论死在何处，都不能逃过审判。两点均写得清晰明了，手法也正是见异象者将一幕一幕异象记下的手法。 有人说，死人是指死了的恶人，认为启示录中的阴间不是一个中立不分善恶的地方，而是恶人死后的去处。克度尔这样反驳：“倘若‘阴间’是如此可憎以至义人是不可能去，那么‘死’也是一样可憎，义人也不可能死。死和阴间在此分明是连在一起。我们不要作此无稽之谈。‘死’诚然是一切人类的命运，信徒与异教徒均没有分别；而‘阴间’也是众人的去处，直等到审判日带来释放。”又有人说，因为海和阴间分开来说，可见死在海中的人不去阴间。但约翰并非在详列死人归宿的细节，而只是强调，不论死者何在，都不能逃脱审判。他且再一次重述：他们都照各人所行的受审判 。 14. 正如先前兽和假先知以及魔鬼被扔入火湖（十九20 ，二十10） ，现在死和阴间 也被扔在湖里。这真不容易解释。约翰大约就是要我们知道，死和阴间最终也必如一切恶势，完全失去权势，再也无能为力。最后唯独神是全能，其他一切都必再一无所能。这节末句又解释，扔在湖里就是第二次的死 。 15. 本章末节又再一次重申，若有人名字 没记在生命册上 ，他就被扔 到火湖 里。得救与沉沦的人在此泾渭分明。到那日，若不是在天堂享福就是被烧在火湖里。
99 按行为受审说，与因信称义两说之间的关系，见拙着 The Biblical Doctrine of Judgment （Tyndale Press 1960）, pp.66f。Mounce 一书中也这样说：“问题不是在靠行为得救，而是行为乃是个人与神实有关系的证据。”
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启二十1~6 启示录第二十章提及六次“一千年”，是真正按现行日历的一千年呢，还是一段长时期呢？这一千年的世界情形是怎样的呢？】
一、这里六次提及一千年，表示这是很重要的一件事。与这六
次一千年有关的大事如下：
①魔鬼要被捆绑，关在无底坑一千年（2-3节 ）。
②魔鬼被捆绑一千年之后，再被释放，以考验在那一千年内生存在世上的“长命人类”是否完全降服主耶稣。
③同时基督要在地上作王一千年（4节中 ）。
④基督徒要与基督一同作王一千年，这是头一次复活的信徒所享受的一种特权（5-6节 ）。
⑤一千年之后才复活的，是恶人的复活（12-13节 约五29） ，他们要在复活后受审判及刑罚。
⑥一千年完毕，撒但被释放，再度迷惑世上各国，只有歌革和玛各（即今日的俄国 参十六章16节 的研究 ）受迷惑，与圣徒及圣城再争战，但被天火所烧灭（7-9 ）。
二、我们有理由相信这一千年是现行日历的一千年，即每年365日的日历年，而不只是一个长时期，意即“不一定刚刚一千年”。
对于主耶稣在地上为王一千年的事，神学界一直有不同的解释，兹略述如下：
①是日历的一千年，神学家为它制造一个名字称为“千喜年”，即世界上有一千年快乐的时间，是人类数千年来所盼望而获得实现的一段时间，人们寿命有千岁之长，是创世纪第五章那些人所不能达到的寿数。
这“千喜年”，英文称为MILLENIUM，是一个拉了文。根据圣经清楚明文，基督从天降临到大地上，是在地上，亦即在复兴的以色列国为王，为万王之王，时间为一千年。
在这一千年中，复活的身体是以“灵体”出现的，与主耶稣复活后所过的不受时间、空间及物质限制的神秘生活相同。他们可隐可现、可食可不食，任何物质不能阻隔他们进入任何屋内。基督将委任这些基督徒在全世界各地为“官长”（即为王的意义 ），同时也委任他们，管理宇宙中无数的星球（1967年航天员已登陆月球 证明将来复活的基督徒的管理权不限于地球 也包括月球及无数星球在内 ）。
在这一千年之内，无人犯罪，因魔鬼已被捆绑，人们已无犯罪的引诱，同时亦无人敢犯罪，而各地政府的办事人员无人敢贪污犯法，因为“为王”的官长时隐时现，忽然会来临视察之故。
在那一千年中，世界和今天仍然一样，不过没有罪恶事件发生，在地上经过大灾难仍然生存的人，仍旧是带着身体生存在世界上，人们已有高度的享受，人人快乐过日子，人人相信耶稣，因他是世界上唯一而最高的元首，他将以真正的和平与公义统治万国。
以赛亚十一章6-10节 及六十五章17-25节 所预言的，解经家大都相信是指千喜年的快乐人生而言，可细阅。
②但有人不但对本段经文解释不同，而且在时间观念上持相反的说法，他们相信世界先有一千年太平的快乐时间，然后主耶稣从天上降临，打败暂时被释放的魔鬼后，立即施行白色大宝座的审判，那时新天新地才来临（启二十一章 ）。
这些人自称为“千喜年后派”，（POST一MILLENNIALISTS ），而称前一派的人为“千喜年前派”（PRE一MILLENNILISTS ）。千喜年后派人士相信，因为福音广传之故，配合科学倡明，世界将有一千年太平无战事的时光，人们可以享受真正的和平与快乐。这就是基督为王（在天上为王 ）的解释，世界人那时大抵都相信耶稣，或最少都认识耶稣的道。同时犹太人相信主耶稣为弥赛亚，亦在这一千年之内。
可是这一派人士无法说明，这太平的一千年从那一年算起。还有，今日的世界只有一天比一天更败坏，不会渐渐变好，使人们享受真正的和平与快乐。所以这一派人士的见解，逐渐被神学界所摒弃。
③还有人虽然相信主耶稣是在千年之前降临，但一千年并非日历的一千年，不过是指一个大时期，或超过一千年，或不足一千年。这一派人士不注重这千喜年之道，只相信主耶稣降临之后必有一段很长的太平时期，但不必为年数而争辩。
④另有一派人士相信“无千喜年”，被称为“无千年派”（A一MILLENNIALISTS ）。有些教会与同类的信仰人士坚持这种主张。这主张已经是很古老的了，他们相信一旦他们所传的基督之道抵达世界每一角落，亦即千喜年开始。所谓一千年乃是指福音的力量感化普天下之意，是属灵的一个时期，并非日历的一千年。
⑤此外，古教父阿利金与奥古斯丁均作近似的解释。德国神学家孟加卢（BENGELO1687-1752年 ）也是圣经原文批评家，曾指定在1836年为千喜年开始，那么一千年即1836至2835年是千喜年。
但此说不被各国神学家所采纳。
⑥在约翰的启示录出版后，那些在逼迫中的信徒另有一个解释，谓那三年半最大的苦难完毕后，千喜年即将开始。于是他们猜测千喜年开始是在纪元后313年君士坦丁相信耶稣后，基督徒不再受逼迫之时。可是这个说法很难被接受，因为千喜年之后跟着是新天新地。
以上各说仍以第一说、即“千喜年前派”为多数神学家及解经者所接受。
最要紧一点乃是：基督是降临到大地上为王，并非在天上为王，如果基督是在天上为万王之王，则“降临？一词便毫无意义了。保罗说，主必亲自从天降临（帖前四16 ，帖撒罗尼迦前后书多次题及主降临 ）。犹大书一则说，主带着他的千万圣者降临（14节 ）。在启示录二章一 开头就先题到主的降临（7节 ）。所以我们必须相信主基督是降临到“大地”上作王。
三、在千喜年的时候，人们的生活情形，可分作三种；一种是以色列人的复兴情形，几乎每一本旧约先知书末了一段都有提及，这也是他们的最大希望。那时弥赛亚、亦即耶稣基督要坐在以色列国首都耶路撒冷为他们的王，也作万王之王。以色列要成为全世界的行政中心，是极有荣耀的一个地区。
第二种是以色列外的全球各地区，人人都因无魔鬼引诱犯罪而享真正和平生活，无战争、无杀人事件，世界要实现弥迦书的预言，亦即今日联合国大厦内一道高墙上所刻的几句话；
“他们要将刀打成犁头。
把枪打成镰刀，
这国不举刀攻击那国，
他们也不再学习战事”（弥四3） 。
因为科学倡明之故，人人可以获得高级的物质享受，人人丰衣足食，全球交通方便，再无歧视其他民族或肤色或阶级的事发生。那些主张种族隔离政策的人、要成为他们本国历史的耻辱。人人互相帮助，同时人人长寿，疾病几乎绝迹。这一千年的真正太平时期，完成人们数千年来的梦想与盼望。
但基督徒因为有灵体之故，生活方法极为神秘，其快乐与享受是我们仍未了解的。可能全宇宙各星球均在旅程之内，但随时又可向世人显现，除实施为“王”（即领袖 ）的王权之外，亦可与世界有身体的人同享午餐，正如主耶稣复活后，也曾进食一般，但不用消化，无“三急”的麻烦，亦无疲倦的感觉，无睡眠的需要，无性别的苦恼，快乐之程度，无法形容，到时我们便会身历其境，亲尝灵体滋味了。
── 苏佐扬《圣经难题》
【启二十1~7 撒旦被捆捆一千年何意？何以又被释放？】
答：在这一段经文内，共有六次提到一千年，表示这是一件很重要的事，其中之三次，是指着魔鬼撒旦被捆绑、关闭与释放之期（启二十2-3） ，两次是指着圣徒复活与基督一同作王之期（启二十4-6） ，一次是指着身体复活与恶人复活相隔之期（启二十5） ，这六次都是同一期限，只是实质不尽相同而已。关于这一千年不是象征的意思，我们相信必按字句实意，以此期为实有的一千年，亦即现行日历的一千年，被神学家称之为千禧年，millennium（注一 ），就是世界上要有一千年平安福乐的时间。这是人类数千年来，所期待实现的一段时期。根据这里经文清楚启示，约翰看见一位天使从天降下，捉住那龙魔鬼撒旦，把牠捆绑在无底坑里一千年（启二十1-2 ，十二9 ，九1-2 ，参五O九题 ）。撒旦是基督与其圣民的大仇敌，牠被捆绑一千年，正在基督在地上作王一千年为同一时期，在这一千年中，所有的历代圣徒都要与祂一同作王，这是头一次复活的圣徒所享受的一种特权（启二十4-6） 。至于「其余的死人，还没有复活，直等到那一千年完了。」（启二十5） 之后才复活，这是第二次的复活。历代死了的恶人，他们要在复活后，站在神的白色大宝座前，接受审判及刑罚（5-11-13 约五29） 。
到了那一千年完了以后，撒旦必须从监牢里暂时被释放（启二十7-3） 。牠可以又被释放？其原因是在千禧年之国度里，基督亲自在地上作王，极有荣耀和权能，真神的敬拜就要普遍；但人性是败坏的，总有犯罪的倾向，其中难免有些人阳奉阴违，及怀疑基督为万王之王的地位，而主是要人甘心乐意的事奉祂，所以暂时释放撒旦，让这些悖逆神的人，有机会可以投降，同时也是给那些生在千禧年国度的人，对其信仰生活的一种考验，试看他们是否完全忠贞不贰，信服元首基督。当撒旦出来以后，仍「要迷惑地上的四方列国，就是歌革和玛各的国民疆域，乃在北方的极处，照地理关系而言，似乎就是今日的俄国（结八1-6） 。他们竟然受到撒旦的迷惑而叛逆神，投降撒旦极其众多，而攻击圣徒与圣城；但他们未及争战，就被天或所烧灭（启二十7-9 ，结三十九6） ，因此，那战场就称为」哈门歌革谷「（结三十九11） 。他们的尸首必用七个月来埋葬，为要洁净全地（结三十九12） 。
在千禧年前，与哈米吉多顿大战（启十九17-21 ，参五二八题 ）；在千禧年后，有哈门歌革谷大战（启二十8-9） 。这两次战争虽有相同之处，却不要相混，因战场，主战者，与时间皆有不同，其战事相隔了一千年。以西结书三十八与三十九章之预言，乃应验于这两次的战争，在哈米吉多顿，先得局部的应验，而在哈门歌革谷，得了最后完全的应验。至于那迷惑他们的魔鬼撒旦，要被仍在硫磺的火湖里，就是兽和假先知（参五二二题 ）。
注一：千禧年millennium——有千禧年前派pre-millennialists，和千禧年后派post-millennidialists之见解。所谓1、前派者，认为主耶稣是在千禧年之前降临到地上，并相信这一千年是实际上的一千年时间。在这一千年中，基督为王，撒旦被捆绑，地上将无罪恶和战争流血痛苦之事件发生，人人过着太平快乐的日子，因祂是最高的元首，将以真正的和平与公义统制万国，可谓世界的黄金时代，这是旧约先知们所预言的事（弥四3 ，赛十一6-10 ，六五17-25） 2、所谓后派者，则是在时间的观念上，持有相反的说法，配合科学昌明，世界将先有一千年无战争太平快乐的时期，然后这在天上为王的基督才降临，击败暂时被释放的魔鬼后 ，旋即施行白色大宝座的审判，那时新天新地才出现（启二十一1 ，赛六五17 ，六六22） 。
除了上述两派之外，尚有无千年派者A-millennialists，他们相信一旦福音传遍世界每一角落，亦即千禧年。
注二：请参拙著旧约圣经问题总解——一六八题。
——李道生《新约问题总解》
【启二十2~3 】国度是有起头有结束的，所以也是有一定的限定时间的。── 牛述光
【启二十4 】「我又看见几个宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们。我又看见那些因为给耶稣作见证，并为神之道被斩者的灵魂，和那没有拜过兽与兽像，也没有在额上和手上受过它印记之人的灵魂，他们都复活了，与基督一同作王一千年。」
『那些持守耶稣的见证』（原文 ）。── 倪柝声
【启二十4 耶稣的印记和神的印记】问：加拉太书6:17 说：基督徒带着耶稣的印记，而启示录9:4 和20:4，又说：神的印记，叫人何从呢？——菲岛林
答：加拉太书6:17 说：“耶稣的印记”，特别是指着“十字架”所说的，读上文6:11~16，就可以明白。启示录9:4 ，可能回头指着7:1~8的人所说的，就是在大灾难中的犹太遗民。启示录20:4 ，乃是指着一切蒙恩得救人的所说的，这里是在永世里的光景。“印记”表明所有权，有了谁的印记，就是属于谁。
── 江守道《问题解答》
【启二十4~5 】
『他们复活了，与基督一同作王一千年。这是上好的复活』（原文 ）。这里的『上好』或作『头一次』，原文和路十五22 所说那上好袍子的『上好』是同样的字。
――《圣经要道》
【启二十4~6 什么人要与基督一同作王？】
这里说“那些因为给耶稣作见证，并为神之道被斩者的灵魂，和那些没有拜过兽与兽像，也没有在额上和手上受过他印记之人的灵魂，他们都复活了，与基督一同作王一千年。”这里很清楚说出与基督为王的人，是在大灾难期中为主而死去的人再复活，然后与基督一同作王，我们这些在大灾难以前已经被提到空中去的基督徒是否有机会与基督一同作王一千年呢？
我们在此可以把与基督一同作王的人分为两种：
一、新旧约得救的信徒。
第4节所说“我又看见几个宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们”。“几个宝座”四字原文是“众宝座”，不是“几个”乃是“众”，表示“很多宝座”，那坐在众宝座上面的人有审判权。显然这是头一种与基督一同为王的人。因为在本书第四章已题到在宝座的周围有二十四个座位，其上坐着二十四位长老。前文已研究过，这二十四位长老，代表新旧约的信徒。所以本处所说的众宝座及坐在其上的乃是代表教会的一切得救信徒，他们与基督一同为王，而且有审判的权柄。
①保罗曾在他的书信中说过，信徒要与基督一同作王，他说：“我们若能忍耐，也必和他一同作王”（提后二12） 。这是指一般信徒而言。
②主耶稣对他的门徒说；“人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派”（太十九28） 。这是指以色列的信徒而言。
③保罗也提及信徒要审判世界和天使（林前六2-3） 。
可见坐在那些宝座上有审判权的，乃是新旧约的得救信徒。
二、大灾难中为主殉道的信徒。
在本章清楚说出的大灾难中为主殉道的人有四种宝贵行动，那就是：
①给耶稣作见证。
②为神之道被斩。
③没有拜过兽与兽像。
④没有在额上和手上受兽的印记。
第①②项所说的包括第六章9-11节 的人和第七章所载的十四万四千人。
第③④项所说的是包括在大灾难期中为信主而殉道的人（十四章15节 ）。
这些人并非教会被提前信主得救的，但因为他们曾为主殉道在神眼中看为宝贵，所以有版权与基督一同作王一千年。
除了作王以外，他们还有一种任务，是作神和基督的祭司，为那些在千年国里的人和以后要出生的新的一代与无数代的人作祭司。
我们在上面已经说过，我们与主一同作王的范围，并不限于地球，也包括天上一切星宿在内，因为我们的灵魂已能“飞”越任何境界到任何星球里去，这是那些有身体的人，乘宇宙飞船亦不能抵达的。我们有权审判有身体的人，也有权审判没有身体的天使。所以我们为王与审判的权柄是很广大的。我相信我们审判的大权会在千年国的时候实施，也要在本章11-13节所说的“白色大宝座”的审判时候，要与基督一同审判历史上一切要复活而不属主的人。
【启二十6 】「在头一次复活有分的有福了、圣洁了！第二次的死在他们身上没有权柄。他们必作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。」
『他们必作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。』换一句话说，在一千年之中，神的儿女对于世界方面乃是作王，对于神的方面是作祭司。
── 倪柝声《初信造就》
【启二十7~8 释放撒但】
问：启示录二十章七至八节 ：「那一千年完了，撒但必从监牢里被释放，出来要迷惑地上四方的列国，就是歌革和玛各，叫他们聚集争战；他们的人数多如海沙。」前说撒但既已关住，本可立即投之火湖。何故又要释放而迷惑多人呢？
答：神所定规者，很虽说其理。不过，在千年国中，尚有许多新生的人，若非经撒但一试，尚不能鉴别其善恶；并且，若非如此，似乎不能结束千年国，而引进新天新地。―― 倪柝声
【启二十7~9 撒但被捆绑一千年之后，何以神又要把他释放出来，以致他又迷惑列国，又发动一次大战？】
许多人念圣经念到这里，觉得愕然，撒但既然已经被捆绑一千年，世上的人既然过着一千年快乐的生活，神应该随即把撒但毁灭，为何又要把他释放出来害人呢？
解经家对此问题，大抵都持同一见解。
①人性是败坏的，有犯罪的倾向。
②在千喜年中出生的人虽未经魔鬼引诱犯罪，像我们今天所遭遇的一样，但仍有人企图犯罪。因此以赛亚书六十五章17-25节 这一段，一般都公认是指千年国的生活中，人人都长命千岁，但仍有人“百岁而死”的，这百岁而死的人，相信是因犯罪而被神审判致死，所以说“百岁死的罪人”。
③人们在千年太平安乐的岁月中，生活的水平极高，人人都致力于研究各种科学，难免仍有一些民族对那“很满意的现实发生不满的念头”。
④那些生在千年内的人，虽然都认识耶稣为王，正如以赛亚所说：认识耶和华的知识，要充满遍地（十一10） ，但难免也有一些民族阳奉阴违及怀疑主耶稣为万王之王的身份。
⑤撒但被释放，是那些生在千年内的人的“信仰考验”，看他们是否完全信服耶稣为最高元首。
⑥果然，那被迷惑而为首的人乃是“歌革和玛各”，我们在前面已研究过哈米吉多屯之战（十六章 ），在那里提及以西结书三十八、三十九章的战争可能就是哈米吉多顿之战。该次战争领首者为苏联的军队，其总司令将为“歌革”。这就表示，虽然在千喜年之内，人人在表面上都臣服耶稣为万王之王，但苏联的政治领袖们仍不屈服，所以撒但就利用苏联不屈服的政治领袖来发动最后一次的战争。
⑦结果，在很短暂的时间内，神就从天上降火把他们烧灭。这里不像哈米吉多顿之战，那万王之王用口中的剑击杀万国，因为主耶稣在千年期满时，“把国交与父神”（林前十五24） 。所以最后的战争，将由父神去应付，那是轻而易举的事，因为从天降火为作战的利器，敌军定必全部被歼灭无疑。
⑧撒但再度被捕，扔在硫磺火湖里，永远受痛苦（启二十10） 。这里提及撒但的最后刑场是硫磺火湖，该处早已有那兽和假先知在那里受苦了一千年。他们在火湖被焚烧了一千年，仍然存在，仍然受苦，证明他们并未“毁灭而化为乌有”。因为有一些人认为神是慈爱的，到某一时期，那些在地狱受苦的灵魂将完全毁灭，化为乌有，不再受苦，也不再存在。但圣经并无这种说法。因为永生是永远的，永刑也是永远的，神的慈爱与公义是永远并存不背的。
── 苏佐扬《圣经难题》
【启二十11 「一个白色的大宝座。」
】
这是大的，因为大事有待决定，极大的命运等候定规，伟大的神坐在那里。祸福的大事最后永远注定。
这是白色，因为是无限的洁净。英国伟人蓝雷（Sir Walter Raleigh ）受人陷害，被判死刑，遭受无情的羞辱与误会。但祂仰望天上公平的裁判，使屈枉得着公正。当他被解送到伦敦塔的牢狱，作成诗来，使后世的人在该处凭论时，以极敬的态度，轻步走着，想念他的灯光下写的诗句：
「在天上 公正的法庭，没有腐败的声音诬告、良心不可溶为金银，控告不可任意出卖。公义不会枉屈，过程不致浪费。基督在那里，祂是王的辩护者。」
这是宝座，因为王坐在那里。祂是天子，也是神子，多大的变化！祂会挂在十字架忍受羞辱，现在坐在宝座，享受荣耀。祂在地上的法庭站着受审，现在以神的治权来决定人类的命运，彰显神公义的法则。
但是那些逃亡祂避难的人，就不被审判，他们不被定罪，主在十字架上已经承当罪的审判。所以信靠祂的人以后只搜公作的审判；最后的大审判只对那些拒绝神的爱与光的人，他们自愿投入撒旦的网罗里。
【启二十11~15 白色大宝座的审判为何种审判？】
答：宝座表明王的宝座，寓有权柄之意。圣经提到有设立在天上的宝座，就是父神统管全宇宙的宝座（三19 ，启三21 ，四2 ，参四九三题 ）；有设立于地上的宝座，就是基督再来时，圣徒与祂同坐，审判地上邦国万民荣耀的宝座（太二十五31-33） ；以及此处白色大宝座。这宝座所以称为大，是表明其性质的重要，因为不能得救的死人都要复活站在宝座前受审判而遭沉沦，这个审判的时期，是在千禧年之后， 完全失败之时。此时天地完全都逃避，再无可见之处了，意乃旧的天地必被改变革新，而变成没有罪恶的新天新地（启二十一1 ，来一11 ，彼后三10-12） 。其坐在宝座上的审判者，就是万王之王的主基督，因为祂曾说：「父不审判什么人，乃将审判的事全交与子。」（约五22-27） 。祂是将来那审判活人死人的主（提后四1） ，在千禧年前是要审判活人（太二十五31-46） ，在千禧年后则要审判死人了。
当审判的时候，有展开的案卷（原文是多数字 ），与生命册为二凭据，以显示神的公义和言明。这些死人，非单指他们身体的死，灵性也是死在罪恶过犯之中（二十一8-27 ，二十二15） 。按照圣经明训，死人都要复活，作恶的复活定罪（启二十5 ，约五29） ，死人的人都要凭着这些案卷所记载的，照他们在世所作的一切行为受审判，无论尊卑大小，谁也逃避不了（启二十12-13 ，摩九2-3 ，罗二2-3） ；惟独生命册是一卷，只是记录凡在基督里得救者的名字（启二十12 ，三5 ，，， 十三8 ，十七8） ，因为信的人有永生，不至于受审判，是已经出死入生了（约五24） 。那些凡不肯悔改信主接受救恩的恶人，不论他们死在何处，都要被交出来，在白色的大宝座前受了审判之后，死亡和阴间要被取消，因两样都无用了，所以要与恶人同被仍在火湖里，这火湖就是第二次的死，使他们在那里受痛苦，直到永永远远（启二十13-15） 。这样则世界人类的历史于此结束，宇宙间的一切污秽都要被除掉而洁净更新，让荣耀的新天新地出现，有义居在其中（启二十一1 ，彼后三13 ，参四四八题 ）。
——李道生《新约问题总解》
【启二十11~15 “白色大宝座的审判”是什么审判？当时的世界情形如何？】
一、解经家一向把“审判”分作五次，甚至有六次或七次的，这五次的审判如下：
①嗣髅地的审判，审判信主者的罪，基督代人受审。
②基督台前的审判，在空中，审判信徒的生活与工作（林前三11-15） ，信徒获得“加冕”，即在此时。
③绵羊山羊的审判，基督审判地上万民，地点在约沙法谷（太二十五31-33 ，珥三l-3 ），在千喜年国开始之时。
④以色列人的审判，地点在耶路撒冷（玛三1-6 ，结二十34-38） 。目的要使他们全家承认耶稣为弥赛亚。
⑤白色大宝座的审判，是审判第二次复活时的恶人，并定他们的罪，把他们扔在火湖中。
另外有人谓还有下列两种审判：
⑥信徒自我的审判（林前十一32） ，在有生之日。
⑦天使的审判（林前六3 ，彼后二4） ，可能与⑤同时。
在以上各种审判中，白色大宝座是历史上最后而且最大的审判，白色表示圣洁与荣耀。
二、白色大宝座的审判情形如下：
①时间：在千喜年之后，撒但完全失败之时，亦即人类历史结束的时候。
②地点：这些复活受审的死人，都是有灵体的，和基督徒复活后的灵体一样，所以不要什么地点来审判他们。这里明说“从他面前天地都逃避，再无可见之处了”（11节 ）。
“天地都逃避”一语，可能是指“天地都要毁灭”（来一11） ，及“天被火烧就销化了，有形质的（指地及地上一切所有的 ）都要被烈火溶化”（彼后二10-12） 而言。约翰又解释说：“再无可见之处了”，即无昔日四面八方的空间的观念了。那些受审的人都站在宝座前受审。
③审判之主，是万王之王主耶稣基督。主耶稣曾说过：“父不审判什么人，乃将审判的事全交与子”（约五22-27） 。保罗称主为“将来审判活人死人的基督耶稣”（提后四1） 。主耶稣在千喜年前要审判“活人”（太二十五章 ），在千喜年后则审判“死人”了。
④受审的凭借有二，即：
A．诸案卷（原文是多数字 ）。
B．生命册。
“诸案卷”是记录世人所作的一切行为，“生命册”是记录一切相信耶稣而得救的人的名字。
本来“生命册”只是记录信耶稣而得救的人，这时也摆出来为审判的凭借，以证明神的公义严明。也许有不少人“自以为义”，不相信耶稣，以为自己是好人，希望也可以得救。但打开生命册一看，并没有他们的名字；照那些“言行案卷”所记，这些自以为义的人却曾做过许多隐藏的不义之事，虽能瞒得过人，但不能瞒得过神，所以他们要定为有罪，其定罪的最大理由是“名字没有记在生命册上”（15节 ）
基督徒在此可以获得教训，我们对人传福音、带领人信耶稣，做一个重生得救的人，是何等重要。
⑤海与死亡和阴间都要交出其中的死人。不论人们死在何处，如何埋葬，或火葬、功为鸟兽所食，或死于海中，均将在一刹那间复活过来，同时马上站在那可怕而威严的白色大宝座前受审判，然后被扔在火湖中受永刑。
那些被扔在火湖中的人以前曾做过什么坏事呢？
杀人、淫乱、行邪术、拜偶像、说谎（二十一8） 。还有，不洁净（心 ）、行可惜与虚谎的事（二十一27） 。他们是；犬类、行邪术的、淫乱的、拜偶像的、说谎及制造谎言的（二十二15） 。
审判完毕，“死亡”已无用，因无人再死，阴间已完全倒空，阴间也无用，所以死亡和阴间“也要死”，与那些恶人一同扔在火湖中，这火湖称为“第二次的死”，那些恶人要在火湖中受痛苦，直到永永远远（16节 ）。
人类的历史，于是结束，新天新地的荣耀生活，于是揭开序幕了。
── 苏佐扬《圣经难题》
启二十12 】「我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。」
『死了的人，无论大小，都站在宝座前；…死了的人都…审判。』将来在白色大宝座前受审判的，乃是一切死了的世人。历代所有死了的世人，将来都要站（站就是证明他们已经复活起来了 ）在白色报宝座前受主的审判。凡站在这里受审判的，都是没有信主得救的人。
――《圣经要道》
启二十14 】「死亡和阴间也被扔在火湖里，这火湖就是第二次的死。」
『死亡和阴间也被扔在火湖里。』不只死亡和魔鬼是这样的同命运，同结局，就是一向和死亡同工合作的阴间，也是如此。
『这火湖就是第二次的死。』这火湖乃是第二次的死，所以在这火湖之前，一切死亡的故事，都算作第一次死所包括的东西。死亡和阴间被扔在火湖里，乃是在千年国度之后，所有罪人的灵魂都从阴间里复活起来的时候。到这时，阴间再没有死人了，也再没有用处了，所以神就把阴间扔在火湖里，结束了它。
――《圣经要道》
启二十15 】「若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。」
『若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。』他们在今世活着的时候，是跟魔鬼合伙犯罪的，所以将来他们在永世里就该和魔鬼同受永火的刑罚。
――《圣经要道》
启二十4 与基督一同作王】英国有某公爵，其长子得了很重的肺结核病，将近就木。那公爵是信主的，他见其子将死乃叫其幼子前来对他说：你兄死后，你将承继我而得公爵的高位了。但这个暂时的，属世的头衔，你不必十分羡慕牠，不过有一个永久的属天的头衔，你都要得?牠。启示录二十4 说：『我又看见几个宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们。我又看见那些因为给耶稣作见证并且上帝之道被斩者灵魂，和那没有过兽与像，也没有在额上和手上受过他印记之人的灵魂，他们都复活了，与基督一同作王一千年。』这个尊贵的王衔，是每个被提的信徒所可得到的，也是每个被提的信徒所当爱慕的。
── 李既岸《约翰壹书的信息》