| 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 |
| 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 |
| 21 | 22 |
‘那有神的七灵、和七星的，说：
‘然而在撒狄，你还有几名是未曾污秽自己衣服的，他们要穿白衣与我同行，因为他们是配得过的。凡得胜的必这样穿白衣，我也必不从生命册上涂抹他的名。且要在我父面前，和我父众使者面前，认他的名。
你要写信给撒狄教会的天使说：
‘我知道你的一切；我知道有人以为你是活着的，实际上你是死的！所以，你要醒过来，坚固你所剩下的一点点生机；因为我看出你所做的，在我神眼中还不完全。所以，你要记住你所听、所接受的教训，要切实遵守，离弃你的罪恶。如果你不醒悟，我要像小偷一样突然来到，而你绝不会知道我要来到的那时刻。
‘圣灵向各教会所说的话，有耳可听的，都听吧！’
撒狄过去的光彩与今天的腐朽篮赛爵士提到撒狄这地方时，他说到再没有别的地方像撒狄所经历的过去的光彩和现在的腐朽，这样一个悲哀的对照。撒狄是一个堕落之城。在写这封信的七百年前，撒狄曾经一度是世上首屈一指的大城巿。那时的吕底亚王（King of Lydia ）以威严壮丽的东方色彩来管治他的国土。那时候撒狄是东方的名城；对希腊人来说则最具威胁。艾斯区罗（Aeschylus ）写道：‘这些居住在摩罗斯（Tmolous ）的人，立意要把枷锁加给整个希腊的世界。’撒狄位于许米斯河（River Hermus ）平原的中央。平原的北端，耸立着摩罗斯山窄长的山脊；从山脊横伸出来的支脉，各自形成一个狭长的高原。当中的一个高原，约有一千五百呎高，便是原来的撒狄城的所在。这样险要的地理形胜，撒狄几乎可说得上是个攻不破的城堡。山脊的四周全是平滑陡峭的，只有在摩罗斯山山脊的相交处才可以找到唯一的通路，然而这条路却仍然是非常艰险陡峭。有人曾说过，撒狄活像一个瞭望台，守卫着整片许米斯平原。随着时日的推移，撒狄城日益扩展，高原上有限的空地日形浅狭；于是便在山脚处另筑一个城堡。撒狄一辞，（希腊文作Sardeis ），实则是一个复数名辞，因为撒狄有着两个城镇，一在高原，一在山谷。撒狄的富饶充满着传奇。流经下城的是一条叫百杜罗斯（Pactolus ）的河，相传在古代此河盛产金沙，而撒狄的财富大部分得自此河。撒狄最伟大的君王是克罗苏斯（Croesus ），他的名字至今仍然存留在谚语之中；谚语云：‘有如克罗苏斯般的富有。’在他的治下，撒狄进入它的高峰；也在他的统治下，而陷于灾难。撒狄所走的路向，事先克罗苏斯并不乏人向他作出警告。希腊有一位绝顶聪明之士，名叫梭伦（Solon ），被邀前来参观撒狄的伟大和奢华。他看出克罗苏斯和他的百姓存着一种盲目的自信，以为目前的一切繁华景象，是可以世世无穷的持续下去。但是他同时亦看见撒狄暗藏着逸乐和败坏的种子。就在这个时候，梭伦对克罗苏斯说出了他的名言：‘未到死时，仍不能决定某人是否快乐。’梭伦深悉克罗苏斯已忘掉生命是讲求机会与更新的了。克罗苏斯与波斯王古列（Cyrus of Persia ）之战，结束了撒狄的伟大。克罗苏斯再次受到警告，但他却充耳不闻。为要攻打古列的队，他得要渡过哈尼斯河（River of Halys ）。他前往特耳菲（Delphi ）求取神谕，签语说：‘如果你渡过哈尼斯河，你便会破坏一个强大的帝国。’克罗苏斯以为这是应许他可以全歼波斯人；他从来没有想到，这是指这次战役将使他的权力崩溃。他渡过哈尼斯河，在决战中竟然全军覆没。但克罗苏斯却一点也不担心，因为他以为只要退守在那牢不可破的撒狄城中，一待元气恢复，即可挥军再战。而古列却开始围攻撒狄，等待了十四日，然后发出一项告示，重赏找到入城之路的人。撒狄城的石质极易破碎，不似普通的石头，倒像是一些晒干了的泥块。这样的岩石自然有着许多裂缝。当时有一个马甸人（Mardian ）士兵，名叫希劳的斯（Hyeroeades ），有一次偶然看见一个撒狄士兵不慎把头盔掉在城下的峭壁，而他竟然可以跪下来把头盔拾回去。希劳的斯知悉岩石中定有裂缝，只要身手敏捷便可攀援而上。那一天晚上，他带领一组波斯士兵，沿着岩石的缝口往城端爬上去。到了城端，竟然发觉连一个卫兵也没有。撒狄人一向认为他们的城堡安全到无须守卫；因此撒狄城便宣告陷落。背负着这样一段历史的城镇，一定会明白复活的基督说话中的内容：祂说：‘你要儆醒！’此后撒狄人曾多次企图作乱，结果是徒劳无功。古列采取了一项深谋远虑的政策，他禁止撒狄人藏有武器。他命令他们穿上笨重的鞋靴，那即是以演戏者所穿的鞋来代替平常所穿的凉鞋。又下令撒狄人穿上宽阔的外袍。此外，又强迫他们教导子弟弹奏竖琴，唱歌舞蹈，与经营零售的买贾。撒狄人早已是意志消沉，再经此最后的退避行径，更是颓丧不堪，于是使成为一个堕落之城了。在波斯人统治之下，撒狄在历史上消失了二百年。到了亚历山大大帝崛起之时，撒狄便归顺于希腊人，而成为一个希腊文化色彩浓厚的城巿了。后来历史再重演一次。亚历山大死后，群雄纷起，各据一方。在撒狄一带，兴起了一位统治者，名叫安提阿哥（Antiochus ）；他正图把一位逃亡进入撒狄城的对手阿基阿斯（Achaeus ）纤灭。安提阿哥围攻了撒狄城一年仍然不得要领，后来有一名士兵名叫拉哥拉斯（Lagoras ）的仿效昔日的希劳的斯进言偷袭之道。在深夜里，带了一队精勇的士兵，沿着陡峭的石缝攀登上撒狄城。当时的撒狄人竟然忘记了前车之鉴，完全没有防卫。于是撒狄便再度被攻陷。到了罗马人统治时期，撒狄仍然不失为一个富庶的城市。它是羊毛业的中心；而有关羊毛染色的技艺，撒狄城宣称是他们发明的。后来它又成为一个罗马法官巡回审判的城巿。在主后十七年，经过一摥地震之后，撒狄城遭受到空前浩劫，全城一片荒凉。当时的罗马皇帝提庇留（Tiberius ）对此城特别慷慨关怀，不单止豁免他们五年的税款，并且还捐赠了一千万罗马币（Sesterces ），相当于四十万英镑作为撒狄城的重建费用。于是，撒狄城很容易的便回复本来的面貌了。当约翰写信给撒狄的时候，它仍然是一个富庶的城巿，不过一切已日走下坡，呈现出式微腐朽的征象。昔日是个保卫森严的堡垒，但现今只不过是山顶上一个供人纪念的历史陈迹。那里再没有朝气，也没有生命。一度是伟大的撒狄人已变得意志软弱，并且两度因为懒于儆醒守卫而失去城池。基督的教会处于这种精神涣散的环境中，亦同样的失去了它的活力。它表现出来的就是一具行尸，而不是一所活的教会。撒狄生命里的死亡（续 ）在这封信的前言中，复活的基督是给两句话语形容出来。（一 ）祂就是那有神七灵的。我们查看的时候，已看见过这些奇异的描述。它是指两方面而说的。（甲 ）它是指圣灵与祂的七重恩赐。这个思想是源于，并以此作为根据的。（乙 ）它是指圣灵的七种活动功能。那里有七个教会，然而圣灵在每一个教会中，都可以藉着祂的同在与大能而彰显出来。故此七灵是象征圣灵所赐的完全恩赐，和祂普世性的临在。（二 ）祂就是那有七颗星的。星是指众教会与众教会的天使。教会是耶稣基督的产业。许多时候，信徒以为教会是属于他们所有，但事实上教会是属于耶稣基督的。而一切在教会里的人，应该就是祂的仆人。故此在教会中无论作出任何一项决定，必须以耶稣基督的意愿为意愿，而不是依我们的意愿随意而行。撒狄教会所面对最可怕的一项指责，就是它从外表的声望看来是活的，但事实上从灵性的角度来说，它是死的。在新约中，经常以死来比拟罪。在教牧书信中，我们读到这样的一句话：‘但那好宴乐的寡妇，正活着的时候，也是死的。’。浪子乃是一个死而复生的人。罗马的基督徒乃是那些出死入生的人。保罗在论述悔改归信的人说，在他们未作基督徒之前，因生活在罪恶过犯之中，所以他们实在是死的。（一 ）罪是指意志的死亡。当人长时间耽在罪恶之中，到了一段日子，他便难以自拔。积习在人的生活里头扎根长大后，人就难以把它拔除。辛尼加说过，人会同时间憎恶和喜欢罪。在我们当中，罕有人是没有经验过积习难除之苦。（二 ）罪是感觉上的死亡。一个人成为罪的奴仆，断非一朝一夕的事。在人第一次犯罪时，他心中必有一种内疚不安。但若他一再犯罪，到了一天，他便会变得全无感觉，再没有从前因犯罪而起的震栗。正如朋斯（Burns ）所说的一样，‘罪使人的感觉成为化石’（三 ）罪是一切美丽事物的死亡。罪最可怕的一面，就是能够把最美丽的事物变成最丑陋的。由于罪的作祟，寻求最高的理想可以变成渴想攫取权势；服务人群的热心可以化为满足自我的野心；爱心亦可以转变为欲念。罪可以扼杀生命中最美丽的事物。只有靠赖神的恩典，才可以从罪的死亡当中逃出生天。撒狄没有生气的教会（续 ）毫无生气的撒狄教会反映出一个奇怪的影响。（一 ）撒狄教会并没有受到任何异端的滋扰。异端的产生一般是源出于勇于探索思考的心灵；而事实上，异端乃是一个活的教会探索的表象。一个人被视为持有纯正的信仰，原因是因为他懒于思考，这样便没有比这情况更坏的了。事实上，宁愿人紧守异端，也好过内心深处对一切事物都漠不关心。（二 ）撒狄教会没有遭受任何外界打击的烦恼，也完全没有受到异教徒或犹太人的干扰。事实上由于它们的毫无生气，故此根本不值得别人去攻击他们。教牧书信描写这些偏离真道而飘流的人是这样的：‘有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意。’。摩法特本的翻译是：‘虽然他们保持了宗教的外貌，但却完全不理会从它产生出来的力量。’腓力本译作：‘他们维持着宗教的面貌，但在行为上却否定了它的正确效力。’一个真正有朝气和活泼的教会，时刻会遭受别人的攻击的。耶稣说：‘人都说你们好的时候，你们就有祸了。’。一个教会若有一个真的信息要宣讲出来，自然会遇到反对的阻力。一个松懈的教会，甚至连一个异端也引发不出来，在心态上可以说是已经死亡的了；同样一个毫无进取的教会，完全没有反对的阻力的，也可以说在见证基督上已经死亡了。撒狄儆醒！（续 ）倘或有任何一样东西可以把撒狄教会的基督徒从那毁灭的边缘拯救过来，这就是保持时刻儆醒和守望了。撒狄教会必须从那垂死的边缘儆醒过来。在新约中再没有任何命令比儆醒的督促出现更多。（一 ）儆醒应该是基督徒生活时刻应持有的态度。保罗说：‘现今就是该趁早睡醒的时候’。。‘你们务要儆醒，在真道上站立得稳’，这是保罗督促哥林多信徒的话。有人说过，‘永恒的守望就是自由的代价’；而永恒的儆醒也就是拯救的代价了。（二 ）基督徒必须时刻儆醒注视那魔鬼的咆吼，撒狄的历史是一个鲜明的例子；他们的城堡由于疏忽儆醒而致被敌人攻陷。基督徒经常受到多方面势力的攻击，企图诱惑他们对基督不忠。而且许多时候这些攻击是隐微难办的，因此他必须时刻儆醒。（三 ）基督徒必须儆醒以抗试探。耶稣说：‘总要儆醒祷告，免得入了迷惑。’。试探在等待我们，当我们不设防的时候，便会前来偷袭。故此在基督徒的生活中，我们必须不歇息的守望以防陷于试探。（四 ）新约圣经多次的督促基督徒务要儆醒，等候他的主的来临。耶稣说：‘所以你们要儆醒，因为不知道你们的主是那一天来到。’‘我对你们所说的话，也是对众人说，要儆醒。’，。保罗写信给帖撒罗尼迦的信徒说：‘所以我们不要睡觉，像别人一样，总要警醒谨守。’。我们没有人知道‘永恒’会在那一天、那个时刻进入人类的时间里面。故此教父奥古斯丁，（Augustine ）曾经这样说道：‘最后的日子是一个秘密，因此每一天都是守望的日子。’人每天的生活应该把它视作自己人生最后的一天才对！（五 ）基督徒必须儆醒，对付悖谬的教训。保罗对以弗所的长老讲道时提醒他们，那凶暴的豺狼将会进来攻击羊群，而且在他们中间，也必有人说悖谬的事情。保罗说：‘所以你们应当儆醒。’。（六 ）基督徒亦必须记着，他固然是要儆醒守望基督的来临，而基督也正在注视着他。复活的基督说‘我见你的行为，在我神面前，没有一样是完全的。’这里我们看见两项真理。（甲 ）基督想在我们的身上找出一些东西。一向我们认为我们当在祂的身上寻找我们所需要的东西；寻求祂的力量；祂的帮助；祂的支持和祂的安慰。但我们千万不可忘记，祂要寻找我们对祂的爱、忠心和事奉。（乙 ）我们所必要做的事，全掌握在自己的手中。古老的一句话说得对：‘命运就是我们所必须做的，天命就是我们要接受安排而去做的。’基督徒并不相信命运可以摆布人生；但他确然相信有一个可以接受或是拒绝的天命。耶稣基督在我们每个人身上都想找出一些东西；而我们每一个人都有所当做的事。撒狄复活基督的命令（续 ）在第三节中，我们碰见一连串的命令。（一 ）复活的基督说：‘要回想你是怎样领受，怎样听见的。’这是个现在时式的命令，意思是：‘继续回想，不要让自己把往事忘记。’复活的基督叫那些懈怠的撒狄信徒追忆当初听闻福音时那种兴奋的心情，而事实上，在生命当中，有些事物的确会刺激起我们的记忆，特别是那些蛛网尘封的往事。举例来说，我们去扫墓时，那种淡忘的前事便会因我们的追思而再次炽热起赸来，那份悲伤的感受立时刺透心房。基督徒时刻都要站在十字架的面前，常常思想神为他们所做的一切。（二 ）复活的基督说：‘悔改！’这是一个过去时式（aorist ）的命令动词，用来描述一个在过往已经完成的动作。在基督徒的生命中，一定会有一个决定性的时刻，他必须决意把一切恶习清除净尽，迎接新的开始。（三 ）复活的基督说：‘要遵守福音的命令。’再一次的，这里所见的是一个现在式的命令动词，用来表达一个连续不断的动作。基督的话意思是：‘不要停止遵守福音的命令。’对那些持守间歇性的基督教信仰的人（spasmodic Christianity ），这正是一个警告！我们当中不乏朝三暮四的基督徒。（四 ）还有吩咐我们要儆醒的命令。拉丁文有一句谚语：‘神明走路，脚上都是包裹着羊毛。’他们来去无踪，不易觉察，叫人在毫无警告底下面对永恒。但若果人每天都能够在基督的面前生活的话，便不可能有这样的事情发生；凡与基督携手同行的人，绝不会在基督再来之时而自己毫无准备。撒狄仅有的忠心信徒（续 ）在第四节中我们看见一道充满希望的曙光从黑暗中透射出来。甚至在撒狄这个教会也有几名忠心的信徒。当亚伯拉罕替所多玛向神求情的时候，他是这样说的：‘将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断不是你所行的。’。这里有一个有关君王的古老故事，在耶罗波安的众子中，唯有亚比雅（Abijah ）一人得免杀戮之祸，因为只有他在以色列神的面前行正直的事。神从来没有停止搜索那仅有的少数忠心子民；在邪恶人中，神决不会看不见那些忠贞的信徒的。这里又说及那些忠心的人‘是未曾污秽自己衣服的’。雅各对那些‘不沾染世俗’的人是非常尊敬和仰慕的。这里我们可以看见两个景象：（一 ）在异教徒的世界里，凡衣服玷污的人是不准靠近神庙敬拜的。在异教徒的信仰中，这当然是指外表的洁净；但这里是描述人进到神的面前，必须保持一个洁净的灵魂，好叫自己不致于羞愧。（二 ）遂特（Swete ）以为白色的衣裳就是代表人在洗礼时的宣信；故此这句话是描写人没有违背自己洗礼时作的宣誓。在这段期间的教会历史中，洗礼是指成年人的洗礼。在洗礼时，人必须亲自对基督作出个人的承诺。这个解释似乎很近于事实，因为在洗礼的时候，通常的习惯是当人从水里起来的时候，便会立即用一块洁白的布盖在他的身上，象征他生命获得洁净。人若对他洗礼时的承诺保持忠信的话，到了那一天，神必定会对他说：‘做得不错。’对那些忠诚谨守诺言的人，他们必然能够和神同行。我们在这句话中，再次看见双重的背景。（甲 ）可能它是借用一个异教徒的背景。在波斯国王的宫庭内，皇帝的亲信心腹，是可以获得御赐的特权，与皇帝在御花园一同并肩行走，而这些人便称为‘御花园之友’。凡对神真诚的人，将来到了天堂的时候，也便可以和神一同携手同行。（乙 ）它可能指涉及那个古老的以诺故事。‘以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了。’以诺在世的时候与神同行，而到了天家的时候，他也继续与祂一同行走。这就是说当人在世上生活之时，若能够与神亲近同行，到了生命结束之时，他必然可以更紧密的与神交往。撒狄三重应许（续 ）凡能尽忠的人便可以得到三重应许。（一 ）他们将会穿上白衣。圣经曾提过义人的事，‘在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样。’。诗的作者描写神披戴着亮光，如同穿上衣裳一般。那么白衣是指甚么呢？（甲 ）在古代的世界中，白衣表示欢乐的节期。传道者说：‘你的衣服当时常洁白，你头上也不要缺少膏油。’。因此白衣可以表示一个事实，忠心的信徒将会成为神筵席中的座上客。（乙 ）在古代的世界中，白衣表示胜利。每逢罗马得胜凯旋和祝捷的时候，全体市民都会穿上白衣前来庆贺的，那充满欢乐的城便称为‘白城’（urbs candida ）了。那些白衣就是象征一种报酬，给予那些赢得胜利的人。（丙 ）无论在任何地方和时间，白色是象征纯洁的。故此，白衣就是赏赐给那些能够看见神的人的报酬。‘清心的人有福了，因为他们必得见神。。（丁 ）有人认为，这些白衣就是指复活时的身体。这就是忠心的信徒到了那日所穿上的衣裳。凡是忠心的人自然会分享白色的光亮，这就是神自己的衣服了。我们不必在这些见解中选出其中一个作为答案，但我们可以深信，这一切的描述都包含在那伟大的应许之中。（二 ）他们的名必不会从生命册中涂抹。生命册是圣经经常提到的一个概念。摩西曾说，只要他的献祭能够帮助他的子民，就是从罪恶中挽救出来，他情愿自己的名在生命册中涂抹。诗人也盼望恶人的名能够在生命册中涂抹。到了审判的时候，凡有自己的名写在这册上的人，便可以得救了。与保罗作神同工的人的名也写在生命册上。但凡生命册上没有自己名字的人，便会掉进火湖里；只有在那羔羊生命册上名的人，才可以进神的国，享受祂赐的福分。在古代的世界中，皇帝把他的子民的姓名登记在一本名册内，如果有人犯了国法，或是遭遇死亡，他的名便会从那册上除掉。故此若果自己的名已经记录在生命册中，我们便可以与天国所有忠心的子民并列了。（三 ）耶稣基督将会在祂的天父与众天使面前，认他们的名。耶稣应许过，倘若人在众人面前肯认祂的话，祂也会在天父面前认他；倘若人在众人面前不肯认祂，祂便会在天父面前不认他了，。凡对耶稣基督表示忠诚的人，祂亦将会永远对他忠诚。给非拉铁非教会的信和合本‘那圣洁、真实、拿着大卫的钥匙、开了就没有人能关，关了就没有人能开的，说：
‘你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼。我必快来，你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕。
‘圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！’
现代中文译本‘那位神圣而信实、执掌着大卫的钥匙、开了门就没有人能关、关了门就没有人能开的，这样说：
‘那得胜的人，我要使他成为我神圣殿中的柱子；他永远不再离开。我要在他身上刻我神的名和我神之城的名──就是那要从天上我神那里降下的新耶路撒冷；我又要在他身上刻上我的新名。
你们的队伍虽人丁稀少力量薄弱，
但你们的队长却强而有力，
前进去征服全地，
最后一切必为祂所有。
‘那为阿们的，为诚信真实见证的，在神创造万物之上为元首的，说：
‘凡我所疼爱的，我就责备管教他；所以你要发热心，也要悔改。
‘得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般。
你要写信给老底嘉教会的天使说：
‘我知道你的一切；我知道你不冷不热；我倒愿意你或冷或热！因为你像温水一样，既不冷也不热，我要从我口中把你吐出去！你说：我富足宽裕，毫无缺乏。然而，你不知道你自己是多么悲惨可怜！你贫穷、瞎眼，又赤身露体。所以，我劝你向我买精炼的金子，好使你富足；又买白袍穿上，好遮盖你可羞耻的裸体；也买眼药擦你的眼睛，好使你能够看见。
‘听吧，我站在门外敲门；如果有人听见我的声音而开门，我要进去。我要跟他一起吃饭，他也要跟我一起吃饭。
‘圣灵向各教会所说的话，有耳可听的，都听吧！’
老底嘉受谴责的教会在七个教会当中，老底嘉有点近乎冷酷的与别不同；七个教会中，只有它，复活的基督没有向它说过一句好话。在古代的世界中，最低限度有六个地方是称为老底嘉的；而现在这个地方是称为吕家斯的老底嘉（Laodicea on the Lycus ），以别于其它的老底嘉。它是在公元前二百五十年建立的，创始人是叙利亚的安提阿哥（Antiochus of Syria ），而该城是以他的妻子老底斯（Laodice ）来命名的。老底嘉的重要完全在于它地理上的位置。从以弗所到东方和到叙利亚的公路，是亚西亚最重要的一条通路。该路起自以弗所的海岸，然后另辟蹊径攀上那高达八千五百呎的中部高原，沿途经过缅茵达河（River Maeander ）的山谷，才抵达弗吕家的大门（Gates of Phrygia ）。越过这处之后，就是一个广阔的平原，而吕底亚、弗吕家、和嘉尼亚（Caria ）三地就是在这处相接毗连。缅茵达河便是沿着一条狭窄陡峭的山峡流进这个平原；流经之地，无路可通。因此，这条公路绕道穿入吕家斯山谷。老底嘉就是位于这个山谷之中。老底嘉实质上便是跨骑在这大路之上，朝东可以直入以弗所大门，向西则直抵叙利亚的大门。单以它的地理形势而论，便足以构成老底嘉成为古代一个极重要的商业重镇，和军事上的要塞。老底嘉最初本来就是一个堡垒；但作为一个军事据点，它有着严重的难题，这就是它的水源完全要靠赖六哩以外的地下泉水，一旦遭敌人围困，便会陷于险境。此外，还有两条公路途经老底嘉的大门。一是从别迦摩与许米斯山谷通往彼西底和旁非利亚，以及别加的海岸；另一条是从嘉尼亚东面直通吕弗家的中部和西部。正如篮赛所言：‘只有处于太平盛世的时候，老底嘉才可以成为一个伟大的商埠和经济中心。’而刚好罗马帝国统治天下，带来全地的和平。老底嘉拜罗马所赐的升平，而成为皮里纽所谓的‘一个最杰出的城市’。老底嘉有它本身的特色，这特色在信中颇有痕迹可寻。（一 ）它是一个伟大的金融和商业中心。西塞罗（Cicero ）有一次在小亚西亚旅行，他便在老底嘉以一张信用证明书来提取现金。它是当时世界上最富有的城市之一。在公元后六十一年，该城遭遇到一次大地震的灾难。由于当地人民当时真是富裕得很，而且也富于独立的精神，竟然不肯接受罗马政府的任何援助，自己掏腰包去把残败的城市重建起来。塔西图（Tacitus ）记载了这件事实：‘老底嘉是亚西亚最著名的城市之一，同一年间它也因地震而受到摧毁，但是他们并没有接受我们任何的援助，竟然藉着自己的资源把城市重建起来。’。无怪乎老底嘉能够如此夸大；它的富庶和所屯积的财富使它一无所缺。他们既然富甲一方，于是连神也不需要了！（二 ）它是一个制衣业的中心。老底嘉出产的羊毛是以质量柔和，色泽紫黑，和表面光滑而见称。他们能够大量生产价钱便宜的外衣，特别是一种当时人们喜爱穿着的款式，叫做trimita的。由于深受欢迎的缘故，他们出产的外衣便叫做trimitaria。老底嘉人善于制衣并引以自豪，但却从不知道，他们在神眼中乃是赤身露体的。（三 ）它是一个规模相当大的医药中心。该城以西十三哩，位于老底嘉和弗吕家大门之间的地方，有一座嘉尼亚神人（Carian god Men ）的庙。该庙曾经一度是全区的社交、行政和商业中心。直至还不到一百年之前，大规模的市集还经常在该地举行的。这个庙还有一个特点，就是它被人推崇为一个医学院的中心。后来这医学院转移到老底嘉去。他们的名医辈出，声誉卓绝，当中有些人的名字竟铸刻在他们的银币上面。其中的两位便是修西斯（Zeuxis ）和腓勒利达（Alexander Philalethes ）。这所医学院有两种药物是举世驰名的，那就是耳油和眼油。英文钦订本和修订标准本圣经所指的眼药是eye－salve。它的希腊文是kollurion，依字面去解释，就是‘一小团面饱’。采用这个字的原因是因为当时的弗吕家粉（tephra phrygia ），是以凝结了的固体小片运输到世界各地的。老底嘉人对他们眼科的保健技能如是骄傲，结果他们从来不晓得自己在灵性上竟是个瞎眼的人。复活的基督所讲的话是直接针对他们的富庶和技艺而作出谴责的。这些东西都是他们引以自豪的，他们的百姓如是，教会也如是。因此，在他们心中也觉得再不需要神了。（四 ）最后，我们可以对老底嘉这个地方再多记述一则事实。这是一个极多犹太人聚居的城巿。犹太人源源不绝的移民来到老底嘉，当时的拉比曾痛犹太人，警告他们不应沉迷于弗吕家的酒和浴池。在公元前六十二年，该省的都督弗家斯（Flaccus ）查出犹太人曾经把大量货币外输来缴纳圣殿税，这是每个犹太人的男丁必须履行的义务。他于是立刻下令禁止，结果在老底嘉充公了二十磅重的黄金，而在弗吕家的亚帕米亚（Apameia ）搜获了一百磅黄金。当时这些黄金的总值相等于一万五千银币得拉马（drachmae ）。犹太的男丁规定缴纳半个舍克勒（shekel ），价值约相等于两个得拉马的银币。换言之，在这个城内，我们推测最少约有七千五百个犹太人男丁。当时距离老底嘉六哩的希拉波立（Hierapolis ），有一个‘犹太人的会堂’，他们有权向自己人征税和罚款的，他们并且设立一个文献室，特别储存犹太人的法律文件。在老底嘉以外，再难找到别的犹太人聚居的地方是如此富有和富影响力的。老底嘉基督的宣称（续 ）在所有七个教会中，遭受到最严厉和毫不留情的谴责的就是老底嘉。在这个地方，我们看不见有挽救之余地。这里有一段相当有趣的记载，在第三世纪写的使徒约章中，曾经纪录了当时老底嘉的第一任主教，他就是亚基布（Archippus ）。当保罗写信给他的邻近教会歌罗西的时候，他曾措辞严厉的说道：‘要对亚基布说，务要谨慎，尽你从主所受的职分。’。这句话的意思好像是说亚基布当时似乎有些失职。这封信大概是在启示录前三十年写成的。但可能在许久之前，老底嘉教会已经开始腐化了。一粒不健全的传道种子，竟然把它弄致堕落的地步。像其它各封信一般，开始的时候，也是先描述耶稣基督伟大的名号。（一 ）祂是那阿们。这是一个奇怪的称谓；它的起源可能追溯到下列两个可能的解释。（甲 ）在，神是称为一位真实的神，但如果用希伯来文写出来，祂就是一位阿们的神。在一句严肃的说话结束时，把阿们这个希伯来字加上去，它的意思就是要保障说话的真实性。故此，倘若神称为一个阿们的神，祂就是一位绝对可以靠赖的神。依照这个意思来说，耶稣基督的应许是真实的，完全不会令人置疑。（乙 ）在约翰福音，耶稣说的话往往是这样作开始的：‘我实实在在的告诉你。’（约壹51，。希腊文的实实在在就是希伯来文的阿们。若称耶稣基督是阿们，这个名称使人看来犹如在追忆祂自己昔日说话时的景况了。其实，它们的意思都是相同的，耶稣的应许就是可以绝对信靠的。（二 ）祂是我们所能信赖的见证，是真实的。特仁赤（Trench ）指出，一个见证必须符合三种必须的条件。（甲 ）他所讲的必须是亲眼见的事物。（乙 ）他必须绝对忠实，把所见和所闻准确地重复说出来。（丙 ）他必须有能力把要讲的话直述出来，因而使听的人获得一个真实的印象。耶稣基督可以说是完全符合这些条件。祂能够讲述神的道，因为祂是从神而来的。我们可以信赖祂，因为祂就是阿们。祂能够把祂的信息讲出来。历史上从来没有人能像祂能够如此说出来。（三 ）照英文示准修订本圣经所写，祂就是神创造的开始。倘若照英文的字面解释，这句话的意思是相当含糊的。它可以指祂在创世最初的时候，就是第一个被创造出来的，或者指祂开始进行创造世界的步骤，犹如特仁赤描写的这是一个具有‘极威猛力的开始。’这里所指的应该是第二个意思。‘开始’这个字是arche在早期基督徒的著述中，我们读到撒但是死亡的开始（arche ）。换言之，死亡的开始是源于撒但；而神是万有的开始，这就是说万有在祂里头找到了源头。神的儿子，在新约中经常是与创世相连在一起的。约翰写的福音书，开始的时候是讲述神的道：‘万物是藉着祂造的，凡被造的，没有一样不是藉着祂造的。’（约壹3）。保罗说：‘万有都是靠祂造的……又是为祂造的。’。基督徒坚持在创世的过程中，神的儿子是有份参与的。这完全是因为当时的异端认为这个世界是由一个错谬与能力仅属次等的神创造出来的，他们藉此说法便可以解释罪恶和疾病的来由。但基督徒坚持这是一位神创造的世界，罪恶与痛苦的出现并不是祂的过错；这些不如此意的事情是因为人的不服从而引起的。正如基督徒所体验到的，创造的神和救赎的神，实在同是一位神。老底嘉不冷不热（续 ）老底嘉所受的谴责，开始的时候，好比是一幅近乎粗鲁率直的鲜明图画。因为老底嘉的不冷不热，故此使人产生一种呕吐反胃的感觉。复活的基督要把他们从口中吐出来。我们必须注意这些字的原来意思。冷（psuchros ）这个字可以解作冻到结冰的程度。在次经的传道经曾用这个字来描写冷风从北方吹来，使水的表层也结成冰块。热（zestos ）这个字是指热到达于沸点的程度。不冷不热（Chliaros ），这个字是指一种使人作闷而欲呕吐的东西。热和冷的食物常常可以使人的食欲加增，但是不冷不热的东西，则使人反胃，食欲不振。与老底嘉遥遥相对，在吕家斯的彼岸的希拉波立（Hierapolis ）是以温泉而著名的。许多时候，当人嗅到矿泉的气味，即会产生一种呕吐的感觉。而且有些人饮了这些水之后，即会感觉身体不适。这种情况就是老底嘉教会给与复活的基督的印象了。这里有一些事情是足以激发我们的思想的。（一 ）复活的基督毫不留情的谴责他们那种冷漠的态度。有人曾说，一个作者若是对他书中的主人翁十分喜爱或者十分憎恶，他必定会写出一本好的传记，但若抱着冷漠的态度时，他的著作一定不会成为一本好书的。在一切困扰当中，冷漠是最难对付的。现代基督教传福音的最大困难并不是人们对基督教的仇视；倘若他们真的存着一种敌对的态度，事情就会好办得多了。困难的地方就是基督教本身以及教会似乎已经对他们漠不关心，于是他们对教会自然会冷漠起来。若要把这道冷漠的围墙击破，唯一的办法，就是让基督教重新直接展示出来是具有力量的，可以使人的生命刚强；并且满有恩典，叫人的生活美妙。（二 ）人对基督教是不能采取中立的态度的。耶稣基督是藉赖人而作工。而当人对祂存着一种完全隔离的态度时，人根本很难再替祂担当起这个神圣的工作使命了。人若对基督教不能表示降伏，就必然会产生抗叛祂的态度了。（三 ）这点说来有时会使人难于接受，因为复活的基督在这里提出来的恐吓是带有一种可怕的意思的。人若跟随基督而只愿过一种形式化和毫无意义的基督徒生活，那么还是以不走这条信仰之路为佳。火热的心必须继续燃烧着。有一句话是耶稣曾说过，但却没有写下来的：‘靠近我的人，就是靠近火了。’我们若果生活要与基督亲近的话，我们就‘必须保持灵性的亮光照耀着。’，摩法特译本 ）。老底嘉那叫人贫穷的财富（续 ）老底嘉可悲之处，就是它深信自己是富足而看不见自己的贫乏。从人的观点来说，它的确是小亚西亚最富庶的一个城市。但从灵性来说，复活的基督已宣告老底嘉实在是一个最贫乏的小区。老底嘉有三方面的事情常引以自豪的；我们现在逐一查看，和探讨他们的真正价值。（一 ）它对自己的经济富裕感到自豪。在他们的思想中，自己是富甲一方的名城，而且也积聚了大量的财富，故此他们没有甚么物质的缺乏了。但复活的基督则劝他们要买火炼的金子。这里所指的经过火炼的金子，可能就是指信心而说的。彼得曾用这样的字汇来描述信心。财富可以替人做许多事情，但是还有许多事情它却无法做到的。它不能买到快乐，当然也不可能替人获得身体或心灵上的健康；在苦恼的时候它不能赐人安慰，在孤寂的时候，不能予人以友情。若是一个人下了决心，以为藉着财富便可以做通所有的事情，他委实是贫穷得可怜啊！但是若果一个人能够持守着一个经受生活磨炼出来的信心，他便可以应付所有的事情，而他才是真正的富足。（二 ）老底嘉对他们的制衣业感到非常骄傲。他们制成的外衣是举世驰名的。人人都知道老底嘉羊毛做成的衣服是一种奢侈品。然而复活的基督却说他们在灵性上是赤身的。倘若他们真的想穿上衣服，他们就必须来到祂跟前。复活的基督说：‘老底嘉人蒙上赤身的羞耻。’这句话在古代人来说，远比对现代人更具意义。因为古代人若被人脱去衣服而露出身体，那是一种极大的羞辱。哈嫩就是用这样的手段去对待大卫的臣仆。对埃及作出的恐吓就是描述亚述人将会前来牵拉着他们赤身和赤脚行走。以西结对以色列发出阻吓的警告，敌人将会把他们的衣服除掉，，，。神向先知那鸿发出祂向不服从的子民的一项威吓：‘我必揭起你的衣襟，蒙在你脸上，使列国看见你的赤体，使列邦观看你的丑陋。’。但另一方面，若能把细软衣裳穿上的话，这就是代表一项最大的尊荣了。当法老王提升约瑟为宰相时，他把细麻衣给约瑟穿上的。当伯沙撒把高位赐给但以理的时候，他也是赐但以理一件紫袍让他穿上的。皇帝赐赠爵禄之时，是以御衣赠与受位的人。当浪子回家的时候，父亲立刻把自己最好的衣袍给他穿上。老底嘉对他们出品的华贵外衣深以为荣，但他们在灵性上却是赤身的；而赤身就是一种耻辱。复活的基督劝导他们要买白衣穿上，这是指生活中的美丽的质量，而这质量只有基督的恩典才能赐给的。倘若一个人没有甚么东西可以用来装饰自己的灵魂，那么就算费尽心思去装饰自己的身体，也是无济于事的。倘若一个人的气质是歪曲的，人格是丑陋的，就算穿上世界上最堂皇华丽的一袭美服，也不外如是。（三 ）老底嘉对自己驰名的眼药也很是骄傲。但事实却指明出来，他们虽有眼药，但双眼却蒙闭了，甚至对自己的赤身露体以及贫穷欠缺却一无所见。特仁赤说：‘一切真诚改正的开端，就是看清楚自己的本来面目。’古代的眼药在第一次使用时，是会叫人擦了之后眼目明锐，然而老底嘉人虽有驰名的眼药，自己却不肯内省自己的真实情况。老底嘉爱的惩罚（续 ）第十九节的教训：‘凡我所疼爱的，我就责备管教他。’这一个思想可以说是贯彻着全本圣经。这句话读来使人觉得十分温婉可爱。这话是从引用来的，但当中却更改了一个字。在希腊文七十士本圣经中，爱这个字是agapan，它是指不可克制的善意，没有任何事物可以把它改变为憎恨。这个字侧重思想的成份多过情感的表达。在本段经文中，复活的基督把agapan（爱 ）改为philein；后者的意思侧重于表示温柔体贴的爱心关怀。故此我们，可以把这句话的意思重译出来：‘这是我极亲爱的人，因此我要以最严厉的责备管教他。’让我们首先查看责备的意思。希腊文作elegchein，这一种责备是要迫使人看清楚自己的错误。这个字的名词是elegchos。亚理斯多德（Aristotle ）给它下了一个定义：‘责备（elegchos ）就是一个证明，指出一件事情除了我们所说的话以外，不能再有别的意思了。’关于这种责备，最鲜明的例子，莫过于先知拿单把大卫王的眼睛开启，让他看见自己的过失，这就是责备的意义所在了。神的责备往往是想阐明人的过失，多过于惩罚的。让我们看一看圣经如何把管教的教训介绍出来。箴教训中的一个基本特色，就是‘不忍用杖打儿子的，是恨恶他，疼爱儿子的，随时管教。’；‘不可不管教孩童，你用杖打他，他必不至于死，你要用杖打他，就可以救他的灵魂免下阴间。’；‘朋友加的伤痕，出于忠诚’；‘杖打和责备，能加增智慧，放纵的儿子，使母亲羞愧……管教你的儿子，他就使你得安息，也必使你心里喜乐。’；‘耶和华啊，你所管教，用律法所教训的人，是有福的。’；‘神所惩治的人是有福的，所以你不可轻看全能者的管教。’；‘我们乃是被主惩治，免得我们和世人一同定罪。’；‘因为主所爱的祂必管教，又鞭打凡所收纳的儿子，你们所忍受的是神管教你们，待你们如同待儿子，焉有儿子不被父亲管教的呢？管教原是众子所共受的，你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。’；‘那爱他儿子的，必会继续把鞭痕加在他的身上，到了最后反而在他身上获得喜乐；凡能对儿子严加管教的必能从儿子身上得利，而在相识的人中，也因他而得荣耀’（ 次经之传道经（Ecclesiasticus ）。事实上，神最终的惩罚，乃是对人不再理会。‘以法莲亲近偶像，任凭他罢！’。正如特仁赤所写的：‘伟大的匠人，以锤凿精雕细琢，把石块切割成形，然后打磨光滑，才把它砌上天上圣城耶路撒冷……葡萄也是必须经过压榨，并不是完整无损的，才可以蒸馏成名贵的美酒。’人若随着孩童的意愿，让他妄作妄为，这必然引发他进入毁灭的道路。这是人生的事实，人是不能违拗的。最杰出的运动员和最优秀的学者，必须经过极严格的基本训练，然后才能成就。因此神若给我们管教，我们是不应该抗拒的，而应该虔诚向祂感谢才对。老底嘉叩门的基督（续 ）在第二十节中，我们看见一幅全新约中最著名的耶稣基督的图画。复活的基督说：‘看哪！我站在门外叩门。’这幅图画的出处有两处。（一 ）它用来表示那末日的时候将近；那复活的基督将临。每逢基督徒听闻他的主叩门的时候，他就必须准备开门。当那些征兆出现的时候，基督徒便会知道最后的日子已近，甚至站在门外了，。故此基督徒必须过着敬虔和有爱心的生活。因为那审判的主，已站在门外了。在新约中，这幅画通常是用来表达基督的迅速降临。倘若这里真的是表达这个意思的话，它就是一个警告；叫人要儆醒注意了。因为那位审判的主，和作王的耶稣基督，已经站在门外了。（二 ）我们虽然不能说上述的解释不对，但从经文的内容来看，它的意思似乎并不贴切。因为它的气氛不像警告而是充满着关怀爱意。故此，我们还是把基督这句话解作祂以求爱者的身份向人的心灵发出爱的呼吁。这个解释的出处很像所罗门的歌，记述求爱的人。站在爱人的门外，恳求她开门时的情况。‘我身睡卧，我心却醒。这是我良人的声音，他敲门说：“我的妹子，我的佳偶，我的鸽子，我的完全人，求你给我开门。”’。这就是说基督以爱人的身份在人的心门外叩门，而在这幅图画中，我们可以看见若干伟大的基督教真理。（甲 ）我们看见基督的呼吁。祂站在人的心门外叩门。基督教在这里带给这个世界一个独特的新事实，神是不歇止的去寻找人，在别的宗教从来未看见神会寻找人的异象。在贝利端纳（Donald Baillie ）所写的从拿撒勒出来（Out of Nazareth ）一书，他引述了三个见证，都是阐明这个独特的观念的。蒙特非奥理（Montefiore ）是个伟大的犹太学者，他讲出了一个事实，犹太人的先知或拉比，从来没有想到‘神竟然会有个意念要亲自出来寻找罪人，这些罪人根本是不会去寻找祂，并且要叛离祂。’在日本基督教协进会的一份文件中，曾经写过一段关于基督教与所有别的宗教相异的地方──‘基督教并不是说人寻找神，而是神首先采取行动去寻找人。’十二世纪的圣伯尔拿（St. Bernard ）经常对他的门下僧侣讲述一句话：‘无论他们如何早起，在隆冬严寒的早晨，抑或在死寂的深夜，当他们前往礼拜堂祈祷的时候，一定会找到神早已经醒来等候他们。其实不是这样！是神先弄醒他们，叫他们前来寻找祂的。’这就是一幅基督寻找那些不想亲就祂的罪人的图画。试问世间还有任何的爱比祂这种行动更为伟大呢？（乙 ）我们看见基督所献出来的东西。正如英文钦定本圣经的译文所说：‘我必会进来，并和他吃饭。’吃饭是从一个希腊字deipnein译过来的。它的名词是deipnon。希腊入每天吃三餐。早餐是akratisma，它的份量只不过是一块干面饱，沾在酒里吃的。午餐是ariston；通常人们不须回家吃午餐，他们预先包裹好午饭，在户外吃，有时在街头，有时在圆柱亭台的走廊，或在市中心的广伤。晚餐是deipnon，也就是他们一日当中的主餐。人们习惯用较长的时间去吃晚餐，因为经过一天劳碌之后，晚餐便是他享受余闲的一刻了。基督进来与人一同坐席的是晚餐（deipnon ），祂要与开门的人共同分享一段较长的团契聚会，而不是忽忙的吃完便走。只要人愿意开门，祂便会进来，并且要停留一段很长的时间。（三 ）我们看见人自己应负的责任。基督叩门，而人可以选择开门抑或拒绝应门。基督决不会破门而入，祂必须应邀而至。甚至在以马忤斯的路上，‘耶稣好像还要前行。’。画家亨特（Holman Hunt ）的构思是正确的。当他绘画那幅举世驰名的‘世界之光’（The Light of the World ）时，他就是绘画出一个人心门，而门外边是没有手环的。开门的人必须自内而外的开出来。它好像特仁赤所描述的一样：‘每个人都是自己心灵里面屋中的主人；这屋子就是他自己的城堡；只有他自己才可以把它开启的。’而他亦持有‘那使人悲哀的特权和权利，可以不把它开启。’若那人存心不把门开启的话，‘他就是盲目的与自己的福气争战’，而他就是一个‘可怜的征服者。’基督向人呼吁，同时也向人献出一些东西；但是人若坚持不开门的话，他使会一无所获了。这是指你而说的（续 ）这是复活的基督赐给人的应许，祂得胜了，而祂与他一同坐在父的宝座上。倘若我们记得起东方君王的宝座乃是一张长椅的话，那样我们便容易理解这幅图画的正确情形了。人若在生活中得胜，将来也必会与那得胜的基督分享在那宝座上同坐的尊荣。在每一封信结束的时候，都是写上同一句话：‘圣灵向众教会所说的话，凡有耳的就应当听。’它是指两件事说的。（一 ）它把这些信息以个人的身份讲出来。它是对每个人说的：‘这是指着你而说的。’许多时候，我们听道之后，以为传道人的话是指其它人而说，而不是向我们自己说的。我们在自己的心底里时常存着一个念头，认为这严厉的话决不会对我们说的；而这些应许实在太好了，又怎可以会在我们的身上发生呢？但是这句话很清楚的是指着我们每一个人而说：‘这一切事情，都是为你而说出来的。’（二 ）它又把这些信的信息普遍化。换言之，这些信息不单止对在一千九百多年前的七个教会而说，而是藉着圣灵在每一个世代中，向每一个人进行宣讲。不错，我们曾把每一封信当时的具体环境解释清楚；但是其中的信息却是不限地域，不限时间的；它是永恒的。在今天，圣灵仍然藉着这些信息向我们说话。――《每日研经丛书》撒狄的意思就是thatremains，是恢复的教会，或者说是余剩，剩下来的教会。撒狄是推雅推喇之后的教会，继续在罗马教之后的是更正教。撒狄虽然包括改教，但不代表改教，撒狄是代表更正教。
── 倪柝声《初信造就》
撒狄的特点是『按名是活的，其实是死的』。更正教原是为着要脱离罗马天主教的奸淫和拜偶像而有的改教运动，但结果世界和教会还是混在一起。本来是罗马管理了整个的世界，世界和教会是普遍的混在一起；现在各国有独立的国教，变成一个国家、一个国家的混在一起。国的范围有多大，教会的范围也有多大。神的子民在里面，非神的子民也在里面，两个条和在一起。按名是活的，其实是死的！这是更正教的光景。
── 倪柝声《初信造就》
【】
『那有神的七灵和七星的说』，主的手不只握住七星，也握住七灵。换句话说，这七灵是与七星合一的。七星是与七灵合一的。如果我们随从圣灵，并且我们是与七灵合一的，到末了我们便成了主手中的七星。
──《藉活星寻得基督》
【】
『撒狄』是『余种』或『逃脱』之民的意思，是预表更正教。『你的行为按名是活的，其实是死的。』当时只着重信心不着重行为，却没有想到信心必要生出行为。因信称义是事实，并不仅仅是教条，还需要圣灵重生的工作。『信心没有行为是死的』。── 牛述光
【撒狄在何处？此教会与别的教会有何不同？】一、在约翰写信与撒狄使者前七百年，撒狄一度为当时世界的一座大城。国王吕底亚统治期间，非常繁华、高贵与富有，不单使亚西亚人佩服，亦使希拉人惧怕。希拉作家“依斯巨鲁”（AESCHY－LUS ）如此描写：“住在特库鲁的人，把轭扔在希拉人身上”。
二、“特摩鲁”（TMOLUS T字用喉与颚发音 后无元音 ）是一座山，撒狄城即建筑于山根，在“希尔慕”河（HERMUS ）的山谷上。山脊绵延，每一小山峰下造成一个狭窄的高原，其中一个高原，便是古撒狄城所在地。因此，撒狄变成一个易守难攻的险要地方。任何人欲爬上撒狄城加以进攻，一定被击退。因此许多作家描写撒狄如一巨人矗立，看守希尔慕河山谷。但因高原地方太小，撒狄城逐渐向山下伸展。在近山根处另建一“卫星城”。撒狄一名原文为多数字，不是SARDIS乃是SARDEIS，表示是“双城”之意。
2、近山根的卫星城，有“帕多鲁河”（PATOLUS ）流经其间，一般传说，河中有金沙夹流而下。国王“古鲁素”（CROESUS ）在位时，有谚语谓“富如古鲁素”。撒狄的富有渐达高峰，同时也是撒狄被毁灭的先兆，所谓物极必反也。
古列王西进时，曾有大臣警告撒狄国王小心国防，但国王以为国土固若金汤，不必大惊小怪。古列军向撒狄军挑战，鲁素王如出去迎战，必先渡过“哈吕河”（HALYS ），但他相信占卜，该占卜之言谓：“如你渡哈吕河，将毁灭一大帝国”。古鲁素王以为是可以毁灭波斯大帝国，于是渡河与波斯军作战，不料一战败北，“自己的帝国”被毁灭。但这一场战争也是很艰苦的，因为波斯军无法爬上一条只能容一个人的山石裂口而不被撒狄军击毙。该处地理形势奇突，撒狄政府不加注意，以为万无一失。但结果被波斯军中的聪明人发现上山的道路，不久撒狄即陷落。
上主对撒狄信徒说：“你要儆醒！”（2节 ），即指此而言，因为撒狄居民人人皆知上述不儆醒的故事。
三、波斯人统治两个世纪后，希拉国的亚力山王崛兴。亚力山大逝世后，国度分为四份，安提阿库（ANTIOCHUS ）管理亚西亚部分时，亦曾进攻撒狄，历史竟然重演，一队士兵依照此二百年前波斯人所爬的山路进入撒狄，撒狄人犹在梦中，城被攻陷。所以主对撒狄信徒说：“若不儆醒，我必临到你那里如同贼一样；我几时临到，你也决不能知道”（3节 ），也可能暗示此事。
四、罗马统治时代，撒狄仍然非常富有，而且成为羊毛市场中心，羊毛染色的工艺也是撒狄人发明的。罗马帝国以之为利伯维尔。纪元后十七年，城毁于大地震。
当约翰写信给撒狄教会时，撒狄社会日渐衰落。撒狄两次被陷落，是因为不肯儆醒，懒于守卫。
今日撒狄变成一个废墟，昔日一切财富与荣华已成历史陈迹。基督教会也不再存在，今名为“撒特”（SAR ）。
撒狄是预表教会历史自1200年至1517年的“黑暗时代末叶”，也是马丁路德改教的前夕，因此上主对他们说：“然而你还有几名是未曾污秽自己衣服的，他们要穿白衣，与我同行”（4节 ），即指数位宗教改革家如德国的马丁路德、瑞士的瑞英烈和苏格兰的约翰·诺克斯等而言。
五、纪元后第二世纪，撒狄的监督为“米利都”（MELITO ），渠在该处著述甚多。其中有一册为约翰的启示录注释。撒狄在罗马帝国逼迫教会时并未受苦难，因为外面无苦难，所以内部开始腐败，上主称他为“按名你是活的，其实你是死的”。苦难使信徒热心，信心更坚强，灵性更长进；而舒适的人生则使人日趋沉睡，腐败及不儆醒了。
── 苏佐扬《圣经难题》
【】
「你要警醒！坚固那剩下将要衰微的（注“衰微”原文作“死” ），因我见你的行为，在我神面前，没有一样是完全的。」
『…行为…没有一样是完全的』，更正教，名是好的，强调信心也对，但在行为方面却没有一样是完全的。── 牛述光
【】「然而在撒狄，你还有几名是未曾污秽自己衣服的；他们要穿白衣与我同行，因为他们是配得过的。」
『然而在撒狄你还有几名是未曾污秽衣服的…』这一个也是更正教的历史，它一直出伟大的属灵人，是单独的，不是团体的。乃是说『有几名』，一直有几分；有几名，这就是更正教的特点。神在更正教的历史中，一直兴起少数人来，看见新的真理，设立了所谓独立的教会，或者说私立的教会DissentingChurches。这些意见不同而出来的人，对国教来说，是dissenters──分门别类的人，但在神的眼中看来，是没有被玷污、配穿白衣与主同行的人。可惜第一代蒙恩满了祝福，第二代起首组织，第三代堕落，如此，反复不断。这就是更正教的历史。
── 倪柝声《初信造就》
【】
『白衣』，衣服是说到行为，他们的行为是活的，是没有污染的。所以要穿白衣，因为是配得过的。── 牛述光
【他们要穿白衣与我同行表示什么？】
答：白衣乃是表明无污圣洁，荣耀和得胜之意，如古罗马军队战胜而归者，回到罗马街市行凯旋礼时，都骑白马和穿白衣。那庆祝胜利之城市，则称为白城。穿白衣的战士皆各不同的奖赏。拉丁诗家说：「罗马帝国大鹰高举，全嘴表明荣光威赫，前面左右常吹号声，骑兵大队马衣皆白。」由此可知，主对撒狄教会信徒所说：「他们要穿白衣与我同行」，「凡得胜的必这样穿白衣」，乃指他们是因未曾沾染污秽，有圣洁的存心，在神面前敬拜，配得穿这白衣，而且足以得胜的姿态与神同行，获得神的奖赏，享受与祂永远同在的生命自由和荣耀。
按字句之实意，穿衣服是人生来的必需品，但在始祖亚当犯罪前，并不需要穿衣服，及至犯罪以后，才需要穿衣服遮羞。他本来所披上的荣光，使他坦然无惧站在神面前；后因为被罪恶剥去，，神才给他属物质的衣服穿上。明乎此，可知人因犯罪所致堕落的地位，以及他污秽不洁蒙羞的光景。但在主得胜的圣徒，在属灵的意义上，必要穿上神所应许在祂荣耀里的义袍，该是何等的宝贵。主说：「那义人要在他们父的国里发出光来，像太阳一样。」。当圣徒将来复活的时候，身体要改变形状，和主荣耀的身体相似，充满了荣光。这无污圣经荣耀的身体，就是得胜者所穿白衣的真义。
——李道生《新约问题总解》
【“穿白衣”何意？】
一、“白衣”，指当时入庙敬拜神像的人，不穿白衣、或衣服不洁者，均不准入内。白色预表圣洁也。
二、古时赴帝皇筵席者均需穿白衣，谓：“你的衣服当时常洁白，你头上也不要缺少膏油”。
三、古罗马军队战胜而归者，在庆祝胜利时，均骑自马和穿白衣，而庆祝胜利的城市则称为“白城”，穿白衣的战士各得不同奖赏。
因此，上主对撒狄信徒所说“穿白衣与我同行”，是指有圣洁的存心在神前敬拜，有资格享受主的筵席，而且以得胜者的资势获得神的奖赏。
五、但有人认为穿白衣是预表复活，每一从坟墓中复活或生存着而改变的信徒时，均穿白衣被提到空中与主同行。
六、本人认为如果白衣是指复活时的改变情形，则白衣是指“白色的荣光”而非一件衣服。因基督徒将来复活后，不可能再穿属物质的衣服，一定是充满荣光，因为主耶稣说：“那时义人要在他们父的国里发出光来，像太阳一样”，。
衣服是犯罪的记号，岁数是死亡的象征。犯罪前的亚当并不需要穿衣服，也无岁数可计，犯罪后需要衣服遮羞，寿命也开始计算。但在主里得胜的圣徒，在属灵的意思上，我们已享受白衣的义袍，和永远的生命。“白衣”，可以预表因信称义而言，无人可以使之污秽，也无人可以将之夺去。
── 苏佐扬《圣经难题》
【】「凡得胜的，必这样穿白衣，我也必不从生命册上涂抹他的名，且要在我父面前和我父众使者面前认他的名。」
『也不从生命册上涂抹他们的名』，当时的公民死亡，国家要涂去他的名；这些人既是活的，在主的国度里就要被承认。── 牛述光
【】「你要写信给非拉铁非教会的使者说：‘那圣洁、真实，拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的，说：」
『非拉』的意思是爱，『铁非』的意思是弟兄，『非拉铁非』的意思是弟兄相爱。撒狄的特点，是与死亡的挣扎。教会与世界合在一起，要一直的脱离，死亡和生命要一直的挣扎，这撒狄。但是，非拉铁非，乃是弟兄相爱。从世界的混杂里，回到当初弟兄的地位去。换一句话说，就是站在身体的地位上，不承认有其他的关系，只承认有弟兄的关系；不承认有其他的交通，只承认有爱的交通。这乃是非拉铁非。
── 倪柝声《初信造就》
【】
『非拉铁非』是弟兄相爱的意思。自一七二七年在德国黑尔哈提兴起了一个小团体，名为一致弟兄会。领袖是辛辛托夫，他脱离了尼哥拉的行为和教训，兴起了一弟兄运动，不称人为师而只称弟兄，实现彼此相爱的道理。正因这个运动，也兴起了英国的韦斯利，不久在全世界就有一个大布道运动，开了近代布道史的新纪元。── 牛述光
『开了就没有人能关』，一切的权柄完全在主的手中。── 牛述光
【非拉铁非在何处？其教会有何特色？】
“非拉铁非”（PHILADELPHIA ）原文是“弟兄之爱”（1 ），新约曾七次用过此字，但在此处是一个地名。地在撒狄东南，老底嘉西北，在亚西亚与弗吕家二地区的交界处，但不是一个罗马兵的驻防城，因该处无军事攻守的价值。
纪元前159至138年，别迦摩王“亚他鲁二世”（ATTALUSI ）为表示对他兄弟“尤民斯”（EUMENES ）之爱，所以建筑此城，同时也称之为非拉铁非。
二、非拉铁非是希拉文化城，从前吕底亚与弗吕家各有自己的土语，自非拉铁非城建立以后，希拉文与希拉语已渐渐被普遍采用，人们喜欢用希拉文作商业与写作的文字，希拉语与希拉文好像进入一道敞开的大门。
因此，主耶稣对非拉铁非的信徒说：“我在你面前给你一个敞开的门，是无人能开的”（8节 ）。非拉铁非信徒一听便明白，同时，福音在此城也一样地自由广传，无人拦阻。
三、但是非拉铁非是在一个火山平原的边缘上，该平原名为“加大克高民尼”（KATAKEKAUMENE ），意即“焚烧之地”。火山所喷发出来的黑灰，使该平原地土至为肥沃，因此地产美酒，但因地近火山，所以时有地震。纪元后十七年的大地震曾将撒狄城和其它十个城市毁灭，非拉铁非也震荡无存。以后也常有地震，每当地震来临时，居民均奔至郊外，支搭简陋的茅屋暂住。凡不到郊外去而仍然住在家中者，则被视为狂人。
所以，当地震之后，经过一个较长的时间不再有地震时，人们喜欢这样彼此安慰说：“不必再到郊外去了”，意即不必再因地震而走到郊外躲避。
主耶稣对非拉铁非信徒所说的“我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼”（10节 ），这是暗指在地震时，有人平安无害而言。照样，在属灵方面，也显示在普世大灾难时期，信徒已被提至空中，不受地上灾难所损害。
主又说：“得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不再从那里出去”（12节 ），也是以地震的事件为背景。
四、非拉铁非曾因地震而蒙该撒提庇留特恩，同时易名为“纽该撒利亚”（NEOCAESAREA ），意即“该撒的新城”。后在该撒维斯帕先（VESPASIAN ）时代，又易名为“富拉维亚”（FLAVIA ），这是该撒维斯帕先的家族名称（等于中国的姓氏 ），但后来仍沿用旧名，即非拉铁非，因为此名人人皆已熟悉。
主耶稣对他们说：“我又要将我神的名和我神城的名并我的新名，都写在他上面”（12节 ），这里共有三个名字，正如非拉铁非有三个名字一般，这三个名字都表现着爱与恩典。
五、纪元后十四世纪，拜占庭时代，土耳其的回教军崛兴，占据全小亚西亚，毁灭所有基督教会，但非拉铁非蒙特恩，巍然独存。数百年来，希拉教徒仍然能在该处保持基督徒的崇拜机会。土耳其政府以后改称之为“阿拉·城”（ALASEHIR ），即“神的城”。这真是应验了主耶稣所说的“我神城的名，写在它上面”一语？ ）。
今日非拉铁非这被称为“神的城”的地区，在全国是回教徒的势力中，是唯一能高举耶稣基督名字的城。据说，希拉教基督徒和基督教会（希拉教 ）十二间，人数占该城人数三分之一，全城人数约壹万五千人。
── 苏佐扬《圣经难题》
【，8拿着大卫的钥匙和敞开的门意义如何？】
答：①大卫的钥匙——这是约翰引自以赛亚书上的话。钥匙是表示有权力的意思，「即圣洁，真实，拿着大卫的钥匙，开了就是没有人能关的，关了没有人能开的。」乃主耶稣自称为那圣者，拿着大卫的钥匙，表示祂有大卫为王的权力，天上地下所有的权柄都赐给祂了，任何受造者不能关主所开的，也不能开主所关的，连撒旦也是不能，因为祂是万王之王，万主之主，只有祂是持有神国的钥匙，所代表的永远为王的权柄，。
②敞开的门——在新约中曾经提到五次，，，，，是含有多方面的意思，如：
A、传道的门：从教会方面说，是祷告开的门，信徒越是恒切祷告，神就给我们越开传道之门，能以讲解基督的奥秘。若不祷告，门就关闭，故祷告与传道视为一体两面的功效，是有其密切的关系。
B、通道的门：神为外邦人开了信道的门，信道是从听道来的，听道是从基督的话来的，人因听信基督的真道而蒙得救的机会，。
C、宽大又有功效的门：即神所赐给我们这传扬福音之门，是大开使人有得救的良机，虽有属于撒旦所利用之人的反对，也是无法关闭和禁止，。
D、敞开的门：意思即指有好机会将神救恩的福音，不分古今中外，传给世界上那些坐在黑暗死荫中，活在世上没有指望的人听。
从上面这几处经文所说的门，都是指着给人传道的机会，这门是主所开的，非人所开，惟独主有大卫的钥匙，就是祂有开门的权柄，让人毫无拦阻的进来，相信基督，得这救恩的好处。试看自五旬节时代起，直到今日，真可以说是基督恩门大开，这福音已经传遍天下了。
——李道生《新约问题总解》
【，9“大卫的钥匙与敞开的门”何意？】
一、“钥匙”在本的研究中已提及有五种不同的钥匙。钥匙是开门用的，表示有管理之权。“大卫的钥匙”表示大卫为王的权力。主耶稣自称是拿着大卫的钥匙，表示他有大卫为王的权力。他将要坐在大卫的宝座上为王。又因为他要做万王之王，所以他有最大与最后的权力。
约翰在此所记录的话，是引用以赛亚书甘的话，神要将大卫家的钥匙放在希西家王朝的家宰希勒家的儿子以利亚敬的肩头上。以利亚敏是希西家王的管家，只有他能自由出入于王宫及管理王家的一切，照样，主耶稣也是神国的家宰，只有他持有神国的钥匙，也只有他有权管理千年国的一切。
二、“敞开的门”是有多方面意义的。
①是传福音的门。非拉铁非在教会历史中是预表纪元后1517年宗教改革时代开始至主耶稣基督再来。自从马丁路德等人在欧洲改教以来，“传富音之门”大开，无人可以禁止。所以主耶稣所说“敞开的门”，又说“开了无人能关”，即指传福音而言。保罗对哥林多教会曾说：“有宽大又有功效的门，为我开了”，，。
非拉铁非在文化上敞开大门，使希拉语与希拉文进入，无人能禁止，因此在罗马统治时代，懂得希拉语的人，到了非拉非铁，好像进入自己的第二家乡。同时，传福音的事业毫无拦阻地展开。
②是天国之门。主耶稣基督将来要从天上降临在大地上，并要在耶路撒冷为万王之王，完成犹太人数千年来弥赛亚国实现的祈祷与盼望。主耶稣开始这新国度、新时代，所以他打开天国之门，全世界任何人都可以到耶路撒冷去朝见万王之王，享受人间真正的和平与福利。
③是生命之门。即耶稣自己，耶稣说：“我就是门”，凡从他进去的，必然得救。主耶稣对非拉铁非人像一开的生命之门。无人可以禁止他们进去，人们在非拉铁非城信耶稣毫无困难。
④祈祷之门。有不少解经家认为“祈祷之门”是一道敞开的门，只要相信耶稣，任何人均可奉耶稣的名向天父祈祷。这道无形之门是谁也不能关闭的’，神的鸿恩经由祈祷之门，降与一切祈求他的人。
⑤招降之门。这一点意见是根据原文的口气来决定的，原文解经家谓这一个“敞开之门”是与下文“撒但一会”的犹太人有关。意即上主打开一道“招降之门”，使失败的仇敌，亦即所谓撒但一会的人进来投降，“来在你脚前下拜，也使他们知道我是已经爱你了”（9节 ）。
撒但一会的人在士每拿这受苦的教会中是作威作福的胜利者，但在非拉铁非这个满有兄弟之爱的教会，则是垂头丧气的失败者。撒但在教会的黑暗时代是得胜者，但在改教时代则是投降者，要进入上主所开的招降之门了。
── 苏佐扬《圣经难题》
【】
在七个教会里，只有非拉铁非和士每拿教会，主没有责备。在非拉铁非里，只有称赞，没有责备。非拉铁非是何乎主心意的教会。
── 倪柝声《初信造就》
【】
「我知道你的行为，你略有一点力量，也曾遵守我的道，没有弃绝我的名。看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的。」
非拉铁非有两个特点︰一个就是遵守主的话，一个就是不弃绝主的名。这里有一班人，被神带到一个地步，完全回到主的话语里去。在他们中间，没有信条、道理、遗传、人意、权柄，只有话语。在教会的历史里，只有在非拉铁非里面，神的话得着了当得的地位。在教会的历史里，没有一个时候有这么多话语的执事像非拉铁非一样。此外，在教会的历史里，人在那里也特别注重人自己所挑选的名字，道理的名字，国家的名字，属灵伟人的名字，反而把主耶稣基督的名字，变作是最末了的名字。非拉铁非『没有弃绝我（主 ）的名』，而弃绝所有其他的名字，只有基督的名字被高举起来。
── 倪柝声《初信造就》
【】
『略有一点力量』，相爱是生命的力量，虽是『一点力量』，却是不可抵抗的力量。── 牛述光
【】「你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼。 」
『我忍耐的道』，十字架是通向国度惟一的道路，今日经过了，来日就能免；否则，是定规不能免的。── 牛述光
【“在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼”是否指地上有大灾难时，信徒被提至空中免去大灾难的痛苦？】
“在普天下人受试炼的时候”一语，有不少解经家认为是主耶稣预言末世大灾难时，教会先被提至空中，“免去”大灾难之苦。非拉铁非教会是预表改教时代直至主再来之时，传福音的门大开，一直等到外邦得救的人数满足，教会便被提至空中与主相遇，。
“普天下”一词表示这是历史上空前绝后的、全球性的，那种大灾难是因为魔鬼在空中再没有地位，教会被提至空中，在空中掌权已久的魔鬼和他的使者们便要被摔在地上，地和海上的大灾难便开始，启示录十三章以后的种种可怕的灾难、便由魔鬼发动，除神所保守的犹太人以外，世上无人可以避免这场大灾难的浩劫。
主耶稣在马太福音二十四章曾郑重地宣布这大灾难的可怕情形，他说：“因为那时，必有大灾难，从世界的起头，直到如今，没有这样的灾难，后来也没有；若不减少那日子，凡有血气的，总没有一个得救的”（21-22节 ）。
当主耶稣从天上再来时，先降临到空中，正如保罗所说的，信徒要分为从死复活和活着改变的两种，然后一同被提到空中，于是世上开始大灾难，但这大灾难并不可能伤害信徒，因为信徒们已在空中。
请注意主耶稣在这里所说的是：
“保守你免去你的试炼”，不是说；
“保守你在试炼中有平安”。这些信徒乃是“免去”大灾难之苦，并非在世上一同忍受大灾难而暗中蒙主保守有平安。
主耶稣在也说：“你们要时时儆醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前”。“逃避大灾难，被提到空中得以站在大有荣耀的人子面前”，是主的计划，也是我们的盼望。
但有人主张教会也要在世上大灾难时期经过一段痛苦的时间，然后被提到空中见主，则与这里所说的“免去”不合，也与主耶稣所说的“逃避”不符。
── 苏佐扬《圣经难题》
【，12 保守你免去试炼与在神殿中作柱子何意？】
答：①在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼——这普天下一词，乃指包括全世界的，是历史上空前绝后的，所有的人类将要受试炼，这试炼意即指主耶稣预言末世的大灾难。按此时教会先被提到空中与主同在，信徒蒙主保守免去大灾难之苦，而从灾难之期中出来，得以逃避而站立在神面前，，。有人主张认为教会也要经过那世上大灾难时期的痛苦，或在其中蒙主保守，然后被提到空中与主相遇同在，但与主在此所说的「免去」之意义是不合的。
②得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不从那里出去——意即指得胜者在永世时期荣耀的教会中，必有极重要站稳的地位，因在天上的新耶路撒冷，有主神全能者和羔羊基督为全城的殿，基督的得胜者在其中作活石活柱，不再从那里迁离，并且这种地位必保存到永永远远。
——李道生《新约问题总解》
【】
「得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不再从那里出去。我又要将我神的名和我神城的名（这城就是从天上、从我神那里降下来的新耶路撒冷 ），并我的新名，都写在他上面。」
『在我殿中作柱子，他也必不再从那里出去。』圣殿有两根柱子，一根叫波阿斯（力量 ），一根叫约雅斤（荣耀 ），以色列人被掳时这两根柱子被巴比伦人搬去。但将来神殿中的柱子，是再也不被搬出去了。有神的名是属神的，又神城的名可以得国度进圣城，有主的新名可以作新妇与主一同作王。── 牛述光
【「我要叫他在我神的殿中作柱子。」】
凡住在小亚细亚海岸的，必常看见偌大美丽的庙宇。有东方的雍容加以希腊的艺术，极尽奢华的能事。这些废墟使今日考古者寻追溯昔日城市的遗迹。所以主就利用这些熟悉的景象说出祂的应许，在岩石凿出柱子，再经雕琢而点缀在圣殿的建筑上。
稳固——「他也必不在从那里出去。」神自己建立加强并且坚定那些信靠祂的人，并不计代价跟随主的圣徒们。祂要将他们成为所罗门殿中的柱子，雅斤与波阿斯，象征建立与力量，生命坚强而不摇动，屹立在自然里，是多么令人感叹的伟景！
责任——柱子为支撑建筑物，基督也乐意要我们分担服事教会的重任。你若表示忠心与真诚，神必让你肩荷这责任，你可给予安慰、引导与鼓励，这样来扶持别人。
美丽——中世纪的建筑师与工匠都精心设计，每根柱子都特别雕刻，在花样上有许多不同美丽的款式，主在我们生命中也这样雕琢，刻上父神的名字，使我们向世界提供新的启示。不可畏缩祂深刻的雕琢。
── 迈尔《珍贵的片刻》
【】
「你要写信给老底嘉教会的使者说：‘那为阿们的，为诚信真实见证的，在神创造万物之上为元首的，说：」
老底嘉乃变相的非拉铁非，走了样的非拉铁非。有一天弟兄相爱失去的时候，就马上变作众人的意见。这就是老底嘉的意思。『老』Lao在希腊文的意思，就是众人。『底嘉』dicea的意思就是意见。当非拉铁非堕落的时候，结果，弟兄就变作众人，爱心变作意见。弟兄相爱，那是活的东西；众人的意见，那是死的东西。甚么时候弟兄相爱一没有，身体的关系一取消，生命上的来往一没有，所剩下的，就是大家的意见。没有主的意见。大多数通过，投票、举手而已。
── 倪柝声《初信造就》
『老底嘉』是『民权』、『民治』等义。── 牛述光
主『为阿们，为诚信真实见证的』，以下所说的都是真实的见证。而老底嘉的自夸完全都是虚谎。主虽被弃绝在门外却仍是为元首的，教会不该自主而不顺服基督。── 牛述光
【老底嘉在何处？该城与教会有何特色？】
一、“老底嘉”（LAODICEA ）意即“公义之民”，这是在七教会中唯一不被主所赞赏的教会。
老底嘉与歌罗西和希拉波立三城鼎足而立，均同在“吕库”（LYCUS ）平原上。老底嘉一名当时有七处地方同名，因此这个老底嘉被称为“吕库的老底嘉”以作识别。
老底嘉古名“丢斯波立”（DIOSPOLIS波立 意即城 ），因该城自古即拜丢斯假神。后在行政上改称为“罗亚斯”（RHOAS ）。当叙利亚王安提阿库二世瓜分希拉大帝国后，占有这一带地区时为叙利亚王，改称为老底嘉，以纪念王后“老底姬”（LAODICE ），时在纪元前250年。
二、老底嘉地势特殊。叙利亚国道由以弗所海港起东行时，先要爬上一个8500尺的高山平原，然后进入所谓“弗吕家之门”（GATEOF PHRYGIA ），进此险要大门后才到所谓“米安达”谷（MAEANDER ），此山谷乃是吕底亚（LYDIA ）、弗吕家与加利亚（CARIA ）三区的交界处。该处公路崎岖难行，险要之至，由该山谷再东行始抵老底嘉城的吕库山谷。因此，老底嘉成为以弗所到叙利亚东方的必经之地，商业至为繁盛，为当时有名的商业中心，老底嘉渐渐变为极富有的名城。
所以主耶稣提醒信徒说：“你说：我是富足，已经发了财，一样都不缺”（17节 ），便是指他们的富足自夸而言。
三、老底嘉在纪元后61年因亚西亚大地震与其它城市一同被毁，以弗所与撒狄二城重建时，要求政府补助经费，但富有的老底嘉人不求政府给予一文钱，大家出钱出力，迅速地把城重建，而且比前更美更大。罗马历史家“他西图”（TACITUS纪元后50-120年人物 ）曾在他的著作中赞扬此事，谓老底嘉人自力更生，堪作模范。他们过于富足，不靠政府，也对神冷淡。
主耶稣对老底嘉的信徒说：“你也不冷也不热，乃如温水”（15节 ），他们以前对假神是不冷不热的，现在对真神也如此。老底嘉城外有温泉，泉水不滚，不冷不热，正好作老底嘉信徒的写照。
四、老底嘉也是羊毛产地，用紫黑色羊毛所制成的外衣，被称为“织美达”（TRIMITA ），人人爱用，流行在亚西亚。老底嘉时常自夸他们的“织美达”可以穿一辈于，也不朽烂。
可是在属灵方面，主耶稣劝他们要把白衣穿上，免得赤身露体”（18节 ），织美达也有一天会朽烂，但“圣洁的白衣”（ 预表圣洁的行为观阿除去羞耻。
五、老底嘉也是一个著名的医药中心。城外十三里，近弗吕家之门处有一神庙名“加利安”（CARIAN ），为当时有中的“医学院”，该院教授极有声誉，甚至老底嘉的铜币也铸有他们的大名。其中二人为“朱克西”（ZEUXIS ）及“亚力山大·腓拉礼提”（ALEXANDA·PHILALETHES ）。该医学院有两种著名的成药，一为“耳药”，另一为“眼药”。“眼药”一词，原文为KOLLOURION，原意为“一卷面包”，指该种眼药制成如一卷面包出售。药乃粉质，从城外山中的一种水石磨成，粉性凉，能明目之故。所以人人称赞老底嘉人无眼疾。
但上主对老底嘉信徒说：“我劝你……又买眼药擦你的眼睛，使你能看见”（18节 ），因为他们在属灵的事上乃是盲目的，对于属世的事则为金睛火眼。
六、老底嘉也是一个犹太侨民集中地，从他们每年纳税与耶路撒冷为圣殿之用的丁税，便知道他们每年要寄多少金子出口，和他们在老底嘉的人数。纪元前62年，政府被人提醒谓犹太人每年寄到耶路撒冷的有二十镑金子，等于一万五千个银元单位，亦即表示除妇人孩子外，老底嘉有七万五千人。
我们有理由相信当时也有许多犹太人信了耶稣，加入老底嘉教会。他们仍然是拥有大量金子的人，生活丰裕，与别人不同，但上主对这些人说：“我劝你向我买火链的金子”，意即百般忍耐，追求灵命长进（18节 ），比在属世的富有更重要。
七、老底嘉，除在启示录出现外，也与保罗的工作有关系。保罗在，提及老底嘉三件事：
①神的仆人以巴弗为这鼎足而立的三教会（即老底嘉 歌罗西和希拉波立 ）至为劳苦，保罗可以为他作证。
②保罗问候老底嘉教会的信徒，特别是宁法和他家里的教会平安。
③保罗吩咐歌罗西信徒把歌罗西书交给老底嘉教会阅读，也要歌罗西信徒阅读从老底嘉来的书信（参阅歌罗西书难题的研究有关老底嘉书为何书的一条 ）。一般解经家相信亚基布是老底嘉教会的传道人。
八、老底嘉教会是预表主耶稣再来前的末世教会，我们现在正活在这个末世时期。末世的基督徒的态度与老底嘉的信徒正相同，他们以三件事自豪：
①以富有自夸。经济力量雄厚，人人生活达到一个理想标准，社会福利日臻高峰，贫穷已渐渐成为历史过去的名词。
②以聪明自炫。科学日益倡明，人们发明各种药品，日用品，交通工具，使人们健康日佳，寿命延长，各种享受应有尽有。
③以商业自矜。末世全球性的商业日益发达，各国都能购买他国的产品，人们生意兴隆，“世界博览会”问世，人们重视商业与工业。
老底嘉地方，正如上述，以富有、产羊毛、制眼药著名于世，今日社会也是如此，人们对于敬神之事日渐淡忘，教会日渐衰落，不冷不热，可有可无，结果是被上主所“吐出”。但那是胜的少数爱主信徒，要与主一同坐在宝座上为王。这就表示老底嘉教会时代与主再临为王的时期是连接的。
是的，我主再来已近，应当大发热心，并要悔改（19节 ）。
九、老底嘉在纪元后361年曾举行盛大纪念会，并在该处发表重要文告。可是自从十八世纪土耳其回教势力兴起后，老底嘉日渐衰微，至今变成一个废墟。上主所说要把它从口中吐出去，果然应验了。
老底嘉废墟今名“以斯结希撒”（ESKIHISSAR ），意即“古堡”。考古家在该处发掘出古时的体育馆、运动场和两间大戏院、水塔及去水道等。城墙痕迹隐约可寻，在东门处有一石碑说明该东门是奉献给该撒维斯帕仙的。
在废墟东四里处，已由土耳其人建立新城，名“但尼斯利”（DENIZLI ）。
── 苏佐扬《圣经难题》
【】
老底嘉的特点，就是不冷不热，而在主面前有属灵的骄傲。而属灵的骄傲是从已往的历史来的。曾有一次他们是富足的，他们以为他们今天自己仍然是富足的。今天在更正教里，难得有一个人夸口自己属灵的富足；他们都说，我们不行！我们不行！只有一班的人，能够夸口他们的富足，就是堕落的非拉铁非！要小心说︰『神的祝福在我们中间。』只有活在主面前的人，是不觉得自己是富足的。只有从主面前出来的人，是富足的，但又不觉得自己富足。摩西脸上的光，自己不知道，这是更好的事！一知道，就变作老底嘉。一知道，结果就是也不冷、也不热。一变作老底嘉，就是说起来样样都知道，事实上没有一样在神面前是热切的。说起来，样样都是有的，但是没有一样在神面前是能够把命拚上的。老底嘉，只记得已往的时候的光荣，却没有看见今天在神面前的光景。
── 倪柝声《初信造就》
【】
主责备他的不热，他却夸自己的不冷。一个人越离神远越少有光，就越少看到自己的不是，反倒自觉不错。也只有一个不冷不热的人，顶会在这温床中失去敏觉而入睡。他既无冰冷的责备，也就荣易没有火热的渴慕。叫人顶痛心的是他的贫穷、困苦、赤身，自己却不知道。老底嘉教会是完全以人意代替了神的旨意，以物质的享受代替了属灵的丰富。他们自己眼中的我与主眼中的我完全相反，其实不是两种看法，完全是因为他们的眼瞎了。── 牛述光
【】「你说：我是富足，已经发了财，一样都不缺。却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。」
『贫穷』意思是说，一个人在神的麫缸里没有积蓄。贫穷，不止是今天没有；贫穷，乃是一直没有。神不喜欢祂的儿女只靠临时的恩典活着，神喜欢祂的儿女有积蓄的恩典。── 倪柝声
【】一个人只要他的眼睛不像老底嘉人，他就必定看见。老底嘉人所以看不见，是因为觉得『有』，自以为『有』。一切的自以为『有』，要成为你眼睛上的帕子，叫你看不见。所以灵里贫穷的人有福了。── 倪柝声
【】「我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。」
主耶稣叫老底嘉教会要买火炼的金子。火炼的金子就是神的话。神的话像精金一样宝贵，神的话像银子在泥炉里炼过七次。换句话说，买火炼的金子，乃要在神的话下工夫，在神的真道上有追求，要读经，要祷告。真正使人富足的是神的话。有神的话在心里即是世上最富足的人。真正的富足，不是让属世的财宝增多，乃是属灵的话语丰富。人有神的话作基础，生命纔能长进。
── 寇世远《属灵的耳目》
【】
『眼药』就是光照。许多时候，神在那里对付你，你不知道。一个人丰富，他的光照也丰富。光照叫你看见你所学习的，使你所经过的事在你身上成功了道理，你纔能把你所学的变成话语来供应别人。── 倪柝声
这里题到三个『买』︰要买火炼的金子，要买白衣，要买眼药。这些『买』都是代价的问题，都是主吩咐我们出的。这里的金子重在神的性质、神的成分。老底嘉教会里面泥土多，金子少；换句话说，在他们中间神之外的东西太多，神自己的成分太少了，所以主就劝他们买金子。这里的白衣，白是指纯洁、不杂，衣是指生活为人。所以白衣的意思就是生活为人显出神自己的纯洁。第三件说到眼药，就是要擦眼睛。因为眼睛有病，看不见光，所以要买眼药来医治，眼睛纔会明亮。在正常的情形中，基督徒里面的性质该是纯洁，外面的生活该是洁白而又明亮的。这些都需要我们去买，需要我们出代价。── 倪柝声
【】『火炼的金子』，是信心，有钱的人常容易失去信心，只有有信心的人纔会得到属灵的丰富。『白衣』是信心的行为。『眼药』老底嘉出有名的眼药，但此处是指圣灵说的。── 牛述光
【当向主买「我劝你向我买火炼的金子，叫你富足，又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来，又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。」】
在启示录二、三章里，有主给教会最后的信息，是审判前的警告，因审判要从神的家起首（彼前417 ）。祂不叫我们忽然面临审判而毫无准备，乃是给我们先看见审判的内容和结局，以及如何预备，还有一点点时间和机会，千万不能错过。
老底嘉教会是代表末后教会的情况，这里的信息更值得我们警惕。老底嘉的属灵情况，是不冷不热，如同温水，要被主从口中吐出去，这何曾不是今天许多教会和信徒的光景呢？许多人仍然祷告和读经，不去犯大罪，却没有积极追求的心，竭力讨神的喜悦，火热地事奉主（罗1211 ），如温水一样，使人没有冷、热的感觉。站在中间，心怀两意，还自觉不错，可能自以为有许多真理的知识，属灵的经历，却不知是那困苦可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。将来不能站立在神和众天使以及千万圣徒的面前。
所以主劝他要向主买经上所说的几项，为什么说买，不说求呢？这表明是要付代价的，必须彻底悔改，恒切祷告。除去主所不喜悦的一切东西，才满足神的要求。
──《每日天粮》
【买火炼的金子、白衣、眼药表示什么？】
答：老底嘉的教会，在外表上看来是很富有的，那里有壮丽的教堂，有良好的组织，有众多的会友，他们在财物是那个是很自在的享受，自以为满足了，无一所缺，但在灵性上却是不冷不热，显为困苦、贫穷、瞎眼、赤身的，所以主说：「我劝你向我买火炼的金子，叫你富足，又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来，又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。」其表示有三方面的意思：
①火炼的金子——金子表示诸般属灵的财富，但特指神的话，如同火炼的精金，纯一不杂，极为美好，，。在老底嘉教会的信徒，他们的肉体需要，是自称为富足，因此神的话却被藐视，他们属灵的光景最为贫乏，不堪言状，所以主要他们来买这火炼的金子，意思就是要来获得神的真理，吸取属天的灵粮，好叫他们得着真正的饱足，，，，。
②白衣穿上——白衣表示基督的义，这义是因信归给我们。信心叫人自己谦卑，觉得自己的义，如同是污秽破烂不洁的衣服，人必须有这样的存心，方可向主买白衣。我们是因信称义，就是神算给我们为义的，，且因「行义的才是义人，正如主是义的一样。」。我们必须将神的义实行出来，那就是穿白衣的真义了。神给人白衣穿上，是要叫他赤身的羞耻不露出来，，，参四八九题 ）。
③眼药擦眼——因为老底嘉教会的信徒，他们在属灵的事上是盲目无知的，就是他们心灵的眼睛昏花，，，不能分辨属灵的事，且不明白自己是有罪，可怜而羞耻的人，如此就要买眼药来擦他们的眼睛（项 ）。此眼药作灵意的解释，乃是指着圣灵说的，就是从那圣者受了恩膏启示，得圣灵的充满和感动，叫人看清自己为罪自责，而能真正的认识公义和圣洁的神，。
——李道生《新约问题总解》
【】
「凡我所疼爱的，我就责备管教他，所以你要发热心，也要悔改。」
「凡我所疼爱的，我就责备管教他。」受到最剧烈的痛苦的，常是最属灵的信息。恩典受得最多的人，也是受苦受得最多的人。苦难临到信徒，没有一次是偶然的，每一次都是受着父神的指挥。父神绝不随意冒险张弓发矢，祂的每一枝箭都是带着一个特别的使命出去的。─ 卡力尔
【】最属灵的基督徒都是曾经过烈火的。如果你要更认识基督，你不要惊异，祂必须带你从你现在的环境中出来，引你经过荒野、炉火。
主啊，别的刑罚我都愿意受，只求你不要拿去我的十字架。求你叫我能服从你的旨意，求你叫我能爱你所给我的十字架。求你给我们那最能叫你满足的恩赐，好叫你在我身上，按照你自己的旨意荣耀你的名。
──《一个俘虏的祷告》
【】『我所疼爱的』，老底嘉教会是被责备的教会，但仍是主所疼爱的，他们的缺欠，会叫主非常痛心，他们虽然不好，主仍是含在口中，不忍得吐出，不忍得舍弃。── 牛述光
【】「看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。」
『若有听见我声音就开门的，我要…一同坐席。』谁听见就开门的，主就到谁那里去，与他一同坐席。个人的得胜，不能代替全体的得胜，事实上也不可能全体都听见，都开门。── 牛述光
【 关主门外】
信徒最重要的事是与主的关系如何？虽然外面可能仍然是主的门徒，是属主的人，里面可能与主疏远了，甚至将主关在门外，不事奉主，爱主，讨主的喜悦，而是令主伤心，羞愧，因为你将别的人或东西看为重大，对主却轻忽随便，在你的心中没有主的地位，不但没有主，每天也没有和祂交谈，只想到与别的人在一起，将别的事先作好，先达到别的目的。
主却不忍心离弃我们，一直在叩我们的心门（启320 ），已经叩了许久，等候许久了，对有的人也许也等了多年；叩叩，等等，至今仍未开门，接主进来。若我们的心中没有主，是不会有平安，喜乐，属灵的光景当然是完全不对的。不但叫主伤心，也使自己受到极大的亏损，因为将来有一天，要像五个愚拙的童女一样，被主关在门外，那时哀哭也来不及了。
现在就接主进来，和我们一同坐席，是何等的快乐，甘甜。这是无穷的福分，将主关在门外，却是将一切的恩典，都拒绝了，也就是将自己关在那一切的外面，将万有的主，荣耀的神关在外面，那损失该何等的大呢。
──《每日天粮》
【】先是筵席，后是宝座。── 牛述光
【】「得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般。」
所有的得胜，都当以基督的得胜为榜样──就如我得了胜。── 倪柝声
【作得胜者「得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜……」】
主给教会的信息，就是要作得胜者，这是对历代教会说的，更是对末世信徒说的，关系非常重要。在教会中可能有得胜者，也有失败者。启示录中的七个教会都是如此，对得胜者有特别的赏赐，而失败者则有很大的危险（启211 ）。这不能不引起我们警惕：切不可作失败者，不要像有的人说，我不求作得胜者，只求得救就是了。
在得胜与失败之初差别似乎不大，但结果相差极大，我们看到得胜者的应许，不但有生命树的果子，白石上刻着新名，并且有权柄制伏列国。在神殿中作柱子（启27-17-26 312 ）。甚至在主的宝座上与祂同坐，这是何等的荣耀、尊贵、地位、是人所不能想象的，真是远超过历代的人和天使。
所以必须追求作得胜者，不能甘于失败、软弱、灰心、退后，那都是神所不喜悦的，而且要受到惩罚。古时对战败的人刑罚是严重的，对得胜的人赏赐也是大的，在战场上得胜不容易，在比赛中得胜也不容易，我们都可以作得胜者，只要凭着信心，靠着爱我们的主就能得胜有余了（约壹54 罗837 ），不过若想作得胜者，首先必须有作得胜者的决心，心怀两意，遇难而退是不能得胜的。
──《每日天粮》
【叩门】
经文：“看哪！我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席”
举世著名的一幅名为“世界之光”画中，耶稣一手提着灯一手在屋外叩门。有人注意到那门上没有画上把手，以为画家一时疏忽掉，就善意地去向画家提意见。画家说：“这并不是我的疏忽，我正要告诉你们；耶稣苦心站在门外叩门，但是这扇门只有从里面才能开启，如果里面的人愿意的话”。老底嘉教会的信徒，为什么会不冷不热呢？虽然有各种原因，但最主要的是把主关在门外。一个没有主在其中的教会，还自以为“是富足，已经发了财，一样都不缺。”但在主眼里看来，他“是那困苦，可怜，贫穷，瞎眼，赤身的。”
基督徒们：我们为什么还是不冷不热？我们应该反躬自省，究竟是把主接心里还是把主拒在门外？
"看哪！我站在门外叩门。”开门的主动权在你手里，主从不强迫。只要你被他的慈声所感动，一举手之劳，就会立刻把心扉打开，让主进你的心中，使你黑暗的内室变成光明。
"耶稣又对众人说：我是世界的光，跟从我的就不在黑暗里走，必要得着生命的光”（8:12） ──《为甚么要用比喻》【我的宝座和父的宝座有什么不同？】
答：在启示录中有许多地方提到宝座的事，，，，，，，。宝座一词的原文（ ），Thorne，意指王的宝座，权位而言，，。主说：「得胜的，我要赐给他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与祂同坐一般」。这里「我的宝座」，乃指得胜的信徒，其所得的荣耀，就是在基督的宝座上与祂同坐。这个宝座的，即为千年国的宝座。基督应许得胜者在此宝座上同坐，与祂一同作王一千年，，。
至于「我父的宝座」，就是全能之神管理宇宙，极为威严而有权力的宝座。当主复活升天以后，祂就坐在神的右边，祂就坐在神的右边，同坐神的宝座，，，，诗一一O1 ）。这坐在神的宝座右边，就是表明了基督是与父神同等、同权，与同荣的意思，这两个宝座，前者是设立于地，；后者设立在天，，所以是不相同的。
——李道生《新约问题总解》
※ 在七个教会里，主呼召得胜者。以弗所的得胜者，是胜过离弃当初的爱心；士每拿的得胜者，是胜过外面死亡的恐吓；别迦摩的得胜者，是胜过世界的捆绑和引诱；推雅推喇的得胜者，是胜过那女人的教训；撒狄的得胜者，是胜过属灵的死亡；老底嘉的得胜者，是胜过不冷不热的光景和撒谎的骄傲；非拉铁非的得胜者，没有难处需要他们胜过，他们的得胜，乃是在不失去他们所已经得着的。
── 倪柝声《初信造就》
※撒狄是从推雅推喇出来的，非拉铁非是从撒狄出来的，老底嘉是从非拉铁非出来的。一个生一个。撒狄乃是推雅推喇的进步，非拉铁非乃是撒狄的进步，但是老底嘉却是非拉铁非的退步。非拉铁非失败了，堕落了，就变作老底嘉。
── 倪柝声《初信造就》
经文：“他们是基督的仆人么，（我说句狂话 ）我更是，我比他们多受劳苦，多下监牢，受鞭打是过重的，冒死是屡次有的，被犹太人鞭打五次，每次四十，减去一下。被棍打三次，被石头打了一次，遇着船坏三次，一昼一夜在海里……”（林后1123-30 ）
在古时亚历山大军队中，有一个士兵的名字也叫亚力山大。一天，亚力山大将军把那个同名的士兵叫来对他说：“我听到关于你的两件事：第一是你的名字与我相同，第二，你是一个胆小的懦夫。现在有两件事任你选择一件，要么，你成为一个勇敢的战士，敢于冲锋陷阵，不避艰险像你的将军一样。要不，就马上更换你的名字，你决不可使你的主人的名字，遭受到羞辱”。
身为基督徒没有理由不严格；高度要求自己效法基督那样纯洁，公义，慈爱，谦卑，温柔，信实，种种品德。否则，基督的名必因我们遭到羞辱。
保罗说：“只要凡事放胆，无论是生是死，总叫基督在我身上显大”。保罗自从悔改以后，抱定宗旨，活为主活，死为主死，为了主的名，他并不贪生怕死。只要在他的身上能把基督照常显大，则生死都能置之度外。因为“他活着就是基督”。
可惜我们虽然也称为基督徒，但不过是挂名而已，有如撒狄教会的信徒一样：“按名是活的,其实是死的”。以致于有的走上了底马的道路，“贪爱现今世界”。更有甚者，有的走上了犹大的道路卖主卖友。主的名焉能不在他们身上大受羞辱？
求神怜悯我们，使“我们结出果子来，与悔改的心相称”。真正成为名实相符的基督徒，愿荣耀归给父神。
保罗劝勉说：“你们该效法我，像我效法基督一样” ──《为甚么要用比喻》
【，13，22有耳朵的就应当听】一个传道人与一位研究鸟类与动物生活的大科学家一同走在一条人潮拥挤的大街上。那位科学家突然叫那位传道人停下来说：『你听见甚么？』
『甚么！我听见群众吵闹，车辆的声音。』
『还听见甚么？』
「没有哪！」
『我听见一只蟋蟀，』那位科学家说。
那位科学家领路经过人群，来到建筑物边，他在那里掀开一块小石头，石头下，那只蟋蟀正在歌唱。
传道人惊奇地问：『你怎么听见的？』
『那算甚么！』科学家回答说：『我要让你看一件更奇妙的事。』
他领传道人来到人行道，在川流不息的群众中站住，伸手到口袋，拿出一个银币。
『现在，听啊！』他将钱币丢下，发出叮当声，二十尺周围的人都停下来听。
『我现在可以用一句话讲一篇道，比你用半小时讲的更好。就是：你听见你受过训练去听的。你看见你受过训练去看的。
』── 佚名《喻道小品》
【这门从来没有关过 】
“看哪，我在你面前给你一个敞开的门。”（启38 ）
一个基督徒有四个儿子，三个大的都很顺服听话，只有小儿子性情暴躁，迷恋罪恶，不听忠告，父母深为忧伤，天天为他祷告。一天，夜深人静，小儿子刚从娱乐场所尽欢归来，见灯光亮着，听见母亲在祷告。“父神啊……只有这个小儿子年纪虽轻，但不知罪的可怕，求主使他早日回头。”他听罢，很不高兴，怪父母天天说他不好，在上帝面前也说他不好。生气起来，便收拾了行李，偷偷地离开家庭。
他住在一家旅馆里，没有职业，钱花完了，生活无法维持，无路可走。几次想到要回家去，二三个夜晚，他来到家门外，徘徊着，又没有勇气去叩门，站了许久，垂头丧气地走了。第四晚，他去推推那几个窗户，想望找一个没关的窗户爬进去，但又失望了。他又回到门口想要敲门，但又不好意思，几次抬起手来，又都缩了回去。
环境使他不能再这样继续下去了，债务一直逼着他，他不得不回家，鼓起勇气，伸出颤抖的手去叩门。奇怪，他的手一碰到门上，门立即开了，原来门是虚掩着，并没有关。他轻轻地走进去，见父亲还坐在灯下看书，他觉得有点窘，一时寻不着合适的话，硬着头皮说：“夜已深了，门为什么不关，贼进来了怎么办？”他父亲一见儿子回来，喜得掉泪花：“儿啊，你离家那天，我们的家门从来没有关过，我与你妈妈只怕你回来不好意思叩门，所以每晚都将门开着，感谢主，现在你回来了。”
基督救恩的门，从来没有关过，一切愿意回头的都可以大胆地转回。── 佚名《喻道小品》
【】「我必快来，你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕。」
这是慕勒（GeorgeMueller ）先生所作的见证：「一八二九年七月，神启示我主耶稣再来的真理，并叫我看见我以前等候全世界的人得救，是一个极大的错误；这样的启示，在我身上所产生的效果乃是：从我灵里激起了一种怜悯灭亡的罪人和酣睡的世界的心情；于是我就想道：当主耶稣迟延的时候，我岂不应该替祂唤醒沉睡的教会呢！」
世界末日的来临，或许还要经过许多艰苦的岁月和艰苦的工作，但它的迹象对我是何等的鼓舞！沉睡的教会阿！醒来吧！基督阿！降临吧！满了伤痕的身体阿！戴上冠冕吧！受伤的手阿！拿起令牌吧！负伤的脚阿！踏上王座吧！这是那要来的国度。── 泰尔美其
【】在神的儿女中有一个难处，就是有老底嘉的态度和存心，就是实际上是贫穷的，却自以为是富足的。在属灵的事情上，有无的问题容易解决，贫穷和富足的问题不容易解决。真是一无所有的人容易遇见神，贫穷（只有一点点 ）的人不容易遇见神。贫穷的人最大的难处，就是他最不容易承认他的贫穷。一个小孩子第一次有了一点钱，他就以为世界没有一个人比他更有钱了。贫穷的人，就是他所有的那一点拦阻了他，叫他自以为有，叫他自满自大。贫穷并不翅绝对的拦阻，如果贫穷而不骄傲。但是贫穷一落在骄傲的人身上，就一点办法都没有。贫穷不成问题，但是，老底嘉就成问题，因为他又贫穷，又骄傲；又贫穷，又自以为有。── 倪柝声
【】老底嘉的教会说︰『我是富足，已经发了财，一样都不缺。』（这不是指物质 乃是指属灵的事。 ）她觉得她有。但是神说︰『却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的！』你是有，但你所有的在你身上没有多大好处。你如果真的有，你应当快乐才是；但是，你是困苦的，可怜的，你的样子不像你的样子不像一个有的人。贫穷必定和瞎眼连在一起。贫穷的人，在属灵的事情上，都是看不见的人。看不见的人，就自以为富足；比方，从来没有看见甚么叫作基督的身体的人，就自以为看见了甚么叫作教会。凡自以为有的人，都是贫穷的人。贫穷而看不见自己贫穷的人，是老底嘉人。── 倪柝声
【大教堂与小教堂】"我劝你向我买火炼的金子。"（启318 ）
一位乡村小教堂的牧师调至城市大教堂中任职。他一到那里，见教堂比乡村中的不知大了多少倍，心中很快乐。初次聚会，见参加的人数有好几百人更加高兴，思想乡村教堂那能与此相比。
当晚他见了一个梦，梦见大小两座教堂，正如同乡村和城市的一样。那小教堂里聚会的人只有三四十人，但周围的魔鬼却足有50个，个个都现惊慌紧张的样子：东张西望，咬牙切齿，努力想从窗口、门中攻打圣殿，但又得不着门路。但那个大教堂中，聚会人数虽有好几百，却只有一个魔鬼在殿顶上打瞌睡。牧师一觉醒来，知道自己的观念错了。原来小教堂中的那班人，是热情爱主，追求圣洁，引起仇敌的极度仇恨与恐慌，但这个大教堂中的这几百人数，却大部分是世俗信徒，虽然有来作礼拜，但生活上还是魔鬼的掠物。于是这位牧师从信徒的生活实际着手，高举基督，使他们能脱离罪恶，追求实际的敬虔。
── 佚名《喻道小品》
【永不止息的爱“……若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我，一同坐席。”】
一位慈爱的父亲日复一日手持鲜花来到医院，探望他那昏睡的六岁女儿。他坐在床沿，为女儿述说窗外美好的世界，偶尔也讲个小故事，然而，他昏迷的女儿能发出的不过是人工呼吸的声音。有一天，小女孩的护士被父亲坚定不移的信心所感动，她冒昧地对他说：“要持续对一个毫无反应的生命，付出许多爱，实在不容易。”这位父亲毫不犹豫地回答：“即使她没有任何反应，我仍然会每天为她带来鲜花，并且为她讲故事，因为我爱她，不论她有无回应。”
这是一幅多么深切、温柔的慈爱画面，就像神对世人的爱一般。神用宽厚、永不止息的爱深深爱着我们，对他的存在，我们可能毫无所觉，就好像处于灵性的昏迷状态。事实上我们无须如此，因为爱我们的主对老底嘉教会所说的话，也必然是对我们说的：“我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。”（启320 ）一如往昔，神今天仍然关注你，现在就响应那永不止息的爱吧！
他的慈爱无穷、恩典无限，
他的权柄及于每一个人，
耶稣里有无尽的丰盛，
他不断地给予、给予、再给予……
神的爱坚定不移，却绝不勉强。
──《生命隽语》
【拒不见客】
“看哪﹗我站在门外叩门﹐若有听见我声音就开门的﹐我要进到他那里去﹐我与他﹐他与我一同坐席。”
“人子来不是要灭人的性命﹐是要救人的性命。”
从前有位信主的妇女﹐家无恒产﹐穷苦不堪﹐甚至连房租也付不出﹐牧师听到这个消息﹐特地到她家去帮助她﹐他在门外敲了好久﹐总不见有人开门﹐问问邻居﹐都说没有看见她出门﹐牧师再敲多时﹐仍未见动静﹐只好回去。有一天他在路上碰见这个妇人﹐就对她说﹕“听说你没有钱付房租﹐前两天我特地送钱去你家﹐叩门好久未见开门﹐我以为你出去了。”那妇人懊丧他说﹕“原来是你呀﹗我以为房东来催租﹐因此不敢开门﹐如果知道是你﹐我早就开门了。”
亲爱的朋友﹗主耶稣正站在你心门外叩门﹐你以为痘是追债者而不敢开门﹐还是接痘进入你心﹐让痘替你还清一切罪债呢﹖── 佚名《喻道故事续集》