导读：启示录 第22章

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≡ 圣经综合解读 ▶

1「天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。」

2「在河这边与那边有生命树，结十二样（或译：回）果子，每月都结果子；树上的叶子乃为医治万民。」

3「以后再没有咒诅；在城里有神和羔羊的宝座；祂的仆人都要事奉祂，」

4「也要见祂的面。祂的名字必写在他们的额上。」

5「不再有黑夜；他们也不用灯光、日光，因为主神要光照他们。他们要作王，直到永永远远。」

6「天使又对我说：『这些话是真实可信的。主就是众先知被感之灵的神，差遣祂的使者，将那必要快成的事指示祂仆人。』」

7「『看哪，我必快来！凡遵守这书上预言的有福了！』」

8「这些事是我——约翰所听见、所看见的；我既听见、看见了，就在指示我的天使脚前俯伏要拜他。」

9「他对我说：『千万不可！我与你和你的弟兄众先知，并那些守这书上言语的人，同是作仆人的。你要敬拜神。』」

10「他又对我说：『不可封了这书上的预言，因为日期近了。」

11「不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁。』」

12「『看哪，我必快来！赏罚在我，要照各人所行的报应他。」

13「我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末后的；我是初，我是终。』」

15「城外有那些犬类、行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像的，并一切喜好说谎言、编造虚谎的。」

16「『我——耶稣差遣我的使者为众教会将这些事向你们证明。我是大卫的根，又是他的后裔。我是明亮的晨星。』」

17「圣灵和新妇都说：『来！』听见的人也该说：『来！』口渴的人也当来；愿意的，都可以白白取生命的水喝。」

18「我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添什么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上；」

19「这书上的预言，若有人删去什么，神必从这书上所写的生命树和圣城删去他的分。」

20「证明这事的说：『是了，我必快来！』阿们！主耶稣啊，我愿祢来！」

21「愿主耶稣的恩惠常与众圣徒同在。阿们！」

≡ 每日研经注释

≡ 丁道尔注释

≡ 拾穗

答：①在启示录的头一段经文（启二十二1-5），是续论约翰在异象中，所见新圣城内的情况，是承接二十一章末段的描写，「在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来」（启二十二2）。按照灵意的解释，这新圣城乃为恢复的乐园，在圣经首末皆有乐园，那先前在地上的伊甸乐园（创二8-17），是这永远完全之乐园的预表，人曾因犯罪而失落的乐园，至此复得，且所复得的更为美好，其中这生命水的河，是表明神为活水泉源（耶二13），非物质的河流，乃是属灵的力量，属灵的喜乐和满足（诗三十六8-9，四六4）。以西结先知在异象中所见的江河（结四七1-12），与这圣城的河流也有相似之处，并且也表明圣灵充满，象征活水江河，从信徒身上流出来（约七37-38），信徒亦成为生命的泉源（箴十11，十三14，十四27，十六22）。这道河流的泉源，清洁明亮，是直接从神和羔羊的宝座流出来的（启七17）。宝座表明君王的权柄，羔羊表明耶稣救赎的恩爱，因此这王的权柄和救赎的恩爱，发出一称美好的感化能力，永远不绝。

②「在河这边与河那边有生命树，结十二果子，每月都结果子，树上的叶子乃为医治万民。」（启二十二2）。这生命树，在始祖时代的伊甸园中也曾提到，在新圣城内只是没有分别善恶数的果子。因为在那里人不再受试验，也不再犯罪，生命树不是一棵，乃是有许多棵栽在河的两旁，使人可以随意喝水吃果，这果子与十二样，而且结十二回，每月一回，使果子永不断绝（结四七12），表明其永远丰盛之生命。况且这每月二字，并非意味着在新天地里还有什么时间观念，不过是要使我们现在地上的人，能够明白那将来永远的福乐而已，这里的十二数字，同时也象征旧约十二支派和新约十二使徒，正日二十一章多次的提到十二，象征新旧约壹切信徒都能结出果子，此果并非物质之果，因为果子也是预表行为（加五22-23，太七16-17，赛三10），在新天地里永存的人，其一切的行为表现，都是良善美好的。至于树上的叶子乃为医治万民，医治原文（ ）意即医护，护理，或看护，这万民是与二十一26节的列国同为一字，叶子是医护那些住在城外更新的列国。

正如那生命河，生命果的意义，并不表明在圣城内仍有饥渴（启七16），而是指那生命永远的丰盛，住在这永远新天地里的人，也是不能离神而独立，乃是还要时常仰赖神的恩典和能力，这就是生命水，生命果，生命叶所表明的要义。这三样不是属地的自然物质，乃是从神而有，此三者与神和羔羊的宝座，都发生了直接的关系。这一切的奥秘，只有等主再来时，便要完全明白了。

——李道生《新约问题总解》

【启二十二l~6的话是复述新城耶路撒冷的情形呢？还是追述千喜年时代人们的生活呢？】

一、第一派人士相信这是追述千喜年时代人们的生活，理由如下：

①新天地里没有海（二十一1）。既然没有海，则没有河，因为如果有河，河水一定要流到海里去。这一段圣经既然说有一道生命水的河，从神和羔羊的宝座那里流出来。请问，这条河水流到那里去？既然新天地里没有海，也应该没有河，那么，这一条河是在千年时代里耶路撒冷所流出的河，是根据撒迦利亚书十四章8节所预言的。

②新天地的人如果都是有灵体的人，何以还有疾病？因为这里说生命水的河边结十二样果子，树上的叶子乃为医治万民。既然有医治，一定有疾病。可见是追述千年国里人们的生活，也偶然会有疾病，这些树叶可以医病。但在新天地里的人不可能再有疾病。

③这里也说，他的仆人都要事奉他，也要见他的面。他的名字必写在他们的额上）3-4节），这些仆人是指第七章所说那十四万四千的“神仆”而言，他们的额都受了神的印记。所以这是指千年时代的以色列人而言，而非指新天地的人而言。

因为启示录二十一章讲新天地之后，启示录的一切预言已经完毕，二十一章追述千喜年的情形，以安慰当时受逼迫的信徒也。

④还有，那些在新天地的人都有灵体，既无太阳与月亮，人们已无时间观念，因为“时间乃是在永远中可以计算的一段”；但那些在新天地里生存的人，都是进入“无终的永远里”去享受永生，当然不再以年、月、日计算时间，根本已不需要时间。可是这里题到那些生命树，“每月”都结果子。既然“有月”，也“有年”，也有“时间”，一定是千喜年的时代里的情形无疑。

二、但是另外的解经家认为二十二章是补充有关新城耶路撒冷情况的说法，并非追述千喜年时代的情形：

①1节明说“城内街道”的情况，是承上文二十一章有关新城的描写。

②5节说“不再有黑夜，也不用灯光、日光，因为主要光照他们”。显然是指新天地的情形，与甘一章23节所说相同，因为在千年时代里，仍有日夜之分。

③至于“生命水的河”，是从神和羔羊的宝座流出来的，撒迦利亚所说“有活水从耶路撒冷出来，一半往东海流，一半往西海流”（十四8）。那是指千喜年的河，但在新城的河的来源是神与羔羊。

④至于在新天地里既然没有海，何以会有河流的疑难，解释可分两种；

A．神有他自己的方法，仍未为科学家所明白。现在的河水全部流入湖中或海中，但神另有一种方法，使河水流出而不要入海的，仍保守秘密，不过在所罗门的传道书中，曾泄漏天机说：“江河从何处流，仍归还何处”（一7）。在新城耶路撒冷的河流，从神与羔羊的宝座那里流出，然后流回神与羔羊的宝座中，是一条循环的河流，不需大海来接受这条河流的水。

B．河如作“灵意解”，则非物质的河。

a．神为活水泉源（耶二13），非流质的水，乃是属灵的力量（诗三十六9）。

b．信徒亦为泉源，指生命的泉源，非流质的泉水（箴十11，十三14，十四27，十六22）。

C．圣灵充满象激活水江河，从信徒身上发出（约七37-38），这是主耶稣所宣布的。

因此新城内的生命河，是象征神的能力，与信徒的荣耀。

⑤“每月都结果子”，并非指在新天地里还有时间观念，不过要使我们仍生存在地上的人们明白将来的福乐，所以要用人们所能明白的词句来解释，表示有十二种（或十二回 ）果子。“十二”乃是象征旧约十二支派与新约的十二使徒，正如哲一章多次题到十二，象征新旧约壹切信徒，“都有果子结出”，而结果子并非物质的果子，因为“果子”是预表行为，正如保罗在加拉太书五章22-23节所宣布的“圣灵的果子”（仁爱喜乐和平等 ），并非可吃的物质果子，乃是可爱的好行为。

在新天地里永存的人一切的行为表现，都是良好的。

⑥至于“叶子乃为医治万民”一语，一向是使解经家惶惑的，但如果仔细研究圣经原文，“医治”有两个不同的字（参拙著原文解经24及235课有说细解释 ），一个是“医治”IAOMAI，是普通的医病。另一个是“医护”“护理”或“看护”THERAPE：O，前一种是“立刻”的行动，后一种则是“长久”的服务。

这里所用的字“医治”，原文是第二个字，即“医护”“护理”之意。神永远看顾一切生存在他面前的人，并非说他们有病需要“医治”，乃是他们永远需要神的“护理”。因为在二十一章清楚表示，“神要与人同住，并要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡、也不再有悲哀、哭号、疼痛”。这些都是因为神永远护理他们之故。

⑦至于说他的仆人们都有神的名字写在他们的额上，并非指那十四万四千人而言，因为在第三章12节已说过“神要将神的名，和主耶稣的名写在那些得胜的信徒之上，并以他们为神殿中的柱子”，可见那些凡在新天新地居住的义人都有此享受也。

⑧本段5节提及“永永远远”，证明这是新天新地的情形，因为千年时代只有一千年，但新天新地是永远的，无时间的限制，而事实上那时的人已无时间观念了。

以上二说，均有人采用，而第二说则较合启示录的程序与事实。

── 苏佐扬《圣经难题》

【启二十二2】「在河这边与那边有生命树，结十二样果子（注“样”或作“回” ），每月都结果子，树上的叶子乃为医治万民。」

「在河这边与那边有生命树，结十二样果子，每月都结果子。」在启示录那里有一道河，不像创世说那里有四道河——其中有两道（希底结和伯拉河 ），日后竟成为神子民的忧患。在启示录这里是只有一道充满了生命水的河，从神和羔羊的宝座中流出来，使神的圣城欢喜。

在圣城里也只有一种树，就是生命树，每月都结果子。在那里没有秋天，也没有贫瘠的冬天，所以无需从上一个月的收成来储备以后的需要。借着生命树的果子，我们可以得着永恒新鲜的知识，继续不断地认识基督。因着这每月都结十二样的果子，我们不仅从一方面，乃是从多方面去认识并享受基督。

河与树，代表了基督的丰满和祂的永恒新鲜，没有了它们，我们就不能生活行动。如今我们无论到哪里去，必须带此俱往——这就是基督生命之道，能叫万国得着亮光和医治的。

―― 倪柝声《旷野的筵席》

【启二十二2新天新地】

问：启示录二十二章二节所说「生命树上叶子乃为医治万民」；在二十一章四节「不再有死亡、悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了」。这节怎样又说医治万民？既说医治，定有肉体，方有疾病、疼痛、死亡；请问新天新地时候，是灵体还是肉体呢？

答：在新天新地的时候，众人像千年国度一样，分为两等：君王与百姓。请分别启示录二十一章三、七节的「子民」与「儿子」。儿子居住城里，就是古今所有得荣耀的圣徒。这些人是有灵体的。城外的「列国」──「子民」，是仍有肉体的。他们是从千年国度里搬过来的。那时虽然有肉体的，却没有死亡、疾病等等。但是既有了肉体，虽无疾病死亡，也免不了软弱。生命树的叶子是为「医治万民」的，叫他们永远强壮在新地上。我们信主得胜的人，不是吃叶子，乃是吃果子（启二7）；赞美主！―― 倪柝声

【启二十二3，4「祂的仆人都要事奉祂，也要见祂的面，祂的名字写在他们额上。」】

天上的福祉有三方面：

事奉——主教导门徒的祷告中，求神的旨意行在地上。神赐予的安息完全，毫无缺乏。一切活动也自然而且容易，一点没有紧张、努力或竭尽的力气。但是如果只是这样的事奉，反而是无可忍受的痛苦。这样会在忍耐中厌倦，无法持久的。

异象——他们要见祂的面。现在我们仿佛对着镜子观看模糊不清，到那时就要面对面了；现在好似那两个门徒在以马忤斯的路上，不认识那位旅伴，甚至他们心中虽然火热，却要等到眼睛明亮之后才认出主来。以后主不不再消失，却使我们大为惊异。

变像——祂的名要写在他们的额上。神的名有祂完全荣美的整体。他们额上的名，表明他们完全像祂，因为得见祂。

于是圣经的记载就结束了，见人从花园里出来，到一座没有罪与死的权势城里。在那里恩典因神的义而作王，且有永生之福，使人有更崇高的福分，还比伊甸园更好，比天起凉风的景色更宜人。

——迈尔《珍贵的片刻》

【启二十二3，5事神作王「祂的仆人都要事奉祂，……他们要作王直到永永远远。」】

今生的机会、地位、恩赐、工作等都不是均等的，差别很大，有人有很多机会为神工作，有人却机会很少，有人有许多知识、恩赐、好的环境、地位、金钱，可以为神用；有人却没有适当条件，像古时的奴仆，甚至人身自由都没有，这难道是神不公平吗？有人毫无作用，默默无闻，度过此生，而将来又得不到什么报偿，永居人下，他失去荣耀吗？

不是的，神不偏待人，祂必照各人的行为报应各人（罗26-11 ），多给谁就向谁多取，多托谁，就向谁多要（路1248 ）。那个穷寡妇所有的是太少了，但在神面前蒙悦纳，得称赞的机会与那些财主是均等的（路211~4 ）。这不在乎外面的条件和机会，乃在乎内心的情况和态度，在极困难的情况下，为主所作的虽少，却胜过条件好而未尽到本分的人（林后82-3 ）。

真正的地位、工作、权柄、荣耀乃在永世里，但是由今生而定的，今生谦卑事奉神，作祂忠心的仆人，可能只在一些小事上忠心（太2521 路1917 ），尽了所能的（可148 ），就要在永世里有机会作神的仆人，事奉神并且作王直到永永远远，所以不要抱怨机会少，能力小，乃看是否利用最少的机会，尽到最大的忠心。

──《每日天粮》

【启二十二6，7真实可信「这些话是真实的，可信的，……看哪，我必快来，凡遵守这书上……有福了。」】

圣经上的话，神的指示都是真实的，可信的，没有一句是虚谎，不可靠的，预言将来都必应验，应许将来都必成就，一切道理都是事实，全部圣经都是真理。人怎样对待圣经的话、主的道，关系至为重大，生死祸福全都在此，永远的前途由此而定。一到主来的时候，就显明了，圣经上的话将人分开了，遵行的人有大福，有永福了，不是等到那时才遵行，乃是现在遵行而得福。

按圣经的未卷启示录来说，其中的预言何等奇妙，所讲到的福分是何等的深远，就以对得胜者的应许来说，赏赐也是太大了。以末后的新天新地圣城新耶路撒冷来说，荣耀，喜乐真是无法形容，远超世人所能想象的。

如果今天在地上某处有一点什么利益、快乐、幸福，多少人都争先恐后，竭力追求，不肯放弃机会，而所得的实在微不足道；就是用尽一生心血所得又算什么，还不是如同捉影捕风一般，终归空空。圣经中神所应许预告的那样大的福气，好处，为什么少有人去追求呢？就是因为不信，就是半信半疑也要失去爱慕追求的心。但若真的相信神的应许，预言都是真实的，可信的，那能不撇下一切，将万事看作粪土呢。

──《每日天粮》

【启二十二12将有赏罚「看哪，我必快来，赏罚在我，要照各人所行的报应他。」】

应当知道我们所有的行为都记在主的账上，都积蓄在那里等到主来的时候，要作为最后赏罚的依据，极其公平，绝无偏袒。我们千万不要以为作一件小恶算不得什么，作一件小善也无足轻重，每一笔都记在那里，每一件都有它的效果，给一杯水有它的赏赐（太1042 ），说一句闲话论断人，也不能放过（太1236 罗1410 ~12 ），爱主有多少就有多少的赏赐，爱世界有多少就有多少的损失。遵行神的话有多少就有多少的福分，违背神的话有多少就有多少的惩罚。

犯罪认了罪可得赦免，却免不掉报应（诗998 ），赦免是祂的慈爱，报应是祂的公义。若不赦免，将要有更严重的后果，但所撒的种却照样收割，将来绝不会把爱主的和不爱主，事奉神的和不事奉神的，敬虔的和不敬虔的，同样看待（玛318 太1339-41-48 彼前418 ）。一个人行为的善恶、好坏，都要受报的（林后510 ）。为此圣经教训信徒该恐惧战竞，谨慎自守，敬虔端正，不可随便，以求那日不至羞愧（林前927 腓212 彼前47 提前22 约壹228 来1317 ）。

──《每日天粮》

【启二十二15

犬类】

问：启示录二十二章十五节说：「城外有那些犬类」，据《御览新约注释》谓「这犬模拟罪人恶性……」；那时候还有罪人的存在！岂不是恢复未犯罪前的伊甸园吗？罪在那里？可不是干干凈凈经百折历万难的基督人吗？所有罪人，岂不是像第二十章末两节所说的，都扔在火湖里去吗？

答：不错，犬类是指罪人说的。不错，新天新地是恢复伊甸园的光景。不错，罪人是扔在火湖里。不错，那里没有罪了。新天新地里只有得救的人。不过，你有点误会这节的意思。将这节与二十一章八节相较，就知二十一章八节是说罪人在甚么地方──火湖；二十二章十五节是表火湖在甚么地方──新地。罪人是在火湖里，罪人又是在城外；则火湖必定是在城外。旧日的所多玛湖是近耶路撒冷，所以地狱也更近新的耶路撒冷。所以新地里必有一地，是火湖。火湖是一个地方。这是何等的警惕。

―― 倪柝声《圣经问答》

【启二十二16】「我耶稣差遣我的使者为众教会将这些事向你们证明。我是大卫的根，又是他的后裔。我是明亮的晨星。”」

启示录乃是把耶稣基督展示的一本书（也即希腊文「开盖」的意思 ）。它揭开幔子，把祂启示出来。这卷书基本的目的，不在乎给我们看见那些快要来到的事，诸如：敌基督，罗马帝国的假设复兴，圣徒被提，千年国度或撒但最后的覆灭等。使徒约翰很明显不是借着七印、七号和七碗那些表记的事物，来医治我们时代的弊病。这本书并不是为了满足我们理智上的好奇心而写的，其重要意义，乃是将耶稣基督自己丰满的启示出来，借此来应付我们属灵上一切的需要，好叫我们可以认识祂。因为基督就是我们一切问题的答案。惟有首先清楚认识祂，然后才会知道我们所应该知道的一切「将要来的事」。祂是那一位复活而得胜的万王之王。因着祂这一个所是，一切随后而来的事，也就于焉发生了。

―― 倪柝声《旷野的筵席》

【启二十二17】「圣灵和新妇都说：“来！”听见的人也该说：“来！”口渴的人也当来；愿意的，都可以白白取生命的水喝。」

『圣灵和新妇都说来，听见的人也该说来。』这两个『说来』，是圣灵和教会的一个祷告，求主回来。下面接着就是『口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝』，可见求主回来，接着就是传福音。在我们迎见主的这条路上，如果有我们可以作的，我们就应当作，特别是传福音，我们总是当尽力去作。── 倪柝声

【启二十二20】「证明这事的说：“是了，我必快来！”阿们！主耶稣啊，我愿你来！」

『主耶稣阿，我愿你！』这是圣经所记，人在主面前末了的一个祷告，也是圣经所记，人向着主末了的一个心愿，和人对主末了所表示的一个态度。这个态度，这个心愿，这个祷告，乃是每一个爱主的人所该有的。

――《圣经要道》

≡ 例证

【启二十二7～21整个冠冕】

罗马尼亚在一八八一年成为王国时，全国找不到一顶冠冕来加在查理王的头上，于是他下令；「到军械库去，从战利品的大炮中，炼出一顶鐡冠冕来，表示我们的国王是经历战争的洗礼赢得的，是无数的人捐躯换来的！」这段历史提醒了我，教我想起基督徒正是为主进行着一场激烈的战抖。如果我们期望获得胜利的冠冕，就不该被今生的情欲所绳索，当时刻取悦于主，因为祂呼召我们作祂的忠勇战士（提后二4）。我们的一举一动都当奉祂的名而行，若怀着这种圣洁的意念，所言所行必然会归荣耀给我们在天上的父。由于在地上的得胜，有一天我们会得到天上的赏赐。我们的言行将被炼成一顶冠冕，正如罗马尼亚所掳获的大炮炼出的一顶王冠一样。

卫理公会有一位退休的牧师，由于信徒们没有顾念主仆生活苦，只给以微薄待遇。某一天他应邀在伦敦一所教堂证道。讥诮者对他说：「约翰，今天可好了，你可以得半顶冠冕作为讲道的酬劳。」（冠冕即克郎 是印有王冠像的货币 值五个先令 ）约翰回答道：「很可能，不过打动我的并不是金钱，我为主而活，尽力传讲祂的话，希望日后可以获得整顶冠冕。」不错，圣经明说：「这样，那大牧人来临的时候，你们就会领受那永不失去光彩的华冠」（彼前五4）。朋友，不要因灰心而放下你的盔甲或规避现在的责任。耶稣说，「我就要来了，你要持守你所有的，不要让人夺去你胜利的华冠」（启三11）。

——H.G.B. ——梁敏夫译辑《清晨露滴》