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立石的意义，
我们并没有停下来考虑过约但河的第一部分记录中，存在着任何紧张状态，但在此章的紧张情形却不容放过。由以色列十二支派代表带过河的十二块石头，经常成为主题。有一处的记载是他们取自东岸，立在约但河中；另一处却说是取自约但河，立在西边。每一处记载都有权威性的解释。有些读者或会认为如果译文和谐一致会很精采动人，甚至认为这些有记念性的石头，是分别在两个阶段，由东边搬到西边，立在河中经过一段时间。但这种意见显然因两处经文有不同的记载而被排除了。前一处经文是第九节说，河中的石头‘直到今日止还在那里’；后一处是第二十节说：‘从约但河中取来的那十二块石头，约书亚就立在吉甲。’吉甲这个名词可能是指‘石堆’。（编者注：中文和合本关于这两种不同记载是清楚的、但英文则有些含糊、故作者作此解释。 ）
无论我们是否有宗教信仰，我们对于彼此互异的忍受能力各不相同。有的很乐意接受多元化信仰，有的却是主观很强，认为真理的存在是直进式的。这一类的人对于约书亚四章的说法感到难以接受。无论我们是否接受，也不论读者是犹太教徒或基督徒，天主教徒和新教徒，自由派和保守派，或者属灵派和惟物派，对同一圣经事实的看法也各不相同。有些圣经学者争论着圣经里存在着高度分歧甚至相反的记载。这至少是说明这种情况的好例子。
本章里我们有了十二块纪念性石头的基本传统，也有了一个基本信念，即是使他们的记念代代保留下去。但是有关石头来源和立石头的地点，说法则不相同。惟一共通点是石头与约但河暂时性的干涸有关。它是纪念性的重要实例，也是带着神秘性的法定宗教纪念日。
犹太传统特别重视代代相传的全国性纪念日，这种作风可溯源于申命记里的传统。书里集中了有关训、学习和指导等字眼的运用。神教训摩西；摩西教训以色列人，听见摩西教训的以色列人教训他们的下一代。这种做法清楚的表达在以下经文中：
‘日后你的儿子问你说：“耶和华我们神吩咐你们的这些法度、律例、典章是甚么意思呢？”你就告诉你的儿子说：“我们在埃及作过法老的奴仆，耶和华用大能的手将我们从埃及领出来。”’
出埃及记，用同样的指示，去回答熟悉的逾越节崇拜中，男孩子所提的问题：‘为甚么有这些定例？’‘为甚么守逾越节？’‘为甚么要赎回长子？’以及这里的‘十二块石头是甚么意思？’
我们当然也会怀疑，为甚么会有两个关于十二块石头的故事？约书亚记的后部或能对此提供线索。以下我们将根据第二十二章的记载，以及为了筑坛几乎引致内战的伤心事件作详尽的处理（该座祭坛也靠近约但河 ）。预见到日后河两边的子孙对同一祭坛得出不同解释的危险。
第四章所记载的十二块石头，已经失，我们未能进一步得到有关的证明，而且有关它们的事也传说纷云。我们只希望这些不同说法不致于引起互相攻击。既然圣经中存在着这些彼此矛盾的说法，那就需要我们去好好研究了。（编者注：中文圣经无此矛盾。 ）
如果人们喜欢去回忆，差别很大的过去比较容易并存；现在的互相争竞则难以共存。但是对于那些目前处境完全由他们已往的经历去决定的人来说，最危险的历史报导是彼此间有抵触的一类。
最后一点：带以色列人过约但河并不需要有河水停住的奇迹出现，但这件事具有战略上的意义。喇合已经对探子说过，耶利哥的居民听闻了他们逃出埃及的经过，以及约但河东二王的遭遇，就都害怕起来。现在告诉我们，河水干涸，令约但河西和靠海的亚摩利人和迦南人的诸王听了为之丧胆。
接受割礼除耻辱
（一 ）
我们对行割礼看法，很大程度上取决于我们的文化和经验。许多基督徒认为那只是犹太人的标记。保罗曾争论说：非犹太人并不需要在肉身上先成为犹太人，才可以成为基督徒；信靠神，就使亚伯拉罕被称为义，这是在受割礼之先。基督徒的信靠即是仿效亚伯拉罕的榜样。
在西方国家，虽然部分医学界人士认为行割礼的时尚，但这仪式并不普遍。在另一些国家，行割礼是必然的事，不太引起注意。就像古代以色列人的情形。当时这风俗在以色列的邻国流行，一直到最近，割礼仍是中东回教传统的一部分。
威胁古代以色列国土的大敌非利士人绝不接受这规矩。大卫g歌利亚未受割礼；扫罗宁愿死在自己剑下，不愿受未受割礼的非利士人所杀。他们的观点并非说明宗教信仰的差异，而是军营中的揶揄、笑g，用来指敌人没有男子气概。容许这种丑态的敌人存在是不可能的。（另外：我们可能留意到今日的以色列人的憎恨、仍然按照他们古代敌人的名字称呼外面世界的疆土为巴勒斯坦。古代的冲突所留下的记忆仍在加强他们为争取为业之地及其名称而努力。 ）
以色列人进入迦南就是一件简单而值得庆祝的事。百姓接受割礼是在立下石头之后，在业地的第一次逾越节之前举行。从一方面说，庆祝的人容并没有特别之处，只是生活回复正常。进住迦南是一种自然状况。在旷野的日子一切风俗习惯中断。阿摩司书第五章说，以色列人在旷野四十年间并没有献上祭物（25节 ）。阿摩司在那里指出，献祭不是以色列人与神关系的本质。献祭需要有神龛，神龛对于施行割礼并不重要；但经文清楚说出在旷野的一段时间，割礼也暂停。
（二 ）
在继续讨论之前，我们必须回顾个仍然弥留我们脑际的传统性分歧问题。现在，这种差异并不是在同一段经文中出现，而是来自古代不同版本的经文，尤其是旧约圣经中的些经卷是由希伯来文原文译成希腊文（古希腊教会传留下来 ），它们与犹太社会保留下来的希伯来圣经译本，有些感觉得到的分歧。其中有几卷，包括约书亚记在内，选用了较为简短的希腊经文，就像四与五节的经文，它们可以简化为：
约书亚这样替以色列人行割礼：那些在旷野路上所生及离开埃及时未受割礼的，约书亚都为他们行割礼。
传统是不变的，在旷野四十年间没有施行过割礼；至于初期在埃及所行的割礼是否合标准则意见分歧。如果我们未能肯定以前受割礼是怎样的情形，约书亚行割礼的重要性就更难决定了。
（三 ）
奇怪的是旧约圣经中竟然很少讨论割礼的事。在申命记，及耶利米书，里，这仪式用这样的言语表达：将心里的污秽除掉。圣经仪式的起源因此蒙上一层神秘气氛。创世记十七章指出那是神对亚伯拉罕的命令，所有的男子生下来第八日，都要受割礼，做为双方立约的证据。之后，神应许亚伯拉罕从撒拉得一个儿子。该章的结尾说受割礼的时候，亚伯拉罕是九十九岁，他儿子以实玛利十三岁。提出妇人产子后要经过洁净的仪式，且在第八天给婴孩行割礼。但是出埃及记四二十四至三十六节记载很特别，说摩西的儿子接受割礼好让摩西避免死在神愤怒之下，许多释经者认为西坡拉把儿子的血涂在摩西的腿上时，她的原意是让摩西也像是受了割礼。创世记的故事是在出埃及记之后写成，目的是使割礼成为历史悠久的宗教仪式。我们可以假定有些熟悉创世记十七章的文士，他们的社会本身又是遵守利未记十二章所提仪式的，可能设法矫正的译文，认为他们的祖先在埃及时对礼不太注意。
上面引用的约书亚记五章较短译文，当然不指在埃及的父老不太重视割礼。这里所描述的出埃及没有受割礼的人，只是男童和少年人。而我们认为在那时候的割礼是在青春期或结婚之前举行──大多数遵守这风俗的人认为这是正常时间。
本段经文用一双关语做结果，指出吉甲与希腊文动词‘辊’字有关。我们已留意到这个名称可能是指一个轮子或圆圈。我们的作者利用此动词的意义，也指出这地方的名称是‘除掉’‘埃及的羞辱’的意思。对他来说，旷野的岁月只不过是埃及苦难日子的延续。他认为出埃及的事本身不是释放，只是誓约的兑现：带领以色列人平安进入迦南。
逾越节与神的大军
搁下割礼的问题之前，也许该谈一谈前面留下来的一个暗示。以色列早期施行割礼的步骤很可能与别处流行的做法一致，这仪式是为进入成年期或结婚做准备。一个有趣的植物学规则，可以很好证明割礼的构想在古代以色列社会也很流行。按照的字面意义，果树头三年结的果子要当做不洁净，不可以吃的。第四年结的果子要视为正式初果，拿来献给神。第五年结的果子可以食用。因为头三年是‘未受割礼’，意即不成熟，未能面对将来。
（一 ）
虽然约书亚记第五章对逾越节紧接在割礼之后这一点没有详细说明，但提醒我们想到另一方面。出埃及记十二章冗长的逾越节记载，坚持只有受了割礼的人才可参加这个节庆；即使是奴仆和寄居的人，也要先受割礼才准参与。约书亚记第五章符合了这一点。虽说这简短的一章中有关逾越节的记载只有），仍然需要加予注释。第一点，它是一个社会性的节日。这可能是环境的压力：以色列人全部汇集在一个地方。但在较后期，逾越节成为三大朝圣节期之一，在约西亚改革期间的圣所中举行，包括了在耶路撒冷庆祝的逾越节，那是自从士师治国以来都没有这样庆祝过的。
但如果我们第一点解释是积极的，强调这个节期的社会性，另外两点则是属于消极性的，既不提埃及也不谈羔羊。我们知道逾越节是庆祝以色列人逃出埃及的大节期。读了几章约书亚记，已是不止一次提及这件事，只是没有机会把它们连系起来。值得再提及的是摩西与亚伦向法老第一次提出请求，容许他们的百姓进入旷野走三天去庆祝一个节期，免得神用疾病或刀剑消灭他们。逾越节是一年一次平息灭命者之怒气的节期，免得五谷，或者牲畜或人类的新生命被摧毁。早在传统的决定命运的那夜，当灭命者向埃及人发怒之前，就有这样的庆祝。有关逾越节的奇异的记载就像早期的行割礼报导一样，可能带我们回到比我们所读的摩西五经更早期的以色列人的思想。任何人只要他熟悉圣餐礼的不同形式，都知道字面的解释或有变更，但仪式严肃的一面，长期以来则较为维持不变。
这里也没有提到我们所熟悉的献祭羔羊。可能是在这简短的报导中强调了节日吃无酵饼以便对吗哪有个交代。藉着使灭命者的怒气平息了，他们有机会吃到迦南地的土产；有了食物供应，也就不再需要吗哪的特别接济了。从另一方面说，旅程完结，他们回到家里了。
（二 ）
过约但河的事令我们联想到逃出埃及越过红海的情形。行完割礼之后守逾越节的事，也令人联想到过红海之前的逾越节。本章最后三节完成了这一连串的镜面反照。约书亚在耶和华军队的元帅面前脱下鞋来，令我不期然地想起当日摩西站在着了火的荆棘丛面前。我们或会认为约书亚本人就是耶和华的元帅。但是，在我们研读第六章攻取耶利哥城的报导之前，我们最好记住是耶和华支配以色列的军队。
圣经中没有其他地方提及耶和华的军队或大军，也不提军队的大元帅。形容太阳月亮和星辰是‘天上的万象’（或译为星体 ），警告百姓不可敬拜万象。在约书亚记的后面部分，我们看到神怎样利用太阳和月亮来教导以色列人。另一方面，旧约圣经里清楚的指出耶和华住在神性的法庭（divine court ）。摩西作歌说世界列国被按照他们的神明而彼此分开；但以理书的后几章提及王（Prince希伯来文是元帅 ），他代表每一民族的利益。（我们说的‘守护天使’即源于此。 ）耶和华军队的元帅是众权柄之首。他在攻城行动开始时便站在约书亚面前，应该是战争胜利的豫兆。
【】「国民尽都过了约旦河，耶和华就对约书亚说：」
【】先前被拣选的十二个人回到祭司站立的地方，取了十二块石头，带往吉甲立作纪念碑。
――《约书亚记雷氏研读本》
立石纪念神的伟大和能力：立石地方有两处：河中祭司站立的地方（9 ）和河西吉甲（8- 19 ）。
――《串珠圣经注释》
【】
作为纪念的十二块石头: 当时,祭司长抬着约柜站在约但河中,以色列百姓便渡过了河。这一行动恐怕花了相当长的时间（当时渡河之以色列百姓约有两百万左右 ）,但圣经作者只用了一句话进行概述（1节 ）。然而,却很详细地描写了在约但河中取十二块石头放在吉甲的事件。这是因为放置十二块石头的事件具有极其重要的意义。神欲借着这些石头,使神的百姓牢记神的信实与权能。可是,以色列百姓不顾神的劝勉,一而再,再而三地背逆神，3:12，4:1）。本章也记录了两个半支派为征服迦南而站在最前线。
――《圣经精读本──约书亚记注解》
【】「“你从民中要拣选十二个人，每支派一人，」
【】「吩咐他们说：‘你们从这里，从约旦河中，祭司脚站定的地方，取十二块石头带过去，放在你们今夜要住宿的地方。’”」
“今夜住宿的地方”当指吉甲（19～20节 ），位于耶利哥城东约贰一公里，为一平原。以色列人过河后在此扎营。有几件重要的事发生在吉甲：1，吗哪停止降下；吗哪是以色列人在旷野生活时的粮食，现在可以吃到迦南地的出产（例如“烘的谷” ），不再需要吗哪。2，立石为见证；十二块立在河中，十二块立在吉甲，见证神的大能。3，受割礼；为旷野路上出生的人施行割礼（为神与以色列人立约的记号 。4，守逾越节。
――《启导本圣经约书亚记注释》
约但……地方: 祭司抬着约柜站在约但河中时,河中一直没有水。约柜象征着神的话语,这就意味着当祭司遵行神的话语时灾难便消失了。泛滥的约但河象征患难或审判。无论河水如何泛滥,当抬着约柜的祭司站定的时候,灾难就远离他们而去,生动地表明祭司的使命就是阻挡奔涌而来的患难。旧约中的挪亚与亚伯拉罕都是守护着那个时代的神的百姓,远离患难与审判的祭司。站定在泛滥之约但河中央的祭司,告诉我们今日教会的使命。 取十二块石头: 十二块石头证明河已见底。
――《圣经精读本──约书亚记注解》
【】「于是约书亚将他从以色列人中所预备的那十二个人，每支派一人，都召了来。」
预备的那十二个人: 这句话表明本文的命令早在渡约但河之前已下达（3:12）。
――《圣经精读本──约书亚记注解》
【】「对他们说：“你们下约旦河中，过到耶和华你们神的约柜前头，按着以色列人十二支派的数目，每人取一块石头扛在肩上。」
【】「这些石头在你们中间可以作为证据。日后你们的子孙问你们说：‘这些石头是什么意思？’」
【】「你们就对他们说：‘这是因为约旦河的水在耶和华的约柜前断绝；约柜过约旦河的时候，约旦河的水就断绝了。这些石头要作以色列人永远的纪念。’”」
立石为记乃遵神的吩咐，提醒后世子孙永远敬畏曾拯救他们的大能的神。
――《启导本圣经约书亚记注释》
要作……永远的纪念: “永远”一词常见于旧约（9:23，，。从亘古到永远的神,使约但河事件成为以色列人永远的纪念。借着这些纪念碑,以色列百姓当纪念过去,把握现在,筹划明天。
――《圣经精读本──约书亚记注解》
【】「以色列人就照约书亚所吩咐的，按着以色列人支派的数目，从约旦河中取了十二块石头，都遵耶和华所吩咐约书亚的行了。他们把石头带过去，到他们所住宿的地方，就放在那里。」
【】约书亚在约但河当中又立了十二块石头。经文似乎暗示，这是第二回的纪念，是在前面所提的十二块石头之外。这个举动的目的没有解释，而前面的命令和后面的记载都没有提及，因此让人产生疑问。为什么经文这样记？或许这段是不必要的，应当删除。209另一种看法认为，这或许是指用石头搭的一块平台，让祭司站立，或者是一种文学的设计，强调约书亚顺服的热诚。210不过，最佳的解释，是认出以下几点特色： （1 ） 重复与回顾的笔法，第8节中已经开始，一直延续到第10节； （2 ） 这里的用语，和第8节与20节立第一堆石头的用语很接近； （3 ） 文法的重复用法，是为了突显一个要点； （4 ） 若在半路引进一个全新的题目，但只提一次，这种作法（在希伯来文法中 ）是非常突兀的，甚至可说是不可能的。211因此，把这些石头视作与第一堆相同，是较佳的翻译：约书亚将本来在约但河中的十二块石头立起来……。
──《丁道尔圣经注释》
【】「约书亚另把十二块石头立在约旦河中，在抬约柜的祭司脚站立的地方。直到今日，那石头还在那里。」
由另外十二块石头所立的纪念碑被放在约但河里。
――《约书亚记雷氏研读本》
直到今日: 指直到记录本书之时。本书成形于B.C.12世纪。这句话常见于本书（5:9，7:26，9:27，13:13，16:10）,表明本书的内容符合历史事实。
――《圣经精读本──约书亚记注解》
【】
过约但河：过约但河的有流便、迦得、半个玛拿西支派的部分壮丁（12-13 参民26 ），这些支派的其余壮丁可能为保卫家园而在河东留了下来。
――《串珠圣经注释》
【】「抬约柜的祭司站在约旦河中，等到耶和华晓谕约书亚吩咐百姓的事办完了，是照摩西所吩咐约书亚的一切话。于是百姓急速过去了。」
虽然第9节大半是重复的话，但其中也有新的资料：约书亚是整个立石为纪念之事的总负责人。第10节继续第8～9节的摘要，提到祭司站在水中，将整个行动归之于神透过约书亚所颁布的命令，并且又说，这都是照摩西所吩咐约书亚的一切话而行的。正如第9节，这里的重点是将行动的终极责任，归于神所拣选的领导人。不过，这里将摩西和约书亚作了平行比较：摩西怎样顺服神，约书亚也怎样顺服摩西。这就又进一步显示，约书亚是摩西的接班人。更重要的是，它成为14节高举约书亚的伏笔，那里说，众百姓从前怎样尊重摩西，现在也同样尊重约书亚。
──《丁道尔圣经注释》
【】
重新陈述渡约但河的过程（3:14-17）,15-18节之所以重复记录相同的事件,是为了强调此事件的重要性。耶和华晓谕约书亚吩咐百姓的事: 此处的约书亚起着代神而言的先知作用。除此之外,他还是以色列的领袖（君王 ）,把百姓带到神面前的祭司（7:6-9）。从这一点看,约书亚与摩西一同预表了耶稣、先知、祭司、君王的身份，，。
――《圣经精读本──约书亚记注解》
【】「 众百姓尽都过了河，耶和华的约柜和祭司就在百姓面前过去。」
这一段提出过河的两个理由：顺服神的指示，并预备争战。首先，顺服神的命令，这可以由此处反复的声明看出来：以色列人遵照所吩咐的去作了。动词尽（tmm ），指全国都过了约但河，，也说明了他们完全执行了神的命令（10节 ）。同样，下一句再用这个动词来描述百姓完全过了河（11节 ）。它强调出，以色列的过河乃是完全遵行神的命令，亦即，当以色列人「尽都」过了约但河，就表示他们「尽都」顺服了神的吩咐。由此亦可说明这里的一个细节，即：以色列人是急速过去的（10节 ），显然他们迫切要遵守神的命令。
──《丁道尔圣经注释》
【】「流便人、迦得人、玛拿西半支派的人，都照摩西所吩咐他们的，带着兵器在以色列人前头过去。」
【】战争的预备，分别记在三个地方。约但河东的战士最先过河。他们过河时带着兵器，这表示他们在以下所记巴勒斯坦所有的战役中都有份。从这件事亦可确知，在过河的时候，以色列所有支派都同心合意，218所有以色列人都看见他们过了河。其次，此处提到四十个「带兵器的部队」219（和合四万人 ），说明了所有以色列人过河的目的。这是他们在迦南地从事争战的开始。过了约但河，以色列人便终于踏进了神应许要赐给他们祖宗之地。同时，他们也进入了敌人的疆土，危机四伏。所以，他们要全副武装，预备作战。第三，这段话的最后一句为百姓过河的目的作了总结：他们是在耶和华面前过去，到耶利哥的平原，等候上阵。他们在耶和华面前过去，也就是说，他们顺服耶和华的命令，而祂可以为他们的顺服作见证。因此，他们可以期待神必定会实现祂的应许，为他们争战，让他们得到这地为业。他们过河之后，来到耶利哥的平原。因此，他们是在约但河西岸取得了一个战略性的据点。
──《丁道尔圣经注释》
这里的人数比这些支派能出去打仗之人的总数少了一半有多，其它人留在约但河东保护自己的土地和家人。这四万人在前面引路。
――《约书亚记雷氏研读本》
过河的二支派半军队的人数为四万，,18,34所记二支派半流便、迦得、玛拿西，20岁以外能打仗的总数为13万余；可见过河参加战争的只有三分之一，其余的留在河东（外约但 ）—保护新建立的家园。
――《启导本圣经约书亚记注释》
【迦南地的居民为何没有在以色列人渡河的时候，就攻击他们呢？】
可能的原因有三：
第一，他们或许不确定以色列人会不会过河，或什么时候会过河。以色列人似乎已在摩押地的什亭安顿下来，他们过河的行动十分突然，在岸边的时间也很短暂。因此，迦南人或许没有准备好去攻击他们。
第二，他们过河的地点出人意外，在亚当城以南，那里并不容易涉水而过，以色列可能的仇敌绝对不会料到他们竟在那里过河。如果迦南人要等着攻击，或许会选择北边一带。
第三，在晚铜时期（主前1550～1200年 ），迦南只有几个地方人口比较集中，而靠近耶利哥平原一带，若有一些民族移入，对这些地方并不会造成威胁。下文将说明，耶利哥并不是一个主要的聚居之地，因此，那「城镇」的居民对以色列人的过河也束手无策。
对基督徒而言，这些军事方面的预备，让人想起新约所描述的属灵争战，这也同样是很大的挑战，需要灵里有预备，穿戴全备的军装。
──《丁道尔圣经注释》
【】「约有四万人都准备打仗，在耶和华面前过去，到耶利哥的平原，等候上阵。」
【】「当那日，耶和华使约书亚在以色列众人眼前尊大，在他平生的日子，百姓敬畏他，像从前敬畏摩西一样。」
这里应验了神在的应许，所用的言辞也类似，这也是过约但河事件的结语。耶和华高举约书亚，让以色列人尊敬他，正如从前尊敬摩西一样。过河是约书亚诸多责任中的头一项，以色列人承认，他是摩西的接班人，是他们的领袖。以下各样事件更肯定了约书亚的角色，他要率领百姓，得着圣约中的应许。
──《丁道尔圣经注释》
使约书亚……尊大: “使……尊大”意为“提高名誉和人格”、“使之光荣”（3:7，。借着渡约但河的神迹,神巩固了约书亚的领袖地位,使以色列百姓都敬畏约书亚。神所赐的这种权威,并不象许多属世的权威,为了个人的通达和利益,乃是为了成就神的旨意。
――《圣经精读本──约书亚记注解》
【】「耶和华晓谕约书亚说：」
【】这几节很像、15～16。那里记载，耶和华向约书亚说话，应许将高举他。耶和华指示他，吩咐抬约柜的祭司去站在河中，他们照着去行，约但河的水就止住了。在，耶和华又向约书亚说话，指示他吩咐祭司行事。不过，这一次却是要他们将约柜从约但河中抬上来，踏入迦南地的干地上。约书亚又照着耶和华所说的吩咐祭司，他们也全然遵行，抬走了约柜。约但河的水随之复流，流到原处。从宗教方面而言，这个动作将整个过河事件放进了神所命定的仪式情境中，由祭司开始，也由祭司结束。平信徒参加在内，并作见证。文中提到祭司的脚掌，是证实这件「奇事」完全是由祭司掌控的。
──《丁道尔圣经注释》
详述11节。
――《串珠圣经注释》
约但河合流的意义: 当祭司抬着约柜走出约但河踏上旱地的瞬间,约但河就恢复了原样。当约柜依然在约但河中央时,神的恩典之门是敞开着的,当约柜一离开约但河,河水恢复原样,恩典之门亦关闭。
――《圣经精读本──约书亚记注解》
【】「“你吩咐抬法柜的祭司从约旦河里上来。”」
【】「约书亚就吩咐祭司说：“你们从约旦河里上来。”」
【】「抬耶和华约柜的祭司从约旦河里上来，脚掌刚落旱地，约旦河的水就流到原处，仍旧涨过两岸。」
祭司在河底，直等到神的百姓都过了河，才能出来。国度还没有进来，我们不能出死。但终有约书亚吩咐说：『从约但河里上来』。我们得胜的约书亚，必要叫我们从水里上来。这是国度起始的时候。
【】「正月初十日，百姓从约旦河里上来，就在吉甲，在耶利哥的东边安营。」
“吉甲”距离“耶利哥”约有一又四分一英里（2公里 ）。以色列人刚刚来得及拣选逾越节的羔羊（参看出一二的脚注 ），那时距离上一代的人离开埃及的日子有四十年了。
――《约书亚记雷氏研读本》
「吉甲」：确实地点不详，约在耶利哥以东。
――《串珠圣经注释》
吉甲: 这一名词具有“滚”之意。之所以如此命名此地,是为了表达以色列出了埃及而终于进入迦南地,滚去了在埃及为奴的羞辱（5:9）。此地既是以色列百姓渡过约但河之后的第一个宿营地,也是平定迦南的根据地。在撒母耳与士师时代,吉甲曾经是宗教、政治、军事中心，3:19，，。
――《圣经精读本──约书亚记注解》
【 转到吉甲】
到目前为止，读者只知道过河的时间是在约但河水涨溢之时，就是在春天。现在经文指出，是正月初十日。也提到这个日期，那里讲到逾越节的预备，而逾越节则是十四日。因此，这段经文无异于再次回顾了出埃及的事件。不过，这次的回顾是预备读者，去看第五章中逾越节的庆祝。它也暗示，逾越节的预备既是从这天开始，那么，过约但河也成了在吉甲庆祝逾越节的开始。至于「吉甲」究竟是在什么地点，目前并无确凿的资料。圣经里面所提到的吉甲，不一定都是指同一个地方。这个地名的意思是「圆圈」，用来描述防卫森严的营区正合适，而约书亚时候的情形极可能如此。耶利哥周围一些小小的遗址都是可能的地点，不过并没有可验证的遗物，让考古学家可以准确地判断扎营之处。
──《丁道尔圣经注释》
【】「他们从约旦河中取来的那十二块石头，约书亚就立在吉甲，」
约书亚攻打迦南各城时，吉甲是他的司令部。旧约中叫做吉甲的不只此一处。此处的吉甲当指耶利哥东北三公里处的卡巴马夫谢废墟（Khirbet el-Mafjer ）。
――《启导本圣经约书亚记注释》
十二块石头……就立在吉甲: 吉甲是离渡河地点最近（10公里 ）的城邑,并且是以色列最初的宿营地。当时的以色列百姓因渡约但河深深经历了神的大能,他们有强烈的欲望想把这种对神的经历传给后人。圣经中常常出现以眼所能见、手所能摸的实物提醒以色列下一代的事情,如同这吉甲的纪念碑一样，,纪念神为他们所做的一切。
――《圣经精读本──约书亚记注解》
【】「对以色列人说：“日后你们的子孙问他们的父亲说：‘这些石头是什么意思？’」
【】补充5-7节。
――《串珠圣经注释》
你们的子孙……就告诉他们: 在尚未具备系统教育体系的古代以色列社会中,家庭教育所占的比例是相当大的。因此,家庭是传承信仰的所在。
――《圣经精读本──约书亚记注解》
【】「你们就告诉他们说：‘以色列人曾走干地过这约旦河，」
【】前面的说明（6～7节 ）强调的是约柜，但这里的解释则用以色列人所过的干地为重心。水断绝了，才能取得这些石头，百姓经历到走过干的河床。第23节特别将过约但河与过红海相连。虽然在出埃及的记录中，并没有用到干了这动词，但是喇合在提到过红海的事时，却曾用到。这里的位格有所改变。在讲到过约但河时，是用第二人称复数，你们，这应当是指所有刚过约但河的以色列人。讲到过红海时，则是用普通的第一人称代名词，我们，这是指约书亚和他那一代曾经历过那件事的人。这一位格的改变，与所提旷野四十年的飘流相符合。
──《丁道尔圣经注释》
【】「因为耶和华你们的神在你们前面使约旦河的水干了，等着你们过来，就如耶和华你们的神从前在我们前面使红海干了，等着我们过来一样，」
【】「要使地上万民都知道耶和华的手大有能力，也要使你们永远敬畏耶和华你们的神。’”」
约书亚指出这些事的两重目的：第一，是要让地上（迦南地 ）所有的居民都知道，惟有神才是真神。耶和华的手是大有能力的。在神责罚反叛者的经文中，这个词经常出现，，，，。第二个目的，则是接续耶和华的手一词而来。这里又用到第二人称复数你们，指所有听约书亚讲话的以色列人。这个神迹的成就，是要以色列人一生敬畏神，敬畏神便是要全心全意效忠祂。这个神迹和其纪念，以及约书亚的高举，都以此为目的。神迹要百姓注意，必须效忠于神、祂的圣约，以及祂所指定的领袖。221福音书记载拿撒勒人耶稣所行的神迹奇事时，同样也有两重目的：使听见的人能够相信，而信心便能使他们完全委身于基督。
──《丁道尔圣经注释》
使地上万民: 吉甲的纪念碑并不只是为以色列,乃是为全世界的人而立的。正如以色列百姓在渡过约但河之后立碑以示纪念一样,古往今来的所有圣徒,也都籍着圣餐仪式纪念耶稣基督使我们从死亡进入永恒生命所作的一切。 耶和华的手: 希伯来人常用“手”象征神的权能,比如“大能的手”、“你手”、“父手”等。
――《圣经精读本──约书亚记注解》
【思想问题（第4章 ）】
1每支派都要从河中取一块石头放在吉甲，纪念神在过约但河的事上施行的神迹，并向下一代传扬。你对神的思典当怎样永志不忘？
2约柜停在约但河中直至百姓全部过了河、上了岸（9 ），这有什么含意？给你什么属灵的功课？
314节回应3:7的应许。试从百姓过约但河这事看约书亚如何被神重用，使百姓都敬畏他。
4百姓在过约但河的事上不独经历了神的大能，更要将这信息向万国传扬（24 ）。作为神的儿女，你除了享用神的恩典外，还要尽上什么责任？, 20。
5若说过约但河的神迹是美好的安排及百姓日后取得迦南地的踏脚石，你同意么？参5:1。
──《串珠圣经注释》
「这些石头在你们中间可以作为证据。」
祭司抬着耶和华的约柜，仍然站在约但河中，耶利哥的对面；河水仍然在上流亚当城那里立住。耶和华真是在祂百姓的前头行，全能者作他们的后盾。
神吩咐约书亚，叫以色列十二支派，每支派一个代表，从“约但河中，祭司脚站定的地方，取十二块石头，带过去，放在你们今夜住宿的地方。”这些石头，是历史的见证。日后你们的子孙问你们说：“这些石头是甚么意思？”你们就对他们说：“这是因为约但河的水在耶和华的约柜前断绝；约柜过约但河的时候约但河的水就断绝了。这些石头要作以色列人永远的记念。”
人的问题，常是记忆力的失败，不记得神的恩典，“忘记祂所行的，和祂显给他们奇妙的作为。”没有得恩典是一回事；人得了神的恩典，却忘了恩，是一切败坏悖逆的起因。
神叫约书亚吩咐以色列人，把原来在河底的石头，取十二块来，带到吉甲营中，放在那里；另把十二块石头，立在约但河中。这是表明代替的意思。我们本来是该死该灭亡的罪人，神差祂的儿子基督耶稣降世，为我们死；使信祂的人，可以不灭亡，而得进入应许之地。这救恩当时时记念。
这事不是约书亚一人独断独行的，而是十二支派，每支派一人作代表，每人取一块石头，扛在肩上，从河底带到岸上。这样，他们都有同样的经验，同样的见证；可以彼此提醒，互相印证，记得救恩的真确，见证神大能的实在。
吉甲是以色列人渡过约但河以后，第一个安营的地方，那十二块石头，就放在那里。不是要放在内地，也不是在后来建都的地方。因为起初蒙恩的经历，是最清楚，最宝贵的。本来在深水淤泥中的石头，现在被救拔出来，得见天日，是多么不同的改变！
这样记念神的恩典，有长久的教育意义，不仅是为了当世的人，也是为他们的子孙。我们如果不希望救恩在我们这一代止住，就应该注重对后代的教育，把神大能的作为记载下来。教会应当注意历史，不要作没有根的人。福音的开始，不是在远方，先要将神的大能大德，传给后代的子孙。── 于中旻《圣经研究》
【纪念的石头“这些石头要作以色列人永远的纪念。”】
我有一本烫了金边的旧圣经，年复一年，它在我的翻阅下已经有些破损了。虽然它的外表已不再鲜亮，可它所包含的生命力却远远超过了我办公室里的任何一本书。
虽然这本圣经已不再簇新，我却可以读到我在年轻时所写下的两条意味隽久的注释，一处写着：“这本书会使你远离罪恶，而罪恶会使你远离这本书。”另一处是我十八岁时所写的：“神的旨意也就是我的旨意，无论他说要做什么，那就是我要去做的事。”
约书亚时代的以色列民，把“纪念的石头”摆在约旦河旁，这是要提醒他们的子孙，要纪念神引导他的选民进入应许之地时，所给予的奇妙供应。
我在好久以前写在我的圣经上的那些句子，也如同那些石头一样，不断地呼唤我回到重要的真理上来。它们使我想起我从孩提时代到现今的生命旅程中，神都一直透过他的话语来引导我明白他的旨意。
是什么样的教导在过去的岁月里，一直引导着我们并占据着我们心灵呢？今天就让我们为这些圣经的真理来感谢我们的主。是圣经这本伟大的书，带领我们紧跟主耶稣！让我们把它当作我们的纪念之石。
在岁月的暴风骤雨里，
圣经盘石般屹立不摇，
书页燃起永恒的火焰，
真理的光芒炙热崇高。
神的话语是地图，
能帮我们规划出一生的路程。──《生命隽语》
【新生命的作用，是准备为主打仗的】
属灵的战争，则必须有新生命，不然，则不配打仗，即打使，也必一败涂地的。上帝留存我们的生命在世上，原也有这样的一个目的。
拿破仑是一个骁勇善战的人，他因为打惯了仗，故凡事能处以镇静，一次，有人告他一个不好的消息，他还是从容不动，镇静应付。在大风浪中的门徒，都慌张混乱了，只有耶稣很安详地躺在船舱睡觉。所以越惯打仗的人，则越有经验，越有经验的人，则越能镇静。打仗不只得经验，也得赏赐，愿我们都能学效保罗，打过了美好的仗，末后，得?那为他存留的公义冠冕。
某女信徒作主工四十五年，但打仗也四十五年，其美德不大感动我心，惟其能忍耐打仗到四五年之久，还能站立得稳，不止站立得稳更能得?胜利，是诚感动我心的一件。故新生命的作用，是准备为主打仗的。
── 黄原素《约书亚记的要训》
【 人民不看领袖怎么说，而看他怎么做，我怎样看领袖？】
百姓因为约书亚领他们渡过约旦河，看见他所担当的责任，因而尊敬他。他好像摩西一样，会得到以色列人世世代代的尊敬。以色列在那时虽不是世界的强国，约书亚依照神的指示负起责任，他的荣誉比“超级大国”的英雄更加荣耀。可见把事情做得正确，比把事情做得圆满更重要。
──《灵修版圣经注释》
【「他们从约旦河中取来的那十二块石头，约书亚就立在吉甲。」】
他们从约旦河中取了石头，约书亚认为还要进一步安排，应听候神的命令。以后就在祭司抬着约柜立足之处置放。每当他回到吉甲，他总会在河边漫步默想。看看河水倒流石头藏埋的地方。
永久的纪念——我们也该像他们一样，纪念神拯救与引导的恩典。日后子孙们在这事上可得教训。每逢团聚，必可叙述与训勉。神的拯救应在孩童幼嫩的心地上用铁笔凿刻，永志难忘。这样下一代必敬畏耶和华的名。
恩典的温习——这石头的史事，在以弗所书第二章得以重述。我们死在罪恶过犯之中，无望地埋在坟墓，好似石头在死亡的河床。但是神大能的手与伸出来的膀臂带领我们出来，与基督一同复活。基督的复活在神的眼中看，正是纪念的石头，变更我们的地位，我们必永不退后。这些石头必然呼叫，因为以色列回转到约旦河，回到老地方去。但是基督的空坟墓已经引导我们，不再留恋世俗的逸乐与忧虑。祂已经带我们出来。我们要在复活的基督里站稳，不然怎会有安息。
──迈尔《珍贵的片刻》
【 纪念品能让人保留对过往的回忆，在这里──】
这十二块石头，要使他们永远纪念走干地过约旦河的事迹。他们的子孙看见这些石头，听到这件事，就会想起神的作为。你有没有藉特别的日期，借着某些节期和地点来帮助子孙明白神在你身上的伟大作为呢？你曾否花时间，把神为你所做的大事告诉他们，包括赦免你的罪、拯救你、垂听你的祷告、供给你的需要？把你的经历告诉家人，能使你的家人记住神的信实，并历久常新。
──《灵修版圣经注释》
【书四章 今日教会也有“立石为念”的传统，原来是起于……】
以色列百姓安渡约旦河，下一步要做甚么呢？是否要攻占应许之地？时候还没有到。神首先要他们从每支派中选出一人共十二人，从河中取十二块石头作为纪念。这件事在征服迦南地的大举之中，似乎毫不重要，但是神不愿百姓尚未准备好，就全然投身战斗。祂要他们专注于祂，记念引导他们的这一位。在你为神所交付的工作东忙西忙之时，要定出安静的时间，记念祂的大能。太多的事工，可能会转移你对神的注意力。
──《灵修版圣经注释》
【书四章 得新生命的唯一时机】
过约但的机会，是不可多得的，真是千载一时的机会耳。若那时他们因循不过，势必后悔无及。我们想得新生命，也要乘着时机。多人谓：现在的时候，不很方便。若要找你方便的时候，而不趁神方便的时候，恐永没有时候了。某处著名的天主堂大门，是二十五年开启一次的，故到开的时候真是『眉摩毂击』的争进去。若趁你方便的时候恐怕你一生一世都没有机会进去一次。
兄姊们！得新生命的门，现在还是开?的约但河的水，还未涨过两岸，我们快努力争进吧。
── 黄原素《约书亚记的要训》
【书四章 得新生命的秘诀】
在圣灵经指示我们有三事要死的：一是死世界二是死肉体，三是死自己。一个追求世界的人，必不是一个有新生命的人。圣经尝教训我们不要为肉体安排，然当尊重肉体，因牠本为圣灵之殿。
佐治木勒，是英国某孤儿院的创立者，他新生命的石头，至今仍像能开口去感动世界的人。有人问他成功的秘诀在哪里？他弯?背，很诚恳的说：没有别的，秘诀只在一个『死』字，我旧生命的一切，有一日都死去了，以后凡事追求神的意旨，这便是我为人的方针，也就是我成功的秘诀。
── 黄原素《约书亚记的要训》
【第四章要点：立石为记】
跟着神走信心的道路，沿途就会留下这些佳美的脚迹——见证神的能力和信实的石头。它们共有两堆，一在河之西岸（第三节 ），一在河之中央（第九节 ），每堆共有十二块，代表着十二支派。立在河西之石头是见证神的信实，他终于引领他们来到应许列祖的迦南美地；立在河中的则见证神的能力，他使河水中断，让以色列人走过约但河。因此第四章告诉我们的，就是信心的见证。这两堆石头是一个表记，它们预表神要引导他的百姓越过约但河，来到迦南福地。
──巴斯德《约书亚记研究之三》