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【】「耶利哥的城门因以色列人就关得严紧，无人出入。」
“严紧”即坚固。
――《约书亚记雷氏研读本》
作者在耶和华军队的元帅说话前，对耶利哥城的情形作了描写：防卫森严。以此城的防御工事之坚固，只长于游牧的以色列人是难攻破的。2～5节是耶和华指示约书亚致胜之法。
从掘出的旧耶利哥城遗址，发现其中有不少古城，旧的被毁，新的建上，层层迭迭。其中不少筑有坚固双重城墙。古代的耶利哥很可能为迦南人敬拜月神的中心。
主前纪年
考古学年代
7500～5000
5000～4000
3100～2100
2100～1500
1200～300
新石器时代陶器时期前
新石器时代
初铜器时代（巴别塔时期 ）
中铜器时代（族长时代 ）
铁器时代（士师至亚历山大帝时期 ）
――《启导本圣经约书亚记注释》
耶利哥: 距离约但河西8公里,耶路撒冷东北30公里,是方圆6、7公里,面积只有两万平方米的小城。然而,却是约但平原西部的重要防御据点,是有着双重城墙的坚固要塞。约书亚军队之所以首先攻打耶利哥,并不仅仅是因它离约但河最近,乃是因为耶利哥在战略上非常重要。亦即,以色列军首先攻占迦南中部,为整个征服迦南的战役准备了碉堡,之后依次歼灭南北部的仇敌。
关于攻陷耶利哥城的记载,在诸多记事中是最引人注目的记事之一,因此,耶利哥城很早就成为考古学家挖掘的对象。其中John Garstang的业绩最为显著。他根据调查倒塌的城墙破片,认为约书亚攻占耶利哥约是在B.C.1400-1388左右,他阐明耶利哥城倒塌的原因是地震,证明了圣经的记录符合历史事实。总之迦南征服战取得成功的终极原因在于神的帮助。然而,我们也不可忽视约书亚卓绝的战略战术。
――《圣经精读本──约书亚记注解》
【耶利哥城的历史有多久了？】
耶利哥城建于约书亚出生前几千年，是世上最古老的城市之一。城墙有些地方有8.6公尺高，6公尺厚，甚是坚固。兵士站在其上守卫，能极目远眺。这城表明强大的军事力量，迦南人认为它固若金汤，牢不可破。
以色列人首先要攻取这城，它一旦陷落，会令所有的迦南人都惧怕。迦南人因为神将约旦河的水截住，认为祂是掌管自然的神，又因为祂帮助以色列人打败西宏与噩，遂把祂当作争战的神。但是他们并未想到神更可以攻取坚城──夺取深沟高垒的城邑。耶利哥的失守，不仅显明以色列的神胜过迦南人的“神”，也证明祂是无敌的神。
──《灵修版圣经注释》
【】
耶利哥城垣倾圮。
――《串珠圣经注释》
占领耶利哥城: 本章记录了征服迦南的第一关口耶利哥城的事件。这场战争一开始就以神的圣战开始,所以争战的过程也彻底按着神的主权性方式进行。吹着角绕城走,耶利哥城墙便倒塌（3-5节 ）。按人的常识,实在难以理解。然而,神的愚拙总比人智慧,神的软弱总比人强壮。因此,争战的胜败完全取决于以色列是否顺服神的话语。
――《圣经精读本──约书亚记注解》
【】「耶和华晓谕约书亚说：“看哪，我已经把耶利哥和耶利哥的王，并大能的勇士，都交在你手中。」
像本节一样的表达方式在士师记中经常出现，2:14，3:10）。一旦神决定要消灭,任何人都无法阻挡。因此只要以色列百姓相信神的权能并顺从,战争的结果是不言而喻的。同样,蒙召成为基督精兵的我们不应该因着自己的软弱而灰心丧气,而是应该靠着在耶稣基督里的恩典刚强壮胆，。
――《圣经精读本──约书亚记注解》
【】
这段记载耶和华军队的元帅告诉约书亚的一些重要资料，那就是关乎怎样攻取耶利哥城的资料。神吩咐以色列人围绕耶利哥城七日的计划，目的是试验以色列人的信心，同时令已经惶恐的耶利哥城居民更加恐惧。该城只有八英亩半（3.4公顷 ），因此最后一天要围绕“七次”也不太困难。
――《约书亚记雷氏研读本》
耶和华晓谕约书亚，命令百姓绕城十三次，到第十三次城垣才下塌。整件事是百姓信心的行动和神作为的配合。
――《串珠圣经注释》
【】「你们的一切兵丁要围绕这城，一日围绕一次，六日都要这样行。」
【】「七个祭司要拿七个羊角走在约柜前。到第七日，你们要绕城七次，祭司也要吹角。」
「吹角」：可能表示神的同在，另有作战胜利和喜庆的含意。
――《串珠圣经注释》
七十士译本省略本节,突出了7节,认为以色列军队展开了包围战。但是从上下文来看,看不到以色列用武力攻破耶利哥的痕迹。“七”对以色列人来说是神圣的完全的数字。
――《圣经精读本──约书亚记注解》
【】「他们吹的角声拖长，你们听见角声，众百姓要大声呼喊，城墙就必塌陷，各人都要往前直上。”」
“各人都要往前直上”。城墙会马上倒塌（20节 ），因此各人要在同一时间离开。
――《约书亚记雷氏研读本》
【】「嫩的儿子约书亚召了祭司来，吩咐他们说：“你们抬起约柜来，要有七个祭司拿七个羊角走在耶和华的约柜前。”」
羊角: 召集会众、宣布节期或禁食时祭司或士师吹角。
――《圣经精读本──约书亚记注解》
【】
约书亚将这命令传给祭司和百姓。
――《串珠圣经注释》
【】「又对百姓说：“你们前去绕城，带兵器的要走在耶和华的约柜前。”」
【】「约书亚对百姓说完了话，七个祭司拿七个羊角走在耶和华面前吹角，耶和华的约柜在他们后面跟随。」
「在耶和华面前」：即在约柜前，因约柜象征神的同在。
，――《串珠圣经注释》
【】
整个队伍的排列以约柜为中心，前有持兵器者和吹角的祭司，后有部队和百姓。
――《串珠圣经注释》
以色列百姓照着神的指示（3-6节 ）每天绕耶利哥城一圈,绕了六天,他们没有怀疑,也没有发怨言。这表示他们已经预备好心领受耶和华所赐的恩典了。神使妄自尊大的蒙羞辱,而赐恩给谦卑顺服的人，，，。
――《圣经精读本──约书亚记注解》
【】
从土中掘出的古耶利哥城，面积只有三公顷，一天之内绕城七次毫不困难（15节 ）。以色列人绕城而行的次序很可能是：1，带兵器的仪仗队走在最前（9节 ）；2，吹角的祭司；3，神的约柜；4，后队——军队的主力。神的约柜象过约但河时一样，走在队伍前列，因这是耶和华神亲率祂百姓作的战争。以色列人不损失一兵一卒，只须用信心绕城而行，只吹角，不呼喊，直到第七日。这日绕城七次，吹长号，大声呼喊，城便不攻自陷。这使我们想到《利未记》所记第七个安息年的禧年，号角长鸣，宣告自由，土地赎回，各归本家。
――《启导本圣经约书亚记注释》
【】「带兵器的走在吹角的祭司前面，后队随着约柜行。祭司一面走一面吹。」
【】「约书亚吩咐百姓说：“你们不可呼喊，不可出声，连一句话也不可出你们的口；等到我吩咐你们呼喊的日子，那时才可以呼喊。”」
【】「这样，他使耶和华的约柜绕城，把城绕了一次；众人回到营里，就在营里住宿。」
【】「约书亚清早起来，祭司又抬起耶和华的约柜。」
【】「七个祭司拿七个羊角，在耶和华的约柜前，时常行走吹角，带兵器的在他们前面走，后队随着耶和华的约柜行。祭司一面走一面吹。」
“后队”即后卫部队。
――《约书亚记雷氏研读本》
【】「第二日，众人把城绕了一次，就回营里去；六日都是这样行。」
【】「第七日清早，黎明的时候，他们起来，照样绕城七次；惟独这日把城绕了七次。」
【 耶利哥城之陷落有何确据？】
答：耶利哥城Jericho（意芬芳 ），为约旦河流域之要城，近死海，亦称为棕树城。，。此城之塌陷，是神施展大能奇妙的计划和方法。祂晓谕约书亚吩咐一切兵丁，要一日围绕这城一次。如此经过六日，并由七个祭司吹角行在约柜前。到了第七日，他们绕城七次，号角齐鸣，百姓一声呼喊，城墙塌陷了。这使以色列人攻占顽强之敌人，增加了必胜的信念。且「当时约书亚叫众人起誓说，有兴起重修这耶利哥城的人，当在耶和华面前受咒诅，他立根基的时候，必丧长子，安门的时候，必丧幼子」。。这种令人惊奇的预言，约于主前550年后亚哈王时代已经应验了。。耶利哥城靠近约旦河大约六哩，离死海北约十八哩，是距耶路撒冷东北六十哩的一座城。全面积约七英亩，城坦极其坚固。原是迦南一座王城，土地肥沃，人民丰富。据不列颠考古学院院长，暨巴勒斯坦政府古物部部长约翰加斯唐博士John Carstang于1929—1936年间，挖掘此城旧址，其中被检视的陶器最少有十万多个，现有若干器皿贮藏于格按斯哥（Glasgow为苏格兰商业中心地 ）大学的博物馆内。另外从坟墓中发现古埃及人之圣甲虫Scarab形状的宝石，约有八十颗，上面刻有当时在位法老之表号。以上证明城之被毁年代约在主前1400年的晚铜器时代，而与约书亚时期遂相符合。同时掘出其他甚多烧焦之遗物，如大小麦，扁豆，洋葱，海枣，和面粉等之炭焦，绳索，茅草，大头的残余废物。由此看来，城墙塌陷之后，复被约书亚用火焚毁的事迹，足以证明圣经记载真实，确鉴无疑矣。
── 李道生《旧约圣经问题总解（上 ）》
【】
城垣倒塌：这里没有提及耶利哥王的下场，但从8:2, 29; 10:1可以晓得他们被杀后给挂在树上，公开示众。
――《串珠圣经注释》
【】「到了第七次，祭司吹角的时候，约书亚吩咐百姓说：“呼喊吧，因为耶和华已经把城交给你们了！」
【】「这城和其中所有的都要在耶和华面前毁灭；只有妓女喇合与她家中所有的可以存活，因为她隐藏了我们所打发的使者。」
“毁灭”。跟第21节译作“杀尽”的字相同，希伯来文是herem。那是指“取缔、消灭、奉献”，有归属于一位神的意思，或正如这里，要奉献归属于独一的真神。耶利哥城完全奉献给神作为迦南地初熟的果子，百姓不能从其中拿去任何战利品（18-19节 ）。参看。
――《约书亚记雷氏研读本》
“毁灭“的希伯来原文为herem（18节的“当灭”和21节的“杀尽”都属同一字 ），含有将一物完全归神的意思。物既归神，人不可拥有，故须完全毁灭。耶利哥城大小人口、牲畜要一齐灭尽，无一存留，因此城罪恶极深，无可饶恕。这是神公义的审判和刑罚。后来亚干私取应归神之物，所以犯下极大之罪，原因在此。初期教会中，神严厉刑罚亚拿尼亚夫妇，原因与此相似。
在以后的迦南战役中，神只禁止以色列人保存城中人口，；牲畜和财物可当作战利品，取为己有。
――《启导本圣经约书亚记注释》
「毁灭」：原文这字在译作「永献的」。耶利哥城和其中所有的均属神，而神要毁灭之。任何以色列人若偷了属神的东西回营，全营便受咒诅（18 ）。
――《串珠圣经注释》
都要在耶和华面前毁灭: 耶利哥城之所以在神面前毁灭,是因为它是迦南地的第一个被征服地，，8:2）。
――《圣经精读本──约书亚记注解》
【】「至于你们，务要谨慎，不可取那当灭的物，恐怕你们取了那当灭的物，就连累以色列的全营，使全营受咒诅。」
【】「惟有金子、银子和铜铁的器皿都要归耶和华为圣，必入耶和华的库中。”」
除妓女喇合与她家以外,耶利哥城所有居民和家畜都是被灭的对象（21节 ）,城中的所有财产也都要用火焚烧（24节 ）,但惟有金子、银子和铜铁等金属,却都要放在耶和华殿的库中,即帐幕中（民31章 ）。虽然本文没有说明保管金属的理由,但大卫时期也发生过类似的事情,由此可以推测神从征服初期开始已经让以色列人为建筑圣殿准备了金属。
――《圣经精读本──约书亚记注解》
【】「于是百姓呼喊，祭司也吹角。百姓听见角声，便大声呼喊，城墙就塌陷，百姓便上去进城，各人往前直上，将城夺取。」
“城墙就塌陷”。城墙原来有三十英尺高。喇合房子所在的城墙并没有倒塌。有些解经家认为这次毁坏是由地震引起。若是这样，地震所发生的时间就充满奇迹和局限性，因为吉甲的营地（只在一英里多以外 ）和喇合的房子都丝毫没有损毁。
――《约书亚记雷氏研读本》
【】
耶利哥城墙高约9公尺，城墙应声倒塌，但建在城墙上喇合的房子无恙，全家和“一切的亲眷”都获救。
――《启导本圣经约书亚记注释》
二十世纪考古学家发掘耶利哥城废墟，发现主前1400年代的耶利哥，城墙倾毁，瓦砾下仍有完整家庭用品，可见为“塌陷”的结果，城墙既塌，门户洞开，骁勇以军一举攻入。
――《启导本圣经约书亚记注释》
【】「又将城中所有的，不拘男女老少、牛羊和驴，都用刀杀尽。」
将城中所有的……都用刀杀尽: 歼灭被征服地的所有居民,似乎是极端野蛮的行径。然而,在这里以色列军兵是代神对充满罪恶的耶利哥城施行审判,因神是公义的,正如光与黑暗不能相交一样,圣洁的神是不能够容忍罪恶满盈的耶利哥人的。
――《圣经精读本──约书亚记注解》
【刀口】
「刀」原文作「刀口」。圣经描述「刀口」和「刀锋」的用语，反映这时代的刀剑不是直而两刃的。刀身接近刀柄的部分是直的，但锋利之处却是在前面镰刀形部分的外边。这种弯刀是用来砍，不是用来刺的武器。
——华尔顿《约书亚记背景注释》
【耶利哥城的平民百姓也在被杀之列，是不是太冤枉了？】
神为甚么规定以色列人要杀灭耶利哥全城的人，毁灭所有的物呢？祂要严厉地刑罚迦南人的邪恶。这种审判，或者说是禁令，通常规定要将攻占之地所有的对象毁灭，。因为他们的邪风恶俗，对偶像的加倍膜拜，迦南人成为悖逆神的顽固分子。神吩咐百姓“当过敬畏祂的生活”，但迦南人的恶习成为威胁，所以必须将它除去。不然的话，它就会像传染的病毒一样，影响所有的以色列人（士师记就讲到这种悲惨的事件 ）。在耶利哥城有少数人与财物得以保留，不过这是特殊情况。喇合因为信靠神，又帮助过探子，因此她和她的家人皆得拯救。城中的金银铜铁等器皿被保留，不是要使百姓多得财富，而是用来美化会幕和其中的事奉。
神所有规定的目的，都是要保持百姓的信仰和宗教不被污染，不容这些战利品使以色列人联想起迦南人的习俗。
神也要我们圣洁。我们从祂得到新生命，祂就要我们洁净自己的行为。我们不可因个人的贪欲而对属灵的事工分心。凡是会引诱我们过悖逆神生活的事物，都当弃绝（以色列人处理战利品的详细情形 。
──《灵修版圣经注释》
【约书亚将耶利哥城的居民杀尽，他这样做合理吗？】
记载：「又将城中所有的，不拘男女、老少、牛羊、和驴，都用刀杀尽。」二十三及二十三节继续记载妓女喇合的遭遇，她曾冒性命危险来拯救那两个前来查勘耶利哥城形势的探子；正如两个探子对喇合所作的承诺——她和她的家人都得保性命。然而，耶利哥城内可燃的物品都付诸一炬，其他金器、银器、铁器和铜器，都收入会幕的府库中。
表面看来，将全城的人畜尽毁，似乎无此必要，亦过份残酷；因为婴儿也被杀尽，他们实在太年幼了，不会是罪大恶极的，虽然较大的孩子及成年人可能全都陷入滔天大罪中。究竟我们将这些屠杀看为残酷成性的游牧民族于旷野流浪中所作出的好战表现，抑或应视为神所下令的惩罚性行动呢？
回答人道主义者的反对意见时，我们必须首先了解圣经的记载，经文显出约书亚在这件事情上只是依神的命令而行。换言之，记载此次屠杀事件的经文，本身亦是关于神命令约书亚进行此事的记述。因此，我们必须理解到，不应将矛头指向约书亚或以色列人；我们的批评意见乃落在神身上，约书亚和以色列人只是遵他的旨意行。（否则的话 我们必须展示出特别的权能 就是我们有权依照自已的意见来修改圣经的记载 指出神可能会或不会这样做。 ）假如我们是批评神的作为，那么，便不应停留于耶利哥事件。根据的记载，所多玛、蛾摩拉及其同盟被神完全灭绝；若与上述事件相比，耶利哥的屠杀真是小巫见大巫了。此外，在挪亚洪水事件中，全人类都丧命，就只有挪亚一家人存活；与此相比，火山爆发又何足道！
若回溯，可见如下记载：「到了第四代（即移居到埃及四百年后 因为亚伯拉罕生以撒时是一百岁 ），他们（以色列人 ）必回到此地（迦南 ），因为亚摩利人的罪孽还没有满盈。」经文中最后一句的含意是：待迦南居民的罪孽加添到一定数量，神便会将他们从亚伯拉罕及其后裔的应许之地除掉。
在灭绝耶利哥的居民时，必定丧掉一些无辜的生命，这是值得婉惜的；但我们必须谨记，只有彻底的手术才可将毒性肿瘤病者的生命挽回。大洪水之前的人类被灭绝，乃因为他们极其堕落，正如病入膏肓的肿瘤病者一样；假如他们的其中一部分被容许保存生命，而仍然背叛神，就必会对挪亚一家人有影响。所多玛城居民遭灭绝，道理也是一样，在亚伯拉罕及罗得时代，他们的表现极其可恶，深陷于同性恋及奸淫的罪孽中。至于较后期间，基比亚境内的便雅悯人更邪恶，必须被杀尽，。耶利哥及艾城的情况也一样；玛基大、拉吉（32节 ）、伊矶仑（35节 ）、底壁（39节 ），还有南地及洗法拉（40节 ）其他城市的居民也遭同一命运。在北部战役中，夏琐、玛顿、押煞及伸仑的居民也被杀尽。
在上述所有情况中，都是在以色列人定居下来以前，将该地腐败堕落而拜偶像的居民除掉，使以色列人平安地生活，并得以设立敬拜独一真神而受律法管辖的联邦，从而为真神作见证。当我们为那些城市被毁而丧掉的人命感到遗憾时，必须醒觉到若他们得保性命而居于以色列人中间，就一定会对以色列整个民族做成更大的危害。迦南文化极其堕落，已到了不可挽回的地步，且严重地威胁亚伯拉罕后裔的属灵生命。以色列人未将应许地的异教偶像彻底消除，没实施尽行毁灭的政策，导致士师时代十二支派的道德及宗教走向堕落之途，-二十三 ）。直至数百年后大卫统治期间，以色列人才能完全占领神应许给予亚伯拉罕及其子孙的地土。以色列人之所以成功地占领应许地的全境，只因为他们在大卫王的领导下，有着空前的宗教热诚及保持信仰纯正。大卫王是「合神心意的人」，。
现在，我们这些真正相信基督救赎的信徒，却与旧约时代的以色列人不同；我们得若从神而来的能力，抗拒来自堕落的世界的诱惑。我们是基督的精兵，要将肢体作义的器具献给神，并且有圣灵住在我们里面，使我们有能力。因此，我们能够在邪恶而堕落的非基督教文化中生活（包括古时的罗马帝国 还有现代欧洲及美洲的世俗化的生活方式 ），而仍然劾忠于神。我们的主基督被钉在十字架上，之后得着复活的胜利，这便是我们信徒的榜样了。当我们承担着那伟大的使命时，无论在那里，基督都常与我们同在。
新约时代的信徒，并非靠着肉体为神打仗，却是持着属灵的兵器：「我们争战的兵器，本不属血气的，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒，将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。」这些兵器比约书亚所拥有的更加有能力，能够为神俘掳人的心。若要凭借刀剑来保护我们的信仰及地土（以色列人被迫这样做 为要保持劾忠于神 ），那么，我们便没有机会作基督的大使了。与此相反，我们负有使命作为拯救人类的渔夫，在未得救未悔改的人那里撒网。我们必须谨记，我们所处的情况较以色列人当时为优胜，对于胜过世界的前境亦光明灿烂；为此，我们要感谢神。然而，约书亚时代的以色列人还未知道基督钉十字架这回事，他们的生活在截然不同的情况中。因此，我们必不可定他们的罪，而应谨记他们只是顺服信靠神，实行神对迦南人所发的命令罢了。
── 艾基思《旧约圣经难题汇编》
【】「约书亚吩咐窥探地的两个人说：“你们进那妓女的家，照着你们向她所起的誓，将那女人和她所有的都从那里带出来。”」
喇合的房子虽在城墙上，但由于神的保守，显然并没有像城墙其他部分那样倒塌下来。
――《串珠圣经注释》
【】
惟一的例外是喇合和她的全家。255理由乃是她恩待探子，把他们藏起来，救了他们的命。这是喇合当初与探子的协议，而约书亚和以色列人承认了他们的责任。这是否意指，灭绝令并非绝对呢？不然，这乃是意味，凡不再当迦南人，而「效忠」以色列之神的人，已经算是「归于」神了，所以，他们可以免受灭绝令的毁灭。
──《丁道尔圣经注释》
【 妓女喇合何以能得救？】
答：喇合Rahab意系宽大。她虽是耶利哥城内一个妓女，但不一定如我们所想象坏到如同妓女那样淫秽不堪的光景，因此她本来是生活在没有道德观念的民族中。据说迦南地的女祭司，实际上都是公娼，庸妓。喇合在当时的地位，可能还是一个较有体面的人物，非同我们今日所想，轻看她是一个无耻的女人，照圣经所记，她听到以色列人各种神迹，乃确认耶和华是真神，而冒着生命之危险归向以色列人。她因凭着信心和应许，曾经和平接待约书亚所打发的两个探子，隐藏他们，要求与她起誓立约，以至耶利哥城被攻取时，她的全家蒙了拯救。，，。后来喇合嫁与以色列人撒们，因此就成为波阿斯、大卫与基督先祖之谱系了。，。
── 李道生《旧约圣经问题总解（上 ）》
【】
喇合一家获救：因她曾隐藏两个以色列探子，而探子曾许下诺言要救她一家。
――《串珠圣经注释》
【】「当探子的两个少年人就进去，将喇合与她的父母、弟兄和她所有的，并她一切的亲眷，都带出来，安置在以色列的营外。」
「安置在以色列的营外」：因他们在宗教礼仪上是不洁净的，，须先得到洁净才能进营。
――《串珠圣经注释》
“少年人”是“年幼”、“年轻”的意思。这两个探子大胆机智,恐怕不是乳嗅未干的少年,而是年纪20岁的青年人。此二壮士铭记与喇合立的约（2:14）,他们接受了约书亚之命第一个入城拯救了喇合一家。 安置在以色列的阵外: 喇合与其家属以这种方式彻底离弃外邦人轻浮的生活方式并成为了以色列百姓的一员,她的家系属于名门,在救赎史上占据着重要的地位。这表明以色列并不是完全封闭的社会,即使是外邦人,若受了割礼,接受了耶和华信仰,也能成为神的百姓，。
――《圣经精读本──约书亚记注解》
【】「众人就用火将城和其中所有的焚烧了。惟有金子、银子和铜铁的器皿，都放在耶和华殿的库中。」
所有东西都要灭绝，这道命令重复了数次。第19、24节重复列出要纳入圣所的财物。这个表十分正式，彷佛是验收单，看哪些东西是属于圣所的，而不是他们从耶利哥实际所得之物的清单。因此，经文中并没有说明，征服之后他们得到了哪些东西；只是指出，倘若得到某些东西，便要归给圣所。这样看来，21节要杀的人是否也属这种性质？经文是否其实并未告诉读者耶利哥有哪些人，只是提到那里的王、军人和喇合的家。
──《丁道尔圣经注释》
「耶和华殿」：从, 6看来，这可能是对会幕的另一称呼。日后存放会幕的建筑物也称为殿。
――《串珠圣经注释》
放在耶和华殿的库中: 既然胜利来自耶和华,战利品也当归给耶和华。
――《圣经精读本──约书亚记注解》
【】「约书亚却把妓女喇合与她父家，并她所有的，都救活了；因为她隐藏了约书亚所打发窥探耶利哥的使者，她就住在以色列中，直到今日。」
在喇合的故事中，动词「隐藏」（希伯来h]b~ ）只出现了一次，就是喇合告诉探子，他们离开耶利哥之后，应当躲进山中。然而，这里却用这个字描述她保护探子，误导王的使者一事。经文强调喇合拒绝她过去与迦南人的关系，转而效忠以色列人。由此可见，以色列人是会善待他人的。258
对基督徒而言，喇合的故事彷佛牧羊人在寻找一只失落的羊，。耶稣非常关心世界所唾弃的人，。基督教呼召人作门徒，乃是要改变人的价值观。世界所轻视的，乃是神所宝贵的，。
──《丁道尔圣经注释》
「她就住...... 今日」：表明喇合在以色列人中定居下来。主耶稣先祖撒门之妻喇合，可能就是这妓女喇合。
――《串珠圣经注释》
【】「当时约书亚叫众人起誓说：“有兴起重修这耶利哥城的人，当在耶和华面前受咒诅：他立根基的时候，必丧长子；安门的时候，必丧幼子。”」
咒诅所指的是把耶利哥重建为一个坚固城，而不是让人居住在其中；这咒诅在主前870年左右应验在希伊勒身上。
――《约书亚记雷氏研读本》
“兴起重修”应指将耶利哥城墙重建，成为军事设防城而说，非指修建供平民居住；因在旧约或新约耶稣时代，耶利哥都有人居住，毁而建，建而毁者不知多少次，。600年后本节所说的咒诅应验在伯特利人希伊勒身上。
――《启导本圣经约书亚记注释》
为了成就神对耶利哥城所说“永为荒堆,不可再建造”的话,约书亚如此发誓,以警戒众人。亚哈在位的时候（B.C.870 ）,有伯特利人希伊勒重修耶利哥城。立根基的时候,丧了长子亚比兰;安门的时候,丧了幼子。约书亚的咒诅似乎因此而得以撤销。
――《圣经精读本──约书亚记注解》
【重建和丧子之间的关系】
请参看：。以往的理论以当代的惯例，是房屋奉献之时杀死家中一个孩童为祭，来解释儿童骸骨埋在房屋门坎的现象。这诠释已经被大部分学者所摒弃，部分专家相信这咒诅可能与血吸虫病（schistosomiasis 或裂体吸虫病〔bilharzia〕 ）有关。这种疾病是由一种耶利哥附近十分普遍之蜗牛传播的血蛭所引起，受感染的是泌尿系统，能使成人不育、儿童夭折。
——华尔顿《约书亚记背景注释》
【 这咒诅后来有没有应验？】
记载，希伊勒重修耶利哥城的时候，丧了长子及幼子，遂应验了约书亚在这一节的咒诅。这很可能是他在立根基的时候杀他的长子献祭，安门的时候又杀他的幼子献祭，用以辟除凶恶。
──《灵修版圣经注释》
【】
咒诅重建耶利哥城之人。
「重修」：指立根基兴建城墙、安设城门。这咒诅的应验，见。
――《串珠圣经注释》
【】「耶和华与约书亚同在，约书亚的声名传扬遍地。」
【约书亚记第六章以色列人攻溃耶利哥的记载，是否已被现代在特勒耳苏顿（Telles－Sultan ）的考古发掘所推翻了（一般学者都认为特勒耳苏顿即古时耶利哥城所在 ）？】
刚刚相反，特勒耳苏顿第五城的公墓，已可确定是主前一四OO年的建筑物，这与从出埃及记经文而推算得的一四四六年完全吻合。经过多年在特勒耳苏顿作全面性的考古发掘，靳约翰（JohnGarstang ）在公墓的墓穴中发现很多蜣琅刻（scarabs 埃及人用作护身符 其上刻有圣甲虫 ）；所有蜣琅刻的年代都比亚门诺斐斯三世（AInenhote III ）统治埃及的期间为早（主前1412-1376年 ）。现代圣经学者都认为耶利哥第四城于主前十三世纪中叶被毁，果真如此，我们就无法解释，为何在此层的耶利哥废墟中，找不着有后于亚诺斐斯一世的蜣琅刻。亚门诺斐斯三世至兰塞二世之间，有很多法老，若照上述现代圣经学者的理论谓耶利哥城迟至十三世纪中叶才被毁，我们便不能解释为何在此层的耶利哥废墟找不着关于这些法老的蜣琅刻。
还有进一步的证据：在这个公墓所发现的十五万件碎瓦片中，没有迈锡尼商品风格的瓦片。迈锡尼商品自主前第十四世纪才开始输入巴勒斯坦，由此看来，除非这个公墓于十四世纪左右已荒废破坏了，再无人埋葬于此，否则就难以解释，为何在耶利哥第五城的古墓中找不着迈锡尼风格商品的碎片。
甘仁（Kathleen Kenyon ）后来发掘特勒耳苏顿，使她对靳约翰（John Garstang ）所题出的意见起了疑问（靳氏认为耶利哥城墙与第四城是同时被毁的 ），因为从前那被沙土埋藏着的城墙中找到一些瓦片，其年代是十四世纪之前的数百年。无论如何，甘仁女士的推论是否合理，却颇成疑问！假如西班牙的亚维拉墙（Avila ）及法国的迦基逊尼墙（Carcasonne ）现在因地震而倒塌了，我们也可观察到下列现象——在破坏的城墙中找着一些数百年前的对象。原因是什么呢？只因为这两堵墙都是数百年前建成的。若依照甘仁女士的预设，必得出一个结论——这两堵墙于数百年前倒塌，因为没有内证显示它们于二十世纪建成。然而，甘仁、云逊（Vincent ）或其他考古学者，他们发掘特勒耳苏顿时都抱着一个预设——以色列人于主前一二五O年占领迦南。他们都不能摇动靳约翰（John Garstang ）及其考古队以客观态度得到的发掘结果，就是在耶利哥第四城公墓掘出的瓦片及蜣琅刻。
读者若有兴趣详细了解圣经所记载关于以色列人出埃及的日子（即主前一四四六年 ）已准确地反映当时的事实，可参看作者的另一本着作：A Survey of OldTestament Introduction。（中译本《旧约概论》 香港种籽 页二六七至二七七 ）。此外，亦可研读一位年青而能干的英国学者白约翰的作品（John Bimson Redating theExodus and the Conauest［SheffieldUniversity ofSheffield-1978］ ）。白约翰的作品陈述，一些卓越的考古学资料解释者似乎很有系统地处理了耶利哥古城的考古学证据，但这些学者所用的，却是循环论证的方法。他记载了地层学及古物学上的客观证据，从而得到一个肯定的结论，将以色列人出埃及入迦南的日子指向主前十五世纪。白约翰的讨论极具说服力，因为他本身不如福音派的学者持守圣经无误的观念，他只是根据考古学的资料而照事实记录。── 艾基思《旧约圣经难题汇编》
【思想问题（第 6章 ）】
1百姓绕耶利哥城七日可能遇到什么困难或危险？他们用什么态度去面对？这给我们什么提醒。
──《串珠圣经注释》
【顺服神的带领】
按神的吩咐和心意行事是争战或得胜事奉的原则。我有一个敬爱的师长，是刘福群牧师。他从中国内地逃难来到香港，神吩咐他两件事：第一是建道神学院要复课，第二要编译青年圣歌。他就遵照神的吩咐，在余下的时光完成这两件事工，并且有很好的成绩。虽然他当时在很困难的环境中，不知从何开始，他始终如一的坚持到底，神就不断带领使用他。我相信很多人曾经看过「十字架与弹簧刀」这本书，书中的作者是在宾汐凡尼亚州一个郊区的小城镇牧养教会，神感动带领他去纽约大城市中的贫民区和吸毒者中做基层的福音工作。在人看来他没有那些条件去承担这种工作。第一他无大城市工作的经验，第二他更没有基层福音工作的经验。可是他顺服神的带领，结果神与他同工，那里的事工发展得很快，有很好的成效。所以我们能顺服神的带领，去承担任何的事奉岗位时，神必定负责他的需用。
── 刘承业《属灵的战争》
【信神为我们争战和作事】
我记得一位刚毕业的神学生，他来找我，请教我有甚么进工场的提示心得；我知道这位弟兄比较缺乏自信心，所以我就与他看一段经文。就是：「我靠着那加给我力量的，凡事都能作。」他事奉一年后回母院分享早会的事奉经历时，就分享这节圣经。虽然短短一年，他看见他的事业有神的同在，对于自信心方面也加强了很多。我内心非常高兴，但这节圣经同样对我有很大的帮助。特别我觉得这几年在北美的事奉中，我更感受到：「唯有靠着那加给我力量的，凡事都能作。」北美教会在同一间教会已有不同的文化；有操不同语言的人，就如要说英语、国语和粤语。自己是教会唯一按立的牧师，所以甚么东西也要做，一个人要做几个人的工作。在不同文化、背景、方言的人；若不是靠着那加给我力量的神，我实在无能力面对这重大的挑战。我很喜欢一节圣经，希望送给那些愿意事奉主的肢体的，就是：「我父做事直到如今，我也做事。」那是耶稣医好了三十八年的瘫子后，与法利赛人辩论时所说的话。我们的主不断在作事，祂会为你为我去作事──当我们祈求的时候，就得着；当我们寻找的时候，就给我们寻见，叩门的时候，就给我们开门。
我以前有一位同工，他去了别处，有时寄一些信来，他很强调神不断为他作事，他事奉神是看神的作为。我对他的领受很有共鸣。今日在事奉工场中，责任是那么重大，我们自己有那么多的难处和软弱，而且还要去得胜，如果不是靠着神为我们行事，我们如何能担当呢？尤其是一些在教会事奉的同工，要任劳任怨，别人对他们的要求又特别高，很多时要做到百分之一百的完全；又好像生活在一个金鱼缸中，给人观察。正如保罗所说：「我们好像一台戏，给人观看。」有时我们会被误会，受别人冤枉；信徒间发生纠纷时，传道人要做中间人，夹在其中，真是有气无法宣泄，我们又如何呢！我时常紧记一节圣经，是：「我知道我的救赎主活着。
」── 刘承业《属灵的战争》
【攻打耶利哥（肉体的情欲 ）】
耶利哥城乃象征肉体的情欲。因为魔鬼常用世界的荣华，声色，货利等，引诱我们的情欲。肉体存在一日，则有一日战争，只有肉体没有后，战争纔得停息。各人在经验上皆可证明，得救之后，还有战争，不止普通信徒，连传道人也常有因世界而跌倒。世界最能引诱人的，亚干的故事，我们最当引为殷鉴。
在我十余年信主的过程中，多少时候世界之门向我开着，而且开得很大，其引诱力不可说不强。但我常想世界是暂时的，其中的一切，皆为当灭之物，只有上帝是永恒的，感谢主，我终于得胜了。你们也可以用这秘诀去得胜世界，对付这当灭之城。
── 何守瑛《信徒灵程》
【 我们的敌人早就被打败了！──你相信吗？】
神告诉约书亚，祂已经将耶利哥交在他手中──仇敌已经被打败了！约书亚出征作战已有何等的把握！基督徒也是跟已经被打败的仇敌争战。我们的仇敌撒但，已经被主基督打败了，，15 。我们现在每天虽仍然作战，并且罪恶在这个世界蔓延，但是我们已有获胜的确据；不必因那些被打败的仇敌惊得丧魂失魄；因为我们能借着主基督的大能而得胜。
──《灵修版圣经注释》
【 神的约柜、七个祭司、七只羊角、绕城七日──】
神为甚么给约书亚作战的复杂指示？可能有下列几个原因：（1 ）祂叫人清清楚楚地看出，这一场争战完全在于祂，并不在于以色列人的武器与经验，因此祂吩咐祭司抬约柜领百姓前行，不用军队开路。（2 ）神占领耶利哥的方法，使这城里的人对以色列人的恐惧更为加剧（2:9）。（3 ）这次奇异的军事行动，是对以色列人信心的考验，也是他们是否愿意完全顺服神的考验。祭司吹角有特别的意义，神吩咐他们在宗教节期也吹角。吹这战争之角，使他们想起胜利是由耶和华而来，不是靠自己的军事才能。
──《灵修版圣经注释》
【】
「你们听见角声，众百姓要大声呼喊，城墙就必塌陷。各人要往前直上。」
信心的呼喊不是踌躇的呻吟，也不是失望的哀泣。在许多“耶和华的奥秘”中，我不知道有什么比信心的呼喊更其宝贵。耶和华晓谕约书亚书︰“看那，我已经把耶利哥，和耶利哥的王，并大能的勇士，都交在你手中”（2节 ）。他不是说︰“我将要把…”他乃是所︰“我已经把…”。耶利哥城已经属于以色列人了；现在只叫他们去占领好了。但是问题是︰如何占领呢？在人看来，这是不可能的事；于是神又详细说明了他的计划。
没有一个人想得到呼喊会使城墙倒塌。可是他们得胜的秘诀，却正在呼喊之中，因为这是一个信心的呼喊——一个敢在毫无胜利征兆的时候，单凭神的话，向神索取所应许的胜利的信心！于是神照他们的信心给他们成全；当他们呼喊的时候，城墙果然倒塌了。
神说他已经把耶利哥城交在他们手中了，信心就这样相信。数世纪后，圣灵还将这次信心的胜利记载在希伯来书上面︰“因着信，围绕耶利哥城七日，城墙就倒塌了”（来11︰30 ）。—— 考门夫人《荒漠甘泉》司密斯【】「这样，他使耶和华的约柜绕城。」
这处经文单独题到约柜，似乎作者不理会以色列全群的子民，曾如何凭信心围绕着耶利哥城而步行。因为一切重大的关键都在乎约柜。这个坚固的堡垒——耶利哥城，绝不是单单因着以色列民的绕行而被毁灭的。如所周知，我们可以围绕我们自己的耶利哥城一千次，可是果效全无。以色列民的力量，乃因着约柜是在他们中间这一荣耀的事实。约柜在他们中间一向总是带着神信实的证据。他们面对仇敌不是凭着他们当时一下的努力，而是因着神为他们已做成的事实。今天与我们同在的约柜，就是祂复活的儿子耶稣基督。我们要以祂为中心，要出去宣扬祂的复活，神就会使那些城墙塌陷了。
—— 倪柝声《旷野的筵席》
【放弃权利、移交权柄】
神要求约书亚有一个行动的表示，要将权柄交给神。虽然他在以色列人的眼中是最伟大的领袖，拥有无上的权威，他却要服在神之下，受耶和华──神的指挥。
我认识一位念完博士学位的姊妹，她受感动要往台湾工业女中宣教，并且参加了台湾工业福音团契，为了解女工的生活和心态，她自己也当起女工来。在面试时，女工不能与上师握手，彼此的阶级分得很清楚，虽然她的家人很希望她留在美国，但她知道神带领她去那里服事那些女工，台湾的工业福音工作有很大的需要。这位姊妹真的将她的主权交出来，任由神的差遣指引；我曾经与她一同事奉，彼此为同工，觉得她非常好。
戴德生先生往中国宣教之前，曾经有一位未婚妻，不赞成他前来中国传道；后来戴德生为了顺服神，于是他们彼此分手，他便独自来中国宣教。一个愿意将主权交托给神的人，必定有行动上的表现。我们必须在一切的抉择中，让神作主作王，交朋，婚姻等决定，您有没有在神的面前，等候祂说：「我主我神，有甚么吩咐我做呢？」我们是否愿意，如约书亚一样，按神的心意行事，给神更大的使用呢。
── 刘承业《属灵的战争》
【】「第二日，众人把城绕了一次，就回营里去；六日都是这样行。」
日常生活是刻板的、机械的。礼拜一如何，礼拜二也如何，一礼拜六天，都是一样，怎不叫人厌倦。平凡的工作既无变化，又少新的刺激；也不见迅速的果效，遂使人觉得乏味无聊，以致渐渐忘了自己生活的目标。其实，人生平凡的日子占多数，不平凡的日子也是由于善处平凡而来。即使有时所作，虽不了解，但忍耐做去，等到第七日，耶利哥的城垣，就必倒塌；那时就明白他自己所作的，不是没有意义。
─ 桑安柱《这时候》
【「各人往前直上。」】
【过河第一战】神要以色列人只专心等候、顺从、信靠。神军队的元帅亲自率领天军去攻打取胜。耶和华对约书亚说：「看哪，我已经把耶利哥和耶利哥的王，并大能的勇士，都交在你手中。你们的一切兵丁要围绕这城，一日围绕一次，六日都要这样行。」我们必须确信我们的路也要经过耶利哥，神要我们去攻取。神既是这样计划，无论怎样困难的城墙，挡住我们，使我们难以前往应许地，都会倒塌。
等候需要时间——以色列等了整个礼拜，我们也许还需要等得久些。忍耐的功夫才使事情完全，这是最好的功课，慢慢学会就一无缺少了。
顺服也需时日——人们不明白围绕城墙的意义，但是他们不必多问，只一味地顺服。先有祭司抬着约柜，跟着的是军兵。行军的速度必须跟随信望爱那徐缓与敬虔的脚步。
信心更需功夫——当他们发出信心的呐喊，其中没有犹豫。神的话语，由约书亚传出，除去一切的疑惑。在信心的确据中，他们大声呼喊。他们因着信，耶利哥的城墙就倒塌了。任何迷信与罪恶的墙垣，都抵不住信心的呼喊，当神告诉他们时间到了，呼喊吧。
──迈尔《珍贵的片刻》
「百姓听见角声便大声呼喊，城墙就塌陷。」
耶利哥的城门关得严紧，墙高垒坚。以色列人屯顿兵于坚城之下，久之师老兵疲，所有的糗粮会渐渐减少，敌人的联军和外援，会相对的增加。显然这是不利的局面。
神告诉他们一个好消息：七天可以攻下耶利哥。只是所用的战术有些特别：不用预备攻城的战具，不必磨刀砺枪，军队也不必战斗，只要每天去绕城一周，七个祭司拿着七个羊角，跟着军队走在约柜前，一面走，一面吹角。如此绕城六天，百姓都要静默，不呼喊，不出声，也不说一句话。“到第七日，你们要绕城七次，祭司也要吹角。他们吹的角声拖长，你们听见角声，众百姓要大声呼喊，城墙就必塌陷，各人都要往前直上。”
除了喜欢说话的人，静默六天很不简单以外，这个战术听来容易。但是在旧人里，一切新的东西都是不对的，我所不知道的都是奇怪的，很难以接受。但神叫人走的信心脚步，每一步都是新的。也许有人说：如此奇怪的绕城行列，给城中的耶利哥人看了，岂不嘲笑为愚拙？不错，圣经是这样说的：“十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人却为神的大能。”至于久经战阵的约书亚如何说？他早就把统帅权交出了，耶和华军队的元帅怎样说，他就怎样听从。这是信心的行动。
如果耶利哥的人嘲笑过，他们尽可以有哀哭的机会。到了第七天，以色列人绕城七次，祭司们同时吹起号角，百姓一齐大声呼喊，城墙塌陷，耶和华把城交在以色列人手中。
我们今天所面临的，是属灵的战争。人的心就如同耶利哥城，被撒但魔鬼所占踞，深沟高垒，设防严紧，不接受基督的救恩。我们的目标，是要人信而得救，为主征服人心，是要扩展神的国度，不是为自己争名夺利。
我们不能使用传统的方法，不能靠人的力量和智慧。因为“我们争战的兵器，本不是属血气的，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒，将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了；又将人所有的心意夺回，使它都顺服基督。”）所以，我们必须让主作祂教会的元帅，引导我们，凭信心靠主得胜。── 于中旻《圣经研究》
【 耶利哥城的平民百姓也在被杀之列，是不是太冤枉了？】
神为甚么规定以色列人要杀灭耶利哥全城的人，毁灭所有的物呢？祂要严厉地刑罚迦南人的邪恶。这种审判，或者说是禁令，通常规定要将攻占之地所有的对象毁灭，13:12-18）。因为他们的邪风恶俗，对偶像的加倍膜拜，迦南人成为悖逆神的顽固分子。神吩咐百姓“当过敬畏祂的生活”，但迦南人的恶习成为威胁，所以必须将它除去。不然的话，它就会像传染的病毒一样，影响所有的以色列人（士师记就讲到这种悲惨的事件 ）。在耶利哥城有少数人与财物得以保留，不过这是特殊情况。喇合因为信靠神，又帮助过探子，因此她和她的家人皆得拯救。城中的金银铜铁等器皿被保留，不是要使百姓多得财富，而是用来美化会幕和其中的事奉。
神所有规定的目的，都是要保持百姓的信仰和宗教不被污染，不容这些战利品使以色列人联想起迦南人的习俗。
神也要我们圣洁。我们从祂得到新生命，祂就要我们洁净自己的行为。我们不可因个人的贪欲而对属灵的事工分心。凡是会引诱我们过悖逆神生活的事物，都当弃绝（以色列人处理战利品的详细情形 。
──《灵修版圣经注释》
【第六章要点：耶利哥倾圯】
本章把信心的工作、争战、等候，与及胜利的原则，清楚地描绘出来。它第一个原则是要清楚地知道神的旨意及话语。第二个原则是完全顺服神的旨意及话语；第三个原则是确定那话语，承认每一件作成的事都是好的，并且把荣耀归给神——就如以色列人在耶利哥城倒塌前，便为着胜利而欢呼。因此，信心的原则常是越过人一切头脑的推论的。
我们在以色列人围陷耶利哥城这件事上，要特别注意四方面：第一方面，表面的愚蠢；第二方面，内里的智慧；第三方面，更深的意义；第四方面，完全的胜利。我们说它表面看是愚蠢，因为从人的眼睛看，实在没有比空绕着城墙兜圈子和吹号角更无用和白费心机的了；但它内里却是智慧的，因为人没有比按着神指示的去作更有智慧的，尽管外表看是愚不可及；至于内里的智慧，人还有什么比跟神同工，破陷撒但的营垒更有意义呢？至于完全的胜利，那是说以色列人不损一兵半将，只凭一声长号，就攻陷耶利哥，那还不是完全的胜利吗？这就是第六章所要强调了——信心的胜利。
──巴斯德《约书亚记研究之三》
【书六章】
耶利哥的陷落，不是靠着能力，乃是靠着：（1 ）神的话；（2 ）他们所站的地位。胜过邪灵的攻击，就是：（1 ）不顾一切的光景和感觉，而相信神应许的话，以致仇敌于失败；（2 ）站在基督所给你的地位，就是在天上的地位，而监守撒但和牠的邪灵在牠们较低的地位上。
【书六章】如果过了约但河，不去围绕耶利哥城，你就是入了信心的门，还没有走信心的路。光过约但河，而不绕耶利哥城的，就永不能叫耶利哥城倒塌。入了信心的门，而不走信心的道路的，也永不能有属灵的进步。每一个基督人属灵的经历，都是经过信心的脚踪的