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Ｍ耶弗他及嫉妒的以法莲人
在这里，以法莲人的性格与先前在相同情况下对基甸的反应极为一致。但是这两个事件的相似之处仅止于此；耶弗他这个前土匪头子并非好惹的人，他的言行与「回答柔和，使怒消退」的基甸完全反向（基甸是那位因畏惧米甸人而躲在窖里打麦子的人）。以法莲人无疑全副武装前来，清楚表示他们对耶弗他的憎恶情绪。他们是以色列中部及北部的领导支派，却未受征召争战，使他们大感受轻视。现在，他们打算向这个傲慢自负的人报复。他们似乎漠视了他们共同的敌人刚被打败这个事实。控诉及分诉在混乱中进行；他们宣称他们没有被召，耶弗他却控诉他们没有回应他的召集。在争辩的情况下，这种混乱十分常见，总是公说公有理，婆说婆有理。基列在耶弗他起而作士师以前，受了亚扪人十八年的苦，必定曾经向邻近支派帮助，但他们没有前来支援（参：。耶弗他知道这个背景，认为不值得为了这次只影响到基列之事件帮助，以致单单用当地的力量完成拯救。他的话（3节）指出以法莲人不合理的态度，因为得胜的大元帅乃是耶和华。以法莲人在战争退出后才大发脾气，这是多么典型的人性啊！AV 及 RSV 所载之以法莲人及耶弗他辩论之地点，模糊不清：北方（ northward ）应译为一地名 Zaphon （RSV），乃约但河谷的一个小城，约在疏割以北五哩之处。此战役的发展清楚显示以法莲人已经过了约但河，因此他们的路线应当是向东，而非向北。 情况很快恶化，因为以法莲人的讥笑及中伤煽动起愤怒的烈焰（4节），他们说基列人只不过是以法莲逃亡的人。耶弗他的军队原已在打败亚扪人后解散了，现在又被紧急召回，他们打败他们的同胞，大获全胜，正如上次对外来入侵者大胜一样。基甸与米甸人打仗时，以法莲人把守渡口以防止败军逃逸，现在约但河渡口却被用来拦截他们自己的败军。耶弗他果决的领导才能在此彰显无遗，事实证明基列长老们的选择显然没有走眼。他们发明了一个非常简单的方法，以确定任何想要过约但河之人的身分。若有人承认是以法莲人，将立即被杀；若有人否认，则他们必须说示播列（ Shibboleth ；意为「玉蜀黍穗」），以法莲人的发音构造天生无法作出正确发音。以法莲的方言与亚摩利人及阿拉伯人很相似，用 s 来代替 sh 的音，因此他们说示播列发音不准而变成西播列（ Sibboleth ）时，很快便暴露出他们是以法莲人的身分，导致被杀。任何其他有 sh 的字都可以达到目的，但是「示播列」常被用来作某一派系或团体的暗语或标语。以法莲人的口音暴露出他们的身分，多年后的彼得也有同样的经历。以法莲被杀的人数（42,000人），在以色列人此段历史时期中，多得不可思议。旧约中许多的大数目字常是悬疑未决的难题；其意义很可能是「千」（thousand，希伯来文为 ʾelep ̄ ；参看之注释）的数种不同表达方式。 7.此节提到耶弗他作士师之年数，可能是在约但河以东，因为在他屠杀以法莲人后，在约但河以西可能已成为一位不受欢迎的人物了！希伯来经文中并未清楚指出他被安葬的地点，只指出是在基列的一座城里。有些七十士译本的抄本支持「在他的城（基列的米斯巴）里」的读法。以法莲支派遭屠杀后，受到极大的打击，这个一向处心积虑想要跃上领袖宝座的支派从此失去了优势。这对王朝制度的建立影响不小，因为到目前为止，以法莲一向太强，很难接受由另一个支派兴起的君王。另一方面来说，支派间的嫉妒会使得其他支派难以接受一位以法莲人作君王。最后当选王时，一位便雅悯支派（极弱的支派，特别是经过第二十章的事件之后）的人被选中为王，其后继者为来自强大的犹大支派之大卫，不久之后便发生支派之间的对立。 我们或已注意到这段经文并未提及「支派联盟」，或任何其他支派调停或干预以避免屠杀之事发生。支派结构的瓦解在此时期已然明显可见，但是外约但地区离中央圣所距离遥远，以及危机发展之迅速，或可解释其他支派未有干预的部分原因。 Ｎ以比赞 旧约并无别处提到以比赞。由他的儿女人数，可以看出他在当地的社会地位及财富。所谓外乡（ abroad ，AV、RV），不过是指他的儿女嫁娶其他支派的人罢了（RSV）。伯利恒并非犹大地的伯利恒，后者通常会指明为犹大地的伯利恒。犹大支派除了偶被提及以外，显然在大部分士师时期中均被排除于支派交往之外。有可能这个伯利恒是指离米吉多北方约十哩之处的伯利恒，在西布伦之西边的一个城镇。 Ｏ以伦 若伯利恒之辨识无误（8节），则以比赞及以伦均为西布伦支派之人。有关以伦之资料只限于他的支派、任职年限及埋葬地。既说是西布伦地的亚雅仑，显然不是但支派境内较出名的亚雅仑了。西布伦的亚雅仑可能位于临门（Rimmon）境内，但按无标点符号的希伯来文来看，此字与以伦一字一模一样，因此士师之名可能与七十士译本中其埋葬之地同名。 Ｐ押顿 比拉顿（ Pirathon ）可能是现代的 Farʿâtā，位于示剑西南西六哩之处，南方为玛拿西境界的边缘，但其边界可能并非固定，因为以法莲支派较强，常仗势将其境界扩展超越其分地境界之外（因此才会有第15节的现象）。比拉顿是大卫之将军比拿雅的出生地；，。由押顿儿孙（并非如 AV 所指的甥）之众多及所骑驴驹（，可见其地位尊贵且富裕。亚玛力人的山地（15节）一词令人费解，有人根据此处主张在以法莲境内可能有少数亚玛力人的领土。虽然以色列人和亚玛力人宿怨不浅，但不一定必须排除上述可能性（参看之注释）。此处可能与一次或数次侵犯以色列人境界的敌对团体有关，其中可能包括亚玛力人，，，。应当注意的是，因为亚玛力人在以色列人飘流旷野的早期背叛攻击他们，因此永受咒诅，应予毁灭；；。【】「以法莲人聚集，到了北方，对耶弗他说：“你去与亚扪人争战，为什么没有招我们同去呢？我们必用火烧你和你的房屋。”」
「北方」：应译作「洗分」，这小镇在河东疏割与利但中间。以法莲支派到约但河东跟耶弗他争论，问他出兵攻打亚扪人时为何没有邀请以法莲人参加。（有关以法莲人爱出锋头一事 8:1-3）。他们须在约但河渡口过河。
──《串珠圣经注释》
以法莲人在基甸时代（约壹百年前 ），曾有过一次类似的抗议，但给士师基甸用智慧的言词消解。这次，结果却大大不同。耶弗他手段强硬，造成流血内乱。以法莲经此巨变，一蹶不振。后来以色列选立君王，以地理位置及势力，应出自以法莲，但只能选出支派中位分最小的便雅悯的扫罗。
――《启导本圣经士师记注释》
我们必用火烧你和你的房屋: 暴露了当时以法莲支派的堕落程度。他们结伴远行,好像远征仇敌,恐吓威逼耶弗他。
――《圣经精读本──士师记注解》
【】
以法莲人再次埋怨他们没有被征召去攻打亚扪人，但耶弗他否认这指控。
――《士师记雷氏研读本》
【】
基列人与以法莲人的内战。
──《串珠圣经注释》
前章记载士师耶弗他,从亚扪人手中拯救以色列。本章则描述战争后以色列内部出现纷争,最终导致自相残杀。悲剧的起源是以法莲支派,他们也曾挑衅过基甸（8:1-2）。然而,这次有些过分,或许耶弗他认为有必要好好惩治他们。本文教训:①耶弗他及手下冒着性命危险孤军奋战,终于获胜。本当携手共战之际,以法莲支派采取冷眼旁观的态度;如今却厚颜无耻地抢夺他人冠冕。若真心希望共同体发展,所有成员就当同甘共苦,甚至牺牲自己，;②以法莲支派出于优越意识,无视基列人耶弗他,就像耶稣生于拿撒勒,倍受蔑视。但神看人的内心,不看外表，;③人奸诈的本性,使其因嫉妒除掉配得荣耀的人,耶稣基督因此惨遭杀害。
――《圣经精读本──士师记注解》
【】「耶弗他对他们说：“我和我的民与亚扪人大大争战；我招你们来，你们竟没有来救我脱离他们的手。」
【】「我见你们不来救我，我就拼命前去攻击亚扪人，耶和华将他们交在我手中。你们今日为什么上我这里来攻打我呢？”」
耶弗他“拼命前去攻击”亚扪人,取得了胜利。他指出取胜的原因是神的帮助。这与以法莲人无劳而荣的态度,形成鲜明对比。如同第一次面对亚扪人（11:12-28）,耶弗他首先试图说服对方。倘若以法莲人省察、悔改,就可以避免手足相残。人被欲望控制,通常会失去理智,被冲动驱使,陷入不可挽回的困境。
――《圣经精读本──士师记注解》
【】「于是耶弗他招聚基列人，与以法莲人争战。基列人击杀以法莲人，是因他们说：“你们基列人在以法莲、玛拿西中间，不过是以法莲逃亡的人。”」
本节下半的一段奚落话，暗指约但河以东的支派是从河西的以法莲和玛拿西这里逃亡出来的。
――《士师记雷氏研读本》
以法莲人除了事后发难外，更恶意诋毁基列人。
──《串珠圣经注释》
你们基列人在以法莲和玛拿西中间: 侮辱的言词,足以激怒基列人。为了诽谤基列人,以法莲人任意捏造与事实完全不符的事情。因为:（1 ）基列人是玛拿西支派的一个分支,是基列的后裔;（2 ）他们不是从以法莲支派逃亡的人。
――《圣经精读本──士师记注解》
【 同是面对以法莲人的指责，耶弗他和基甸，谁的做法高明？】
以法莲支派的人对耶弗他发难，正如对基甸一样（8:1-3）。耶弗他派人守住位于边境上的约旦河渡口，以便在以法莲人渡河时击杀他们。他们用试验口音的方法，辨认来人是否为以法莲人。
──《灵修版圣经注释》
【】「基列人把守约旦河的渡口，不容以法莲人过去。以法莲逃走的人若说：“容我过去。”基列人就问他说：“你是以法莲人不是？”他若说：“不是。”」
显然以法莲人不敌基列人，企图从约但河渡口逃返河西属地。把守渡口是古代战略的要着，用以截断敌军退路。
──《串珠圣经注释》
非常具有讽刺意味,以法莲人诽谤基列人是“逃亡的人”,自己却作了“逃走的人”。他们曾因自己属于以法莲支派而自豪,如今却说自己“不是”以法莲人。所谓“你们怎样论断人,也必怎样被论断”。渡口: 能蹚过的水浅之处。约但河从加利利海流入死海,平均宽度约27m,深1-3m,通常无须桥或船,可从渡口过去。渡口是非常重要的战略要点（3:28，7:24）。
――《圣经精读本──士师记注解》
【】
基列人封锁约但河的渡口，采取语言的测试来筛选出以法莲人。以法莲人把“示播列”读成“西播列”。
――《士师记雷氏研读本》
【】「就对他说：“你说示播列。”以法莲人因为咬不真字音，便说西播列。基列人就将他拿住，杀在约旦河的渡口。那时以法莲人被杀的，有四万二千人。」
「示播列」：意思是洪水或谷穗，以法莲人咬音不准，将sh音读作s音，即把「示」读作「西」。此事显示当时各支派间发音上已有差异。
──《串珠圣经注释》
“示播列”和“西播列”都是“河水泛滥”的意思，。“示”的发音是sh，“西”的发音是s。以法莲人发音把“示”的音咬成“西”，就象有些人“四”“十”不分一样，基列人一听便知道是以法莲人。
――《启导本圣经士师记注释》
为了搜索以法莲人,看守渡口的基列人,辨别不同的发音方法。以法莲人习惯把“示”发成“西”,不能正确发出“示播列”（小溪 ）,而是发成“西播列”（重担 ）。据说,约但河东的人通常会发“西”音,河西的人发“示”音。那时以法莲人被杀的有四万二千人: 本节只提及约但河边的大屠杀,但浴血之战似乎进行了相当长的时间。出埃及时进行的第一次人口调查,以法莲支派的男丁是四万零五百名,第二次人口调查,减少到三万二千五百名。看来,当时死去的人几乎是以法莲全体男丁。
――《圣经精读本──士师记注解》
【古希伯来语发音方面的歧异】
古代近东的闪族语言之间，部分子音的发音略有不同。其中一个歧异之处是希伯来语的子音 sh 综合了乌加列语（类似迦南语 ）sh 和 th 两个子音。如是者希伯来语的「三」字 shalosh，在乌加列语是 thalath，在亚兰语则是 talat。最重要的一点是亚扪语也有这个 th 的子音变化，以法莲人和基列人发音不同也是因此之故。与其说是方言有别，不如说是地区性的变化。要不加练习就咬准母语所无的子音，对任何人都是极困难的事。伦斯堡（G. Rendsburg ）对当时情况的重构，最能符合语言和上文下理的细节。以法莲人平常将「示播列」读作 shibboleth，基列人则和亚扪人一样，将这字读作 thibboleth。基列人遇到怀疑是以法莲人的人之时，逼使他们说 thibboleth，然而以法莲人只能说出 sibboleth。「示播列」一字可以有「穗」或「急流」两个意思。照当时情形后者较为合理。
── 华尔顿《旧约圣经背景注释》
【】「耶弗他作以色列的士师六年。基列人耶弗他死了，葬在基列的一座城里。」
耶弗他……葬在: 叙述形式与其他士师（Minor Judges ）生平相似:士师的统治期限、死亡、埋葬地等（10:2-5，12:10-12）。
――《圣经精读本──士师记注解》
【】「耶弗他以后，有伯利恒人以比赞作以色列的士师。」
“伯利恒”。不是基督出生的伯利恒城，而是米吉多以北的一个城。
――《士师记雷氏研读本》
此伯利恒有别于犹大境的伯利恒，可能是在西布伦境之西北，米吉多以北十六公里（十英里 ）。
──《串珠圣经注释》
伯利恒是属西布伦支派的一个城，不是犹大的伯利恒。以比赞和以伦（11节 ）都是西布伦他，他们的影响力在以色列东北地区。
――《启导本圣经士师记注释》
耶弗他以后: 耶弗他死后,出现以比赞、以伦、押顿等士师。小士师的交替均以“之后”开始（11-13节 ）。他们的故事均从属耶弗他的故事。如同陀拉和睚珥的故事,从属亚比米勒（10:1-5）。伯利恒人以比赞: 无法确定是犹大支派的伯利恒,还是西布伦支派的伯利恒。犹太历史学家约瑟夫（Josephus ）主张,以比赞的出生地是犹大支派的伯利恒。据此,有学者认为以比赞是大卫的祖先,甚至猜测他与路得记中的波阿斯是同一人。但这观点并无说服力。因为:①本章所有士师,都活动在北以色列境界,除了俄陀聂,其他士师都在那个地区活动;②提及犹大伯利恒,习惯称为“犹大的伯利恒”或“伯利恒以法莲”,不会单叫“伯利恒”。
――《圣经精读本──士师记注解》
【】
以比赞作士师。
──《串珠圣经注释》
【】
耶弗他时代似充斥着各样争斗:异母兄弟之间、与亚扪人之间、信仰和迷信之间、同胞之间。如今,风暴过去了,以色列地进入和平安宁时期。既没有外敌的入侵,也没有内部的分裂,和睦的家庭生活代替军事对峙和血腥战争（14节 ）。神通过士师看顾百姓,百姓似乎也忠诚事奉神。但没有外界的压力,持续的和平很容易瓦解属灵的警醒,使人陷入宴乐和放荡的生活。下章就如实见证此点（13:1）。圣徒要铭记这历史教训,在所有环境中警醒不怠，。
――《圣经精读本──士师记注解》
【 又有三位士师被一带而过……】
我们对于这三位士师，和他们的重要性所知甚少。有许多儿女和牲畜，表示他们富有。
──《灵修版圣经注释》
【】「他有三十个儿子，三十个女儿，女儿都嫁出去了。他给众子从外乡娶了三十个媳妇。他作以色列的士师七年。」
以比赞有众多儿女，显示他有财富及地位。
──《串珠圣经注释》
有三十个儿子,三十个女儿: 与耶弗他相反,以比赞是有福之人,有三十个儿子和三十个女儿。古代社会,子女数目象征财富和权势。由此可推测以比赞享受着极富裕的生活。嫁出去了: 除KJV,其他大部分英译本都译为“其他支派”（outside his clan ）。本节希伯来文意为“外面”、“往外”,并未指具体地点。不能断言以比赞使子女与外邦人结婚。犹太父亲对儿子的责任:①教导读律法书;②教一门手艺;③找到妻子。
――《圣经精读本──士师记注解》
【政治性婚姻】
古代统治者的妻子儿女，通常都是他政治联盟的代表。想要与这统治者结盟或受他保护的村镇、城邦、部落、国家，都会将首领家族的女儿嫁给宗主或他儿子，来缔结条约。这是藩属效忠的表示，因为王朝的延续如今对他有了切身的关系。儿子众多表示家族强盛，人丁旺盛就能保证家系不会断绝。对统治者而言，这一点尤其重要，因为政府的关键性职位，通常都是由戚族把持。因此在理论上，大家庭才能保证王朝的延续。第9节显示这是一个庞大的政治联盟网络。
── 华尔顿《旧约圣经背景注释》
【】「以比赞死了，葬在伯利恒。」
【】「以比赞之后，有西布伦人以伦作以色列的士师十年。」
【】以伦作士师：他与以比赞先后在西布伦作士师。
──《串珠圣经注释》
以比赞死后,以伦作士师。在所有士师的记录中,以伦的最简单,只提及名字、出身、埋葬地和统治期。
――《圣经精读本──士师记注解》
【】「西布伦人以伦死了，葬在西布伦地的亚雅仑。」
「亚雅仑」：字根与「以伦」同，可能这下葬之地与士师本人同名，位于临门附近。
──《串珠圣经注释》
【】「以伦之后，有比拉顿人希列的儿子押顿作以色列的士师。」
「比拉顿」：在玛拿西境内，近南面边界。
──《串珠圣经注释》
比拉顿在以法莲支派境内。大卫王的一位军官比拿雅也是比拉顿人，，。押顿的儿孙甚多，又各有驴，当属有势力地位的人，。
――《启导本圣经士师记注释》
押顿: 没有详细说明押顿的一生,70名子孙各自骑驴驹,表明他极其富裕。他的统治期（8年 ）平安无事,似乎没有发生特殊事件。
――《圣经精读本──士师记注解》
【】
押顿作士师：他是财富、地位兼备的一位。
──《串珠圣经注释》
【】「他有四十个儿子，三十个孙子，骑着七十匹驴驹。押顿作以色列的士师八年。」
“七十匹驴驹”。这是地位与富裕的象征（比较。
――《士师记雷氏研读本》
【】「比拉顿人希列的儿子押顿死了，葬在以法莲地的比拉顿，在亚玛力人的山地。」
“亚玛力人的山地”有几个解释：1，亚玛力人中有一部分已和其他异族迁到以色列的境内居住。2，有些译本作“在色拉宾地的以法莲山地”，亚玛力人一度曾住在以法莲。3，或属抄写错误。此语的背景不详。
――《启导本圣经士师记注释》
【思想问题（第12章 ）】
1耶弗他（12:1-2）在战争完结、献上女儿之后又要处理什么问题？面对接踵而来的难关，他有否气馁？教会领袖可从中学到什么功课？
2以法莲人不肯帮助基列人抗外敌，但事后又想邀功，将不参战的责任推卸给耶弗他，这种无赖作风是否今人的写照？他们的惨败给你什么警惕？
3耶弗他先前尽量寻求与外敌和平共处的方法，避免爆发战争，殃及无辜。基列人用发音来辨别以法莲人，是否可以减低战争所造成的损害？
4试比较耶弗他和基甸对待外敌与以法莲人的手法。
──《串珠圣经注释》
【 对不讲道理的人也不能讲道理，你说是不是有道理？】
【另一种勇力】以色列人刚刚打了一场大胜仗，本应有喜乐，不料却有忿怒争吵。以法莲支派的人因为耶弗他没有召集他们去争战（不过耶弗他说 他曾请求他们协助 ）就忿怒嫉妒。他们的辱骂激怒了耶弗他，他便召聚军队争战，杀了他们四万二千人。
耶弗他通常是先礼后兵的，但这一次竟迅速地报复，使以色列人受到重大损失，这本是可以避免的。在我们觉得被撇下、受轻视的时候，嫉妒、侮辱别人是不应当有的反应；但是受了侮辱后报复同样不对，常会两败俱伤。
──《灵修版圣经注释》
「你们今日为甚么上我这里来攻打我呢？」
勇敢是人良好的质量之一，不过，要看使用的对象，和使用的时间是否正当，使用对了，才有价值。有的看来也似是勇敢，实则全没有价值，经不得考验。
勇于内争耶弗他战胜了亚扪人，兵凶战危已经成为过去。以法莲支派的人，却纠集来向耶弗他寻衅。他们的理由是，你不曾等我们一同去和亚扪人交战，使我们失去了得荣耀，得战利品的机会，而心生出嫉妒。他们宣告说：“我们必用火烧你和你的房屋！”真个是来势汹汹，一副理直气壮的样子。
勇于口舌
但耶弗他知道，大敌当前，召他们来相助，同心御敌的时候，他们早不知躲到哪个山洞里去了。等耶弗他奋战得胜，敌人退走了，他们怯于外敌，却勇于内战！耶弗他没有等他们来放火烧死他，又烧他的房屋，召集同族的基列人来，与以法莲人交战，轻易把他们击溃。
圣徒应当对仇敌撒但勇敢，对罪恶争战勇敢，与同属主的人和睦，嫉妒分争是出于私欲，出于鬼魔。手底下不争气的人，往往口舌上勇敢。以法莲人说些跟争议不相干的话，讥诮说：“你们基列人，在以法莲，玛拿西中间，不过是以法莲逃亡的人！”好像说了这样的话，贬损别人，就显得自己优越。哪知，惹动基列人的怒气，为自己招致灾祸，被击杀许多人。
口舌肇祸圣经说：“生死在舌头的权下，喜爱它的，必吃它所结的果子。”以法莲人不善用舌头讲好话造就人，结出苦果。人的舌头，也显明其健康的状况，所以医生察看病人的舌头。在属灵方面，口舌发出恶言，证明其心中所存有的恶念。基列人用“示播列”（“河水泛滥”的意思 这字，试验以法莲人，因为他们不会发sh的卷舌音，就被发现处死。在属灵方面，真不可让言语泛滥成灾。
求主圣灵管理我们，让我们善用勇力。更愿圣徒能有诚实的爱心，能欣赏别人的好处，用口舌说造就人的好话，能增强团结，面对共同的仇敌撒但。── 于中旻《圣经研究》
【「示播列……便说西播列。」】
在发音方面只差少许，就导致人丧失生命。这怎么有这样重大的关连呢？我们应该感谢恩主，因为我们不是凭着什么言词进入神的国，重生也不是以信条为依据。我们更不必拘泥字句或发音，而被拒于新耶路撒冷城门之外。生命究竟是尊贵而优美的，怎可为了些微的理由而丧失呢？
我们被神接纳，也决不在我们信心的程度。那个患血漏的妇女得到主的医治，祂信心的观念其实并不正确，因为她以为摸耶稣的衣服可以得着福分。但是主看重她的态度，而医治了她。十字架的强盗在临死时，只看见一线荣光，很有限地认识基督的尊贵与全能，他就与主一同在乐园里了。对我们来说，信心不是信条，而是信赖依靠的心，这不在我们队祂的认识，而在我们切实地信靠祂，这不在乎我们能否答复真道的问题，而在乎我们进到祂面前，在祂里面得着安息，真正经过约旦河。「你若口里承认主耶稣，心里相信神使祂从死里复活，就可以得救。因为心里相信可以称义，口里承认，可以得救。
」──迈尔《珍贵的片刻》