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想望耶和华日子来到的有祸了！
你们为何想望耶和华的日子呢？
那日黑暗没有光明，
景况好像人躲避狮子，又遇见熊；
或是进房屋以手靠墙，就被蛇咬。
耶和华的日子不是黑暗没有光明么？
不是幽暗无光辉么？
以色列年幼的时候我爱他，
就从埃及召出我的儿子来。
先知越发招呼他们，
他们越发走开，向诸巴力献祭，
给雕刻的偶像烧香。
我原教导以法莲行走，用膀臂抱着他们，
他们却不知道是我医治他们。
我用慈绳爱索牵引他们，
我待他们如人放松牛的两腮夹板，
把粮食放在他们面前。
.米迦之利未人及但族之探子。我们已经提过但支派之命运，以及参孙事件），他们无法占据分配给他们为地业之地，是因为亚摩利人的抵挡及非利士人的压力所致。他们被逼上山丘地，限制在琐拉及以实陶之间一块极小的地域，亦即参孙活动集中的地方；根据，此地区在犹大的地界之上。可能因他们面对的居住难题，使支派间的地界划分不是很精确。玛哈尼但（意为「是但支派之人扎营的地方」一名，亦暗示了居无定所的情况。绝望至极，为数不少的但人（见之注释）决定要寻求一种比较一致而且可靠的作法。对但人的北迁作了一个总结，加在对但支派之地业的详细记录之后。他们差派了五个探子去窥探那地，使人联想起民数记十三章的事件。他们路经以法莲山地，认出利未人的声音（3节），可能他在找寻居所时曾经过但的境内，或因为但及犹大支派之间有密切的关系，他们在伯利恒已认识他。抑或可能并非认识他这个人，但凭他南方人的口音或因他运行米迦职务而认出他来。他们一连串的问题得到回答后，便要求为他们的使命求问神（5节）。因为米迦的圣所是为提供这种服务而设计的，因此在利未人求问之后他们很快地便得到答案。他的答案是正面的，这对事情后来的发展非常重要。
.但支派探子之报告。但支派向北迁徙，他们自原来开始时之地业向北走了一百哩，才找到令他们满意的、可供他们迁居的地方。他们现在离开以色列人所占领的地区，找到一块狭小但却富足的地区，当地的居民是腓尼基人或亚兰人（Aramean）后裔（将第7节结尾的 man 略作修正，便可读为 Aram ）。拉亿或作利善，约于西元前一八五○至一八二五年的埃及版本中称为路西（ Lus（i） ），被认为现址为卡迪废w（Tell el-Qâḏi）。此废w之面积（直径约有半哩，是古代城市所在地）显示其重要性，与该地之南方自然连结，因其北有黑门山，将之与亚兰（叙利亚）相隔；有黎巴嫩山脊，将之与腓尼基人相隔。当地水源充足，其水泉供应来自约但河。更重要的是，但支派的战斗力量其实相当小（11节），然而此地居民因与世隔绝，安居无虑，故没有采取任何预防突击的措施。探子回报时，一致热烈敦促族人快速采取行动，与先前约书亚和迦勒一起窥探迦南地的探子死气沉沉的回报、31～33）形成强烈对比。 .米迦之神堂被劫。有六百但支派的战士对此挑战挺身回应，他们带着家小财产向北迁徙（21节），形成一个约有二、三千人的大队。此数目相当小，可能显示此支派经过多年敌人欺压后已人数大减。也有可能是在面对抉择时，大部分的人不愿意离开他们所熟悉的环境。此事件的日期若是在参孙事件以前的话，显然离开琐拉及以实陶地区的只是但支派中的一部分，经文并未清楚指明。第19节则显示但支派中大部分的人都迁徙了，因此约拿单可以作以色列一族一支派的祭司。 第一天的旅程很短，他们向东北走，上到（ behind ，AV、RV）基列耶琳，离他们起程之地只有八、九哩的路程。基列耶琳是基遍四城联盟中之一城，当初用欺骗的手段与约书亚订立和约。玛哈尼但（「但人安营的地方」）与一处同名的地方，不可混为一谈，因为后者位于琐拉及以实陶之间。第二天他们走到以法莲山地米迦居住之地区。以弗得、家中的神像、雕刻的像、铸成的像等字眼重复出现多次（14、17、18、20节），还有六百但人，各带兵器（16、17节）亦重复出现，这些均导致学者认为这是不同叙事合并所致。不过，更可能的解释是在口传时期，这些传统经过人的反思，由讲述者故意重复，以期达致某些效果。显然编者对这次米迦家中神堂宝物被劫一事抱幸灾乐祸的态度，因他略带嘲弄地描述六百个武装士兵守候在外，迫使合法的物主不敢造次。 这五个探子之评语的结尾（14节）是稍带暗示的建议，他们绕一点道，全班人马便来到了米迦的家。这五个探子上次探视时求问得到很满意的回答，显然使他们受到很大影响。他们进前来与利未人叙旧，六百位武装的士兵便在门外耀武扬威。门口（ gate ，16节）通常用来指一个村镇或城市的城门，从未被用来指一个住家的门口。但是因为经文并未明说这个地方的名字（以法莲山地只能给人一个比较模糊的方向感），同时因为被召追来的近邻只有几个人（22节），显然在米迦附近只有零星的几户人家居住。 我们不清楚盗取神堂重要物件的是这五个探子，还是大队人马中的一部分主要人物。利未人虽有微弱的抗议，但很快地便因升迁（由一小群人的属灵辅导者变为在一整个支派中作祭司）的可能性而住口不语。这利未人对米迦完全没有忠诚，忽视米迦对他的恩慈，惟利是图，由此可见他的本性，也反映出当时代的价值观。神的羊群在历世历代中，都曾经因这类假牧羊人而吃尽苦头，因他们只顾追求自己的利益及升迁。利未人满心欢喜，默许了这次的武装抢劫，并且带着他原来主人神堂中所有的宗教器具，跟着新主人一同离去。 .米迦抗议未果。但人自知可能会遇上麻烦，因此采取预防措施，让他们的妻子、儿女、牲畜、财物都在前头，中间隔着武装的士兵，可以阻挡任何追兵，这场面表明他们不可等闲视之。米迦一行人走得较快，很快便追上了他们；但人一路口出威吓的话，自恃人多势众，完全不把公义放在眼里。他们完全知道为何被人追赶，但当米迦愤怒地质问他们时，他们却威胁米迦一行人，若他继续纠缠不放，他们不惜动武。性暴的人（25节）一言，按字义可译为「心里苦毒的人」，指容易被激怒而采取粗暴行动的人（参：，将同样的用语译为「心里恼怒」）。米迦虽然愤怒，但在这群强横而蛮不讲理的军队面前，别无选择，只好空手而回。他所制造的神像（24节）完全无法拦阻这次的灾难（参：，。此事件为当时当地动荡不安的情况作了最好的注脚，没有强有力的中央政权可以运行公义。的评语，正是编者对当时情况的诊断。 .拉亿被攻陷。在平静安全的环境中安居无虑的拉亿居民，面对意志坚决的武装但人，很快便被消灭。拉亿居民原自恃自己的与世隔绝，也因此不可能向西顿或亚兰帮助（见之注释），在需要时帮助无门。但族在被烧毁的废墟上建立自己的城邑，起名为但，以纪念他们支派的始祖。该城所在的地方是谷地，靠近伯利合（直译为「宽敞之地的屋子」），可能就是的利合，是十二探子所探查的最北城市。但族人建立一个圣所，立约拿单作他们的祭司。AV译本采取的是希伯来文修正后的经文，将他说成是玛拿西的儿子（30节），其子音（ ms ̌h ）与革舜之父摩西（Moses）的名字相同等），但是在头两个子音之间加上上面有一横线的 n ，就成为希伯来文「玛拿西」（Manasseh）这个字的子音字母了。几乎所有学者都同意这里的原文是指摩西，遭修改的原因可能是为了要保护这位伟大领袖的英名，避免将他列在这位趋炎附势、崇拜偶像的利未人之家谱中。可能也是为了要表示这个利未人的性格与犹大诸王中最邪恶的玛拿西王（王下二十一）相似，以表明但支派借着约拿单建立的祭司制度无效。耶罗波安一世在动乱之时设立了二个圣所，以与耶路撒冷的向心力抗衡，其中一个便是设立在但。耶罗波安一世所铸造的金牛犊，很可能就是根据米迦铸成的像为模型而造的。耶罗波安设立了败坏祭司制度的偶像崇拜，其中心在但及伯特利，故此二地成为犹大祭司最憎厌之地。 30.直到那地遭掳掠的日子，通常被视为乃指以色列人于西元前七三三至七三二年时，大败于亚述王提革拉毗列色三世（Tiglath-pileser III）之手，被掳去许多居民一事；或是指西元前七二二至七二一年，最后在撒珥根（Sargon）手下被击败及被掳一事，。在这情况下，这些历史事实可能是后来的一位编者加入的。但是，既然此处提到神的殿在示罗（31节），显示此为与非利士人有关的早期。这次事件可能是指在亚弗的双重失败，更有可能是在扫罗死后，当大卫在希伯仑作王统治犹大，伊施波设在约但河畔的玛哈念作王统治缩了水的以色列之时；显然非利士人控制了其他地区，包括但城。若是大卫作王，他不可能不管偶像敬拜中心的但城，因此可能在大卫统治联合王国时，但城已失去其功用。虽然历史书中并未记录，但是，，以及都提及了示罗的毁灭。考古证据清楚显示此圣所是在西元前约壹○五○年被毁的，因此必定是在撒母耳记下第四章的事件之后立即发生的。 常有人说这两章经文的目的，是要证明北部但城的圣所之建立乃正确之举，因为与摩西的后裔有关，其历史可追溯于示罗的圣殿之时。然而本叙事体之细节并不支持此说，因为此利未人及但人都师出无名。更合理的解释是编者并非别有企图，只不过是将这些事件编入士师记以表达他的主题，显示此时期以色列人在政治及宗教生活上一塌糊涂的情况。 68J. A. Motyer, 'Curse', in NBD , p. 283.【】「那时以色列中没有王。但支派的人仍是寻地居住，因为到那日子，他们还没有在以色列支派中得地为业。」
亚摩利人把“但支派的人”赶到他们所得领地的山区那里去。
――《士师记雷氏研读本》
「还没有...... 得地为业」：由于亚摩利人的顽抗（1:34-35）和日后非利士人的压迫（13:1-23），但支派始终未能完全攻取他们的领地。
──《串珠圣经注释》
非利士人不断扩张势力范围，亚摩利人又顽强难驯，住在靠近海旁地带的但族人，无法在所分得的地上立足，只得北迁觅地定居。看。
――《启导本圣经士师记注释》
没有……得地为业: 约书亚在世时,但支派曾分得土地。后来反被亚摩利人驱逐,散居在其他支派的土地上,或开拓新的领地（1:34）。LivingBible将本节译为“他们还未能驱逐居住在自己产业之地的民族”。
――《圣经精读本──士师记注解》
【】
探子遇见米迦的祭司：本章提及但支派向北迁徙一事，可作的补充。
──《串珠圣经注释》
【】
本章记录但支派无法忍受亚摩利和非利士人的压迫,迁移到北部（1:34）。他们的行为源于不信神的应许 — 把迦南地赐给他们为业,这种不信最终导致随己意拜偶像的愚昧罪行。从中可以得到宝贵教训。每位圣徒都担负着各自的使命,不可因现实的痛苦逃避、无视。真信仰的价值在于:在逆境和矛盾面前,勇于克服,不轻易退后，。
――《圣经精读本──士师记注解》
【】「但人从琐拉和以实陶打发本族中的五个勇士，去仔细窥探那地。吩咐他们说：“你们去窥探那地。”他们来到以法莲山地，进了米迦的住宅，就在那里住宿。」
但支派照己意拟定周密的计划,如先派遣探子。他们或许曾陶醉于征服迦南地的雄心壮志,但没能守住应许之业,很难相信他们在新的开拓地能持守选民的本份。事实表明这种怀疑并不多余,本章一览无遗地暴露了他们不顺服和悖逆的丑态（5-30节 ）。
――《圣经精读本──士师记注解》
【】「他们临近米迦的住宅，听出那少年利未人的口音来，就进去问他说：“谁领你到这里来？你在这里作什么？你在这里得什么？”」
「利未人的口音」：可能这少年人操南方人口音。
──《串珠圣经注释》
【】「他回答说：“米迦待我如此如此，请我作祭司。”」
米迦……请我作祭司: 希伯来文“请”意为“雇佣”、“聘请”。祭司本是由神设立的神圣职分,这个利未人却毫无忌惮地说自己被米迦雇用,表明他对圣工的错误认识。在耶稣基督里,所有圣徒都是君尊的祭司,担负传福音和与主相交的使命，。必须防止商业化的利害关系介入其中,乃要在彼此相爱的基础上相互供给。因为圣徒所得的福音本乎恩、白白赐下，。教会工人须谨慎,不可陷入浅薄的职业意识,玷污圣洁的福音事工,竭力作好牧人,而非雇工。圣徒既属于教会,就当积极协助教职人员,使他们能够全心致力于福音事工。
――《圣经精读本──士师记注解》
【米迦在家中设立“私人祭司”有何不妥？】
祭司和协助他们的人，皆是利未支派的人。他们要服事百姓，教导他们敬拜神之道，并且在示罗会幕以及在境内指派的城市举行敬拜的礼仪。而这个不顺命的祭司显出对神的不尊敬，因为（1 ）他在家庭中举行礼仪。祭司的职分应单单在会幕里，或神指定的城邑里履行。这种规定的目的，在于防止人改变神的律法。（2 ）他带去偶像。（3 ）他声称为神发言，其实神并没有借着他说话。
──《灵修版圣经注释》
【】「他们对他说：“请你求问神，使我们知道所行的道路，通达不通达。”」
【】但支派的人不能拥有所分得的土地（1节 ），便求神祝福他们能找到其它的土地。祭司约拿单把他们喜欢听的话告诉他们。但支派的人虽然表面上是成功了，但由于他们遗弃神所启示的旨意，所以后来但支派竟然成为一个偶像膜拜的主要中心，。
――《士师记雷氏研读本》
以色列各支派应居何地，神的旨意早在约书亚分地时已清楚显示（书十四～二十章 ）。这五个勇士求问神的目的，想明白此行吉凶。这位祭司的信息一味取悦，还假耶和华之名来证明他所说不假，为“各人任意而行”的一个好注脚。
――《启导本圣经士师记注释》
【】「祭司对他们说：“你们可以平平安安地去，你们所行的道路是在耶和华面前的。”」
【】「五人就走了，来到拉亿，见那里的民安居无虑，如同西顿人安居一样。在那地没有人掌权扰乱他们，他们离西顿人也远，与别人没有来往。」
“拉亿”。的利善，是以色列北部的一个城镇，后来称为但。那里没有自己的政府，又与其它支派隔绝。
――《士师记雷氏研读本》
拉亿四围有天然屏障：黑门山和利巴嫩山脉将拉亿居民与亚兰人和西顿人隔离；而且这里的水泉和溪流为约但河源头之一，水源充足。
──《串珠圣经注释》
拉亿就是以色列北部的利善。，但人夺得此城，改名为但。及。其地距琐拉和以实陶约160公里，为以色列最北端的城邑，。考古学家发现此地与有以色列人居住为主前十二世纪。
――《启导本圣经士师记注释》
安居无虑: 拉亿是天然要塞,与腓尼基之间有黎巴嫩山,与叙利亚之间有黑门山,无须担心外敌入侵。拉亿人安居无虑,并没有设立自治政府或军事组织。
――《圣经精读本──士师记注解》
【】「五人回到琐拉和以实陶，见他们的弟兄。弟兄问他们说：“你们有什么话？”」
【】「他们回答说：“起来，我们上去攻击他们吧！我们已经窥探那地，见那地甚好。你们为何静坐不动呢？要急速前往得那地为业，不可迟延。」
【】「你们到了那里，必看见安居无虑的民，地也宽阔。神已将那地交在你们手中，那地百物俱全，一无所缺。”」
神已将那地交在你们手中: 遵照神旨意,击败外邦仇敌。约书亚和后来的士师,经常使用此口号（1:2，2:23，，6:2，10:8）。但是但支派使用此口号却令人啼笑皆非。他们已经离弃自己的产业,甚至沾染拜偶像的不洁,却以为是在为神争战。“单为荣耀神”应是所有圣徒永远的目标。但在错综复杂的现实中,有时这只是一个空洞的目标,甚至,我们的所作所为会完全背道而驰。因此,圣徒应当时常省察,努力为实现目标奉献自己。如此,神的大能将与之同在,会将所有仇敌交在圣徒手中。
――《圣经精读本──士师记注解》
【】「于是但族中的六百人，各带兵器，从琐拉和以实陶前往。」
「六百人」：连同妻子、儿女（21 ）只得数千人左右。但支派历来受敌欺压，可能人数已大大削减（参19 ），又或者这次往北迁移的只属少数。
──《串珠圣经注释》
琐拉: 位于耶路撒冷东部约65公里处。以实陶: 位于琐拉东北部2.5公里处。这两个城邑属于但支派。
――《圣经精读本──士师记注解》
【】
基列耶琳离开但人启程地点大约13公里。“玛哈尼但”意为“但的营”，但不同于所记参孙活动的地方。这六百人当为但人移往北方的数目。
――《启导本圣经士师记注释》
【】「上到犹大的基列耶琳，在基列耶琳后边安营。因此那地方名叫玛哈尼但，直到今日。」
「基列耶琳」：位于犹大支派与便雅悯支派接壤处，在耶路撒冷以西十一公里（八英里 ），原为基遍人的城邑。
「玛哈尼但」：意即但的军营。
──《串珠圣经注释》
犹大的基列耶琳: 离耶路撒冷 —— 约帕之道约14.4公里。此城属于犹大支派,位于便雅悯支派的边界,草木非常茂盛。
――《圣经精读本──士师记注解》
【】「他们从那里往以法莲山地去，来到米迦的住宅。」
【】「从前窥探拉亿地的五个人对他们的弟兄说：“这宅子里有以弗得和家中的神像，并雕刻的像与铸成的像，你们知道吗？现在你们要想一想当怎样行。”」
这宅子: 希伯来语是复数。KJV,NIV,RSV等译为“这些宅子”（in these houses ）。实际上,弥迦家周围正形成一个小村庄。
――《圣经精读本──士师记注解》
以弗得是祭司在举行礼仪时所穿的背心。
──《灵修版圣经注释》
【】「五人就进入米迦的住宅，到了那少年利未人的房内问他好。」
【】「那六百但人各带兵器，站在门口。」
【】「窥探地的五个人走进去，将雕刻的像、以弗得、家中的神像，并铸成的像，都拿了去，祭司和带兵器的六百人，一同站在门口。」
走进去: 原文是“上去”（went up-KJV-RSV ）。神庙通常位于房顶上。
――《圣经精读本──士师记注解》
【】「那五个人进入米迦的住宅，拿出雕刻的像、以弗得、家中的神像，并铸成的像，祭司就问他们说：“你们作什么呢？”」
【】「他们回答说：“不要作声，用手捂口，跟我们去吧！我们必以你为父、为祭司。你作一家的祭司好呢？还是作以色列一族一支派的祭司好呢？”」但支派的人有意把约拿单从家庭的祭司提升为支派的祭司。
――《士师记雷氏研读本》
你作……好呢: 又一次揭露了利未人的祭司职业意识。祭司被盗走偶像之人提供的好条件迷惑,他的行动表明,只要条件好,在哪里都可以服事。这种毫无节操的行为,使人联想到纳粹统治下国教圣职人员优柔寡断的行为。
――《圣经精读本──士师记注解》
【】「祭司心里喜悦，便拿着以弗得和家中的神像，并雕刻的像，进入他们中间。」
这利未少年乃投机分子，唯利是图，忘恩负义（17:11），反映当时道德低落的程度。
──《串珠圣经注释》
祭司被优越条件迷惑,背弃与米迦的信义和契约,率先盗取偶像和宗教器物。他曾使一个家庭堕落,如今又使一个支派走向堕落的道路。
――《圣经精读本──士师记注解》
【】「他们就转身离开那里，妻子、儿女、牲畜、财物，都在前头。」
但支派部分百姓迁移到拉亿,一部分人仍留在南方。留下的人逐渐都归于犹大支派和便雅悯支派。
――《圣经精读本──士师记注解》
【】「离米迦的住宅已远，米迦的近邻都聚集来，追赶但人。」
【】米迦与几个朋友追赶但支派的人，希望取回敬拜的物品和他的祭司。然而，当但支派的人扬言他们的性命受到威胁，于是他们也只好回家了。留意米迦已经崩溃的属灵状况。他抱怨但支派的人取去他的神像时，说但支派的人把他的所有都带走了（24节 ）。
――《士师记雷氏研读本》
米迦的偶像被比他强盛的但支派抢夺。米迦若真信那是活神的形象,或许会不顾生命夺回。但米迦只是偶像崇拜者,性命自然比神像宝贵,故此就轻易放弃。对米迦而言,这样的结果或许更好。他看见用巨额金钱和精心努力铸成的偶像,转眼变成泡影,就该深悟崇拜偶像的空虚,从而有机会重新回到信仰耶和华的正确道路上。
――《圣经精读本──士师记注解》
【】「呼叫但人。但人回头问米迦说：“你聚集这许多人来作什么呢？”」
【】「米迦说：“你们将我所作的神像和祭司都带了去，我还有所剩的吗？怎么还问我说，作什么呢？”」
米迦毫无顾忌地称自己铸的偶像为“我所作的神像”。这揭露他不把耶和华放在眼中的愚昧:建立神堂,雇用利未人,在部落内行使宗教权柄。
――《圣经精读本──士师记注解》
【】「但人对米迦说：“你不要使我们听见你的声音，恐怕有性暴的人攻击你，以致你和你的全家尽都丧命。”」
但人窃取他人财物，更以暴力恫吓人，可见以色列民极需设立有力的中央政府以维持和平，秉公行义。
──《串珠圣经注释》
【】「但人还是走他们的路。米迦见他们的势力比自己强盛，就转身回家去了。」
【】「但人将米迦所作的神像和他的祭司都带到拉亿，见安居无虑的民，就用刀杀了那民，又放火烧了那城。」
【拉亿城也属于应灭之城吗？】
但支派的人有没有权利屠杀拉亿城的人呢？绝对没有。神吩咐以色列人要肃清、毁灭某些城市，是因为那里敬拜偶像与邪恶，但拉亿并不列在其中。它并不在分给但支派的地业内，那地的百姓也是安居平和之民，和好战的迦南人有天壤之别。但是但支派的人罔顾神的律法。神的律法只吩咐他们毁灭拜偶像的城市。但支派的人本身就犯了这种罪。这件事说明这支派已偏离神到了何等严重的程度。
──《灵修版圣经注释》
【但支派攻下拉亿城是得了神的默许吗？】
我们不能只看但支派的人顺利地攻占了拉亿，就认为他们的行动是合理的。他们敬拜偶像的事表明，神并没有与他们同行。现在有许多人以表面的成功，证明他们错误的行动是合理的。他们以为财富、声誉、或者不遭患难，皆是神赐福的表征。但是圣经中有许多故事说明，行恶也会得到属世的顺利。成功并不表明神的悦纳。不要以个人的成功，作为你是否讨神喜悦的标准。
──《灵修版圣经注释》
【】「并无人搭救，因为离西顿远，他们又与别人没有来往。城在平原，那平原靠近伯利合。但人又在那里修城居住，」
「平原」：应作山谷，在黑门山与利巴嫩山脉之间。
「伯利合」：地点不详。
──《串珠圣经注释》
离西顿远: 当时,拉亿在西顿的统治下,但由于黎巴嫩山脉的阻隔,西顿难以管理拉亿。并且拉亿的政治、经济比较稳定,无须干涉拉亿。拉亿虽然依靠天然要塞独立,却没有建立自己的防御体制,无法对抗但支派的入侵。
――《圣经精读本──士师记注解》
【】「照着他们始祖以色列之子但的名字，给那城起名叫但；原先那城名叫拉亿。」
给那城起名叫但: 拉亿位于迦南最北端,自从改名“但”之后,圣经常以“从但到别是巴”形容迦南整个版图（20:1）。
――《圣经精读本──士师记注解》
【】「但人就为自己设立那雕刻的像。摩西的孙子、革舜的儿子约拿单和他的子孙，作但支派的祭司，直到那地遭掳掠的日子。」
“摩西的孙子”。但支派的祭司把自己的家系连到摩西那里。“直到那地遭掳掠的日子”。这或指主前733至732年，亚述的提革拉毗列色三世把他们放逐，或指主前十一世纪，约柜从示罗被掳去的时候。第31节支持第二个看法。
――《士师记雷氏研读本》
「直到那地遭掳掠的日子」有三种解释 ── 第一，大多数学者认为「那地」是指北国以色列，「遭掳掠的日子」指以色列国于公元前七三三年受亚述侵略、至七二一年亡国这一段时间；当时位于北国但的祭坛亦遭毁灭。第二，有学者认为解释此句必须考虑下文31节的提示。换句话说，「那地」是指示罗，示罗什么时候没有了会幕（可能寄存于简单的建筑物--神的殿--之内 ），但的神堂就什么时候没有了。按历史记载，当士师以利执政的末期，约柜被非利士人抢去； 示罗的幕可能于同时被毁或者从此失去重要性，结果在挪伯重建。如此，「遭掳掠的日子」就是指约柜被掳的时候。第三，又有学者认为「那地」就是指但，「直到那地遭掳掠的日子」是指扫罗死后，大卫还未统一全国之时，非利士人控制但一带地方， 那时米迦所雕刻的像不在了。
──《串珠圣经注释》
“那地遭掳掠的日子”可能指主前733和722年亚述人掳掠以色列地，；也可能指约柜在示罗的被掳，约在主前1050年。
――《启导本圣经士师记注释》
遭掳掠的日子: 很难视为被亚述掠去的日子。因为:①撒母耳、大卫、所罗门时代,以色列纲纪严明。不可能容许一个支派陷于偶像崇拜;②倘若但依然崇拜偶像,耶罗波安就无需重铸金牛犊像;③31节提及“神的殿在示罗多少日子”。因此,这日子应当视作非利人掳走约柜的日子。
――《圣经精读本──士师记注解》
【】「神的殿在示罗多少日子，但人为自己设立米迦所雕刻的像，也在但多少日子。」
「示罗」：在伯特利以北十四公里（九英里 ）。
──《串珠圣经注释》
以色列国分裂后，北国的耶罗波安在但地，也在南方的伯特利设立偶像，要以色列人敬拜。
――《启导本圣经士师记注释》
所雕刻的像,也在但多少日子: 当时,以色列宗教中心是圣所所在地示罗。每逢特定节期或需要履行个人宗教义务,以色列百姓都要聚集在示罗。这种习惯建立在与神所立的恩约之上,蕴含着所有支派都是与神立约的共同体之事实。所罗门王修建耶路撒冷圣殿之前,示罗是以色列凝聚的中心。因此,但支派在但立神像并进行崇拜,是破坏立约共同体的可憎行为。
――《圣经精读本──士师记注解》
【士十八章─—以色列问题的所在】
但人所得的偶像和祭司不是神给与的，而是他们用武力“抢夺”回来的。我们上面提到了，第十六至十七节中“带兵器的六百人站在门口”这样的句子出现了两次。这句子两次出现的中间是“窥探地的五个人进去，将雕刻的像、以弗得、家中的神像并铸成的像都拿了去。”“神”是可以被抢夺的吗？这里反映了但支派的人对宗教的态度也是“利用”式的。他们抢夺“偶像”，因为他们以为那是“唯利是图”的东西。他们“偶像”代替了神之爱西奈山颁布给以色列的“约”，难怪他们对待无辜的拉亿人和向他们讨回公道的米迦是如此暴利了。
——曾祥新《天道圣经注释，士师记》
【思想问题（第 18章 ）】
1但人出征攻取拉亿古城，总共用了多少兵力呢？为什么拉亿城这么容易被但人攻占呢？你有否因为环境安舒而松懈、终为试探所胜？
2为什么米迦不继续追赶但人呢？你认为这种行径在法治社会之下会发生吗？从米迦的遭遇看来，你认为耶和华会赞同以色列采取无政府主权的体制吗？
3但人去进攻拉亿城前没有向其他支派求助，这显出了但人那一种性格呢？这地后来发生什么事？。
4以色列民在旷野拜金牛犊时，耶和华神大为不悦，现在米迦和但人供奉雕像，为什么神却表现出容忍的态度呢。
──《串珠圣经注释》
【 但支派怎么还未“得地为业”？】
【问道于盲】约书亚已经将足够的地分给但支派居住。但是，因为他们没有倚靠神的帮助去占领那地业，所以亚摩利人强逼他们进入山地，不容他们下到平原（1:34）。他们不去争战夺取自己分得之地，反喜欢往北面去找新地方，因那里的居民比较容易对付。在他们往北行的时候，有些人经过米迦的家，偷了他的偶像。
──《灵修版圣经注释》
「你在这里作甚么？你在这里得甚么？」
寻求引导，要找对人才行。
但族的人，在原来所分得的地业上，受到沿海非利士人的压力，住不下去，就想到找容易的路，要集体迁移，以为离强悍的非利士人越远越好，就往北去寻新殖民地。这是何等的大事！即使不谈放弃地业的决定，是如何违背信心行动的原则，在引路寻地的事上，任人不得其当，也必难以指望有好结果。
他们派遣五个勇士作代表，去窥探可住的地方。在北进途中，路经以法莲山地，进了米迦的住宅，遇到由伯利恒来找地方住的利未人，听出他是异乡人，就进去问他：“谁领你到这里来？你在这里作甚么？你在这里得甚么？”
问起来才知道，他是米迦所用的祭司。他答不出是谁领他来的，却说出了他的合约及待遇。但支派的来人，本来没想到要求问神的，现在既然方便，不管他是怎样的祭司，只要“内行”的专业人士，就抱着不妨请他代为求问的心理，要“知道所行的道路通达不通达”。如果他们问到摩西，也许会得受一番教训，要他们安守本族的地业。如果他们问的是约书亚，那位领袖会告诉他们，各人该守拈阄所得的地，连一家一人也是如此，更不必说全族迁居了。至于分得的地有非利士人占据，年老的迦勒，还能凭信心去得地，年轻力壮的人，到底作了些甚么？为何只随着失败心理，畏难逃避？但那位为了工价的祭司，惯会说人情话，就随口回答他们：“你们可以平平安安的去，你们所行的道路是在耶和华面前的。”
但族的勇士们，离去的时候，比来时自信更坚强，一路顺利，上到拉亿，认为是好地方。他们回去报告族人，就组织六百人的先遣队，各带兵器，去进行占领。途中又经米迦的家。那五个人就说明他们的发现，就邀请米迦的家庭祭司入伙。那祭司不求问神当行的道路，只比较会众人数更多，发展的机会更好，待遇也可能更高，前途更有希望，就答应参加；他没有想到真理，不顾及信义，连偶像和崇拜的道具一起带着，就不辞而别。米迦虽然及时发觉，但对方人多势大，理不亏而力有亏，只好忍受了。
但族的勇士们到了拉亿，杀人，放火，占地，庆祝顺利成功。祭司说得果然不错。只是但族首先堕落，也首先被掳。── 于中旻《圣经研究》
【 米迦在家中设立“私人祭司”有何不妥？】
祭司和协助他们的人，皆是利未支派的人。他们要服事百姓，教导他们敬拜神之道，并且在示罗会幕以及在境内指派的城市举行敬拜的礼仪。而这个不顺命的祭司显出对神的不尊敬，因为（1 ）他在家庭中举行礼仪。祭司的职分应单单在会幕里，或神指定的城邑里履行。这种规定的目的，在于防止人改变神的律法。（2 ）他带去偶像（18:20）。（3 ）他声称为神发言，其实神并没有借着他说话（18:6）。
──《灵修版圣经注释》
【】
「起来……我们已经窥探那地，见那地甚好。你们为何静坐不动呢？要急速前往得那地为业，不可延迟……神已将那地交在你们手中，那地百物俱全，一无所缺。」
起来！有许多土地等着我们去得。我们如果静坐不动，没有一件东西会落到我们手中。“约瑟的儿子玛拿西、以法莲，就得了他们的地业。” ）。“雅各家必得原有的产业”（俄17节 ）。“惟有完全人，必承受福份” ）。产业和福分都是要去得、去承受的。
对于神的应许，我们当有“据为己有”的信心。我们当把神的话算为我们个人的产业。有一次，一为教员问一个孩子道︰“甚么是据为己有的信心？”孩子回答说︰“据为己有的信心乃是︰拿一支红笔，把圣经胜所有的“我”，“我的”旁边，都画上红线。”
凡是主所说的无论那一句话，你都可以把你的手指放在上面说︰“这是我的。”读者阿，有多少应许你能说︰“在我身上已经成就了”呢？
“儿啊，你常和我同在，我一切所有的，都是你的。” ）亲爱的啊，不要因懈怠失去你的遗产啊！
信心上市场的时候，总是带着篮子的。—— 考门夫人《荒漠甘泉》选【 我为甚么去教会？】从这整件事看来，并没有人想敬拜神；相反的，他们都想利用神，得到好处达到自己的目的。现在有些人去教会是为着使自己心灵有寄托，被人接纳，卸脱罪咎，跟生意上的朋友打交道，拉生意。所以要小心，不要为私利去顺服神，乃要作舍己的事奉和敬拜。
──《灵修版圣经注释》
【「你们将我所作的神像和祭司都带了去。」】
人为的一切都不能永存。犹太人的祭司制度没有继续下去，他们只是人，终必过去。人究竟不能供应生命永远的需求。这需求是对神的仰慕，也是从神而来的。
我们的大祭司永不改变——在我们四围的一切都改变，甚至感受中没有雨天是完全一样的。色彩逐渐加深而成为深秋枯萎的颜色。但是主永远长存，祂的祭司职分永不改变。对我们先祖是这样，对我们也是一样。祂是昨日、今日，一直到永远都是一样的。
祂必恒常顾念人的需要——人为的祭司顾念人们都是顾此失彼，不能全部周全。但是基督的怜悯是无限的，人们纵如给子群集在主面前，也不致影响祂对我们的关怀与爱。
祂必为我们罪恶施恩惠——我们犯罪与过失，使主更接近我们，为拯救施恩。但支派的人使米迦因失去神像与祭司而悲哀。但是现在的事，将来的事，在高处的、在底处的或别的受造之物，都不能使我们与基督的爱隔绝。祂长远活着，为我们代求。我们既有大祭司治理神的家，就更诚信到神面前。
──迈尔《珍贵的片刻》
【 如果我失去了有形无形的财产、名誉、地位，是否就一无所有？】
米迦制造偶像，又雇一个祭司来料理他家人的宗教事务。在但人夺去他的偶像和祭司的时候，他就落个一无所有。这是何等虚空的属灵光景！偶像本来毫无价值，竟然在人的生活中取代了神。有些人殚精竭虑地追逐金钱、成就、财产、事业，把这些当作偶像，如果这些偶像被挪去的话，就只剩下空壳。要想保护你自己不受那样的损失，惟有将你一生全投入永活的神身上，衪是你永远不会失去的。
──《灵修版圣经注释》
【 拉亿城也属于应灭之城吗？】
但支派的人有没有权利屠杀拉亿城的人呢？绝对没有。神吩咐以色列人要肃清、毁灭某些城市，是因为那里敬拜偶像与邪恶，但拉亿并不列在其中。它并不在分给但支派的地业内，那地的百姓也是安居平和之民，和好战的迦南人有天壤之别。但是但支派的人罔顾神的律法。神的律法只吩咐他们毁灭拜偶像的城市。但支派的人本身就犯了这种罪。这件事说明这支派已偏离神到了何等严重的程度。
──《灵修版圣经注释》
【 但支派攻下拉亿城是得了神的默许吗？】
我们不能只看但支派的人顺利地攻占了拉亿，就认为他们的行动是合理的。他们敬拜偶像的事表明，神并没有与他们同行。现在有许多人以表面的成功，证明他们错误的行动是合理的。他们以为财富、声誉、或者不遭患难，皆是神赐福的表征。但是圣经中有许多故事说明，行恶也会得到属世的顺利。成功并不表明神的悦纳。不要以个人的成功，作为你是否讨神喜悦的标准。
──《灵修版圣经注释》
【 我有没有以神不喜欢的方式敬拜祂，像但人一样？】
但支派的人偷了米迦家中的神像以后，把它放在拉亿。他们敬拜这些偶像，实际上是否认神，但他们可能以为可藉此敬拜神。敬拜神像，即使在有些方面与真正的敬拜方式相似，也不是敬拜神。现代人犯这同样的错误，他们说自己是基督徒，却并不真正的相信神的大能，或改变行为以符合神的期望。敬虔不能只是口头上的宣称，它必须真真实实地成为我们的动机与行为。
但支派的人往北方觅地居住。
──《灵修版圣经注释》
【 这句话里含了甚么意思？】
示罗可能于撒母耳记上第四、五两章所记载的事件中被毁；那些事件发生在此处所述的时间后不久。因为示罗是以色列人的宗教中心，所以神的律法规定，所有的男丁都要一年三次上去守宗教节期。但是，但支派的人在他们新占领的地界之中设立偶像和祭司。那地距离示罗约有129公里，这就可能成为他们不遵守律法规定的借口。这件事进一步表明他们不尊敬神。
──《灵修版圣经注释》
【 我是有些不好的习惯，但也不算甚么大毛病，所以……】
神将利未祭司散布在以色列全地，以及在示罗设立会幕，使以色列人保持真正的敬拜。这事件说明异教的感染力和败坏的道德，会渗入以色列人习俗的每个角落。他们进入应许地以后，虽过了三百年，仍未能将那地拜偶像的邪风恶俗除去。
在你的生活中可能有种倾向，容让“无伤大雅”的习惯各自占据小小的地盘，但是这些可能变成管辖你的力量。你随从的世界体制中的价值、态度、与习俗，若用神的真理来衡量，就能把他们显明。一旦认识真相，就要加以根除。
──《灵修版圣经注释》