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iii. 约押大胆的提议
押沙龙目前已是假定继承人，他流亡在外这僵局不能漫无止境地继续下去，然而王却没作什么；在王的谋士中，没有人比约押更有地位可以影响王，但连他都迟疑着不敢直接向大卫请求，反倒像拿单般借用一个司法上的比喻，藉一个寻求王特别保护的妇人说出。用这个方式，他可以在王没有察觉下感动他，较能达到目的。 1.在提过的模棱两可的语句，在这节经文中又出现了，因为王心里想念（希伯来： ʿal ）比较自然的译法是「反对」押沙龙（参：，「反对〔 ʿal 〕圣约」）。最高的审判官有义务要刑罚杀人犯，由于押沙龙是王位继承人，这义务就变得更为沉重。在他的案子中，最重要的是必须看见公义得施行；尽管这样，大卫却不愿采用武力捕捉儿子。讽刺的是，随着时间流逝，儿子反倒采取武力来反对父亲。 2～3.约押的忠告使王能够客观地看清局势，所以能够对事情有新看法，下定决心。提哥亚距离伯利恒只有五哩，是大卫一个勇士的家乡。约押显然知道这地方，又认识这位元聪明的妇人，她有巧妙的手法，甚至可以与王缠磨到底，直到他接受她的意见。虽然约押对于她的穿著和言语已经作了指示，她还需要用自己一切的机智，得体地回避王的反应，这是无法预见的。所以她就装作为死者许久悲哀的妇人，可以博得王同情，因为他还未能忘记暗嫩的死。 4～5.这妇人直接将案情陈明在王面前；当公民的控诉无法从地方官得到满意的答复时，就可以到王这里来。这位妇人喊着说：「陛下啊，请说明我！」（现中、RSV；希伯来： Hôs ̌iʿa ̄ ，拯救）她没有辩护者，自觉软弱无助，呼求保护。 6～7.我有两个儿子……这个就打死那个：这案例与大卫家中情形类似，不难让大卫想起自己的忧愁。全家的人都起来攻击婢女，要求照法律施行公义，为被害人报仇：「那打人的必被治死」。站在要求死刑的人这一面来看，他们是公义的；但母亲爱儿子，她和死去的丈夫所有期望都维系在儿子身上，他是母亲将熄的火焰中仅剩的炭火。约押很有技巧地描绘了令王左右为难的矛盾。王会怎么回应呢？ 8～11.王的判断是想要尽速以这确据草草了结这件案子：我必为你下令；但那妇人可不是那么容易打发的。愿这罪归我……：这妇人把罪揽在自己身上，暗示她面对家人的诘问时仍会受到责难，因为王并没有充分而认真地处理这问题。虽然王答应要对付任何为难她的人，她仍然请求王起誓保证：不许报血仇的人施行灭绝。报血仇的（希伯来： go ̄ʾe ̄l ）将会因为提及耶和华你的神而受到威吓，会认真地接受王的话。王宣告说：我指着永生的耶和华起誓……，藉此保护她的儿子。从这时候开始，大卫虽然还没有醒悟，却是已经承诺要保护押沙龙的性命，不会因为残杀哥哥而受到刑罚。 12.即使到了这地步，妇人所受的托付最伤脑筋的部分还在前头帮助王和他儿子，为此，她再次请求王准许她说话。 13.率直地抨击王王为何也「图谋了这样的事……」（吕译、RSV）令读者深感震惊，也一定会令大卫震惊。她认为他作了什么事反对神的民他自己的臣民呢？妇人指控他，是有关于那逃亡的人流亡在外的事，也就是使他非常苦恼的那个儿子；所以也就探查了王的伤口。 14.我们都是必死的，然而妇人在故事中却不愿那仅存的儿子死去。王曾经宣告怜悯之判决；而「人〔大卫〕若想法子使被放逐的人不永远被放逐而离开他，上帝是不夺取他性命的」（吕译、RSV）。这位勇敢的妇人竟然敢拿神的怜悯对比王对儿子没有怜悯，王的态度就等于是「将……剩下的炭火灭尽」（7节），和将水泼在地上，换句话说，就是贸然将他杀死。她自称是代替所有百姓说话，他们都期望王能设法将流亡在外的人带回家来。 15～17.妇人此时改变了方向，回到自己的故事，对王说话时也变得极谦恭有礼，将他描绘成拯救者，如同神的使者一样具有洞察力。她祷告求神与王同在，大概不是说大卫会不同意她所说的困难的事，而是指王对难以决定的事需要耶和华他神的帮助。她再次巧妙地从自己的关切转到王的关切，但却是为了使他安心。 18～20.这时，王开始怀疑这次长时间的晤谈背后的真相。他直觉自己还未明白事情的真相，怀疑这是押沙龙的表兄约押的干涉。王提出问题时可真是紧张的时刻，妇人先肯定王的精明，然后才承认约押的确是她扮演之角色背后的导演。但约押的动机是要帮助王脱离僵局，为要挽回这事；所以他是扮演王的仆人，而妇人则是「你的婢女」（思高、吕译、RSV）。妇人以讨人欢喜的口吻说到王的智慧，就退出了对王的谈话。她虚构的故事发挥了功效，她也达到了目的。 21～24.约押显然一直密切参与整件事，现在则是接替了她的地位，听王的宣布：「看吧！这事我就作吧！」（吕译、RSV，参：思高）王知道自己已经受哄骗到行动的时候了，无法逃避，因为已经被誓言卡住了，但他也没有对约押的大胆意见提出异议；他反倒让约押负责将那少年人押沙龙带回耶路撒冷。大卫对儿子的印象仍然是少年人（希伯来： naʿar ；参：，所以也没有以成年人的身分对待他，同时也对暗嫩所犯的罪太宽大。为此，他还无法接受押沙龙回到他的面前，就把他赶回自己家里去，继续表露出不悦。虽然大卫回应妇人的故事时，容许怜悯向着严厉的公义夸胜，但将这原则应用到自己的处境时，却又无法作得这么多。结果，这件事却大大损害了大卫的利益，因为他有限、保留的接纳，使他的儿子怀恨在心，终致兵戎相见。 25～27.押沙龙外表的魅力于事无补，但却显得极为出众。他是那么英俊，令每一个人都黯然失色。夸大其辞的描述留给人的印象，是这人完全是以容貌取胜，特别是头发，他每年都会修剪，而且仔细称它的重量，用王的秤来记录其数值（大约5.5磅，或2.5公斤）。讽刺的是，将来令他丧命的正是他的头发。提及他的儿子与可爱的女儿，暗示出这傲人而体面的家庭受欢迎的情形；但他玛这名字却是个警惕，使人回想起押沙龙被强奸的妹妹，他的女儿就是照着她的名字命名的。 28～31.熟悉押沙龙的人格，越发添加我们的不安，因为大卫有整整两年没有理会押沙龙，给他足够的机会侵蚀父亲的权威，鼓励人支持他。他的自私自利一定是因受辱而激发，他被带回京城竟然只是受父亲冷落，而群众却又非常推崇他。约押两度拒绝他的召见，则是最后的导火线；他放火把约押的大麦田烧掉，一面象征自己的愤忿，一面也使约押火速赶到他家来兴师问罪。 32～33.押沙龙知道如何提出反对意见来强逼对方就范。约押最初要使押沙龙与父亲言归于好，却只成功了一半，故不愿再继续卷进其中；但押沙龙却认为约押是他惟一的希望。毕竟，把他从基述带回来的就是他，但结果他回来却是毫无意义。现在，经过了五年之后，他要约押带口信去谒见王：我若有罪，任凭王杀我就是了。押沙龙似乎是辩称自己没有罪（参：；他可能已经说服自己相信杀害暗嫩是报复恶行，如果他的父亲尽责，判决暗嫩的恶行，他一定不会刑罚哥哥。但大卫实际上并未如此作，所以才让人认为他也不会将押沙龙置于死地。 王接见了约押；简短而形式化的描述本身就意味深长。虽然退出在王就与押沙龙亲嘴，却没有想法子敉平父子之间的隔阂。两人都认为错在对方，也都冷冰冰而不肯饶恕，但至少已经朝向复和跨出了一小步：押沙龙已经进到王的面前，俯伏于地。问题是他将来会继续效忠于王吗？王与他久已失落的儿子亲嘴，但是两个人之间没有对话，亲嘴又能代表什么呢？当约瑟让兄弟得知事情真相，他们都大大哭泣并互通消息；约瑟曾经为这会面而预备自己，勇敢地面对自己对神良善的经历，使他能够由衷地饶恕兄弟。在押沙龙与王的事上，两人的关系实际上还是僵持着，没有一方具有属灵的动力打破这僵局。【】「洗鲁雅的儿子约押，知道王心里想念押沙龙，」
●「心里想念押沙龙」：原文是「王的心在押沙龙上面」，不过有人认为这里应该是「王的心反对押沙龙」。
――《蔡哲民查经资料》
王心里想念: 13:39和本节中使用的“想念”的原意为“对抗”,因此本文表示大卫虽对押沙龙存警惕和愤怒,一方面却担心他。这是父爱自然的体现。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】
大卫与押沙龙父子分隔三年后，约押想出一个巧妙的方法使他们可以重聚。
――《撒母耳记下雷氏研读本》
哲妇说服大卫允准押沙龙返国：约押看穿了大卫心中的难处，他一方面想念儿子，但他的尊严和法律却不能准许儿子回来。
――《串珠圣经注释》
【】
押沙龙回到耶路撒冷: 因杀害暗嫩的事件而在基述逃难的押沙龙能回到耶路撒冷都归咎与军队长官的约押在中间调节的结果。约押介入押沙龙归来的问题,原因是:①看出大卫对押沙龙的思念（1节 13:39）;②为了讨好大卫的继承人押沙龙。从这一点上看,约押是机会主义分子,并且是善于利用计谋的人。最终,尽管约押的计谋成功,却造成押沙龙背叛极大的悲剧（15章 ）。事实上,约押对大卫王国发展带来的损失大于他的功绩。他虽立了许多战功（10:9-14，23:18）,但却违背大卫的旨意杀死押尼珥（3:27）,押沙龙（18:14）,亚玛撒（20:9-10）等,也参加过亚多尼雅的叛乱。约押是没有真正信仰的人,是随机应变的虚伪之徒。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】
押沙龙获赦回国：押沙龙流亡基述三年后，约押请了提哥亚的一个聪明妇人来说服大卫准许押沙龙回国，并使父子二人复合。
――《串珠圣经注释》
押沙龙背叛 : 用六章来介绍在大卫统治时期,最大的事件,押沙龙的叛逆事件。押沙龙事件的经过概括如下:①押沙龙归来（14:1-27）暗嫩被杀事件三年后;②押沙龙和大卫和解（14:28-33）;③押沙龙通过笼络民心准备造反（15:1-6）;④在希伯仑建立反叛政府（15:7-12）;⑤大卫在玛哈念避难（15:13-17）;⑥押沙龙接受户筛的谋略,给大卫创造足够的时间（16:15-17）;⑦以法莲战斗中押沙龙战死（18:1-18）;⑧亚希玛斯报告战斗结束（18:19-30）;⑨大卫回宫（19:9-39）。虽然这次的叛乱安然平息,但这次的主谋是圣君大卫亲儿子,给我们很大的启示。也许押沙龙叛乱的原因是暗嫩的不当（13:11-14）和父亲大卫的优柔寡断（13:21）大卫在暗嫩的淫行事件押沙龙复仇之事发生后,出于对子女的溺爱并没有积极地采取惩戒,并与的押沙龙和解。通过这些事情,可以明白以下道理:①对孩子不用惩戒的鞭打等于使孩子远离救赎之路;②不理会生活中有当除的罪,一直放任的话,那罪必然带来破坏性结果;③真正的和解不是人自己的饶恕和默认,而是在神面前通过相互的忏悔,重新建立和好的关系（路15 21 ）。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】「就打发人往提哥亚去，从那里叫了一个聪明的妇人来，对她说：“请你假装居丧的，穿上孝衣，不要用膏抹身，要装作为死者许久悲哀的妇人，」
●「提哥亚」：字义是「栅栏」，位于耶路撒冷南方约十五公里，也是先知阿摩司的故乡。这个乡镇比较小而偏僻，因此这个妇人提出的案件即使是真的也不至于传到耶路撒冷。
●「孝衣」：「丧服」。
――《蔡哲民查经资料》
「提哥亚」提古亚废墟（Khirbet Tequ'a ）位于犹大山地与旷野交界之处，约在耶路撒冷以南十哩。由于这村庄又小又偏僻，这妇人才得以提出这个耶路撒冷大概无人闻知的案件。
──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
关于“提哥亚”（在耶路撒冷以南10英里 或16公里 ），参看阿摩司书的简介。
――《撒母耳记下雷氏研读本》
提哥亚是耶路撒冷以南约16公里的一个城。约押从那里找来一个聪明的妇人，用和大卫的境遇几乎相同的故事，来要求大卫断案。一方面是全家都要她把杀死自己兄弟的那人处死，但在她这方面，这个杀人犯却是她仅剩的传宗接代的儿子。大卫同意那妇人的儿子可以不遭报复（8～11节 ）。妇人于是劝大卫把儿子押沙龙召回来（12～17节 ）。
――《启导本圣经撒母耳记下注释》
「提哥亚」：为日后先知阿摩司的出生地，在伯利恒南面九公里（六英里 ）。哲妇冒充寡妇向王申诉，寻求最高的裁判。
约押的计谋与先前先知拿单以案件向大卫咨询的手法类似（12 ）。
――《串珠圣经注释》
聪明的妇人: 指非常敏捷,大胆而灵巧的妇人。这妇人曾居住在提哥亚附近酿油的村里。 居丧……孝衣: 为表示儿子的死所做的装扮（6节 ）。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【妇人的计策】
这妇人乔装和法律虚拟计策所根据的，是个有名的文学主题。例如在埃及神话中（主前十二世纪的文献 ），贺如司和色特二神互相争夺阿西利斯神所留下的王位。贺如司的母亲伊西斯假扮为牧人遗孀，以假案上诉于色特，说外人企图夺取她儿子的产业，并要把他驱逐。色特为她义愤填膺，其判语却证明了他自己的不是。
──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【】「进去见王，对王如此如此说。”于是约押将当说的话教导了妇人。」
◎虽然 14:3 提及妇人说的话是约押教的，但是要能够在君王面前没有破绽的说出，还要对答如流，不是「聪明的妇人」也做不到。
◎此处约押大概认为押沙龙还是王位继承人，大卫也没有指定其他的王储。在这种王位继承人的真空状态下，国家并不稳定，所以他希望能够挽回大卫与押沙龙的关系。当然，如果他是下任君王的恩人，自然也有不少好处。
――《蔡哲民查经资料》
【】「提哥亚妇人到王面前，伏地叩拜，说：“王啊，求你拯救！”」
【以王为最高法院】古代近东君王的主要责任之一，是为百姓秉公行义（汉摩拉比法典的引言 ，。君王将权柄分派给长老和审判官，让他们处理大部分诉讼，以应付繁重的案件。但依然有好几处的文献（马里书函和吾珥南模法典 ）──很多都和孤儿寡妇的苦境有关──视君王为最后上诉之门。
──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【】
约押为押沙龙回归献计: 提哥亚妇人照约押指示（3节 ）两次向大卫呼求,诱导大卫善待押沙龙。她讲述两个儿子的故事之后（4-9节 ）大卫就按她所期待的（10-11节 ）,公开谈起暗嫩和押沙龙的问题。这种比喻手法形式上与拿单所行的非常相似（12:1-6）。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】「王问她说：“你有什么事呢？”回答说：“婢女实在是寡妇，我丈夫死了。」
婢女实在是寡妇: 女人在伸冤之前,诱发大卫的同情心。希伯来社会中寡妇与孤儿被当作特别保护的对象。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】
按律法规定，杀人须偿命：（通常是死者至亲为死者报血仇 见7的「全家的人」 ） 。 但哲妇提出的案情特殊，因凶手又是家中唯一剩下的儿子，若被处决，她夫家便断绝后嗣了。
――《串珠圣经注释》
【】「我有两个儿子，一日在田间争斗，没有人解劝，这个就打死那个。」
●「解劝」：「营救」、「恢复」。
――《蔡哲民查经资料》
没有人解劝: 她说的儿子的死,与暗嫩之死（13 :29 ）具有不同的性质。前者是过失杀人,后者是故意杀人。这妇人巧妙地减轻押沙龙杀害暗嫩的罪行。但不管原由如何,按照律法,众人要处罚杀害兄弟之人的主张是合理的。但这妇人却为了缓和大卫的情绪,说明状况时,故意往有利于杀人者的方向诱导,并表现出罪的根本原因在于自己的谦让的态度（9节 ）。她的比喻纯粹是出于人的,感情化的,污染了律法和真理。像这样人的感情可以成为真理和信仰的绊脚石。敬虔的信仰生活和判断的基准永远应该是神的话语。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】「现在全家的人都起来攻击婢女，说：‘你将那打死兄弟的交出来，我们好治死他，偿他打死兄弟的命，灭绝那承受家业的。’这样，他们要将我剩下的炭火灭尽，不与我丈夫留名留后在世上。”」
●「治死他」：依据 民 35:19-21 申 19:11-12 这些家族近亲有报仇的责任或权利。
――《蔡哲民查经资料》
因没有继承人而令家系断绝的事，被视为一个极大的不幸。经文把仍然存活的儿子比作灰烬里最后的“炭火”。
――《撒母耳记下雷氏研读本》
将“炭火灭尽”即断绝香火，无后代之意。以色列人的律法准许死者的亲属报仇，但若报此血仇，这位妇人将绝后，也是以色列人极不愿见的事，。二者相权，宁可不惩治杀人者，以免妇人绝后。暗示大卫应放过押沙龙，使王室继承有人，免却众子争夺王位。
――《启导本圣经撒母耳记下注释》
哲妇情词恳切，强调同族人表面上热心要为她死去的儿子复仇，实际上是要杀死她唯一剩下的儿子，好获得她家的产业。
――《串珠圣经注释》
【死刑由宗族负责】
按照，谋杀是死罪（吾珥南模法典很明显也是如此 ）。执行死刑通常是宗族的权利和职务范围（如中亚述律法 ）。然而「报血仇的人」也有可能不是宗族的成员，只是受雇执行死刑而已。没有见证人令这案件更加复杂。绝后是更严重的问题；寡妇会变得无人照顾，家庭田产则复归宗族，由最近的男性亲属所得。
──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【对宗族的好处】
某人的最后一名后嗣若是死亡或被处决，其产业仍得保留在宗族之内，由最近的男性亲属赎回。宗族中的显要人物富上加富，田地继续有人耕作，对全族都有经济上的利益（参看亚哈得拿伯葡萄园之事 王上二十一 。
──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【】「王对妇人说：“你回家去吧！我必为你下令。”」
● 14:8 大卫的承诺有点空泛，他的命令不确定是什么。 14:9 妇人提到的「罪」，应该是妇人面临两条律法：「报血仇」、「为丈夫留名」的冲突。大卫选一边，就会「犯罪」（违反另一边 ），因此妇人愿意承担这个罪名，也因此施压给大卫要大卫直接「禁止报血仇」。
――《蔡哲民查经资料》
【】
大卫吩咐妇人回去，显然是避免因维护一个有罪的人而受到谴责。那固执的妇人表示她愿意代替王承担任何的罪责。
――《撒母耳记下雷氏研读本》
【】
哲妇步步进逼：使大卫立下誓言，不准任何人将寡妇唯一的儿子杀死。
――《串珠圣经注释》
【】「提哥亚妇人又对王说：“我主我王，愿这罪归我和我父家，与王和王的位无干。”」
【】「王说：“凡难为你的，你就带他到我这里来，他必不再搅扰你。”」「愿这罪归我 ...... 无干」：寡妇的儿子既不须接受刑罚，那些意图执行法纪为死者报仇的人便要承担罪过；为使王确保她的儿子不会受罚，这妇人愿自己承担罪过。
――《串珠圣经注释》
大卫授权妇人把逼迫她的人带到王面前接受审判。
――《撒母耳记下雷氏研读本》
【】「妇人说：“愿王纪念耶和华你的神，不许报血仇的人施行灭绝，恐怕他们灭绝我的儿子。”王说：“我指着永生的耶和华起誓，你的儿子，连一根头发也不至落在地上。”」
● 14:11 妇人的意思是委婉的要求大卫，要用神的名发誓，明确禁止报血仇的人行动。她的要求得到大卫的誓言。
――《蔡哲民查经资料》
「报血仇的人」；，解释报血仇的人在法律上的角色。至于这人是宗族聘请来执行死刑的人，还是宗族的一份子，学者未有定论。血仇即使局限在宗族之内，依然极具破坏性。设立逃城的理由，就是让人有恢复冷静，重核案情的机会（见民三十五注释 ）。
──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
“ 报血仇的人” 。参看的脚注。妇人诱使大卫受制于自己的誓言。
――《撒母耳记下雷氏研读本》
【 妇人根据甚么律法求王保护？】
摩西律法为误杀人者预备了逃生的去处，可免被仇杀。 21节记载怎样设立逃城，保护误杀人的逃避报血仇者追杀的律例。这个妇人要求王保护她，不让报仇之人灭绝她的家族。
――《灵修版圣经注释》
【】「妇人说：“求我主我王容婢女再说一句话。”王说：“你说吧！”」
【】约押的策略成功: 听到大卫以耶和华的名发誓,要保护女人和孩子后（11节 ）,女人就突然改变刚才谦卑的态度,开始指责大卫对押沙龙的态度（13-14节 ）。这样女人们用非常巧妙抓住大卫感情脆弱的弱点（18:33-，,试图要说服他,结果取得了成功（21节 ）。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】「妇人说：“王为何也起意要害神的民呢？王不使那逃亡的人回来，王的这话，就是自证己错了！」
●「起意」：「计划」、「图谋」。
●「神的民」：指「百姓」、「人民」。单数，但应该是集合名词，意思是以色列百姓。因为王位继承人不回来对百姓不利。
●「错了」：「有罪的」。
――《蔡哲民查经资料》
妇人把大卫审判的原则应用在王自己与押沙龙的处境上。
――《撒母耳记下雷氏研读本》
自从暗嫩死后，显然押沙龙是王位的继承人（第二子基利押大概早逝 ），他是百姓（「神的民」 ）的盼望，大卫竟如此对待他，让他逃亡异地而不准回来，岂不是害上帝的民，使他们没有王？并且从大卫对寡妇儿子一案的判决，足以证明他如此对待押沙龙是错的。
――《串珠圣经注释》
神的民: 正确的翻译是“对抗属神的百姓”。这句话含有:①以色列百姓把押沙龙视为王的继承人,并期待他回来 ;②但是大卫自证己错了 女人用委婉的话语定大卫的的罪。但女人上述的伦理有矛盾的一面:①把自己的比喻（6-7 ）等同于押沙龙事件,定大卫的罪并不恰当;②以色列百姓视押沙龙为大卫的继承人本身没有根据;③大卫赶走押沙龙的描述也有矛盾。因为押沙龙不是被赶走,而是杀死暗嫩后自己逃跑了（13 :34-37 ）。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【与押沙龙案情类似之处】
这位聪明的妇人灵巧地将她的假想案件，与押沙龙的处境比对。在这模拟之中，她自居国家（或百姓 ），大卫成了报血仇的人，他对押沙龙的攻击对国运和盟约的继承都构成了危害。她又隐然指出可能有阴谋家因押沙龙的逃亡和死亡得益，至终攫取大卫的权柄和势力。妇人以智慧文学的惯用方式作出恳求，希望大卫能作「公正君王」，为她案件提出公义的解决办法。
──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【】「我们都是必死的，如同水泼在地上，不能收回。神并不夺取人的性命，乃设法使逃亡的人不至成为赶出回不来的。」
◎ 14:14 是约押自己的想法，而不是圣经的思想。有时候我们也会把自己的想法当成是圣经的观念，反倒是造成问题。
――《蔡哲民查经资料》
暗示暗嫩的死已是无法挽回的事实。况且神是有怜悯的，祂不会夺去罪人的性命，相反会使被赶出者归回。
――《串珠圣经注释》
必死的: 死是:①因人的犯罪而来的必然结果,没有例外，，;②任何势力或智慧都无法抗拒的强大的力量;③结束现在为止的所有活动（14节-“不能收回” ）;④对圣徒来说,死是天国里新的开始。水泼在地上: 暗示暗嫩之死,那妇人提醒暗嫩之死是不能挽回的现实,使大卫的关心转向“活着的儿子押沙龙”。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】「我来将这话告诉我主我王，是因百姓使我惧怕。婢女想，不如将这话告诉王，或者王成就婢女所求的。」
◎一般认为 14:15-17 是妇人为了遮掩她的动机所说的话 14:13-14其实是妇人言论的高峰，但是这样就责备了大卫王，因此她需要回过头来遮掩自己的动机。
――《蔡哲民查经资料》
「百姓使我惧怕」：亲属要求唯一剩下的儿子偿命，使她惧怕。
――《串珠圣经注释》
【】
哲妇企图掩饰她说话真正的目的，再次转回寡妇丧子的话题上。
――《串珠圣经注释》
【】「人要将我和我儿子从神的地业上一同除灭，王必应允救我脱离他的手。」
【】「婢女又想，我主我王的话必安慰我，因为我主我王能辨别是非，如同神的使者一样。惟愿耶和华你的神与你同在。”」
作一国的王应有神使者的超越识见，明辨是非（看20节 ）。
――《启导本圣经撒母耳记下注释》
「如同神的使者」：指大卫满有智慧，如同天使，代表神为人判断。
――《串珠圣经注释》
【】「王对妇人说：“我要问你一句话，你一点不要瞒我。”妇人说：“愿我主我王说。”」
【】「王说：“你这些话莫非是约押的主意吗？”妇人说：“我敢在我主我王面前起誓，王的话正对，不偏左右，是王的仆人约押吩咐我的，这些话是他教导我的。」
●「约押的主意」：原文是「约押的手」。
◎大卫也没有漏听 14:13-14 中妇人明讲的意思，所以他很快就猜出这应该是约押的计谋。照说约押找个人来骗大卫，这也可以说是很严重的错误（如果大卫硬要追究的话 ），不过大卫却愿意听他的劝告，难怪约押就会说自己是蒙大卫的喜爱（在我主我王眼前蒙恩 ）。
――《蔡哲民查经资料》
约押的主意吗: 大卫听妇人的话时,觉察到背后有约押的计谋,所以如此问他（3节 ）。约押的这种介入,预告将来要发生的押沙龙叛乱事件的悲剧（15-19章 ）。 王的话……不偏: 指大卫的话正中要害,即这位妇人通过称赞大卫具备看透任何秘密的贤明和洞察力,试图防止最后要面对的不幸结局（死亡 ）。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【约押为押沙龙撑腰】
大卫在位期间，约押一直是他军队的元帅兼政治总顾问。有时当大卫不能作出决定（如押沙龙一事 ），或有危害王国威信可能的时候，他能够独自作出决策。这种独立行动的能力一方面有利于大卫，另一方面亦使他对约押的权势存有戒心。此时，约押可能感到押沙龙渐得民望，认为在朝中加以监视，比任由他在外削弱大卫的威信为佳。作为忠心的属下，约押亦觉得有必要保证国位到时候能顺利交接，是以相信押沙龙的问题若不解决，是不智之举。
──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【】「王的仆人约押如此行，为要挽回这事，我主的智能却如神使者的智慧，能知世上一切事。”」
●「挽回」这事：「改变」、「变换」。
――《蔡哲民查经资料》
“挽回这事”。更可作：改变这事的面貌；即隐瞒这事。
――《撒母耳记下雷氏研读本》
我主的智能,却如神使者的智能: 这是妇人为了得到大卫的欢心而使用夸张的话语。提哥亚妇人的言语和成为大卫之妻的亚比该的忠言形成明显的对照 , 后者起阻止大卫犯罪的作用,前者是受了约押的唆使。表面上看起来像是智慧的忠告,但与后者其动机和内容、目的却有如此大的差别。明确神的旨意,更加信靠真理的忠告,比满足人欲望的劝化,更能得到根本上受益，。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】「王对约押说：“我应允你这事。你可以去，把那少年人押沙龙带回来。”」
大卫虽准押沙龙回来，但不准见面（24节 ）。押沙龙此时可能已有谋叛之意，开始为纂位布局。第一步是取得王的宽恕。他火烧约押麦田，逼约押为他说项。
――《启导本圣经撒母耳记下注释》
【】
大卫允准押沙龙回国：王虽准许押沙龙重返家园，但坚持不见他的面，作为象征式的处分。
――《串珠圣经注释》
【】「约押就面伏于地叩拜，祝谢于王，又说：“王既应允仆人所求的，仆人今日知道在我主我王眼前蒙恩了。”」
【】「于是约押起身往基述去，将押沙龙带回耶路撒冷。」
◎ 14:23-24 显示大卫尚无法完全原谅押沙龙，所以虽然让他回来，但不愿意与他见面。很多人认为就是因为大卫不和他见面，反而不能控管他的想法，以致不久之后押沙龙就直接叛变。
――《蔡哲民查经资料》
押沙龙逃亡基述3年以后,得以回到耶路撒冷（13:38）,但押沙龙没有对自己的罪进行深刻的反省,同时大卫也没有饶恕他和爱他的心。真正的和解不是因舆论或情分引发的仓促的会面,而应是在神里面的相遇。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】「王说：“使他回自己家里去，不要见我的面。”押沙龙就回自己家里去，没有见王的面。」
大卫不愿意彻底饶恕押沙龙，让他返回王宫。大卫这个决定使押沙龙心里产生苦毒怨愤。
――《撒母耳记下雷氏研读本》
不要见我的面: 大卫表面上与押沙龙和解,使押沙龙回宫,但并没有完全饶恕他,激励他开始新的生活。使他感到疏远的感觉,其结果押沙龙的心里随着对父亲的憎恨,阴谋反叛的可怕的罪念便开始酝酿起来（5:1-6）。饶恕应是彻底的饶恕。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【押沙龙未复原位】
因政治理由被放逐并不罕见。例如埃及中王国时代的大臣辛奴亥被逼流亡二十余年，西拿基立王的顾问阿希卡尔被流放时，则在埃及居住过一段时期。但他们返国时，却可以预期得到尊崇款待，并能官复原职。但大卫虽然应允约押所求，准许押沙龙回到朝廷，却不容他复位（作为太子？ ）。可见押沙龙死罪虽免，大卫却无意赐他特赦，只是把他加以监视而已。
──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【】「以色列全地之中，无人像押沙龙那样俊美，得人的称赞，从脚底到头顶毫无瑕疵。」
【】押沙龙容貌出众这是描述押沙龙的外表:①押沙龙出众的外表成为以色列百姓羡慕的对象,这对他笼络百姓的心起了很大的帮助（15:6，;②押沙龙最引以为自豪的好头发（26节 ）后来成为他死的原因（18:9）;③押沙龙生养3男1女,表明押沙龙在见识上、身体上是有能力的人。但他天生的长处和优点反而要了他的生命,这就是人的悲剧。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】「他的头发甚重，每到年底剪发一次；所剪下来的，按王的平称一称，重二百舍客勒。」
●「王的平」：「君王的铅锤」。
●「二百舍客勒」：大约2.267公斤。
――《蔡哲民查经资料》
押沙龙剪下来的头发重三磅半至四磅（1.6至1.8千克 ）。
――《撒母耳记下雷氏研读本》
二百舍客勒约等于1公斤半。这里记押沙龙的头发，为所记押沙龙之死的伏笔。
――《启导本圣经撒母耳记下注释》
「王的平」：指国际性标准量度的平。
「二百舍客勒」：约重一又二分一公斤。
旧约中头发往往与人的力量有关，然而押沙龙的头发却导致他的死亡（18:9）。
――《串珠圣经注释》
二百舍客勒: 约2.3kg的重量。通常人的头发在一年内能长的长度约11-13cm,其重量平均达不到500g。对古代的人来说,头发是美的象征,长得快,也是体现男性强壮的一个象征。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【押沙龙的头发】
押沙龙的长发是他刚健英俊的缩影，其浓密度和重量（2-4磅 ）都十分出众。主前九世纪一个腓尼基的碑文，记载某人向女神亚施他特还愿时，将剃下来的头发奉献。按照初民的想法，头发（以及血 ）是人生命精华的主要表征之一。故此感应法术经常以它为原料。例如被称为先知的人向马里君王传达信息时，习惯附上一束头发。使他们可以用占卜来断定这先知的信息是否可信。押沙龙的头发在经文中并没有这一类的用途。在此提及不过是作为他死法奇特的伏笔。一个观兆文献中，有男子若头发美丽，便命不久长的说法，也可能支持这个概念。
──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【】「押沙龙生了三个儿子，一个女儿。女儿名叫他玛，是个容貌俊美的女子。」
●「生了三个儿子」：似乎与18:18|的记载矛盾，可能这三个儿子都早死。
●「她玛」：与押撒龙的妹妹同名 13:1 。
――《蔡哲民查经资料》
押沙龙的众子比他先死。关于“他玛”，参看的脚注。
――《撒母耳记下雷氏研读本》
押沙龙为女儿取名他玛，或为纪念遭暗嫩污辱的妹妹。
――《启导本圣经撒母耳记下注释》
按18:18押沙龙并无儿子 ， 这里提到的三个儿子都没有名字，可能早逝。
「她玛」：与押沙龙的胞妹同名，又是玛迦，日后为犹大王亚比央的母亲。
――《串珠圣经注释》
18:18 中记载说没有留他名的儿子。因此本节中谈论的三个儿子可能早已夭折。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【记载押沙龙有三个儿子；却说他无子。何者真确？（D＊ ）】
如此记载：「押沙龙生了三个儿子，一个女儿，女儿名叫他玛。」而则说：「押沙龙活着的时候，在王谷立了一根石柱。因他说，我没有儿子为我留名，他就以自己的名，称那石柱，叫押沙龙柱，直到今日。」即是说，到撒母耳记下最后写成的时候，可能是主前第八世纪。（现在仍位于汲沦谷的所谓「押沙龙墓」 可能是希腊罗马时期建成的［由其外观而断定］ 即主前二世纪。参看K．Schoville BiblicalArchaeotogy in Focus［Grand Rapids］ P．414 ）这证实了一件——当押沙龙立这条石柱时（可能是他背叛父亲大卫之前的—、二年 ），他没有仍然存活的裔子。但这不能证明押沙龙以前没有儿子。
奇里与德里兹（Samuel-p412 on ch．xviii.8 ）对所用的字眼，有如下评论：「与一般的习惯相反，押沙龙三个儿子的名字不出现经文中，没有其他解释，最大的可能性是三个儿子已夭折了。正因为押沙龙无子，他便筑起了一条石柱为自己留名。」很明显，押沙龙要忍受三个儿子夭折的切肤之痛，而他的妻子亦没有再为他诞下婴儿。在所有孩子中，似乎只有他玛长大。因此，押沙龙没有裔子为自己留名。而他在说出了那段悲伤的话，并为尝试补偿的原故，立了一条纪念性的石柱。几年后，押沙龙自己亦不名誉地死去了，因为他「可能」成为谋害父亲大卫的凶手，更沾污了他父亲的妃嫔。故此，假如他有任何儿子存留在世上，这儿子也会沾上坏名声。
至于女儿他玛（依照押沙龙的姊妹而命名。押沙龙的姊妹他玛 被异母兄弟暗嫩污辱了 押沙龙后来为此杀掉暗嫩 ），显然是长大了，并有满意的婚姻生活。她的丈夫是基比亚人乌列，。他玛与乌列的女儿，就是臭名召着的玛迦（或作米该亚 ）。玛迦嫁给犹大王罗波安，其儿子亚比雅（或作亚比央 ）接续罗波安作王，但其孙亚撒将她从皇太后的宝座赶下来，因为玛迦牵涉入拜偶像事件中，。
── 艾基思《旧约圣经难题汇编》
【 押沙龙的兄妹之情，反映在他个人的家庭之中……】
押沙龙的女儿也叫她玛，显明押沙龙对妹妹之爱怜与情谊。这也使读者记起暗嫩与她玛的事。
――《灵修版圣经注释》
【】「押沙龙住在耶路撒冷足有二年，没有见王的面。」
◎押沙龙的容貌英俊，也应该是他后来可以轻易获得民心的原因之一。（近代的研究都发现容貌对选举结果会有相当的影响 ）。
――《蔡哲民查经资料》
【】
押沙龙虽经历三年的流亡生活,终于回到耶路撒冷（13:38）,但连续2 年一直见不到王面,未恢复职权。这时押沙龙应反省自己的错误并勤奋努力,但他反而开始对父亲大卫怀有敌意。他强制约押牵线使大卫与自己和好（29-32节 ）,事实上,也是为了实现他的反叛阴谋。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】「押沙龙打发人去叫约押来，要托他去见王，约押却不肯来。第二次打发人去叫他，他仍不肯来。」
◎约押没有继续帮助押沙龙，这是一件奇怪的事。有可能约押发现某些理由，或者他觉得押沙龙对他的政治前途没有好处。不管怎样，约押并没有继续帮助押沙龙与大卫和好。
――《蔡哲民查经资料》
约押认为自己的责任已完，所以不理会押沙龙的召唤。
――《串珠圣经注释》
【】「所以押沙龙对仆人说：“你们看，约押有一块田，与我的田相近，其中有大麦，你们去放火烧了。”押沙龙的仆人就去放火烧了那田。」
●「与我的田相近」：原文是「在我手中」。
◎押沙龙急着与大卫修复关系，应该是为了「继位」这件事情，不然他也不必冒险回以色列，也不用使用烧田这种激烈的手法来召唤约押。
――《蔡哲民查经资料》
【】「于是约押起来，到了押沙龙家里，问他说：“你的仆人为何放火烧了我的田呢？”」
【】「押沙龙回答约押说：“我打发人去请你来，好托你去见王，替我说：‘我为何从基述回来呢？不如仍在那里。’现在要许我见王的面，我若有罪，任凭王杀我就是了。”」
押沙龙仍然没有悔改的表示。
――《撒母耳记下雷氏研读本》
押沙龙认为现在父王不完全原谅他，不比不原谅好。他宁愿受王刑罚，也不愿如此下去。
――《串珠圣经注释》
我若有罪: 押沙龙认为自己杀死暗嫩的行为（13:29）是义行。因此押沙龙反而把5年来（28节 13:38）对自己不闻不问的父亲视为不义,他的这种想法成了他施行叛逆的契机（15:6）。我们通过押撒龙的这种行为可以明白以下几点:①一切都只按照自己的立场着想的人,把别人对自己的恩典和饶恕都认为是应当的;②对别人的恩典一点也不感激;③象这样忘记恩典的根本原因是,没有通过忏悔体验神施下的恩典，86:5，138:6）。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】「于是约押去见王，将这话奏告王，王便叫押沙龙来。押沙龙来见王，在王面前俯伏于地，王就与押沙龙亲嘴。」
●「亲嘴」：是用来表示亲密关系。
◎许多人讨论起「亲嘴」的意涵。不过显然亲嘴不可能是「立为继承人」，而可能仅是「接纳」的表现。也就是因为押沙龙没有被明确立为继承人，而且看起来也不太有希望，所以他才会铤而走险叛变，不然他又何必冒险呢？
两年之后，押沙龙再次得到大卫的喜爱，重获一切宫中的权利。
――《撒母耳记下雷氏研读本》
这时，押沙龙与父亲大卫不见面已五年（三年在逃 二年住耶京但与父隔离 ）。亲嘴是和好的表示。
――《启导本圣经撒母耳记下注释》
押沙龙得父完全的原谅。
――《串珠圣经注释》
王就与押沙龙亲嘴: 是和解的表现，45:15）,尤其是父亲亲犯罪儿子的嘴,意味着对他完全的饶恕。大卫作为父亲,真心饶恕了自己的儿子押沙龙。但押沙龙却象加略人犹大一样,表面上虚假里面装的是反叛。从这样相互矛盾的两个行动,我们可以学到,不基于神旨意和话语对子女盲目的爱,必将子女引向错误道路。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【押沙龙完全复位】
押沙龙苦等多时终能觐见君王，加上大卫的亲吻，表示他重得父亲的爱眷（有关亲嘴作为亲切的问安方式和亲属的表示 ，。这些动作公开展示，是证明二人已经完全和解。但大卫并没有作出押沙龙将继位为王的承诺。
──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【思想问题（第14章 ）】
1提哥亚妇人所举的例子和大卫家庭的惨剧有何相似之处？从大卫的答复看来，处理案件除了「杀人偿命」的原则之外，还须考虑什么因素？
2从妇人的应对方法可看出她的确是一个哲妇，而主使她行事的约押更是足智多谋。你从中能否学习到一些劝谏人的技巧？
3大卫虽准许押沙龙返耶路撒冷，却坚持不肯见他的面，你能否想象当时大卫的心情是怎样的呢？
4押沙龙为使约押来见他，便吩咐仆人放火烧了约押的田，他这做法和以前杀暗嫩的手法说明他的性格是怎样的？
5押沙龙有俊美的仪容，但有否内在的美德？这对你有什么提醒。
──《串珠圣经注释》
【「祂设法使逃亡的人不致策划你岗位赶出回不来的。」】
【回转与复和】大卫这样设计实在不合适。他的心只注意公正，但却允许押沙龙回去，无需认过或悔罪，结果是很不好的。这会失去人民的爱戴，也动摇公正政治的基础，很互解家庭生活的连结，这是大卫刚愎自用，纵容押沙龙的行为，押沙龙以为他父亲容许他回来没有什么条件或偿还，一定是饶恕了他的罪。
这对父母无疑是一项警戒。如果你的儿女不顺从，违反家规，你必须要他认罪，不可纵容。这虽然需要时间，也是艰苦的过程，但是必须要坚持。
但是看到大卫的过错，以及神赐予赦免与救恩。神是否好似大卫那样，我们也许这样盼待，在天家里祂的爱心建立，祂不必我们认罪，也无需中保，在神权能的旨意之中，祂可任意除去我们的罪。但是神不能对待我们的错失，所以基督必须受害，祂流血为救赎我们的罪，圣灵也使我们愿意认罪，切实悔改。
──迈尔《珍贵的片刻》
「我们都是必死的，如同水泼在地上不能收回。」
押沙龙怀恨弒兄，叛离父亲，逃亡异国，在基述地住了三年。逆子没有表示悔恨，没有思念父亲；作父亲的大卫，却心里切切想念逆子归家。
约押善伺王意，也许视为将来政治投资的机会：王的长子暗嫩已死，押沙龙虽然有品德上的缺点，但他的行动，不是全然没有理由；而且他是个风度翩翩的佳公子，难道不是继位的适当人选？要结交将来的王，是在他的最低点下手。于是约押主动策画了父子复和。
约押去找了一个提哥亚地方的妇人，把想要她说的话教导好了，带她去见王，说一个动人的故事。可惜这只是一个方便的复和，没有永久的效果和真正的价值，反而贻患无穷。
这个计划的基础，有先存的弱点：父亲出于情感，思念儿子，只有慈爱，而没有公义；逆子想回故国，可能志在得国，而没有认罪悔改；居中使人复和的使者，只用心计，而没有注重真理。所以约押训练的妇人，如同女先知，传的是人道的福音，而不是天道，不是生命之道。她从约押学来的信息说：“我们都是必死的，如同水泼在地上，不能收回。神并不夺取人的性命，乃设法使逃亡的人，不至成为赶出回不来的。”
我们到处可以听到这样的话，劝人和睦为贵，不必计较是非。那时，大卫已经年过五十，那智慧妇人的话，可能引起他的思想：必死的人，生命是那么短暂，如果报血仇的人，把那寡妇仅存的儿子杀了，有谁是将来奉养母亲的后嗣？想到自己的年龄，情形也极相似，可以坐在神应许的宝座上？难道这只是巧合？
这话是不错的。但神“设法”使叛逆的人归回，不是廉价的巧言劝说，是付上极重的赎价：祂的独生爱子耶稣基督，为了人的罪受死：“既然借着祂在十字架上所流的血，成就了和平，便借着祂叫万有…都与自己和好了。”
大卫准许押沙龙回来，既没有施行惩罚，也没有和他见面复和；既不是公义，也不是慈爱；而押沙龙只是手段，是夺位之前的“过桥”，并没有诚实。这样，所遇到的不幸后果，岂是无因。── 于中旻《撒母耳记上笺记》
【 自信与自我，往往只是一线之隔，我会怎样帮助自己或儿女选择正确的成长道路？】
从这一连串的事件已可以窥见押沙龙的野心。他是个独立自主、富于心计的青年，他将一切事暗中进行，包括杀他的哥哥暗嫩（13:22-29）。他在约押的田地放火，使约押去见他（14:30），可以看出他不受父亲或别人的阻遏，随意行事。他生得俊美，一定很自我中心（14:25）。孩童须受管教，尤其是对富天资又相貌出众的青少年；否则就像押沙龙一样，觉得自己随时随地都可以任意而行。
――《灵修版圣经注释》
【 老牛舐犊，人之常情，对儿女的原则性错误你能否发出责备？】
大卫并未认真纠正儿女的罪行。他既没有处罚暗嫩强奸她玛，也没有断然处置押沙龙谋杀暗嫩一事。优柔寡断使他失败了。我们不对付罪，慢慢罪就会比开始时更难应付，也必尝到更大的痛苦。
──《灵修版圣经注释》