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Ｃ大卫最伟大的诗之一
这首感恩歌以非常细微之差异的形式，出现在诗第十八篇。这两段希伯来文版本让学者能够比较研究两处的经文，为早期的拼字法与文法结构提供证据。256我们所谓的「早期」是指被掳以前，可能不会晚于主前第九至第八世纪，甚至可能是大卫时期： 文学上的联想……将本诗的编写指向一个比较早的日期。最后，本诗连同「大卫末了的话」（本身就是一首非常古体的诗歌）一起包含在撒母耳记下里面，显明一个古老的传统将本诗与早期君主政体联想在一起。若将本诗的日期定在主前第十世纪，也不是绝不可能的。257 没有其他以色列或犹大的君王，比大卫更有可能写成这诗。 这首生动、流畅的诗歌，从起首到末了都因耶和华所作的一切事而欢欣。这是大卫在最好的状态之下所写的，在他还没有堕落犯奸淫、属灵知觉麻痹之前（18～25节）。可以将这首诗分段，显出下面的结构：宣告（2～4节）；摘要（5～7节）；倒叙（8～31节）；记录（32～46节）；许愿（47～50节）；称颂（51节）。258 1.这节经文与诗十八篇的标题一致；提及蒙拯救脱离……扫罗之手，暗示出这首诗一定是在基利波战役之后不久写成的，当时大卫仍然记忆犹新地体会到，耶和华奇妙地实现他受膏所蕴含的应许。 2～4.连绵的隐喻向世人宣告：大卫已经发现他的神乃是万古盘石，在各式各样的危险处境中都是全然可靠的，总有办法救祂的仆人脱离死亡。许多的隐喻用字令人回想起特殊事件：我的岩石（2节，希伯来： selaʿ ）是用在的字眼；我的山寨（希伯来： meṣûḏâ ；参：玛撒大，masada，希律在死海畔所建著名堡垒的名字）令人回想起，与耶路撒冷本身；神我的盘石（3节，希伯来： ṣûr ），是所用的词。大卫的赞美所庆祝的真实拯救，是他与跟随之人可以证实的。他能够活著作王，就是耶和华拯救那投靠祂之人的证据。 5～7.简言之，大卫是见证遇到急难（希伯来： ṣar ，窄道），被所有死亡、黑暗权势（具体表现在敌人身上）联合之力量攻击时，祷告是有果效的。神奇妙地听了我的声音、我的呼求……，从所有达到祂耳中的呼求声中，区别出个人的需要。 8～16.祂耶和华、以色列之约的神、雅巍回应个人的祷告时，利用整个大自然，为祂得胜地进到祂仆人之困境铺路。生动的意象令人回想起摩西出埃及之后所唱的歌，以及耶和华在西乃山上可畏之同在的彰显～20），无疑也略为得助于迦南地流行的诗歌，尤其是在诗歌技巧上。259但以神与大自然和谐运作作为回答一个人的祷告，这概念如果不是圣经所肯定的，那就几乎是大胆得令人难以置信。耶和华管理着自然界，使它遵行祂的命令。 17～20.大卫领受了这神圣的介入行动，发觉一只强而有力的手从高天拯救他脱离那些无法抵挡的强者。耶和华是我的倚靠，或「支援」（吕译），是可以安稳地靠赖的那一位。宽阔之处（20节）与7节的「窄道」或「困境」恰好反向；压力消除了，大卫得以自由地活出较正常的生活。 21～25.既然耶和华曾经一再拯救大卫，他就推断他向扫罗表现的行为一定是令耶和华喜悦的，他自己也一直想要讨祂的喜悦。他遵守了耶和华的道，不肯杀害那追索之人，等候耶和华为他申冤。现在已经申冤了，所以他可以放心地归结他与耶和华的关系是对的（参：，有着符合律法的公义，是不会落入骄傲或假冒为善之中（如：；，而耶和华也推崇它。 26～31.这正是26至28节的主旨，正如大卫已经观看了耶和华之眷顾的结果，不仅是在国家的事务上，也在祂对待个人的方式上。乖僻的人，你以弯曲待他（RSV：弯曲的人，你自显为乖僻；或「灵巧」，NIV），在耶和华对待雅各的方式上，证明得非常清楚，，，但神的目的都是要使他改变为另一个人。 困苦的百姓：这形容词（希伯来： ʿa ̄nî ）的含义为「遭受不公的对待」、「穷乏的」，与高傲的人正好反向，他们是极自负的，坚信自己的权柄。大卫从耶和华所得的亮光中欢欣，并且承认需要它（参：。与神在一起，他可以向前攻击敌军或「攻破了壁垒」（吕译注、NIV 旁注），这个希伯来词具有两种意义。 我……跳过墙垣（希伯来： s ̌ûr ）：「墙垣」这个不寻常的字眼（参：；，两处都是诗歌体）可能是隐喻，而不是字义的墙垣，然而大卫当然可以攀过这两者。31节回顾了本诗开头的话。大卫既已回顾了每个祷告如何充分地得着答应，就更强烈地宣称，耶和华之道路、应许与安全保护是完全的。「耶和华的应许证明是真实的」（RSV），这动词的意义是「经过火的试验」，像贵重的金属，所以和合、吕译作是炼净的；尤有甚者，它是凡投靠祂的人都能得到的，没有特别优待哪类人。 32～36.这个「记录」段落开头的问题，其实是个信仰告白。虽然别人可以宣称在另一个名字下敬拜独一真神，其试验却是在于神向祂仆人所启示的属性上。大卫深信没有人像耶和华雅巍，祂曾经在摩西漫长而多舛的一生中证实为盘石（希伯来： ṣûr ；，向大卫也同样证实为可靠的，他也曾用脚攀登犹大的高处，像母鹿的脚一样安稳而迅速。这个本事，连同拉弓的力气和技巧，是从多次练习得来的，但大卫知道他得助于耶和华何其多，祂是这里所有动词的主词。「你帮助我成为强大」是 4Q Sama 证实的读法260（今圣、RSV；参：吕译「灵应」，现中「眷佑」）；熟悉的你的温和（和合、AV、RV、RSV 旁注）在任何人类的背景中一定是指「你的谦卑」，令人觉得有点怀疑；然而神回答我们的祷告，也有纡尊降卑的成分，「你弯下身使我为大」（NIV），与7至20节表达的思想调和，是大卫正在表达的部分真理。 37～43.在打败敌人上，耶和华扮演的部分与大卫自己扮演的部分交替出现。敌人倚靠的是别的神，也与耶和华拯救大卫的计画不一致。 44～46.大卫受立为王是这几节的部分背景，这也是耶和华所作的：你救我脱离我百姓（希伯来、和合、吕译注、RSV 旁注；吕译、RSV：万族民）的竞争。竞争的场合很多，就如大卫作王后期的发展所显出的，但早期必须要对付的则是外来的仇敌，这是第一要务，也使以色列免于内部的纠纷。 我素不认识的民，必事奉我：这也是所用的动词：「你的仇敌必投降你」；他们既然看见以色列人的神在作工，就知道必须投降。 47～50.耶和华是活神，是句活泼又带着确信的资讯，是根据大卫在本诗中所论及的一切；一次特别的祷告得答应，可以使人明白耶和华活着这事实（参：哈拿之歌，，大卫可以指出无数次这样的时机，他现在也将之撮述出来。所以大卫许愿要在外邦中赞美耶和华。他想不到有一天外邦要将他的话翻译成世界上的各种语文，并且使用他的诗歌敬拜同一位活着的耶和华（参：保罗在使用大卫的誓愿辞）。 51.本诗的高潮在于赞美永生的耶和华神所有权柄与大能都在祂手中与祂……的王之间的关系（参：。大卫曾经由拿单得到永续之王朝的应许，但是既然大卫不会活到永远，这应许就要传给他的后裔更好是译作「子孙」，如思高，像希伯来文，是个单数集合名词（参：并且往后指向那位要来的基督。大卫在经历中发现的那些福分，在基督里甚至会变得更具体而明白无误（参：29节与；30节与；31节与。 256就此作详细比较的，见 F. M. Cross, Jr. and D. N. Freedman, 'A Royal Song of Thanksgiving: II Samuel 22 = Psalm 18', JBL 72 （1953）, 15-34页。 257同上引文；参 D. Kidner, Psalms 1-72 , TOTC （Leicester: Inter-Varsity Press, 1973; 柯德纳着，刘良淑译，《丁道尔旧约圣经注释》诗（上），校园出版社），90页；Gordon 1986, 304页；Watson, 40页。 258Watson, 167页，提议这是个人赞美诗共通的结构，其他例子有诗三十三，四十，。 259Watson, 6页。乌加列石版（其语言与希伯来文有密切关联）「大概在主前一四○○～一三五○年」写下，然而其作品「很有可能还要更早」。「既然乌加列诗歌主要的特色是叙事，所以不能直接将它与希伯来文诗体作品比较。即使是这样……它们还是共有一个普遍的诗歌技巧，而且在许多方面大概都是属于相同传统的作诗法。 260Ulrich, The Qumran Text of Samuel and Josephus （Missoula: Scholars Press, 1978）, p. 140.【】「当耶和华救大卫脱离一切仇敌和扫罗之手的日子，他向耶和华念这诗，」
●「念」：「讲论」、「发表」的意思。
●之「手」：「手掌」、「手心」。
◎此段诗歌中的大卫几乎是完全人，而且扫罗的迫害还记忆犹新，所以很可能是大卫作王的初期所写。
――《蔡哲民查经资料》
这篇赞美诗跟诗第十八篇几乎完全相同，大卫因神拯救他脱离仇敌和恶毒的扫罗王，以彰显祂的慈爱而作出回应。
――《撒母耳记下雷氏研读本》
本章为大卫回忆往事，颂赞神一直保守他、救他脱离万般危险和苦难的诗（5～20节 ）。他赞美神的美善无他神能及（21～30节 ），神的应许从未落空（31～46节 ）。一般认为此诗完成于大卫战胜外敌之后，和拔示巴犯罪之前。此诗重见于《诗》18篇，参该处注。
――《启导本圣经撒母耳记下注释》
是诗18篇的标题，说明本诗写作的背景。
――《串珠圣经注释》
本诗的主题为“耶和华的救赎”,不是凭空的想象,而是对神救赎的亲身体验,确信在过去、现在和未来,神不变的保守和拯救。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】
大卫的感恩赞美诗：本章与诗18篇大致相同，可参诗18篇注。全诗多处以自然景物，旷野景色为题材，显示大卫在长期的旷野逃亡生涯中，从大自然界获得不少写诗的灵感。
――《串珠圣经注释》
赞美施救恩的耶和华神: 大卫以流畅的笔触和充满灵感的话语来歌颂神的爱和恩典。诗中充满了大卫对神的感激和喜悦,洋溢着信仰的热情成为所有信徒们的心声。从本诗的结构来看,本诗可分为五部分:①作为概要,首先歌颂成就我们救赎的耶和华神（2-4节 ） ;②赞美在各种状况中一直持续成就救赎事工的耶和华神（5-20节 ）;③讲明得救的原因（21-31节 ）;④赞美自己能力来源于耶和华 神（32-46节 ）;⑤颂赞活着的神（47-51节 ）。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【唱胜利之歌】
庆祝胜利并使之传颂于后世的方法之一，是撰作吟唱诗歌。古代近东从主前第三千年纪初叶开始，已经有各种各样诗歌的记录。大卫在位之前约壹世纪，亚述已有歌目刊载歌名凡三百六十条，分数十类别列出。唱歌响应神助人得胜，是圣经普遍的主题。虽然风格与希伯来诗歌有别，美索不达米亚和埃及的君王亦会写作赞美诗歌奉献给神明，感谢神明使他们胜过仇敌。例如亚述王杜库提宁努他一世（主前1244-1208年 ），就撰写了一首长篇史诗给亚述神，为战胜巴比伦感谢，并且辩明攻打巴比伦，是因其统治者卑鄙之故。
──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【】「说：“耶和华是我的岩石，我的山寨，我的救主，」
●「岩石」：「岩石」、「山崖」。
●「山寨」：「要塞」、「堡垒」。
●「救主」：「带到安全的地方」、「解救」。
――《蔡哲民查经资料》
【】
大卫在本文中为了强调自己体验过的神的救赎,用十个比喻描写耶和华的属性。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【盘石的象喻】
盘石在旧约之中，经常象征保障和牢不可破之避难所的防护。神是将保障和安全赐给自己百姓的盘石（或山岳 ）。主前第二千年纪末叶安那托利亚和巴勒斯坦好几个最重要的神祇（如创造神伊勒 ），都被形容为神化的山岳。
──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【】「我的神，我的盘石，我所投靠的。他是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高台，是我的避难所。我的救主啊，你是救我脱离强暴的。」
●「拯救我的角」：「拯救我的力量」。「角」通常象征「力量」。
●「高台」：「避难所」、「稳固的高处」。
◎此处用七个比喻：「岩石」、「山寨」、「盘石」、「盾牌」、「角」、「高台」、「避难所」来描述神，这些比喻多半与大卫在旷野躲避扫罗的经历相关。
――《蔡哲民查经资料》
“拯救我的角”。以角来表达能力的比喻取自于动物；角是用来保护和防卫的。参看的脚注。
――《撒母耳记下雷氏研读本》
【】「我要求告当赞美的耶和华，这样，我必从仇敌手中被救出来。」
【】与救赎者耶和华的人格的交流 2,3节中大卫歌颂救赎人的耶和华,紧接着通过“祈祷”,描写自己与救赎者之间的亲密交通。旧约时代的圣徒们所认识的神是至严、权威的,是按照公义治理的神,他们认为神和人之间存在着很大的间距。但大卫通过体验见证神是那位介入我们具体生活,按照我们的处境施恩帮助的一位神，59:10）。大卫能够超越旧约的这种限制,与神进行很深的交通是因为:①对神正确的认识和;②不是单单依靠律法的记载或他人的教导理解神,而是在自己的生活当中经历活着的神。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】「曾有死亡的波浪环绕我，匪类的急流使我惊惧，」
●「波浪」：「海浪」。
●「匪类」：「不重要的」、「没用的」、「卑鄙的小人」。
●「急流」：「水流」。
――《蔡哲民查经资料》
【死亡波浪的象喻】
本节和约拿书一样，作者将自己的处境形容为死亡入口的水盖。死亡是阴间──即死人的居所──的同义词。旋转的水流代表混沌、破坏性的水，不但对生命构成危险，更能殃及被造的世界。
──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【】
大卫反省他几乎丧命的处境。
――《撒母耳记下雷氏研读本》
【】「阴间的绳索缠绕我，死亡的网罗临到我。」
「阴间的绳索」古代近东的猎户普遍使用套索捕猎。这象喻以阴间为猎人。在古代近东很多文化中认为，阴间，这坟墓的居所是个真实的所在，以尘土为食的死人在此过着虚无的日子，盼望后代能够供应他们的需要。此地有闸门和守卫将死人关锁在内，因此称为「无回之地」。主前第二千年纪亚喀得史诗《伊施他尔下阴间》就用过这个形容语句。旧约虽然没有详加描述，希伯来人对于阴间的看法显然无大分别。
──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
“阴间”。原文是Sheol。
――《撒母耳记下雷氏研读本》
【】「我在急难中求告耶和华，向我的神呼求。他从殿中听了我的声音，我的呼求入了他的耳中。」
●「殿」：应该是指神在天上的居所，而非指「圣殿」。
◎今日的我们很难遭遇大卫被追杀时，生命危在旦夕的处境。或者生重病的时候，勉强可以比拟。那我们经验过神的拯救吗。
――《蔡哲民查经资料》
【】
大卫记载神的拯救所使用的措辞，包括描述祂在天地间的权柄（8节 ）、祂的能力（9节 ）、祂怎样接触地上的人（10节 ）、消灭仇敌（15节 ），以及拯救大卫（17～20节 ）。
――《撒母耳记下雷氏研读本》
【】「那时因他发怒，地就摇撼战抖，天的根基也震动摇撼。」
【】作为自我启示的手段利用自然: 当大卫以信仰的目光仰望神时,他省悟到神是超越空间的全能的神,并且除灭恶人、救赎义人的那一位。尤其在这部分中强调的是神通过自然向人的启示。并且也使用自然的事实。我们通常把通过自然传达的神的信息称之为“一般启示”，2:14-15）。同时大卫在这里并不只是赞美自然。他借着宇宙的摇动,强调向神犯罪的人将遭遇的审判和那审判所带来的破坏性。再进一步 他最终仰望神的救赎。他确信神是天地的主宰者,也是自己的救赎者，。证明神爱我们依靠他的生命甚于爱这个自然，10:31，16:26）。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】「从他鼻孔冒烟上腾，从他口中发火焚烧，连炭也着了。」
【】「他又使天下垂，亲自降临，有黑云在他脚下。」
使天下垂: 描写压得很底的云彩,显出神震怒即将来临，64:1）。大卫描写的场面重现出埃及时的状况，20:21，。尤其黑云的描写,象征因神的愤怒而产生的极大的恐惧。事实上对罪人来说,神的降临意味着审判,因此人沉浸在恐惧之中，。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】「他坐着基路伯飞行，在风的翅膀上显现。」
基路伯是大能的天使。
――《灵修版圣经注释》
【】「他以黑暗和聚集的水，天空的厚云为他四围的行宫。」
●「行宫」：「棚子」、「亭子 （粗陋或暂时的遮蔽所 ）」。
――《蔡哲民查经资料》
【】「因他面前的光辉炭都着了。」
【】「耶和华从天上打雷，至高者发出声音。」
【耶和华为战士】神圣战士的主题描述己方的神祇与敌方的神祇作战，把他击败。亚述视匿甲为战神，伊施他尔为战争女神。迦南的巴力和巴比伦的玛尔杜克都是神圣战士。古代近东将雷和电看作神明降临时的常见现象，战争之时尤然。从苏美《因南娜的颂词》，赫人风暴之神的故事，到亚喀得和乌加列的神话，神明的描述都是在雷声中审判仇敌。图画中的巴力是手拿霹雳。赫人和亚述君王都袭用了雷声的用语，将自己形容为神明的器皿，雷暴般攻打叛盟和拦阻他们扩张帝国的人。
──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【】「他射出箭来，使仇敌四散；发出闪电，使他们扰乱。」
●「他射出箭来，使仇敌四散，发出闪电，使他们扰乱」：原文没有「仇敌」，仅是「他射出箭，他们分散，闪电，他们扰乱」。
扰乱 : 描写通过闪电等自然现象而引起的破坏和突然而来的恐怖,很好的表现出神审判的特性，。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】「耶和华的斥责一发，鼻孔的气一出，海底就出现，大地的根基也显露。」
【】「他从高天伸手抓住我，把我从大水中拉上来。」
●「高天」：「高处」。
――《蔡哲民查经资料》
【】「他救我脱离我的劲敌和那些恨我的人，因为他们比我强盛。」
●「劲敌」：「有能力的敌人」、「强大的对头」。
――《蔡哲民查经资料》
【】「我遭遇灾难的日子，他们来攻击我，但耶和华是我的倚靠。」
“倚靠”。更可作：支持。
――《撒母耳记下雷氏研读本》
【】「他又领我到宽阔之处，他救拔我，因他喜悦我。」
【】大卫说出神屈尊和拯救的原因。
――《撒母耳记下雷氏研读本》
【】「耶和华按着我的公义报答我，按着我手中的清洁赏赐我。」
【】救赎一人: 在旧约,“义”所包含法律的意义浓于道德上的意义,指过一个与神启示的律法和规范一致的生活。用是否顺从神制定的法度来明确区分义和不义。只有神拥有绝对的义,在这一点上,本文中大卫陈述的自己的洁净和完全,不应理解成自己具备重生的资格。这里指的是大卫作为已经蒙神救赎的人,因按照神喜悦的旨意生活而得到神赏赐的事实。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】「因为我遵守了耶和华的道，未曾作恶离开我的神。」
●「道」：「道路」。
――《蔡哲民查经资料》
“未曾作恶离开”。更可作：未曾作恶对抗。
――《撒母耳记下雷氏研读本》
【】「他的一切典章常在我面前；他的律例，我也未曾离弃。」
●「典章」：「审判」、「案例」、「判决」。
●「律例」：「法令」、「条例」。
――《蔡哲民查经资料》
【】「我在他面前作了完全人，我也保守自己远离我的罪孽。」
【】「所以耶和华按我的公义，按我在他眼前的清洁赏赐我。」
【】神应许顺服祂的人得到祝福，警告不顺服的要接受审判。大卫感到欣喜，神因他的顺服而祝福他。
――《撒母耳记下雷氏研读本》
【】「慈爱的人，你以慈爱待他；完全的人，你以完全待他；」
●「慈爱的人」：「敬虔的人」。
●「慈爱」待他：「和善」、「仁慈」。
●「完全的人」：「完全的大能勇士」。
◎许多人怀疑此处大卫怎么能说自己是「完全人」，不过在大卫初期，他可能会有这样的自觉，而「善有善报、恶有恶报」这是一种箴式的表达方式。我们由大卫的事迹看起来，「信靠神的态度」反倒是一个人是否蒙恩的关键。
――《蔡哲民查经资料》
【】「清洁的人，你以清洁待他；乖僻的人，你以弯曲待他。」
●「乖僻」：「扭曲」。
――《蔡哲民查经资料》
“乖僻”。更可作：执迷不悟。那些坚持走迂回道路的人，已经深陷于倔强任性之中。
――《撒母耳记下雷氏研读本》
“乖僻的人，你以弯曲待他”，（也可以译为“弯曲的人 你以乖僻对他。” ）这句话是指神是审判者，祂要处罚人的罪、除灭恶人。
大卫的赞美诗中显明有关神的真理──《灵修版圣经注释》
【】「困苦的百姓，你必拯救。但你的眼目察看高傲的人，使他降卑。」
【】「耶和华啊，你是我的灯，耶和华必照明我的黑暗。」
【】大卫说明自己能夸口自己的敬虔和完全的根本理由。解释了他之所以能够按照律例过“义”的生活,决不是因为自己纯洁的人格,而是靠神和神的话语。换句话说,是由于神的恩典。事实上,他过着如同黑暗般痛苦而混乱的生活,因此借着自己的力量不能成就“义”。但他的灯耶和华神找到他,驱除所有的混乱,大卫才可以走上正路。这里的“灯”象征永远的喜乐和真理，21:17，，,引领、纠正大卫所走的路。同时这“灯”就是神的“话语”。神的话语是纠正扭曲内心的能力和标准,其话语本身就具有功效。神的话语纯洁,成为遵照神话语生活人的实质性帮助。因此这世界上最幸福的人,就是敬畏神,按照神的话语生活的人，。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】
大卫形容他靠耶和华的加力所能做到的事——的旧约对应经文。
――《撒母耳记下雷氏研读本》
【】「我借着你冲入敌军，借着我的神跳过墙垣。」
●「墙垣」：「墙壁」。
――《蔡哲民查经资料》
【】「至于神，他的道是完全的；耶和华的话，是炼净的。凡投靠他的，他便作他们的盾牌。」
●「炼净」：「熔炼」、「精炼」。
――《蔡哲民查经资料》
【】「除了耶和华，谁是神呢？除了我们的神，谁是盘石呢？」
【】期盼胜利: 具体的描述了前面（29-31节 ）提示的神的救赎事工。即大卫告白全能的神向自己提供了力量和胜利,同时彻底惩戒了恶人。这些事实告诉我们圣徒不过是无能的存在,但因着救赎他们并持续扶持他们的神而能够见证神，。同时大卫歌颂神救赎自己,惩罚恶人使所有人都服从在神的权威之下的道理（45节 ）。通过这些事实我们可以发现如下真理:①神的救赎事工有明确的目的 ;②神的旨意不是灭绝犯罪的人类,而是救赎他们 ;③最终万事相互效力,归荣耀给神;④并且这种荣耀预示因基督耶稣而成就的神的国度。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】「神是我坚固的保障，他引导完全人行他的路。」
●「坚固的保障」：「有能力的避难所」。
――《蔡哲民查经资料》
【】「他使我的脚快如母鹿的蹄，又使我在高处安稳。」
●「母鹿」：当时巴勒斯坦有数目庞大的伊朗鹿。这种鹿平常无人驯养，依照考古证据，显示当时的人很少吃这种动物的肉。这种鹿，是古代几个品种之鹿的其中一种。这字经常与努比亚野山羊（Nubian ibex ）、山区野羊（mountain sheep ）、瞪羚（gazelle ）等动物相提并论。这些动物都以能稳固的走在山区的崎岖险地著名。
「母鹿的蹄」王国时代巴勒斯坦有数目颇为庞大的伊朗鹿（但已经在上世纪绝迹 ）。这种鹿素来无人驯养，铜器时代和铁器时代遗址的证据，显示当地人甚少吃这种动物的肉。按照主前十五世纪沿海地区之阿拉拉赫某配给总目的描述，有些鹿是养于樊笼的。
──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
使我在高处: 是鹿的藏身处,对大卫来说神是坚固的避难所。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】「他教导我的手能以争战，甚至我的膀臂能开铜弓。」
●「铜弓」：意思是「强硬的弓」。
――《蔡哲民查经资料》
【】「你把你的救恩给我作盾牌，你的温和使我为大。」
“温和”。直译作：回答或帮助。
――《撒母耳记下雷氏研读本》
【】「你使我脚下的地步宽阔，我的脚未曾滑跌。」
●「脚」：「脚踝」。
――《蔡哲民查经资料》
【】「我追赶我的仇敌，灭绝了他们，未灭以先，我没有归回。」
●未「灭」以先：「毁坏」、「根除」。
――《蔡哲民查经资料》
【】「我灭绝了他们，打伤了他们，使他们不能起来，他们都倒在我的脚下。」
“打伤”。直译作：打至粉碎。
――《撒母耳记下雷氏研读本》
【】「因为你曾以力量束我的腰，使我能争战，你也使那起来攻击我的，都服在我以下。」
●「束....腰」：「环绕」、「配备」。
――《蔡哲民查经资料》
大卫壮年期的大部分时间都是在战场度过的,大卫是为神的圣战而预备的勇士。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】「你又使我的仇敌，在我面前转背逃跑，叫我能以剪除那恨我的人。」
【】「他们仰望，却无人拯救，就是呼求耶和华，他也不应允。」
【】「我捣碎他们，如同地上的灰尘；践踏他们四散在地，如同街上的泥土。」
【】「你救我脱离我百姓的争竞，保护我作列国的元首。我素不认识的民必侍奉我。」
●百姓的「争竞」：「争辩」、「争论」、「公然敌对」、「法律上的争讼」。
◎我们能够看穿自己的成功背后，有神之手的扶持吗？还是认为这一切都是自己应得的，都是理所当然的。
――《蔡哲民查经资料》
我百姓的争竞: 主要指对抗大卫王权的人。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】「外邦人要投降我，一听见我的名声，就必顺从我。」
●「投降」：「畏缩」。
――《蔡哲民查经资料》
【】「外邦人要衰残，战战兢兢地出他们的营寨。」
“衰残”。即绝望。
――《撒母耳记下雷氏研读本》
【】「耶和华是活神。愿我的盘石，被人称颂；愿神，那拯救我的盘石，被人尊崇。」
●「耶和华是活神」：原文是「活着的耶和华」。
――《蔡哲民查经资料》
【】
大卫以重新赞美神荣耀的作为来结束这首感恩诗。
――《撒母耳记下雷氏研读本》
【】
对神感谢颂赞: 大卫显明自己赞美的根据是“神是又真又活的神”的事实。显明了神的全能,他向没有丝毫希望的人们提供新的力量和生活的意义。因此与“又真又活的神”一同生活的人决不可能有灰心或恐惧，。神就是圣徒的安全、生命和喜乐。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】「这位神就是那为我伸冤，使众民服在我以下的。」
【】「你救我脱离仇敌，又把我举起，高过那些起来攻击我的。你救我脱离强暴的人。」
【】「耶和华啊，因此我要在外邦中称谢你，歌颂你的名。」
【】「耶和华赐极大的救恩给他所立的王，施慈爱给他的受膏者，就是给大卫和他的后裔，直到永远。”」
●「极大的」救恩：「高塔」。
――《蔡哲民查经资料》
给大卫和他的后裔,直到永远: 这是对在7:8-16中提到的对“大卫之约”的重新确认,也是对立约的主导者神的感谢赞美。这里“后裔”不是指大卫所有子孙的复数,而是单数。那后裔指的不是所罗门而是耶稣基督，12:23，21:9）。可以发现大卫赞美的对象指向将来的弥赛亚 ，15:12）。这表明:①人类救赎的完成者是耶稣基督，15:11）;②我们的赞美对象也是救赎者耶稣。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【撒下二十二章 大卫的感恩之诗】
这首诗大概写于王位稳固之后，扫罗已死，王国在大卫的领导下统一，以色列的敌人也被打败了。这首诗也记载在诗第十八篇，只有些差异；新约引述过，应用在弥赛亚身上（第3节“我所投靠的” ，第50节 。
── 巴斯德《撒母耳记下研究》
【思想问题（第22章 ）】
1大卫多处用自然景物来形容和赞美耶和华。试逐一找出。你在自然界与四周环境中，又能否看见神的作为呢？你会用什么形容词句来赞美耶和华你的神呢？
2大卫将消灭仇敌的功劳完全归给耶和华，并因此而赞美祂、感谢祂；大卫更深深感受到神是他唯一的盘石、唯一的保障，因而紧紧的投靠祂。神在你生命中是否也有着同样的影响力呢？你会怎样回应主耶稣对你救赎的功劳呢？
326-28节描写神对不同人的不同待遇。你是怎样的人？神是否按你当得的对待你？
4大卫愿望神被人称崇（47 ），他有否为此尽上努力？参50节。当你背诵主祷文，说「愿人都尊你的名为圣」之时，有否想到你要尽的责任。
──《串珠圣经注释》
【 大卫的诗有哪些特点？我对神的倾心是否像大卫一样达到不吐不快的地步？】
大卫精通音乐，曾经为扫罗弹琴驱魔，并设立圣殿的音乐敬拜（参代上25 ）。在全部诗之中，他写的诗最多。对他来说，写这样的一首诗并不奇怪。这感恩诗与诗第十八篇几乎完全相同（圣经中其他的诗歌 参看出15所附之图表 ）。
――《灵修版圣经注释》
【 “角”在圣经中有何含意？我生命中的“角”又是甚么？】
【经历神恩的颂歌】大卫称神为“拯救我的角”，喻指牲畜因他们的角有力量，能防卫保护生命。神曾经帮助大卫胜过众仇敌，也拯救他脱离仇敌之手。
――《灵修版圣经注释》
「祂从高天伸手抓住我，把我从大水中拉上来。」
我们借着信，经历神，使我们知道神。
人多喜欢夸耀自己，掩饰那些不甚荣耀的事，为自己的成就立记功碑，留下浮夸不实的纪录，叫人信靠谎言。因此，英雄给人的印象，总是不需要人帮助的超人。这样，就不用负欠任何人。
大卫是一个英雄。但他与众不同的，不是他的勇力，而是他肯公开承认他成功的秘密，不是在于他少有大志，或是有甚么过人的才能；而是在于他能倚靠，一切都是从神来的，这样才可以说到真正的感恩。他说：“耶和华是我的岩石，我的山寨，我的救主，我的神，我的盘石我所投靠的。祂是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高台，是我的避难所。我的救主啊，你是救我脱离强暴的。”
多希奇，不是你的纵横辟阖吗？不是你的运筹帷帐吗？不是你善战，坚毅，有许多的品德吗？大卫说，没有，他自己甚么都没有，一切都是出于神，都是神。
既然神甚么都是，全靠神；他自己还剩下甚么呢？他就甚么都不是，一无所有，单仰望神的恩典。如果没有这样的心，就谈不上真的感恩，只是夸扬自己，加上对神的几句客气话。
人经历到自己的软弱，才可以认识神的大能。“祂从高天伸手抓住我，把我从大水中拉上来。”这说到人完全无力，连投靠主都不能。不是我会找到主；是祂从天上来寻找我。不是祂抛下了救生绳圈，我抓紧了，因而得救：我太软弱了，不能抓得牢，耐得久，如果自信，定会失落；感谢主，是祂伸手抓住我。啊，那创造万有，托住万有大能的手！那慈爱的钉痕手！祂确定的应许说说：“我赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去…谁也不能从我父手里把他们夺去。”）谁还能比天父和基督的手更有力呢？这是我们永远可靠的救恩根源。
我们没有大卫的成就，没有大卫的英勇，虔诚，智慧，属灵，连他哪一方面的一半都没有。可惜的是，我们更没有他的谦卑，所以也就不会感恩。也许，这也正是我们不能蒙恩的原因。求主怜悯我们。── 于中旻《撒母耳记上笺记》
【 大卫可以从神的观点来审视自己的生活，我评价自己的准则又是在于甚么呢？】
大卫并非否认曾经犯过罪。诗第五十一篇说明他对与拔示巴通奸、谋杀她丈夫乌利亚的罪，感到极端痛苦。但他明白神的信实，乃从神的观点写这篇诗。他知道神使他重行洁净──“比雪更白”，并为他“造清洁的心”。我们借着耶稣基督的受死与复活，也得以洁净，成为完全人。神用祂的圣洁遮盖我们的罪，不再看我们为有罪的人。
――《灵修版圣经注释》
【休息──为要走更远的路】
经文：『这位上帝是我坚固的避难所；祂领完全人行走他的路。祂使我的脚像母鹿的蹄那么快，又使我站稳在高处。』
从前有一位战士，从俘虏他的仇敌手中逃了出来，半途发觉他的马有换马蹄的必要。但焦急催他尽量逃走，不容耽延，而智慧叫他停在路上一家铁匠门口，花数分钟重新换马蹄铁。虽然，他感觉到追踪者的脚步由远而近，但他仍耐性地等着马蹄铁换好。当敌人和他只有一百码距离的时候，他一跃马鞍，便似风驰去，敌人的马匹却只有喘气份儿，顷刻间他便脱离了危险。【「你的温和使我为大。」】
神温和的恩典是我们永远诵唱的颂歌。在那遥远的时代，这位伟人在成长中所感受的，表达在诗之中，好似此处的赞词一般。这也使我们回忆许久逝去的岁月，神的恩手，一直如慈母的温和，牵引着我们。有些我们想要的东西没有得着，是祂温和的手挪开的。我们人生的经验就使我们知道温和的感力。
使徒保罗劝哥林多信徒，以基督的温和感动他们。他们中间虽有不正当的事，需要强力的方法处置，但是他以为最好以基督的爱温和地除去，因为他提切主的心。从上头来的智慧先是清洁与温和。来处理罪，温和比严重有效，除去罪，生命才可成长。护士在照顾上需要温和。爱有温和的成分，能忍耐到底，使心中的杂质好似被火炼净一样。我们应该像狮子那样刚强，却要有羔羊一般温和，当温和的主有限的慈怜望着我们，我们就会像彼得那样出去痛苦。
祂为我们忍耐，以慈悲充满我们，使我们改正。祂的温和必不改变，将失败以温和溶化。祂决不对我们厌倦，祂的温和使我为大。
──迈尔《珍贵的片刻》