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v. 大卫的遭遇与押沙龙的计谋
从城里撤离时那么紧急，根本没有时间为前面漫长的旅程订下后勤计画。看见有人带着食物来迎接，不能不让大卫欣喜，使他也慷慨地回报对方。 1.米非波设的仆人洗巴，代表着扫罗家，在预料中可能是要趁着大卫脱逃时来抢夺王位；没想到，他却是带来最令大卫中意的礼物，是计画要用来提供紧急之需的，而且有足够的数量供应大量伴随的人的需要。既然洗巴是奉命经管米非波设的地，这些产品可能是他主人的部分收成，大概不会是洗巴自己的出产。 2～4.在匆忙之间，大卫毫不疑惑地接受了洗巴的说辞，为了约拿单之子明目张胆的背叛而深感愤恨，毕竟大卫曾经向他显出特别的恩慈啊！洗巴若是企图要讨好王，那他就成功了，属于米非波设的地都归他所有了；但这样的安排在大卫回来时却还要复审。 5～8.稍微向前走，到了便雅悯境内的巴户琳（参：，大卫遭到扫罗另一个亲戚的言辞凌辱。示每走在与大卫平行的路上，在一座峡谷的对面（13节），所以可以同时破口辱骂，又可以用石头丢掷在对面山坡上的大卫。他希望大卫离开该地，称他为你这流人血的（就是杀人凶手）与「你这个败类」（思高、今圣、RSV；和合：坏人；就是毫无良善的人，参：，他此时的遭遇是自作自受，因为他取代了扫罗的地位作王。现在大卫的儿子也要取代他作王：耶和华……将这国交给……押沙龙。王这忿怒的对手单枪匹马地面对王的所有随从，聪明地保持了距离；他自称为懂得耶和华的心意，却给他所用的侮辱言辞否定了。只有时间和事实能证明这种宣称是否正当，这其间大卫应该是不容侵犯的；但示每既然对此没有把握，所以就保持距离以策安全！ 9.然而大卫的战士中有人会保护王，适时采取行动，却是预料中事。约押的弟弟亚比筛先前是以性急的反应而知名，此时也急于将攻击者斩首。 10～12.王沉着的威严与自制，显露出真正的伟大情操。他不愿报复，反倒是开放地接受耶和华可能借着示每说话，所以就接受辱骂。第11节的推理是所有跟从他之人都得注意的，把令人不快之事件所造成的冲动除掉了。难得这次洗鲁雅的儿子占不到王的上风（参：；王拯救了一个正在咒诅他之人的性命，将自己的事交在耶和华的手中，让祂审判。 13～14.咒骂并未因而停止，而且他也继续用石头砍、用泥块扔，不仅伤害了那些被打到之人的头部，也使他们不可能停下来休息，直到当天旅程退出。「约但河岸」（思高、现中、今圣、RSV）是根据七十士译本，希伯来文经文并没有这句话（参：和合、吕译、AV、RV、NIV）。约但河是大卫安全的屏障，惟一的问题是他到底能不能在日落之前赶这么远的路。 15.现在的场景又回到耶路撒冷，押沙龙正在那里举行自己的就任仪式，亚希多弗已经与他联合，在旁帮助他（参：。亚希多弗也与他同来就等于是说：押沙龙已经保证可以成功了，因为这个谋士从未出错（23节）。 16～19.大卫的朋友、亚基人户筛的介入，令押沙龙颇惊奇，因为他尚未进行到邀请父亲的个人谋士背叛的地步。户筛一连两次的愿王万岁！在野心勃勃的押沙龙耳中，听来有如美妙的乐声，心中毫不起疑，尽管这两句话对于谁是王含糊不清（参：、34、39）。押沙龙的两个问题显露了忧惧，但却没有注意到户筛的回答可以有两种解释，因为户筛又再次避免提及名字。事实上，户筛仍然是效忠于那蒙耶和华和百姓拣选的主人大卫；但押沙龙在虚荣中却没有看出那含义，他是否真的认为自己是耶和华拣选的人呢？或者他只是拿耶和华的名当作虔诚的用词呢？户筛断言他必服事主人的儿子，强调的是押沙龙已经脱离的那关系。 岂不是前王的儿子么？如果他效忠于父亲，的确应该如此。事实上，户筛将会服事押沙龙，同时又效忠于押沙龙的父亲。户筛保持正直，而押沙龙却是被自我中心所蒙蔽；这实例让读者看见神眷顾的工作。 20～22.押沙龙暂时只有向亚希多弗请益，而亚希多弗是坦白、果断而残忍的：你父……的妃嫔，你可以与她们亲近。户筛积极地说到父子关系，而亚希多弗建议的行动，毫无疑问是表明押沙龙与大卫之间的鸿沟。虽然在古代近东地区的习俗，新王朝的王可以接收前朝之王的后宫佳丽，但儿子破坏禁忌与父亲的妻妾性交，却肯定是不能接受的。亚希多弗可能是伶俐、有吸引力且有影响力的，但他这次所提的建议却暴露了他的真正面目。先知拿单的确说过：「我〔耶和华〕必……把你的妃嫔赐给别人」，亚希多弗可能知道那预言，但履行那些话却必须鼓起足够的勇气，这显然与大卫犯了奸淫有关联；大卫正在自食其果。他没有刑罚暗嫩的罪，现在押沙龙正将他对父亲的憎恨发泄到极致；侵入父亲最亲密与隐密的世界，而且是这么明目张胆地作，事实上是惹父亲和全以色列中正直之人的嫌恶。 23.这句评论亚希多弗在大卫和押沙龙心中的地位，实在语带讽刺；他的建议被人当作绝对的权威接受，而这种权威通常只有耶和华自己的话才配得，既然大卫与押沙龙都按照他所出的主意行事，那他实际上就是管理全国之人了。户筛怎能成功地与他抗争呢？ 押沙龙背叛的结果，完全取决于计画阶段所采用的策略，现在他有了两个谋士，必须在两个不同的方式之间选择，以达到企求的胜利。【】「大卫刚过山顶，见米非波设的仆人洗巴拉着备好了的两匹驴，驴上驮着二百面饼、一百葡萄饼、一百个夏天的果饼、一皮袋酒来迎接他。」
●「刚过山顶」：「经过峰顶一点点」。
●「见米非波设的仆人」：「看阿！遇见米非波设的仆人」。表示大卫完全没有预期，而这也显示大卫逃走的风声已经传到橄榄山以北。
●「洗巴」： 9:1-13 记载大卫把扫罗的产业赐给约拿单的儿子米非波设，并委托洗巴管理。
●「夏天的果饼」：「夏季水果」，不一定是「果饼」。
――《蔡哲民查经资料》
洗巴和米非波设的事看9章。此人工于心计，趁大卫一行饥渴疲惫交加的时候，又备坐骑，又赠饮食，然后谎称米非波设留在京城图谋复国。大卫不察，信以为真，把已归还米非波设的扫罗家业都给了洗巴，。
――《启导本圣经撒母耳记下注释》
【食物供应】
任何军队出战，都需要粮草和补给。亚述的地方总督必须在军队行经该区时，打开粮仓提供服务。本地人通常都有提供军粮的责任。本段的食物同时也是献给君主的贡品，承认大卫统治之权。洗巴的礼物虽然不算失礼，却及不上撒母耳记二十五章中，亚比该的礼物那么慷慨。
──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【】
根据至28节，洗巴指责米非波设不忠的话是虚假的。显然地，他只是希望取得大卫的好感。
――《撒母耳记下雷氏研读本》
在苦难中被洗巴蒙骗: 作为米非波设的仆人,管理扫罗家财产的洗巴（9:2-13）,欲用帮助遇到困境的大卫为借口,要霸占扫罗家的财产。当时正渴望有人关心的大卫,被洗巴的关怀所感动,卷进他的计策里。这里我们可以明白:①邪恶的人不仅不参与邻舍的苦难,反而擅长利用机会满足自己自私的欲望;②肉体,灵性的疲倦有碍于正确的判断;③如果不以神的话时常警醒,人就容易犯错误。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】
大卫受骗及受辱：本段中两个与扫罗有关系的人对落难的大卫有不同的态度：
1扫罗的仆人洗巴虽然撒谎（19:26-27），却肯冒险照顾大卫等人的需要（1-4 ）；
2至于扫罗族的示每则趁机辱骂大卫（5-14 ）。
――《串珠圣经注释》
【】
本章是打消大卫士气的一章。因贪婪眼睛昏暗的洗巴（1节 ）和毁谤者士每（5节 ）及背叛者兼恶谋士亚希多弗（20节 ）的挑战,使大卫痛感流浪生活的苦楚。以色列国家的命运处在最危机的时候,此时正是自私的机会主义分子得意的时候。但当历史的主人耶和华 神实施自己的公义时,在这地上存在的一切不义和欺骗必将灭绝，。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】「王问洗巴说：“你带这些来是什么意思呢？”洗巴说：“驴是给王的家眷骑的；面饼和夏天的果饼是给少年人吃的；酒是给在旷野疲乏人喝的。”」
◎本地人通常都有提供军粮的责任。洗巴提供的食物同时也是献给大卫的贡品，承认大卫的统治权。洗巴的礼物虽然不少，却及不上撒上 25:18 中，亚比该所送给还不是君王的大卫之礼物数量。说起来洗巴算是个精打细算的人，以不多的金钱，就换得扫罗的产业。再者，洗巴一定是估计大卫会赢得这场战争，所以在大卫最缺乏的时候给他帮助。
――《蔡哲民查经资料》
【】「王问说：“你主人的儿子在哪里呢？”洗巴回答王说：“他仍在耶路撒冷，因他说：‘以色列人今日必将我父的国归还我。’”」
◎ 16:3 洗巴等于是控告米非波设叛变，大卫这时显然相信了洗巴的说法。其实在当时的状况下，大卫也无从查证。
――《蔡哲民查经资料》
米非波设不会作如此非分之想，因押沙龙若入主耶京，也不会将王位归还。大卫没有细察，便将米非波设的家业赐与洗巴。
――《串珠圣经注释》
以色列人……归还我: 洗巴编造这种谎话的目的是激动在逃难中无暇顾及其他事情的大卫来同意自己占有米非波设所有财产的意图。正如以赛亚所宣告那样这是“因受贿赂,就称恶人为义,将义人的义夺去”的恶行，。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【 洗巴的话中含有甚么意思？】
扫罗是米非波设的祖父。洗巴极可能是想得大卫的赏赐，为了谋夺主人的产业而撒谎（19:24-30，米非波设对这事的答辩 ）。米非波设的事请参看第9章。
――《灵修版圣经注释》
【米非波设缺席】
大卫的切身问题虽然是自己家中的变乱，这事件提醒我们失位的扫罗家族依然在背后蠢蠢欲动，意图乘虚复兴。洗巴将米非波设形容为不满现状之人，似乎成功地博取了大卫的欢心。洗巴的指控听来十分可信，以致大卫把米非波设的地业充公。苏美法典规定养子若对收养家庭拒绝承担法律上的责任，土地可被没收。将上一任君王的土地充公，是大卫素有的权利。他此时行使这权利，但没有将地据为王室所有，只把它授与忠臣。
──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【】「王对洗巴说：“凡属米非波设的都归你了。”洗巴说：“我叩拜我主我王，愿我在你眼前蒙恩。”」
米非波设的都归你: 这是大卫的失言。向来尊重公义的大卫,因自己仓促的判断犯下了过失,从中我们应得到教训要谨慎言语，3:2，。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】「大卫王到了巴户琳，见有一个人出来，是扫罗族基拉的儿子，名叫示每。他一面走一面咒骂，」
●「巴户琳」：「年轻人的村庄」。是便雅悯支派的村镇，位于橄榄山东北面。
●扫罗「族」：「家族」、「家族」、「家族」。
●「基拉」：字义是「一粒谷粒」。
●「示每」：字义是「著名的」。
●「咒骂」：「诅咒」。
――《蔡哲民查经资料》
「巴户琳」巴户琳是便雅悯支派的村镇，位于橄榄山北面（大概是拉斯特明〔Ras et-Tmim〕或伊布克丹废墟〔Khirbet Ibqe'dan〕 ）。扫罗是便雅悯人，他本族中依然有忠于前朝的团体并不出人意表。此地可算是耶路撒冷的门前，而耶路撒冷本身也是便雅悯支派的属地。
──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
“巴户琳”。在橄榄山以东的一个村落。
――《撒母耳记下雷氏研读本》
示每是扫罗家的人，趁机咒骂大卫杀害扫罗全家，又祝福押沙龙叛变成功。此处说示每是基拉的儿子。所记便雅悯的众子中有一基拉，《士师记》所记的士师以笏便是基拉的后裔。可见“基拉”为便雅悯支派中一族的名字。扫罗家中似无基拉其人，他与扫罗的关系不详。示每以后的事见；,36～46。巴户琳是耶路撒冷城外橄榄山东边的一个村落。
――《启导本圣经撒母耳记下注释》
「户琳」：参3:16注。示每的表现显示仍有扫罗族的人对大卫心存敌意。
――《串珠圣经注释》
巴户琳: 有“年轻人”之意,是位于橄榄山东侧的一个村庄的名称。这个村庄属于便雅悯支派的领域（3:16，17:18）。基拉的儿子……示每: 这人被认为是扫罗亲族之一,可能因自己家族没落而对大卫怀恨在心。示每沉迷于家族,血统,狭隘的自我之中,是违背神旨意的愚蠢人的象征。示每虽然后来找大卫自己承认错误（19:16-20）,但在所罗门王时,因违背王命而遭极刑。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】
士每的咒诅: 与帮助大卫的户筛（15:32）、洗巴（16:1）相比,“示每”用恶毒的话语咒诅大卫。虽然这无疑是对大卫最难忍受的试炼,但大卫通过此事省察过去的错误,仰望允许苦难加给自己的神的智慧（经纶 ）,将盼望寄托在耶和华神（10-12 ）。当信徒面临试炼时,当以感恩的心去承受。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】「又拿石头砍大卫王和王的臣仆；众民和勇士都在王的左右。」
●拿石头「砍」：应该是「丢石头」、「以石头攻击」。
――《蔡哲民查经资料》
【】「示每咒骂说：“你这流人血的坏人哪，去吧，去吧！」
●「去吧去吧」：「离开离开」、「滚吧滚吧」。
――《蔡哲民查经资料》
【】
示每对大卫的诽谤极具杀伤力。类似于约伯的朋友定患病的约伯罪的情形，11:6）。神的旨意是废除扫罗,设立大卫。示每不顾这些事实咒诅无辜的大卫,犯了妄称耶和华名的罪,最终按照律法受到审判（19:21，，。 去吧去吧: 此话是“从立约之地出去吧”、“滚到外邦人地吧”的意思。这种骂人的话对希伯来人来说,比任何咒诅都可怕。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】「你流扫罗全家的血，接续他作王，耶和华把这罪归在你身上，将这国交给你儿子押沙龙。现在你自取其祸，因为你是流人血的人。”」
●「流扫罗全家的血」：可能是指 21:1-14 的事件。一般认为那个事件发生在大卫作王早期。
●「流人血的人」：意义接近是「杀人凶手」。
◎示每的意思是大卫因为透过杀扫罗家族的人，取得王位，因此神惩罚他，把王位给押沙龙。
――《蔡哲民查经资料》
「流扫罗全家的血」：大卫是战士，杀人流血在所难免，至于杀扫罗全家这罪名，或许指他与伊施波设及押尼珥之死有关（3-4 ）。
――《串珠圣经注释》
【】「洗鲁雅的儿子亚比筛对王说：“这死狗岂可咒骂我主我王呢？求你容我过去，割下他的头来。”」
●「洗鲁雅」：字义是「香膏」，是大卫的姊姊，他的三个儿子亚比筛, 约押, 和亚撒黑是大卫手下的英勇战士。他的丈夫名字圣经没有记载。 代上 2:16 。
●「亚比筛」：字义是「我父是耶西」或「我父是礼物」。
●「死狗」：「卑贱无用」的意思， 9:8 。
――《蔡哲民查经资料》
“亚比筛” 是约押的兄弟。“死狗”。即可憎的人。
――《撒母耳记下雷氏研读本》
死狗: 是称呼非常卑贱的人的希伯来人的用语（9:8，。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】「王说：“洗鲁雅的儿子，我与你们有何关涉呢？他咒骂，是因耶和华吩咐他说，你要咒骂大卫。如此，谁敢说你为什么这样行呢？”」
大卫认为示每的咒骂是神所吩咐的，而神最终会为他伸冤（12节 ）。
――《撒母耳记下雷氏研读本》
大卫并非承认示每的控告，只是说他的罪孽深重应受此骂；此事或出乎神，不可报复。
――《启导本圣经撒母耳记下注释》
【】
示每的辱骂和攻击，大卫只以信心把事情交托与神，认为这或者是神给他的管教；他亲生的儿子既要追杀他，他又怎能怪敌人蔑视他呢，他惟有盼望神施恩怜悯。
――《串珠圣经注释》
大卫顺从神的惩治大卫阻止要处治示每的亚比筛说的话,表现出他惊人的信仰品格（10-11节 ）:①顺从神的惩治（10-11节 ）;②相信神的慈悲（12节 ）。 基督徒的生活也需要这样的信仰姿态。信徒在生活中遇到苦难时,应盼望与苦难一同赐下的神的安慰和恢复。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】「大卫又对亚比筛和众臣仆说：“我亲生的儿子尚且寻索我的性命，何况这便雅悯人呢？由他咒骂吧！因为这是耶和华吩咐他的。」
【这是耶和华吩咐他的】大卫不是自称知晓耶和华与示每谈话的内容，也不是说示每领受了某种先知的信息。耶和华是透过发生的事件，「吩咐」示每咒骂大卫。眼见大卫被亲生儿子逐离王位，不难作出大卫在神手下受审判的结论。如此惟一需要臆测的，是什么罪行导致这种惩罚。大卫不过是承认示每以为他被神咒诅是完全正当的想法，因此没有责怪他有分一杯羹的想法。大卫必须等到将来证明清白之后，才能将示每的行动视为叛国，而非了解眼前状况是神施行报应的声音。
──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【】「或者耶和华见我遭难，为我今日被这人咒骂，就施恩与我。”」
●「遭难」：「悲惨」、「贫困」。
◎大卫会容忍示每这样的侮辱，应该是源自于他的罪疚感，他可能想到12:7-15 先知拿单对他的审判预言。不过大卫显然是在意这次的侮辱，所以 王上 2:8-9 他命令所罗门要报复示每。
――《蔡哲民查经资料》
【】「于是大卫和跟随他的人往前行走。示每在大卫对面山坡，一面行走一面咒骂，又拿石头砍他，拿土扬他。」
◎「对面山坡」：表示示每是走在一个与大卫路线平行的路上，位于一个峡谷对面，所以他可以辱骂、拿石头丢掷大卫。
――《蔡哲民查经资料》
【】「王和跟随他的众人疲疲乏乏地到了一个地方，就在那里歇息歇息。」
●「歇息歇息」：「振作」、「恢复活力」。
――《蔡哲民查经资料》
疲疲乏乏地……歇息: 表明亚希多弗想出的计谋正确的事实 （17:2）。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】「押沙龙和以色列众人来到耶路撒冷，亚希多弗也与他同来。」
【】诈归押沙龙：户筛原是大卫的朋友，押沙龙对他的变节有几分猜疑（17 ），但经户筛谄媚一番（18-19 ）后，前嫌尽释。
――《串珠圣经注释》
户筛假装投降: 户筛受大卫之命 （15:34-37）后,为了探听崩溃押沙龙政权的机密,冒着生命危险假装投降押沙龙。因着他努力和超群的智谋,押沙龙的政权面临衰退（17:6-14）。一个人自我牺牲的事奉,足以苏醒一个即将垮倒的国家的命运。神的国家正是通过这种牺牲而逐渐完成的（书2章 。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】「大卫的朋友亚基人户筛去见押沙龙，对他说：“愿王万岁，愿王万岁！”」
●「愿王万岁！愿王万岁！」：「愿王活着、愿王活着」。
――《蔡哲民查经资料》
看注。
――《启导本圣经撒母耳记下注释》
「过河」：即过约但河向东面去。
――《串珠圣经注释》
押沙龙……愿王万岁: 押沙龙对户筛的奉承动了心,因此将他留在身边。奉承是把愚蠢的人引向灭亡的门。远离奉承,喜悦听善的忠告才是珍惜自己生命的态度，。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】「押沙龙问户筛说：“这是你恩待朋友吗？为什么不与你的朋友同去呢？”」
●「恩待」：「善良」、「慈爱」、「忠诚」。其实押沙龙自己更是对大卫没有「忠诚」，他这样问户筛实在是很奇怪。
――《蔡哲民查经资料》
恩待朋友吗: 不是嘲弄户筛的背叛,反而是试探户筛真心的提问。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】「户筛对押沙龙说：“不然，耶和华和这民，并以色列众人所拣选的，我必归顺他，与他同住。」
◎户筛的话在押沙龙耳中听起来是称赞押沙龙乃是神和人民所选择的，所以户筛只能顺服众望所归的押沙龙。不过事实上户筛可没有说他要服事押沙龙，他都用模拟两可的话来表达自己的立场，反正最后押沙龙是认定户筛诚心投降了。
――《蔡哲民查经资料》
耶和华……所拣选的……归顺: 承认押沙龙政权的正统性意味着:①押沙龙的政权被耶和华所认可;②全以色列的民心归向押沙龙。这两样赋予押沙龙,完美的王的资格。但这两个主张都是虚假的,其实在户筛的心中押沙龙只不过是反叛者。神绝对不会容纳不认神权威和秩序的人，。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】
大卫的探子户筛为了迎合押沙龙的心意，暗示押沙龙作为大卫的儿子，虽然时机未成熟，但他要求取得王位仍是合法的。
――《撒母耳记下雷氏研读本》
【】「再者，我当服侍谁呢？岂不是前王的儿子吗？我怎样服侍你父亲，也必照样服侍你。”」
【】「押沙龙对亚希多弗说：“你们出个主意，我们怎样行才好？”」
【】押沙龙与大卫关系破裂：押沙龙采纳亚希多弗的建议，公然与大卫留下的妃嫔亲近，以王自居（12:8）。
――《串珠圣经注释》
义人的忠告把人引向生命之路,恶人的图谋却把人引向灭亡。亚希多弗教唆押沙龙行律法上严重禁止的近亲相干,使押沙龙:①不仅冒犯父亲行不道德的事;②而且开始了对神正面挑战。押沙龙被权威欲和周围的谄媚骄傲左右,终于成了情欲的俘虏在白昼与大卫的嫔妃同寝。这一举动等于他自己宣告他只能以失败告终。同时押沙龙的恶,也是神惩罚犯罪的大卫。象这样神即使通过恶人不义的行动也要成就神圣洁的旨意。这就是历史的主宰,神的全知全能。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】「亚希多弗对押沙龙说：“你父所留下看守宫殿的妃嫔，你可以与她们亲近。以色列众人听见你父亲憎恶你，凡归顺你人的手，就更坚强。”」
●「亲近」：原文是「进入」，表示与女子同房。
◎当时似乎有一种习俗，就是新王可以取得前王所有的妻妾，押沙龙的作为似乎就是这种风俗的左证。不管怎样，押沙龙公开占有大卫的妃嫔，就是与大卫关系完全破裂，这样双方打仗时，就不用考虑大卫是押沙龙的父亲，可以全力以赴。
――《蔡哲民查经资料》
与大卫的妃嫔同寝，等于说押沙龙已有权继承大卫的一切，包括王位。父子之情从此断绝。
――《启导本圣经撒母耳记下注释》
妃嫔……亲近: 古代近东地区,有王位的篡夺者娶前王的妻妾来表现自己王权的惯例（3:7，12:8）。但是亚希多弗的计谋却含有比上述的惯例更大的内容:①你父亲憎恶你 抢夺父亲妻妾的事，49:4）。亚希多弗的计谋是为了完全断绝父子之情;②凡归顺你的人——参加押沙龙反叛的人的一个烦恼就是假如押沙龙与父亲和好的话,他们将被当作叛徒受处罚的事实。象这样,存不义的良心之人,满脑子都是破坏神的法律,在人与人之间造成不和和纷争的想法，，，。治疗这种的唯一方法是神对他们的更新事工，，。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【押沙龙与大卫的妃嫔】
好几个例证都显示禁宫是在位君王独有的财产。任何染指禁宫女子的尝试，都被视作叛逆或僭权，伊施波设对押尼珥的反应 ，亚多尼雅求赐亚比煞 ）。按照西拿基立的年表，禁宫被另一位君主所得，是屈服和退位的表示。进一步资料，可参看的注释。
──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【】
在古时，把王室的妃嫔占为己有，就表示拥有王位。参看、、11节的脚注。这行为使押沙龙与大卫之间再没有和解的可能。
――《撒母耳记下雷氏研读本》
【 即是大卫犯罪的结果，押沙龙的行为是否罪不在自己？】
这件事应验了拿单的预言，因为大卫犯罪，别人必与他的妃嫔同寝（12:11-12）。（3:6-7，可知此件事的意义。 ）――《灵修版圣经注释》
【】「于是人为押沙龙在宫殿的平顶上，支搭帐棚。押沙龙在以色列众人眼前，与他父的妃嫔亲近。」
●「宫殿的平顶」：让人想到大卫也在王宫的平顶上游行 11:2 然后发生拔示巴事件。
――《蔡哲民查经资料》
「帐棚」：乃结婚所用的华盖，这习俗犹太人至今仍然采用。
――《串珠圣经注释》
【】「那时，亚希多弗所出的主意，好像人问神的话一样，他昔日给大卫、今日给押沙龙所出的主意，都是这样。」
大卫和押沙龙接受亚希多弗的意见，并视之为与耶和华的话等同。
――《撒母耳记下雷氏研读本》
在亚希多弗眼中无所谓真是非，友情只是个人取得荣华富贵的手段。他曾作大卫和押沙龙的谋士，自以为所出计谋有同神谕。要押沙龙与大卫的妃嫔在众人前亲近，便是他的主意。
此人结局看. ――《启导本圣经撒母耳记下注释》
亚希多弗的主意有如神谕，大卫和押沙龙都言听计从。
――《串珠圣经注释》
人问神的话: 因为亚希多弗丧失良知,因此他的智慧必然是具有破坏性的。忽视善良的人格,崇尚头脑是人类的又一种犯罪。在神的国度里智慧不是具有精明的头脑,而是过被神的话语征服的生活，。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【思想问题（第16章 ）】
1洗巴这次接济大卫与谗毁主人米非波设，你猜是出自什么动机？参9章。大卫一生英明，为什么这次会受洗巴欺骗？
2示每对大卫的指责是否合理？他的错处在那里？
3从大卫对示每的容忍及对耶和华的仰望，你得到什么教训？
4试比较户筛和亚希多弗，他们在使用神所赐的聪明才智时有什么不同？这给你什么提醒。
──《串珠圣经注释》
【】
户筛败亚希多弗之策：正如大卫向神的祷告（15:31，17:14），户筛诈归押沙龙后，押沙龙逐渐对他信任，甚至不接纳亚希多弗的献策，视为愚拙。亚希多弗预知押沙龙必败，便自缢而死，押沙龙的势力自此开始削弱。
――《串珠圣经注释》
【 谣言止于智者，轻信那些在别人背后的指控，不单伤害别人，也有损于己……】
大卫相信洗巴对米非波设的诬陷，并未细察也不怀疑。不要轻易相信人对别人的指责，尤其是在指控者可能会因别人的败落而得好处的情况下。洗巴对他主人的描述，大卫应当存疑，然后亲自查明再作定夺。
――《灵修版圣经注释》
【 听到无理的咒骂默不做声，大卫能做到，我能吗？】
示每滔滔不绝地咒骂大卫。咒诅虽然毫无理由，因为大卫对扫罗的死毫无参与，可是大卫和跟随他的人却默然忍受侮辱。在你面对不公平的抨击时，当保持从容自若；情境可能令人痛苦难堪，情绪也可能大受激动，但是，若你不能堵住抨击者之口，最好的方法就是不加理会。记住：神明白你所忍受的痛苦，如果你没有过错的话，祂必为你伸冤。
――《灵修版圣经注释》
【】
在教会中，没有一个人可以轻视甚么人。就是平日顶麻烦你的一个弟兄，你也不可轻看他的意见。你如果把他的意见踏在脚底下，有一天你要懊悔。他们的怨言和反对，你都得带到神面前去读，你还得用肩担着他们去到神面前求问。像大卫，他把别人骂他的话都带到神面前去读。你不要以为赞成你的人才会叫你明白神的旨意。许多时候，反而是反对你的人叫你明白神的旨意。这一个原则，能担保你的脚步不错。
【在逆境顺从】「耶和华吩咐他…谁敢说你为甚么这样行。」一般人遇到逆境，常是焦躁易怒，特别是向可以对付的人发泄。只有伟大和有智慧的人，不会这样，而要找出陷入麻烦的原因，作冷静正确的处理。
大卫仓皇出都，过到橄榄山的东面，下约但河谷的路上，经过便雅悯支派的巴户琳。在那里，当扫罗的女儿米甲，被迫复归大卫的时候，她的丈夫帕铁，曾痛哭相送，洒了不少的眼泪。现在，落难的轮到了大卫。扫罗本族的人示每，觉得是落井下石的机会来了。他尽量使用言论自由，咒骂大卫是“流人血的坏人…现在你自取其祸”；而且在山坡上，可以居高临下，“一面行走，一面咒骂，又拿石头砍他，拿土扬他”。凡是一切羞辱刺激大卫的方法，他都毫无保留的使用出来。
那时，大卫虽然处于生命的低谷，但效忠于他的勇士，都在左右，不难对付示每。亚比筛就跃跃欲试，认为割下他的头来，是禁止他讲坏话的有效方法。大卫却加以反对说：“他咒骂，是因耶和华吩咐他说：‘你要咒骂大卫’，如此，谁敢说：‘你为甚么这样行呢？’”大卫又对亚比筛和众臣仆说：“我亲生的儿子尚且寻索我的命，何况这便雅悯人呢？由他咒骂吧！因为这是耶和华吩咐他的。或者耶和华见我遭难，为我今日被这人咒骂，就施恩于我。”
大卫的这番话，今天读来容易，但在当时说来很难。他不单是逆来顺受，而是在横逆来时，学习顺从神。意思说，我实在是错了，神今天责打我，示每不过是神所使用的杖；我岂可向责打的杖发怒呢？如果用血气的方法对付这人，就无异于反对主。所遭遇的是出于主，就不要自己踢跳奋斗，结果不但治丝益棼，而且要受苦更多。相反的，他宁愿自己顺服主，谦卑在神的手下，仰望祂的怜悯施恩。
但在另一方面，他不是引颈受戮，而是撤退到安全地区，再行集结，策画反攻的军事行动。因为他知道，儿子寻索父亲的性命，无论如何，是不自然的事，是违背伦理的事，绝不可能出于神的旨意。大卫不仅解说给臣仆听，神也是要藉以教训我们现代的人，知道在逆境顺服。── 于中旻《撒母耳记上笺记》
【「王和跟随他的众人疲疲乏乏的到了一个地方，就在那里歇息歇息。」】
我们心灵容易疲乏，因为路途太远，就感到没有希望了。回忆使我们厌倦，尤其引起我们的悔恨，想到过去的错失。罪自然的结果也是劳苦与艰困，甚至寸步难行，我们在以前的友人面前，以及仇人刻薄的批评，站不起来。有时怀念逝去的过往，渴望生命与爱，圣洁与平安，在心中也极沉重地受压。我们的王知道我们的困倦，引起祂的子民那种艰辛。
在困倦之中，我们会听见神的声音说：我能使困倦者得安息，得以苏醒。在十字架的阴影之下，困乏的心灵必得休息，因为重担可以卸脱了。在主的筵宴所，我们坐下享受安息，也得着祂的恩爱。我们吃祂的肉，喝祂的血。将自己交托给祂，与祂一同坐在天上。我们就找到祂，避风所，和暴风雨的隐秘处，又像河流在干旱之地，像大盘石的影子在疲乏之地。
高山必有地方栖息，沙漠必有绿洲，炎热必有盘石的阴影，疲乏时必有枕头，忧伤必有安慰，困倦必得苏醒，失败时必有随时的帮助。
──迈尔《珍贵的片刻》
【 君王喜听谋士之意，现代人爱找专家咨询，但要注意的是……】
亚希多弗是押沙龙的谋士。君王多有谋士，帮助他们在政策上作抉择。他们很可能也为君王安排婚姻，因为通常会有基于政治动机的结合。但是神使亚希多弗的计谋“变为愚拙”，正如大卫所求的（15:31）。
──《灵修版圣经注释》