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Ⅳ跋（撒下二十一～二十四）
此处进一步选录了一些作品，代表大卫生平的不同时期，为本书作总结。这里的六个片段形成了交叉平行模式（A、B、C、C'、B'、A'），王所写的诗歌置于中心部位，两边都是许多为王效命的伟大勇士，开头与退出的部分，则是大卫作王期间打击全国的天然灾害。这几章经文以巧妙的手法撮述了从前提过的事，但不只是重复而已。它们乃是在较深邃的层面，将以色列最伟大的君王呈现出来，他同时具有从前任王所承袭的问题，以及自己制造的问题（A、A'）；他靠着这里褒扬的许多人帮助而获胜（B、B'）；而他的喜乐与力量乃是他的神，就是他绝对降服、赞美的那一位，因为他的一切所是，与他获致的一切成就，都必须归功于信实的耶和华以色列人的神（C、C'）。 Ａ宿仇 以色列人一连三年遭遇饥荒，大卫推测是耶和华正要藉灾祸向祂的百姓说话；他料得没错。 1.没有下雨的潜在原因是破坏盟约。当约书亚入侵迦南，并且毁灭当地的居民，他被基遍人巧妙地欺骗了，他们假装是从很遥远的地方来的，在以色列人宣认的范围之外；其实他们的城市距离耶路撒冷北方只有几哩。虽然他们耍诈，但所订立的条约还是永远具有约束力，基遍人得存活下来。有一个没有记录下来、有关扫罗的事件，他显然曾经极鲁莽地破坏这盟约，将基遍人治死；此事尚未受到刑罚他就死了。所以，流人血的罪仍然归于扫罗和他全家。 2.基遍就在扫罗的城基比亚附近，在那里有个很有名的圣所，后来所罗门作王时曾经在那里献上就任的祭物。这些外邦人亚摩利人允许在耶和华的圣所中服事，虽然是极卑贱的劳役工作；但扫罗却发热心，怨恨他们，所以就杀死了一些亚摩利人。亚摩利人这名字是一般用语，泛指迦南居民。 3～6.王急切想要采取行动以解除国家的饥荒，就问基遍人说：我……可用甚么赎这罪……呢？基遍人的回答说明了，他们是多么严肃看待毁坏誓言的事。金钱是于事无补的，只能以命偿命。基遍人的回答说明了希伯来文 kipper （「补赎」）在世俗背景中的意义，与它在献祭仪式中的用法反向。扫罗犯了错，而他既然已经死了，就应该将他的家人交出来，我们好在耶和华面前将他们悬挂……。得以看见公义施行，不是以任何抽象的方式，而是照着耶和华所要求的，他们居住的乃是祂的地，「非流那杀人者的血，那地就不得赎」小字）。流血将会带来基遍人与以色列人之间的复和，使你们为耶和华的产业祝福。 「在基遍耶和华的山上」是个修正的读法（6节，新译、吕译、思高、RSV），希伯来文读作在耶和华拣选扫罗的基比亚（和合、AV；参：现中、RV、NIV）。修正读法是根据七十士译本，可能是因为基遍与基比亚极易混淆，所以「矫正了」一个不大像，却是原有的读法。 7～9.大卫并没有逃避挑选扫罗的七个孩子，这份锥心刺骨的工作；利斯巴是个妾，生了两个儿子；「米拉」是扫罗的女儿（新译、吕译、现中、思高、RSV）。新译与 RSV 偏向希伯来文米甲的替代读法，因为圣经说米甲没有生孩子，嫁给亚得列的是米拉。这七个人死在动手割大麦的时候（提示出一年的时间，过于是暗示任何作物的收成），显然长久为人所纪念。253 10～14.利斯巴希望借着牺牲，能使雨降下来，解除长年的旱象，于是她在死去的儿子的尸体旁举哀，直到雨水降下。大卫被她的懿行所感动，决定改变已经造成了的苦难；他为了厚葬扫罗与约拿单的尸首作好安排，他们在基利波战役后就被埋在基列雅比。大卫王将他们的骸骨迁移，连同那些被悬挂之人的尸首，一起葬在扫罗父亲基士的坟里，公开向国人见证他敬重前任之王的家庭。洗拉是列在耶路撒冷西北方之山区十四个村庄之中；大概是扫罗的出生地。此后神垂听，因为公义已得申张，尊荣已得补偿，这语调后来又出现在。 253所谓的基色历法（Gezer Calendar）是来自主前第十世纪一块雕刻粗糙的石头，根据农夫的主要工作划分全年，提到「收割大麦」，是在我们的三／四月间进行。参 DOTT , 201-203页； IBD 1, art. 'Calendar', 222-224页。 Ｂ大卫的勇士杀死巨人 这段落稍微详细记载大卫对非利士人的战争，与曾就此作了重要的概述。这里记载了四件事，除了第一件之外，全都再次出现在，但细节上有所不同。大概是一卷保存下来的荣誉榜，记载了杰出的英勇事迹，其中有些引用在这里，因此这些事迹被传给后世。简明的写作风格非常适用于官方的荣誉榜。 15～17.非利士人与以色列人打仗，读起来就像战功年谱的选粹。大卫王在这次战役中极疲乏，险些丧命。他的对手是伟人（希伯来： ra ̄p ̄a ̄ ；参思高、NIV：辣法；把这字当作是家族的名字；和合、RSV 将它看作与 rep ̄a ̄ʾîm 〔复数〕的相关字眼，参：；的一个儿子，他扬言可以杀死大卫。254他的枪虽然很重（7.5磅，或约3.5公斤），却只有歌利亚那把枪的一半重。然而亚比筛攻击了这可怕的对手，将他杀了，因而救了王的性命。大卫死里逃生，所以众人都同意订下一条律则，就是以这次为大卫最后一次领军到战场，恐怕熄灭以色列的灯。王是国家的中心，是政策的源头，是负责持守耶和华盟约的人（参：，。这隐喻出于圣所里永不熄灭的灯，这灯本身就是以色列人倚靠耶和华恩典的象征，但也是耶和华为了赐福给以色列民和列国所启示出来的光（参：，亦参：撒迦利亚异象中的灯台与其意义，亚四，尤其是6、14节）。约押的兄弟亚比筛也有光荣的时刻，尽管与刚愎的约押相较，仍是黯然失色。 18.除了这段经文之外，我们对歌伯一无所知；七十士译本与叙利亚译本作「迦特」，而则作「基色」。另一个是户沙人，或户沙的居民，这是伯利恒附近的地方，等同于现代的户珊（Husan），在也提及此地的名字。 19.这是比较困难的一节经文，因为从表面看来，否认了大卫杀死歌利亚的荣誉。读作「睚珥的儿子伊勒哈难杀了迦特人歌利亚的兄弟拉哈米」。但既然「拉哈米」（Lahmi）是希伯来字「伯利恒人」（Bethlehemite）的一部分，这大概是企图解决这问题的早期作法。然而历代志那节经文的确提议将雅雷俄珥金译作「织布者睚珥」（参：吕译注、NIV 旁注）。同一个词也出现在本节的末了，译作织布的机轴。那么，谁是这位伊勒哈难呢？最可能的说法是大卫的另一个名字，是他的家族所给他的，与他作王的名字反向；若是如此，睚珥一定是等于耶西。255 20～22.第四个挑战的非利士巨人向以色列人骂阵，就像迦特人歌利亚所作的（撒上十七在10、25～26、36、45节使用了相同的动词，和合本在那里的译法也相同）。大卫的侄儿，他哥哥示米亚（或「沙玛」，的儿子，也仿效叔父的英勇，将巨人杀死了。都死在大卫……的手下，意义最为合适，因为至少四个人当中有一个是大卫所杀的，虽然他精选的一些战士也获致其他胜利。 254一些译本（如 JB、NEB）与和合、RSV 之间，在15~16节存在很大差异；某些现代译经者采用的改变，可以回溯到 J. Wellhausen, The Text of the Books of Samuel （1871） ，引用于 Driver 1913, 270-271页。 255对这些问题与可能的解决方式有很清楚的陈述的，见 D. F. Payne, 'The Elhanan Problem', NBC , 318-319页。他指出：根据经文的问题看来，坚称与撒上十七章有矛盾的说法，是靠不住的。【】「大卫年间有饥荒，一连三年；大卫就求问耶和华。耶和华说：“这饥荒是因扫罗和他流人血之家，杀死基遍人。”」
●「基遍人」：原文是「小山丘、多丘陵的」。 书 9:3-27 记载以色列人答应让基遍人活命。基遍位于扫罗家乡基比亚西北方五公里左右。
――《蔡哲民查经资料》
本章至24章为《撒母耳记》的附录，记有大卫王朝的一些史事片断，但未依照时间次序，而是以主题为中心来叙述。
全部附录包括六件事：1，大卫将扫罗的七个儿子交给基遍人，以偿还当年血债；2，非利士四伟人之死；3，大卫战胜敌人的颂诗。此诗除一二处出入，与《诗》18篇内容相同；4，大卫的遗言为一首短诗，赞美神的慈爱；5；大卫的勇士：包括三勇士和“三十勇士”；6；核点以色列和犹大人口及后果。
第1和第6项的题旨，是神因人行为之不当而降祸。第2和第5项记的都是大卫的勇士；第3和第4项为大卫所作的歌。这种写作上对称的安排十分特别，试看，以耶和华神从卑微者中选立受膏者的颂赞开始，历经扫罗和大卫二朝可歌可泣的诸般事迹，而以《撒下》二十二章的颂赞置于书末，称颂耶和华神的拯救与保障。作者显然有一写作架构在，藉严谨的体裁结构与文章的描写之美，传达道德的教训和神对人类永远的计划。
――《启导本圣经撒母耳记下注释》
扫罗何时杀害基遍人，史无记载。他大发热心是要将迦南人赶尽杀绝。
――《串珠圣经注释》
有饥荒,一连三年: 对以色列人来说神经常通过自然界向以色列传达自己的旨意,因此灾害向百姓提供反省自己的机会（24章 ，。其中“饥荒”断绝人生命的根源水,因此所表现的意思更大，，，。在平常就缺水的以色列,三年饥荒意味着死亡。在这种危机中人通常省悟到自己的微弱和有限。在这种状况中人向神呼求，121:1-2）。因扫罗和他流人血之家: 虽不知道这件事情何时发生,但无视靠耶和华之名与他们所立的和平之约,而对他们动刀,分明是对神的挑战,有损神的荣耀。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【旧政权罪行祸延今日】
古代近东的普遍观念认为君王是国家的化身，百姓的代表。赫人君王穆希利在位年间一场为期二十年的瘟疫，被认为是上一任君王罪行的结果，亦作出了平息神怒和赔偿的措施。同样，巴比伦王拿波尼度亦求问神明，发现任内所遇的某些艰难，是由于忽略了月神辛的结果，于是尝试纠正。古代典籍中谴责先王行为最值得注意的例子，大概是魏德内尔编年史。这档批评十三名君王，因为他们没有以应有的态度尊重巴比伦的厄萨吉拉神殿，并且以之为当政者必须虔诚的根由。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【 自然灾害全都是神对人的惩罚吗？古今的情况有何不同？】以色列的农业主要靠秋雨与春雨来保障收成。如果没有这些雨水，或者雨水来得不合时宜，或是农作物遭昆虫侵害，第二年的庄稼就会大大地欠收。那时的农夫完全靠赖自然，他们没有灌溉、施肥和除虫等设备。甚至雨量有所不同，或者有虫害，都能使农作物全毁。
――《灵修版圣经注释》
【】
大卫认为这次饥荒是神的惩罚，因而向神求问原因。原因是扫罗热心要除灭以色列中的外邦人，而杀害了一些曾与以色列立约的基遍人。
――《撒母耳记下雷氏研读本》
【】
◎21:1-14这一段事情发生的时间，到底是在 9:1-13 之前还是在之后？成为学者间争议的话题。由于 9:3 大卫问「还有人没有」，因此这件事情可能是在米非波设进宫前发生的。不过应该也不会与米非波设进宫的时间相距太久。另外示每在 16:8 对大卫「流扫罗全家的血」指的应该就是这个事件。
――《蔡哲民查经资料》
基遍人与三年饥荒：大卫年间的三年饥荒，是因扫罗藐视从前约书亚与基遍人所立的约，把基遍人屠杀，招来神的愤怒。大卫履行基遍人的要求，将扫罗七个孙子交出，以命偿命，使饥荒之灾得停止。
――《串珠圣经注释》
三年饥荒的原因: 介绍了在大卫时代发生的因扫罗对基遍人犯的罪而引起的“三年饥荒”。推测这饥荒是发生在押沙龙叛乱之前,确认约拿单的儿子米非波设的生死与否之后发生的事情（7节 9:6）。一方面基遍事件发生在扫罗时代,但奇怪的是神的惩罚却到了大卫的时代才加给他们。但神这样的保留审判包含着如下真理:①以色列在神面前不是单一的个体;②父亲的过犯影响子孙;③通过惩治,使自己的百姓防止犯罪,具备成熟的信仰;④人的罪,必然会引来神公义的审判，。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【为甚么扫罗的罪会祸及家人？那是怎样严重的罪？】
圣经虽然没有记载扫罗报复基遍人的行动，但显然他有严重的罪行，使基遍人追讨他流血之罪。圣经没有说明为甚么扫罗犯罪却要杀他的子孙。近东许多习俗（包括以色列的在内 ），把父亲犯罪看作整个家庭有罪，因为家庭是不可分割的整体。扫罗违背了以色列人向基遍人所起的誓。背誓严重地违背神的律法。大卫可能依照习俗行事，把家族看作一个整体，再不然就是扫罗的子孙曾协助扫罗，在杀害基遍人的罪上有分。
──《灵修版圣经注释》
【】
评价大卫的统治: 到现在为止作者一直按照时间的顺序记述历史,从这里开始介绍大卫的行迹。因此本章以后展开的各个事件,并没有按照一贯的时间的框架记叙,而是按照各个事件的发生时间推断其年代。这些内容位于本书的最后部分,其意义如下:①在22,23章中提到的感谢和赞美,弥赛亚的到来及对大卫王国的预言性,说明这部分位于本书最后的理由。大卫通过长长的诗歌来强调自己所体验的神的丰富和恩典,确信神会信实地履行与自己立的“大卫之约”（7:8-16）,并表现出他盼望神通过自己的家成就永远神的国度。总之这首诗歌颂赞神通过大卫的过去,现在并未来成就的神圣的事工;②在这部分中可以发现的另外一个特征就是,讲述大卫的胜利的同时显出大卫的失败（21:1-14，24章 ）。可以理解为,即使是蒙神拣选,得到治理神国家特权的大卫,最终也不过是软弱的人而已,在地上的以色列还不是完全的神的国度;③本书最后部分的祭祀情景作为洁净圣殿具有意义。无论如何,以色列这段历史是神作为历史的主角,使用大卫和以色列,推进救赎史的一个过程。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】「原来这基遍人不是以色列人，乃是亚摩利人中所剩的。以色列人曾向他们起誓，不杀灭他们，扫罗却为以色列人和犹大人发热心，想要杀灭他们。大卫王召了他们来，」
●「亚摩利人」：泛指迦南地的人。
●「发热心」：「嫉妒」、「忌羡」、「发热心」。
●「想要」杀灭；「寻求」、「渴求」、「坚求」、「要求」。
◎圣经并没有记载扫罗怎样杀害基遍人，基遍人的土地在便雅悯境内，扫罗可能因为国族主义的关系杀害基遍人。
――《蔡哲民查经资料》
约书亚当日曾奉神的名答应基遍人，决不让他们遭受其他迦南人被灭绝的命运。扫罗破坏此约之事不见圣经他处，当发生在扫罗为王朝内。大卫登基后，接连发生饥荒，神藉此提醒大卫注意此事。扫罗祸延家人，七个儿子同遭杀死。
从大卫不交出约拿单的儿子米非波设以履行他和约拿单之间的盟约，可知此事当发生在他恩待米非波设之后（9章 ）。
――《启导本圣经撒母耳记下注释》
约书亚与基遍人立约壹事，见。
（参考不可更改的誓言 ）――《串珠圣经注释》
为以色列人和犹大人发热心: 扫罗的热心,指在以色列境内灭绝不洁净的外邦人的洁净工作。事实上,以色列百姓为了保存圣洁,遵守律法尽了最大的努力，但扫罗的这种热心是出于人的意思,出于征服欲和名誉心。凡为耶和华所作的事情,其目的和实行方法的都必须要善。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【基遍人】
基遍（今日之吉布 ）属便雅悯支派，位于耶路撒冷西北六哩之处。进一步资料，可参看：的注释\cf0 。基遍人因约书亚记九章所记的事件，受条约的保护。他们很容易成为民族主义狂热下的牺牲品，是不难理解的现象。但圣经的记载却没有提供扫罗王在位时攻击他们的资料。
──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【】「问他们说：“我当为你们怎样行呢？可用什么赎这罪，使你们为耶和华的产业祝福呢？”」
●「赎这罪」：「遮盖」、「赎罪」。
◎大卫没有回避问题，他承认这就是以色列人得罪神、得罪基遍人。所以他要求作些事情补偿以赎罪、遮盖。
◎「耶和华的产业」：大卫称呼他所治理的以色列人为「耶和华的产业」，表明他自己只是神产业的管家。这样的君王心态，在以色列之外真的是少见的。
――《蔡哲民查经资料》
大卫问基遍人可以接受什么条件来解决这次不公平的事件。
――《撒母耳记下雷氏研读本》
基遍人必须祝福以色列人才可将咒诅除去，。
――《串珠圣经注释》
用什么赎这罪: 大卫发现了:①扫罗的罪就是自己的罪;②明白了那饥荒来自神的震怒;③对微不足道的寄居者（基遍人 ）, 神都在垂听他们的祷告的事实，。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】「基遍人回答说：“我们和扫罗与他家的事并不关乎金银，也不要因我们的缘故杀一个以色列人。”大卫说：“你们怎样说，我就为你们怎样行。”」
◎「不关乎金银」：可以想象大卫应该会希望用金钱补偿基遍人，但是基遍人才不想这样善罢罢休。
◎「也不要因我们的缘故杀一个以色列人」：原文中是把「扫罗和他全家」与「以色列人」分开来谈。意思是基遍人只想找扫罗家族报仇。
――《蔡哲民查经资料》
基遍人的回答有两方面：
1他们不会接受金钱上的赔偿；
2不愿意屠杀以色列人。
――《串珠圣经注释》
【】「他们对王说：“那从前谋害我们，要灭我们，使我们不得再住以色列境内的人，」
【扫罗子孙七人被杀曝尸】古代近东的罪犯和叛盟者经常遭受处死曝尸的惩罚。几个来自当代曾受暴刑的尸体，在半游牧的亚兰人向亚述缴纳贡物的所在地：叙利亚的特尔卡（Terqa 今阿色拉遗址〔Tell Ashara〕 ）出土。此外，巴比伦地很多加瑟人界石（主前第二千年纪末叶 ）所列的咒诅，包括了侵犯该地界协议条款之人将遭受曝尸。
──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【】「现在愿将他的子孙七人交给我们，我们好在耶和华面前，将他们悬挂在耶和华拣选扫罗的基比亚。”王说：“我必交给你们。”」
●「悬挂」：可能是某种处死的酷刑 （曝晒、被肢解、被石头打死 ），意思不详。 民 25:4 也出现过这个字。
◎基遍人的报仇方法直接羞辱扫罗的家族，将扫罗后代用酷刑在扫罗的出生地杀死。
――《蔡哲民查经资料》
基遍人要求按照的原则来取回公道：以命偿命。根据，扫罗的七个子孙可以直接受到攻击基遍人之事件的牵连。“悬挂”。把犯人处死，并且把他们的尸首公开示众，那是一种羞耻而严厉的刑罚。
――《撒母耳记下雷氏研读本》
「将他们 ......耶和华拣选扫罗的基比亚」：即指定基比亚（神拣选为王的扫罗之家乡 ）作扫罗孙子七人以命偿命的地方。
――《串珠圣经注释》
子孙七人交给我们: 基遍人不满足于他们的生计得到保障（4节 ）,要求神的法律秩序，。尤其他们使用“耶和华面前”的话语,强调他们的要求不是从感情的角度出发而是要满足神的公义。这里不可忽略的一个事实就是,所有的生命在“耶和华面前”都有同等的价值，。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【，9在耶和华面前的山上】
耶和华面前的山（和合本「在耶和华面前 悬挂在山上」 ）相信是列王纪上三章提到的大邱坛。一般看法认为此地就是基遍以南一哩的内比桑威珥。此事在耶和华面前进行，可能显示这是某种礼仪性的行动。上文所述的加瑟人条约咒诅，也是在神明面前举行。
──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【】「王因为曾与扫罗的儿子约拿单指着耶和华起誓结盟，就爱惜扫罗的孙子、约拿单的儿子米非波设，不交出来，」
大卫与约拿单的友情在死后也依然持续（9章 ，20:8-14）。大卫遵守与约拿单的誓言,从被杀的七个人的名单中去掉了米非波设。象这样,真正的友情要经历时间的考验。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】「却把爱雅的女儿利斯巴给扫罗所生的两个儿子亚摩尼、米非波设，和扫罗女儿米甲的姐姐给米何拉人巴西莱儿子亚得列所生的五个儿子，」
●「爱雅」：字义是「猎鹰」。
●「利斯巴」：字义是「铺好的路」，他是扫罗的妃嫔 3:7 ，记载押尼珥专政的日子与她同房。
●「亚摩尼」：字义是「王宫中之一员」。
●「米非波设」：字义是「终结偶像」。此处两个同名的米非波设却是不同人。
●「米甲的姊姊」：原文没有「的姊姊」，不过 撒上 18:19 记载嫁给亚得列的人是米甲的姊姊米拉。
●「巴西莱」：字义是「铁人」。
●「亚得列」：字义是「神的群众」。
――《蔡哲民查经资料》
“米甲” 并没有儿子，但她抚养已故姐姐米拉的五个儿子，而米拉的丈夫是亚得列。另一个解释说抄写员误把“米拉”写成“米甲”。
――《撒母耳记下雷氏研读本》
「扫罗女儿米甲」：「米甲」大抵是文字抄写之误，应是「米拉」。和合本增补「的姐姐」以更正错误，。
――《串珠圣经注释》
【】「交在基遍人的手里。基遍人就把他们在耶和华面前，悬挂在山上，这七人就一同死亡。被杀的时候正是收割的日子，就是动手割大麦的时候。」
●「收割的日子」：当地的大麦在阳历四月开始收割。
――《蔡哲民查经资料》
「收割的日子」大麦在阳历四月开始收割，即希伯来历法的西弗月。这月名借自迦南语言，相当于巴比伦的伊亚尔月（Iyyar ），即农事历的二月。古代对巴勒斯坦收割时分的描述，可见于基色历法（主前十世纪 ）。按这日历收割一个月大麦之后，是一个月收割小麦。作物可以用手拔出，或用镰刀收割。
──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
“悬挂”。参看的脚注。
――《撒母耳记下雷氏研读本》
「割大麦的时候」：约是四、五月间。
――《串珠圣经注释》
在耶和华面前,悬挂: 绞刑不是在以色列营内通用的刑罚。作为代赎祭物挑选的七个王子按照“以血还血”的律法,被凶器（石头-刀等 ）杀死后,吊在树上。悬挂尸体的理由是:①通告他们是被神咒诅的人,使他们受极大的侮辱;②公开破坏与神立的盟约人的下场,以此提醒百姓。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【 利斯巴守候了尸体多久？】
收割大麦是在阳历四月与五月之初。大麦与小麦相似，但不及小麦适于做饼。利斯巴在动手收割的时候（四月 ）直到雨季（十月 ）开始，整个时期都守着尸体。
――《灵修版圣经注释》
【】「爱雅的女儿利斯巴用麻布在盘石上搭棚，从动手收割的时候，直到天降雨在尸身上的时候，日间不容空中的雀鸟落在尸身上，夜间不让田野的走兽前来糟践。」
●「麻布」：「粗麻布」，通常是表示悲哀时穿着的布料。
●「天降雨」：以色列地通常十月才会再降下雨，不过很可能这是十月以前降下的雨（晚降的春雨或早降的秋雨 ）。三年的干旱后再降雨也表明神接纳大卫的处置。
――《蔡哲民查经资料》
从四月割大麦的时候到十月降早雨的日子，“利斯巴”都保护尸首免受腐食动物的侵扰。
――《撒母耳记下雷氏研读本》
割大麦在每年四月中间，利斯巴爱子情切，一直守在尸身旁，直到旱灾已过，天降霖雨为止。其间一定有很长一段时间，因大卫收敛被悬挂的七人只剩了骸骨（13节 ）。
大卫为利斯巴不容七人遗体露骨荒野所感，又想念前王扫罗和挚友约拿单的骸骨尚在基列，遂一齐运来他们的家乡便雅悯，予以厚葬（14节 ）。
――《启导本圣经撒母耳记下注释》
「在盘石上搭棚」：原文作「为自己铺在盘石上」。利斯巴用麻布（丧服 ）铺在盘石上，大概晚上以此当床榻，日夜护尸。
「从动手收割 ...... 天降雨在尸身上的时候」：巴勒斯坦的雨季在冬天，这里显示尸身没有埋葬达半年之久。雨水预告饥荒结束，神的忿怒平息。
――《串珠圣经注释》
收割的时候,直到天降雨: 尸体没有按照正式葬礼的程序安放在坟墓里,而是放置在外面受野兽的侵害,利斯巴的行为值得称赞。她从收割麦子的时候（4节 ）到降早雨（10节 ）的时候,大约6个月左右不惜一切努力地保护。大卫被她的认真和爱所感动,将他们的骸骨合葬在扫罗家族坟墓里（14节 ）。利斯巴的悲伤也略微得以好转。真正的爱能遮掩过犯,治疗伤痕,向所有人提供喜乐和平安。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】「有人将扫罗的妃嫔爱雅女儿利斯巴所行的这事告诉大卫。」
●「有人」：原文的动词型态显示这是「一个男人」。
◎利斯巴只是个妃嫔，在押尼珥专政的日子中，她也是只能任押尼珥宰割。但是在这件事情上，她显出母亲、长辈的坚强与爱心，以致有人注意到她的举动。
――《蔡哲民查经资料》
【】
利斯巴护尸的举动感动了大卫，大卫便将扫罗各儿孙全家的骸骨葬在扫罗父亲基士的坟墓里。
――《串珠圣经注释》
【】「大卫就去，从基列雅比人那里将扫罗和他儿子约拿单的骸骨搬了来，是因非利士人从前在基利波杀扫罗，将尸身悬挂在伯珊的街市上，基列雅比人把尸身偷了去。」
「街市」：为公众聚集的地方，显然与「城墙」同一处。
「把尸身偷了」：。
――《串珠圣经注释》
【对尸骨的处理】
我们只能假定扫罗和约拿单的骨灰埋葬在此，他们的遗体火葬，在古以色列是很不寻常的作法。以色列人认为人的身躯（「肉体」 ）和灵魂基本上是不可分的。人是灵也是肉体。因此，死尸既然仍是人存有的一部分，就必须小心处置。死者的身体一旦被毁（例如因被曝尸 ），就严重危害到他的存在（进一步资料 。当代文学和美索不达米亚古城吾珥所存的，都反映了这个观念。去世的亲属葬在私人住宅的神庙之下，他们在一定程度上，仍被视作家庭的一份子，需要餐具和其他日用品的供应。因此遗骨和遗体的料理必须谨慎从事。大卫亦同样小心照顾扫罗和约拿单的遗体。
──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【】「大卫将扫罗和他儿子约拿单的骸骨从那里搬了来，又收殓被悬挂七人的骸骨。」
【】「将扫罗和他儿子约拿单的骸骨葬在便雅悯的洗拉，在扫罗父亲基士的坟墓里。众人行了王所吩咐的。此后神垂听国民所求的。」
●「洗拉」：字义是「肋骨」。
◎「神垂听国民所求的」，是在有人注意了利斯巴的行为，报告大卫，而大卫执行了对扫罗家的慈惠之后。下雨是出现在大卫执行了基遍人的要求后。显然此处是要表明神认可整个以色列社会在这个事情上显示出来的浓厚的良善。这件事情是个悲剧，但是我们可以看见在悲剧后面整个以色列社会「多走一步」的态度与关怀。
――《蔡哲民查经资料》
日期满了，饥荒便结束，神也再次使当地繁荣富庶起来。
――《撒母耳记下雷氏研读本》
此后神垂听: 象征神向以色列的震怒结束。神喜悦与人交通。但交通必须有前提条件,就是要彻底除去拦阻人与神交通的罪。神虽不与恶人交通,但与“悔改”的罪人交通，，。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】「非利士人与以色列人打仗，大卫带领仆人下去，与非利士人接战，大卫就疲乏了，」
●「接战」：「发动战争」、「攻打」。
●「疲乏了」：原文常用的意思是「飞」，不过这个字也可能是根据「疲倦」或「疲乏」的字根。此处应该就是「疲倦」的意思，而非「飞」的意思。
――《蔡哲民查经资料》
这四个非利士的巨人——为大卫的勇士所杀。他们被称为“迦特伟大的儿子”，当为亚衲族人，因约书亚当日虽剪除了山地的亚衲族人，其遗裔仍留在沿海的城邑迦萨和迦特等非利士人住的地方。
――《启导本圣经撒母耳记下注释》
「非利士人与以色列人打仗」：原文为「非利士再与 ...... 」。
――《串珠圣经注释》
【】
大卫与巨人以实比诺交战：大卫在这次与巨人以实比诺的交战中，险遭杀害，因此，他的部下不准他以后亲自作战。
――《串珠圣经注释》
被百姓搭救生命: 描述了大卫成为统一王国的王之后以色列与非利士人之间的战斗（5:17-25）。记述了处于危机的大卫因着神的看顾,戏剧般的脱离困境的内容。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】
本章余下部分记载大卫攻打非利士人的功绩。
――《撒母耳记下雷氏研读本》
与非利士人的战争中胜利: 这部分主要记述了以色列在和非利士的战斗中取得的胜利。得胜源于神的看顾。（22章 ）中大卫感谢救赎的诗歌抒发了对神的感恩和赞美。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】「伟人的一个儿子以实比诺要杀大卫。他的铜枪重三百舍客勒，又佩着新刀。」
●「伟人」：「巨人」的意思。
●「以实比诺」：字义是「他的居所在挪伯」。
●「三百舍客勒」：约重3.4公斤，这个重量是歌利亚铁枪头的一半重。
●「新刀」：原文只是「新」，「刀」字被省略掉了。
――《蔡哲民查经资料》
以实比诺的枪重七磅半（3.5千克 ）。
――《撒母耳记下雷氏研读本》
「伟人」：原文为「利乏」（下同 ）；「伟人的一个儿子」可译作「利乏的后裔」。该族人身材高大，故七十士译本翻作「伟人」，即「巨人」之意。
――《串珠圣经注释》
伟人的一个儿子: 这里出现的 伟人“以实比诺”配带重三百舍客勒（约3.6kg ）的刀,他自信自己强大的力量。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【兵器】
这个非利士人的枪或枪头（枪通常不是铜制的 ），重三百舍客勒，即七磅半左右，亦即是歌利亚枪头重量的一半。他腰间佩着「新刀」──这用词很含糊，可能是荣誉的代表。
──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【 这些人为甚么会被称为“伟人的儿子”？】
作者称呼这些人为“伟人的儿子”，指他们是巨人。
，──《灵修版圣经注释》
【】「但洗鲁雅的儿子亚比筛帮助大卫，攻打非利士人，将他杀死。当日跟随大卫的人向大卫起誓说：“以后你不可再与我们一同出战，恐怕熄灭以色列的灯。”」
●「攻打」非利士人：「击打」。
●「以色列的灯」：指「以色列王」，也就是「大卫」。
◎看起来大卫常常身先士卒，带领以色列军人出战，所以这次差点遭遇危险，以色列军队才特别要求大卫不可以再随军出战。
――《蔡哲民查经资料》
「以色列的灯」圣殿必须点着长明不灭的灯。这灯象征神在他们中间，和他们因此能得享有的生命和盼望。「神的灯光」一语亦可指盼望，在此也很合理，因为大卫王朝代表神所赐与的王权。这字在乌加列语和亚喀得语的类似用法，则与统治的永恒性和神明的临在有关。亚述王提革拉毘列色三世被形容为人类之光。一个旧巴比伦的惯用语，将家庭无后形容为火盆熄灭。
──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
“以色列的灯”。即大卫，他的一生与他的行动为人民带来安宁。
――《撒母耳记下雷氏研读本》
恐怕熄灭以色列的灯: 大卫保存那光,即耶和华的荣耀（22:29，。大卫是以色列的精神支柱,因此他身边的变化影响着以色列全体,他的这种重要性不是因为他先天的资质,而是神与他同在。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】「后来，以色列人在歌伯与非利士人打仗，户沙人西比该杀了伟人的一个儿子撒弗。」
●「歌伯」：字义是「蓄水槽」。详细的地点还不确定。
●「西比该」：字义是「编织者」。
●「撒弗」：字义是「高」。
――《蔡哲民查经资料》
【】
另外三个巨人被以色列人杀死的事迹。
――《串珠圣经注释》
【】「又在歌伯与非利士人打仗，伯利恒人雅雷俄珥金的儿子伊勒哈难杀了迦特人歌利亚。这人的枪杆粗如织布的机轴。」
◎ 代上 20:5 说「睚珥的儿子伊勒哈难杀了迦特人歌利亚的兄弟拉哈米」。
●「雅雷俄珥金」：字义是「织布者的森林」。
●「伊勒哈难」：字义是「神是有慈爱的」。
●「歌利亚」：字义是「光彩灿烂」。
◎这段经文的问题是：到底谁杀了歌利亚。一般认为大卫一定杀了歌利亚，因为大卫是靠着杀歌利亚才能被扫罗重视、与约拿单结交，进入王宫。历代志上的经文也支持这样的看法。如果是这样，此处的记载要如何解释：一是认为此处经文错误把「兄弟拉哈米」读成「与伯利恒人」，一是认为「歌利亚」仅是称号，还有人认为「伊勒哈难」根本就是大卫，「雅雷」是「耶西」的误写，「俄珥金」（字义是「织布机」 ）是经文跳读的结果。犹太传统是采最后一种看法。
――《蔡哲民查经资料》
「枪杆如织布的机轴」（和合本之「粗」字为原文所无。 ）本节所述的枪必然是装上了皮索和圆环以供投掷的那种，其形状与织布时用来拉起综絖的木杆和圆环相似。这种枪于铁器时代初期（主前约1200-900年 ），是爱琴海地区和埃及所用的兵器。埃及和希腊艺术中，都有描绘用上述工具织布的女子。
──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
希伯来文圣经把杀死歌利亚归功于伊勒哈难，跟的记载有所不同。那显然是抄写上的错误（比较；伊勒哈难大概是杀死了“歌利亚的兄弟”。有些人认为伊勒哈难和大卫是同一个人的不同名字而已，正如所罗门也有另一个名字。另一个可能是当时有两个歌利亚。
――《撒母耳记下雷氏研读本》
歌利亚为大卫所杀。此处当为误抄。因记同一事，说“伊勒哈难杀了迦特人歌利亚的兄弟拉哈米”，可见误把原文“兄弟拉哈米”抄成“伯利恒人”。
――《启导本圣经撒母耳记下注释》
本节与撒上17章记载有出入，按代上25章，伊勒哈难所杀的是歌利亚的兄弟，本节乃抄写之误。
「迦特」：非利士五个首邑之一，确实地点不详。
――《串珠圣经注释》
伊勒哈难杀了迦特人歌利亚: 对这部分的解释,学者们的意见各自不同,大体分为两种:①如同圣经所述,雅雷俄珥金的儿子伊勒哈难杀死歌利亚的见解,的内容作为根据;②将雅雷俄珥金当成耶西,伊勒哈难当作大卫的别名,指大卫杀死歌利亚。从上下文章来看①的见解更恰当。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】「又在迦特打仗，那里有一个身量高大的人，手脚都是六指，共有二十四个指头，他也是伟人的儿子。」
●「伟人的儿子」：「被巨人所生」。
――《蔡哲民查经资料》
「手脚都是六指」初民以极为好奇和怀疑的态度对待身体畸形的人。美索不达米亚的观兆文献中，有整个部分是描述先天性的畸形，骈拇枝指也在讨论之列。
──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【】「这人向以色列人骂阵，大卫的哥哥示米亚的儿子约拿单就杀了他。」
●「骂阵」：「责备」、「蔑视」、「讥诮」。
●「示米亚」：字义是「名声」。
●「约拿单」：字义是「耶和华已给与」。
――《蔡哲民查经资料》
【】「这四个人是迦特伟人的儿子，都死在大卫和他仆人的手下。」
●「迦特伟人的儿子」：不是迦特某个特定的巨人的四个儿子，而是迦特那里巨人族的后裔。
●「大卫和他仆人的手下」：这种说法似乎支持「伊勒哈难」就是「大卫」。
――《蔡哲民查经资料》
【思想问题（第21章 ）】
1扫罗杀死基遍人一事的后果，对神的信实和公义有何提示？
2大卫在应付整件事时如何考虑到神的心意？
3利斯巴护尸的行动使大卫大受感动，终将扫罗及其儿孙的骸骨妥善安葬。试分析利斯巴所冒的险和所消耗的时间、精神。她的动机是什么？你为了自己的亲人又付上了什么牺牲？
4岁月催人老，昔日「杀万万」的大卫，现在差点死在非利士人以实比诺的手下，但神怎样保守了大卫的性命？这对你有什么提醒。
──《串珠圣经注释》
【】
【】这一段是撒母耳记的附录，共有六段，一、六都是谈神降祸惩罚人，二、五都是谈大卫的勇士，三、四则是大卫的诗歌，呈现希伯来文字的对称之美。
――《蔡哲民查经资料》
本部分是不按年代来记载的附录，当中记载大卫执政早年所发生的多个事件。
――《撒母耳记下雷氏研读本》
大卫当政期间事迹的附录：这可分为六段，事情的次序似按颠倒的对偶法记载：
1天灾（21:1-14）；
2战争（21:15-22）；
3赞美诗（22:1-51）；
4临终之诗（23:1-7）；
5战争（23:8-39）；
6天灾（24:1-25）。
这六段附录虽然中断了历史发展的顺序记载，但却揭露大卫登基前后所遇到的一些问题和处理手法。
――《串珠圣经注释》
【 21章至24章的事件，发生在大卫王朝中的哪一时期？】
以下四章是本书的附录。其中的事件并没有按照年代先后的次序列出，他们只记载大卫在位时，不同时期的事迹。
――《灵修版圣经注释》
「大卫就寻求耶和华的面。」
我们有时候在祷告上付上很大的努力，却没有从神那里得着任何的回答，然而我们却很少去寻找那得不着回答的原因。如果我们的祷告是违反了神的心意，我们怎能盼望得着祂的答应呢？在我们一切所有的祷告中，我们必须首先找出祈求的钥匙（关键 ）。这就是撒母耳记下二十一章所描写，大卫在那长久的饥荒中所进行的一件事。
大卫不是就向神呼喊说：「这饥荒已经延续了三年，现在求你开恩可怜我们，今年赐给我们丰收罢！」不是的，大卫不是这样祷告，大卫乃是寻求耶和华的面。神对此有什么反应呢？神给大卫坦直的问题以坦直的答复，而大卫也从此摸着了祷告蒙答应的钥匙。扫罗杀了一些基遍人，乃破坏了以色列人与基遍人所立的约。虽然扫罗是为着神大发热心而做的，但他在这事上却是犯了罪。神不容许祂子民破坏这一严肃的誓约，因此便有了矫正的行动。到了第十四节，经上就如此记载：「此后神垂听国民所求的」。大卫已得着祷告蒙答应的钥匙了。
—— 倪柝声《旷野的筵席》
【「因扫罗和他流人血之家，杀死基遍人。」】
【你的脚藏在神的桌下】基遍人在圣约的保护之下，因为约书亚曾使以色列人与他们立约。这立约虽是他们诡计的结果，但是既已成立，必须正式有效，以色列人不可因发现对方的诡诈而废约。所以历代都应遵守这约，扫罗侵犯他们，杀戮基遍人，就有损于立约的尊严。这是严重的罪，照当时的规矩，必须偿还血债。所以大卫只得这样作，血债必须偿还，因为这是责无旁贷的事。
我们也受圣约的保护，是天父与爱子所定的。我们没有什么功德可言，但是神自己愿意。在圣约之下我们是祂的子民，祂也不再纪念我们罪，神的律法是我爱的目的（希伯来书八章 ）。这是无可辩论的事，圣约那么重要，轻忽就是罪，因为神不会随意收回祂的成命。
我的心哪！你总要立定在这永生的盘石上稳固不移，这是最可靠的基础，你是祂的爱子，你纵然恶，却在圣约的恩惠之中。这约是日夜甚至永远有效用。耶稣已经履行了义务，是完全为你的，你必须顺从，并且圣洁。
──迈尔《珍贵的片刻》
【信誓的重要】恶王扫罗的孙子米非波设，是大卫挚友约拿单的儿子。他是大卫仇敌的孙子，却是好友的儿子。当约拿单战死的消息传到时，乳母抱着他逃跑，因为跑得太急，孩子掉在地上，双腿就摔坏了。扫罗的后裔都被处死，只有米非波设幸免于难。扫罗的七个孙子在同一天内全部被杀，而米非波设之所以幸免是由于他的父亲约拿单与大卫友善的缘故。
米非波设可以说是基督徒的写照。我们亦因为堕落而双腿摔坏，残障无助，并被处死，我们却因被另一个人所爱而获救。由于约拿单的信实，大卫对他的友爱，使米非波设幸免于死。我们的得救同样不是出于自己的功劳，而是因为另一个人——主耶稣基督的信实。米非波设被接纳成为大卫的家人，并时常与大卫同席吃饭。他摔坏了的脚被藏在君王的桌下，别人看不见他跛脚。基督徒在神的家中，也是这样，我们的罪被遮盖着，让人看不见。主已将我们的跛脚藏在他的桌下。基督徒在基督里成为完全的人，当我们与神同席时，上帝看不见我们的罪过，因为主的宝血已经遮掩了我们的罪过，这是多么奇妙啊。
——M.R.D.——梁敏夫译辑《清晨露滴》
「扫罗却…发热心想要杀灭他们。」
在旧约时代，神赐福属祂，敬畏祂的人，都与地上的福分有关；在新约的赐福，却是天上的福分，在地上要受苦。
大卫王在位，国内连年饥荒，使他省察自己，求问神为甚么降灾给他。所得神的回答：“这饥荒是因扫罗和他流人血之家，杀死基遍人。”
扫罗是个肯作事的王。他想给人民一个“有为”的印象。不过，他爱照自己的意向去作：神所吩咐的事，他作得不够，不快，不彻底；神所没吩咐的，他倒满起劲的去作。这也是现在许多人的问题。在进入应许之地的时候，神要以色列人驱除原住民，免得被异教文化影响；违背神旨与他们立约，就必须信守，接受他们作眼中刺，肋下荆棘的后果，到今天仍如此。
扫罗到了晚年，已无余勇可贾。开疆拓土，也无力抵御非利士人的进侵；只能残害少数民族，可能是为了取得土地，分给亲信私党，讨他自己本支派的人欢心，扫罗翻出了几个世纪前的老过结：基遍在便雅悯地界，其中居民却是亚摩利人，所以必须整肃他们。他片面的废除约书亚与基遍人所订的和约，“为以色列人和犹大人大发热心，想要杀灭他们。”显然他有借口，以为那和约是基遍先人用欺诈达成的，所以无效。现在他要照神的旨意，除灭他们。
有些人随便说话，也以为口中所出的话无足轻重。但在神面前都算数，何况几百年来，相沿遵守，更不能遽然背约消灭其全族。扫罗的计划虽未完成，但相当多的人死亡，所以招致神的咒诅临到。这事大约发生在大卫登位作王的初期。
当基遍人诉说这事件的根源，大卫照他们的要求，把扫罗的后代七人交给他们，悬挂在基比亚。只是他不背弃与约拿单所立的盟约，把米非波设保护在王宫里，没有人可以侵害。同时他知道，利斯巴守护被杀扫罗子孙的尸身，这义行感动他；王即出令，从基列雅比迁来扫罗父子的遗骸，正式安葬在祖坟里。这守约重信的行动，不仅获得了臣民归心，更蒙神喜悦，使国人祷告没有拦阻，得神垂听。
神是守约施慈爱的神。我们属神的人，应该言而有信，不可食言妄行，才不至羞辱神的名。当我们没有亏负人的时候，如光照在人前，天上的父也得着荣耀。── 于中旻《撒母耳记上笺记》