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Ａ'神的审判复临以色列
撒母耳记下最后这个插曲，显出大卫正在软弱的时刻，而以色列人需要矫正。比大卫的声望更重要的一些事正濒临危险；然而，他的悔改以及对百姓利益的关切，却给自己和以色列人带来益处。 1.又，是回头论及，这两段经文有类似之处（参较：与。历代志上二十一章的平行记载，显出了神学思想经过多年发展，将早期归诸耶和华的归诸「撒但」或「仇敌」；或许保罗写时，内心正想着这两处的记载；「撒但的差役」是得神允许来作事的，大卫为自己的行动负起责任（10节），承认这事是有罪的；但如果数点以色列人的想法是耶和华放在大卫里面的，耶和华行事似乎是自相矛盾。此句或许可以译作：「有一个人激动大卫……」，但标准译法却拒绝这种逃避困难的方式。现代读者无法立刻就看出数点百姓错在哪里。不时举行户口普查，对多种目的都是有必要的；在大卫的例子，其意图可能是要建立起一支常备军，与传统的邻邦联盟时期反向。所以他需要知道能作战的兵力有多少潜力（9节），就像，那里实际上是吩咐举行人口普查。数点人数可能带有迷信的恐惧，彷佛会招致灾祸使人数减少；265但在大卫的例子，罪大概是在于自负、骄傲，正好对比他在撒母耳记下二十二章的诗和他在撒母耳记下二十三章的「末了的话」中显露出来的态度。我们承认大卫在这里的失败，也认识他的错误，现在回到1节，要了解讲述者以导人深思的方式引入这件事，是想要读者领悟什么？他会不会是在提醒人注意，神对人类历史的计画是如此隐密，甚至连神的仆人的错误也包括在内呢？ 2～3.约押对于大卫之命令的反应，意味着不情愿举行人口普查，因为国家的人力是耶和华恩典的标志；。既是这样，就不应该去「调查」它，证明在人的成就上心生骄傲是有理的，或是提高王的雄心。 4～9.军队的指挥官出去，数点以色列的百姓，意味着「登载以色列战士的数目」（NIV）。他们采取的路线是从约但河东边开始，亚嫩河在那里形成了南边与摩押接壤的边界，亚罗珥就在「亚嫩谷边」，那里也提及峡谷中的另一个城市）；所以，流便是登载的第一个支派，然后则是迦得，它的境界包括雅谢城，和基列地区。这些官员向北方走去，以但作为转捩点（和合：到了但雅安、绕到……；吕译、现中：「来到但，又从但绕到……」；参2节），但是提到「赫人境内的加低斯」（现中、思高、RSV），会使他们的行程必须向北走加倍的路程，所以大概不是修正未知的希伯来文地名他停合示地（和合、今圣、NIV），比较可能的是拿弗他利的基低斯，但这讨论中的地方，应该是在但的东方而不是西方。虽然西顿、推罗，及希未人和迦南人的各城并不算为以色列的一部分，大卫却将这些城市算为帝国的一部分（参：；，所以希望他们为他的军队提供战士。登载的过程在别是巴退出，显然是在指定时间内完成，战士的数目分为以色列和犹大两部分记录，因而说明了一种行政上的划分，这一点后来变得极重要。「千」这字在这里大概是用在军事含义上，「小分队」（参：的注释〕；若是如此，这些数目就不能准确地用作计算大卫时代的人数根据。 10.这件事之后，「大卫的良心一直在击打他」（吕译、RSV；参：；他具有敏锐的良心，并且先承认自己的罪，然后就立刻祈求除掉这罪孽（希伯来： ʿa ̄won ）或过错，以及它的后果。 11～14.先知迦得曾经在大卫逃亡期间给他可靠的忠告，在大卫的王宫中正式承认为大卫的先见，这是先知在那时期的称谓。他担任王的教诲师，将耶和华的资讯传递给他，这次是给他三个可能的灾祸，任他选择其一。266他可选择「三年」（吕译、思高、现中、RSV；虽然和合、希伯来是七，但与七十士译本的「三」大概是原来的读法）、三个月或三日时间愈短，痛苦愈激烈。大卫在进退维谷之际，根据一个原则来决定：他倚靠耶和华的怜悯，这是他学会信靠的（如：，反向的是人类残忍的行为，他当然有理由不信任。 15～16.一种无法解释、不能医治、致命的疾病蔓延，仍是令人畏惧的，灭命天使带来死亡但停在耶路撒冷的意象，生动地描绘出激烈之恐惧忽然解除了。大卫的城蒙神怜惜，后来在希西家的时代也曾如此，因而使众人相信，圣殿与这城是神圣不可侵犯的。 耶和华后悔，就不降这灾了：这动词（希伯来： yinnaḥem ）的意思是「为……悲伤」，「耶和华因着灾祸而悲伤」（NIV）。大卫并没有信靠错误，因为耶和华审判时仍以怜悯为念。在历代志的记载中，特别说到大卫看见耶和华的天使手中拿着刀，威胁着耶路撒冷a）；我们正在讨论的这段经文，也有类似的暗示。大卫从城中的有利地点，可以看见神的灾害到了耶布斯人亚劳拿的禾场那里，此人显然是在大卫夺取耶路撒冷城之后，仍然留在城附近的地主。267耶和华对天使所说的话，大卫大概没有听见。 17.大卫这篇祷词是非常引人注目的，他不仅第二次承认犯了错（10节），更进一步请求耶和华的审判临到他与他一家（人称代名词是强调用法），好让这群羊可得着怜惜。以王作为百姓之牧人的意象，唤醒大卫承担责任，而不是享受特权，为了其他人而牺牲自己。 18～19.神的回答是借着先知迦得，而不是直接临到大卫。亚劳拿的禾场要成为大卫建立祭坛、献祭的所在。禾场的主人最先知道的，是王的队伍顺服耶和华的命令而莅临该地。 20～21.亚劳拿「向下」（RSV）观看：禾场通常是在高处，以便利用每一阵风；这里是指大卫城北方的某地区，圣殿所在的位置可以俯瞰汲沦溪谷，当然是个非常适合的位置，然而在这记载中并没有提及圣殿（对照：。瘟疫造成的死亡威胁，使禾场的议价变得异常急迫，以便能够献上祭物。 22～23.由于环境的压力，也由于亚劳拿正在交涉的物件是王，使他处于不利的议价立场上，虽然他毫无条件地提供大卫所要的一切，且足足有余，但他一定不希望大卫照着他的话接受（参：，以弗仑佯作不经意地将希望对方付的总价说溜了嘴，尽管11节不是如此）。愿耶和华你的神悦纳你，不只是个敬虔的愿望，更是生死攸关的事。 24.为了这缘故，大卫渴望要履行对亚劳拿与对他的神的义务，宣告了这原则：我不肯用白得之物作燔祭，献给耶和华我的神，这是永远都有效的。 五十舍客勒银子：虽然亚伯拉罕付了四百舍客勒银子买以弗仑的田地，并不暗示大卫低估了禾场的价值，此地将会成为圣殿的基址。 25.大卫既然买下了禾场，就能建筑祭坛，献上燔祭与平安祭。跟一样，顺服的结果是以色列人的威胁得除，祷告得了答案。百姓死了七万人，但整个国家却得着了有益的教训，使人回想起属灵的实际：要真正亨通，就必须倚靠他们信实守约的耶和华，并且单单倚靠祂。 大卫的故事并未完全退出。他晚年的事件是与所罗门的继承权有关的，所以是包括在列王纪上，但即使是这样，大卫生平的故事已经是相当长的了，涵盖的总数大约是撒母耳记上、下的四十章经文。甚至在扫罗有生之年，维系住读者兴趣的，乃是大卫，所以，在撒母耳记上十六～三十一章分配给扫罗的篇幅，占主要地位的仍然是大卫。在本注释书的开头，我们曾经评论了旧约圣经中扫罗与大卫的不同篇幅；事实上，只有三章经文是与扫罗作王有关的（撒上十三～十六），由此看来，问题就局限在大卫身上了：为什么要用四十章经文专一记载他呢？ 首先，百姓一定期望写下关于大卫的事。一般认为，主前第十世纪早期是杰出文学活动的时期：事实上，洛斯特（Leonhard Rost）还称这一系列的故事为：「希伯来故事技巧最优秀的作品」，268这判断不难获得共鸣。然而严格说来，我们没有办法得知在那时代，或在后来的几个世纪，究竟有没有其他类似素质的作品产生。只有圣经的故事存留了下来，它们描绘了一个非常杰出之人物：勇敢、宽大、有同情心、外向，且欣赏其他人。甚且，他是会激发别人效忠的人，由于支持者的帮助，他获致了如此多成就：建立耶路撒冷为以色列的京城，联合十二个支派为一个国家，在国际舞台上有立足之地。以色列人的城市有坚固的防御，在大卫作王退出之前，为即将要在耶路撒冷建造圣殿的工作预备妥当。这一切都可以部分说明大卫的伟大。 然而，他是「一个合祂〔耶和华〕心意的人」，究竟有什么含义呢？圣经中描绘他充满人性，恰如其强处，他也受到软弱牵制，尤其是他纵容儿子，偶尔也纵容自己。但与扫罗不同的是，大卫谦卑地接受指责、承认过错；当拿单或迦得传递审判的资讯，他将先知的定罪当作神的话接受。换句话说，耶和华是王，大卫只不过是耶和华的副摄政，运用受委任的权势。他的继承人绝大部分都没有效法这角色，也都受到指示要回过头看看大卫；为了他的缘故，这王朝允许继续下去，直到被巴比伦人所灭。甚至在那以后，仍然因着拿单给大卫的应许而有活泼的盼望：「你的家和你的国，必在我面前永远坚立。你的国位也必坚定，直到永远」。新约圣经接续了这主题，将耶稣介绍为大卫的后裔；事实上，马太福音最开头的一节经文就说明了这点：「耶稣基督大卫之子……的家谱」。 265参：。Gordon 1986, 317页，提及可能是来自马里的文献，「人口普查」这词在那里的字面意义是「洗净」。 266有人曾论及大卫朝廷中之先知言论与辛里琳（Zimrilim）王之先知言论间的相同之处；辛里琳王是汉摩拉比（Hammurabi）当代之幼发拉底城市马里的王。如果 W. Beyerlin, Near Eastern Religious Texts relating to the Old Testament （London: SCM, 1978）, 122-128页。所引用的例子具有代表性，那么其间的相似就极微小，然而辛里琳对先知的重视却有助人了解这题目。 267这里的希伯来文，在亚劳拿这名字前面带有定冠词，彷佛是个头衔。G. W. Ahlström, 'Der Prophet Nathan und der Tempelbau', VT 11 （1961）, 113-127页，主张亚劳拿是耶路撒冷最后一位耶布斯王。 268L. Rost, The Succession to the Throne of David （Sheffield: JSOT Press, 1982）, p. 115.【】「耶和华又向以色列人发怒，就激动大卫，使他吩咐人去数点以色列人和犹大人。」
●「又」向以色列人发怒：这是指接续 撒下 21:1-14 的记载。
●「激动」大卫：「煽动」。
●「激动大卫」：原文是「煽动大卫攻击他们」。
◎ 代上 21:1 说是撒但起来攻击以色列人。根据约伯记的观念，很可能是神因为以色列人的罪恶，容许撒但煽动大卫数点百姓。至于神是要惩罚以色列人的哪项罪恶，圣经并没有说明。
――《蔡哲民查经资料》
大卫这次数点民数——通常是为了课税或征兵，也包括那些引致大卫购买建殿之地的事件。大卫的罪在于把信心放在百姓的数目而不放在神身上。就是约押也认为这是愚蠢的举动（3节 ）。“激动”。更可作：引诱。实际上是撒但促使大卫去数点百姓的数目。参看至4节的脚注。神为何向以色列人发怒呢？虽然经文没有说明，但可能跟百姓支持押沙龙和示巴背叛大卫有关。
――《撒母耳记下雷氏研读本》
这里说耶和华激动大卫数点以色列人，则说，是撒但攻击以色列人，激动大卫数点人口。两说并不矛盾。撒但的破坏力量激起大卫骄傲之心，失去对神的单纯信靠，反要计算一下王国究有多大的军力（2节 ）。神用撒但去试验大卫，就象许可撒但去试炼约伯一样。核点人数不是罪，神就曾要摩西数点以色列人，为作战的准备。但大卫王朝此刻四境平安，可见核点人数志在炫耀国力。
本节说“耶和华又向以色列人发怒”，以前一次当为二十一章所记的饥荒。
――《启导本圣经撒母耳记下注释》
「耶和华又向 ...... 发怒」：神继为基遍人向以色列降灾（21章 ）后另一次发怒。
「就激动大卫」：指出撒但攻击以色列人。无论如何，大卫要为自己的行为负责（参10 ）。
――《串珠圣经注释》
向以色列人发怒 ,就激动大卫: 不是指神强制性地完全抹杀大卫地意志,使大卫的心变恶。这句话指在神超越一切的护理当中,撒但开始做工的事实。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【是谁驱使大卫数点民数？神抑或撒但？】
记载：「耶和华又向以色列人发怒，就激动大卫，使他吩咐人去数点以色列人及犹大人。」
但在的平行经文则有如下记述：「撒但起来攻击以色列人，激动大卫数点他们。大卫就吩咐约押，和民中的首领，说，你们去数点以色列人枞别是巴直到但，回来告诉我，我好知道他们的数目。」及，这两段经文所用的字眼都极相似，没有显著分别。但我们若看两段经文的第一句时，便发觉撒母耳记下的经文里，是神激动大卫核民数，但历代志上则指出是撒但——神的对头。假如两句经文都真确，那么，就似乎有严重的歧异存在了。
撒母耳记下及历代志上都没有记载这次核民数事件发生的背境。故此，我们无法得知这事发生于押沙龙叛变之前或之后。但因为从这件事而间接获得日后成为圣殿及王宫所在地的那座山（即摩利亚山 ），所以核民数必定在大卫逝世之前几年进行。只有到了那时，大卫才有机会积聚大量物资，以备日后所罗门建圣殿之用。
大卫并未洞悉自己的内心，他显然产生了骄傲的态度，为着自己在军事上的成就及其子民的经济富裕而沾沾自喜。于是，在他心目中满了武装战士与军备的思想，比思念神的恩慈还要多。当大卫年幼时，无论他只手持一个掷石器面对巨人歌利亚，或以四百战士迎击亚玛力大军，大卫全心全意地只信靠神。但到了统治的后期，大卫变得愈来愈仗赖物质方面的资源；就像头脑精明而冷静的现实主义者一样，大卫学会了以人口数目及财富作为量度他力量的标准。
神认为这是令大卫屈服的时候了，他要使大卫有时间作自我反省，并再次将指望置于神的恩典之中。于是，神激动大卫实行他筹算多时的计划——数点有作战能力的人口数目，为要作出将来在军事上的策略，以期有效地部署军队。更有可能的是，核民数所得的资料，使他有足够的根据来评估税项。故此，神告诉大卫：「好罢，你只管进行这件事，看看它对你有何好处？」
虽然约押是顽强而勇猛的军官，但他也觉得大卫这个计划极难实行。以色列人在周围的民族中称雄，使迦南人、亚兰及腓尼基的国家都成为以色列的附庸国并仗赖以色列而求存，约押意识到，这一连串胜利已令大卫和他的顾问愈来愈趾高气扬了。元帅约押恐怕神会不喜悦大卫的态度，因大卫太过自负和自以为是了。因此，约押努力游说大卫取消这项计划。记载约押的说话：「愿耶和华使他的百姓比现在加增百倍。我主我王阿，他们不都是你的仆人么，我主为何吩咐行这事，为何使以色列人陷在罪里呢。」在大卫作最后决定，实行核民数之前，神透过约押的口向大卫作最后警告。
其实，核点民数本身并不是罪，摩西在世时两次数点民数，神也没有厌恶这两次行动。事实上，神却命令摩西数算可以出去打仗的以色列人，：第一次核民数是在刚开始旷野漂流的时候，第二次核民数的目的，是要透过得出的人口资料，显示当时可以打仗的人口数比四十年前少了一点。虽然军队阵容比以前逊色了，但他们仍能将前面的仇敌赶尽杀绝；完全不像他们的父执辈，经过迦低斯巴尼亚的战役便吓得退缩不前。第二次核民数还有另外一个目的：统计资料成为十二支派分地的基础，人多的支派获得面积较大的地业。然而，大卫所筹算的这次核民数，却只会使日渐抬头的国家主义更加猖獗。因此，核民数一旦完结，神就惩戒这个国家，令一个毁灭性的瘟疫临到他们身上，结果以色列人因瘟疫而死的甚多，使国民人数减低了。
然而，开首第一句经文，就指出是撒但激起核民数的心意，撒但的激动还在约押的警告与抗议之前。撒母耳记下与历代志上这两段经文中，「激动」的原文都是wayyaset。假如神早已怂动大卫，将在他心目中那个愚昧的计划实行出来，为什么撒但仍会牵涉入事情当中呢？因为撒但自己有兴趣。大卫的情况与约伯记第—、二章相似，该段经文显示，神向撒但挑战而导致约伯的一连串苦难。神的目的是令约伯的信心更加纯净，并透过苦难的磨炼而令他的品格更加高贵。至于撒但却目的恶毒，希望尽可能令约伯受伤害，若有可能的话，迫使约伯因自己的极度不幸而咒诅神！因此，神和撒但都牵涉入约伯的灾难中。
与上述情况相似的是基督徒受逼迫时，神和撒但都参与其中，。神的目的是要加添信徒的信心，并使他能够在自己的生命中分享基督的苦楚，使他将来在天堂的荣耀中可以与基督同得喜乐。但撒但的目的是要「吞吃」信徒，即是将信徒扯往自怨自艾或极痛苦的境况中，从而令他也永远落入绝望的境地。基督自己也曾受过撒但的试探，圣经记载撒但在旷野三度试探基督，撒但的目的是要使基督转离救赎人类的使命。然而，在圣父的计划中，导致第一位亚当（人类的始祖 ）堕落的诱惑，要被第二位亚当（基督 ）完全胜过。
还有一个例子是耶稣被钉在十字架。撒但的目的是使犹大出卖耶稣：但神亦有目的——被宰杀的羔羊将自己的生命献出，为多人作了赎价（基督在客西马尼园所接受的「杯」 即赎价的象征 ）。至于彼得，耶稣事前已提醒他，他会在大祭司的庭园中三次不认耶稣，「西门，西门，撒但想要得着你们，好筛你们，像筛麦子一样。我已经为你们祈求，叫你们不至于失了信心。你回头以后，要坚固你的弟兄。」
从上文列出的五个例子可知，在寻索灵魂的试炼与试探之中，神和撒但均参与其事。神的基本动机是对人有益的，他希望信徒能胜过试炼而加增对神的信心；撒但的动机却异常恶毒，希望尽可能破坏。由此看来，我们可以不慌不忙地指出，神及撒但均有激动大卫核民数。神激动大卫核民数的动机，为要教导大卫及其人民，使他们谦卑下来，并从而使他们的灵命增长。撒但激动大卫，是要给予以色列重重的一击，并使大卫在臣民面前威名扫地。事情发展的结果（正如其他例子一样 ），撒但只是有限度地成功，它所诱发的效果一瞬即逝；但神的目的却被妥为保留，更进一步地被推广。
瘟疫导致七万个以色列人死亡，神的使者在摩利亚山上终止了这场瘟疫，而这地点就是日后兴建圣殿的地方（18节 ）；在神的计划中，圣殿为日后的以色列民带来更大的祝福。撒但的毒计再一次被神统管万有的恩慈胜过。
── 艾基思《旧约圣经难题汇编》
【；神或撒但激动大?呢？】
问：撒母耳记下二十四章和历代志上二十一章同记一件事，而撒母耳记说神激动大?数点百姓，而历代志则说撒但为之；且二书所言，能拿刀之人的数目不同；怎样解释？
答：加伯林博士（Dr.Gaebelein ）说：撒母耳记上二十四章首节在原文里，可译作：「耶和华父向以色列人发怒，就允大?受激动……」这样，则历代志是直说撒但激动大?，撒母耳记是说神对这次大?受激动所处的地位──祂不过允准撒但去激动大?而已；故二者并无反对。所以，这故事是：神向以色列人发怒，撒但就乘机起来激动大?犯罪，而神允准牠。至于神为何向以色列人发怒，则不详。
再者，二卷书对于能拿刀的人记载如下：撒母耳记下说：「以色列拿刀的勇士有八十万，犹大有五十万。」历代志上说：「以色列人拿刀的有一百一十万，犹太人拿刀的有四十七万。」撒母耳记下和历代志上所记的不是相同的：撒母耳记下是说拿刀的勇士有多少，而历代志上是说拿刀的人有多少。司各弗博士说：存留至今希伯来圣经的古卷里，诚有数目上不同的记载；这是很天然的，因为希伯来人是以字母代替数目，自「苛」（字母的音 下同 ）至「头」，代表数百到四百。有五个希伯来字母用别体来写，代表数百至九百，在「帖」字上，加上二小点就代表几千。这「帖」字上没有二小点就代表九，有了二小点就代表九千。所以，抄写希伯来数目时，很易错误，保守数目上的准确是很难的。
我们应当知道，神并不负抄写上错误的责任。譬如：官话和合本串珠圣经第二○五七页，在将「聚」误作「娶」，在将「米」误作「木」；这样校对的错误，神是不负责任的。我们能否因此就说圣经错了呢？愿神祝福你、引导你离开那个地方，不信那荒谬高等批评学的不信论调。
―― 倪柝声《圣经问答》
【数点百姓有甚么不对？】
数点百姓有甚么不对？在民数记之中记载，神吩咐摩西数点以色列百姓，好准备征服迦南地，。数点百姓一般看作战时征兵入伍的前奏，现在全境太平了，已不再需要招兵买马。以色列的疆界已经扩展，成为当时的强国；大卫所犯的罪是居功自傲，数点民数，好使他以国土广大兵力雄厚夸耀。他这样行，就把信心寄托在兵员的众多上。神保护的能力并不在于兵员的多寡，就连约押也看出数点百姓是错的，但是大卫不听劝谏。我们若倚靠金钱、财产，或者是军力，也会犯同样的罪。
──《灵修版圣经注释》
【】
人口调查所包含的含义: 大卫想要通过人口调查,确认并夸耀自己的势力和繁荣。其意图如下:①认为繁荣的原因是因为自己;②反映了大卫信靠人的肉体过于信靠神。人通常把临到自己的幸福和繁荣不归给神,而用来显示自己力量。人的这种喜爱夸耀的欲望不仅扰乱社会的秩序,而且亵渎神的主权,因此遭来神的震怒，，。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】
大卫因核全民人数而惹神怒：神对核民此举十分愤怒且降灾与以色列人，可能因大卫有意夸耀国家雄厚的势力，目的不纯正。
――《串珠圣经注释》
大卫骄傲,进行人口普查: 无论国家或个人 ,凡追求自己的荣耀和邪恶欲望的行为都是对耶和华神的荣耀和他统治的挑战,是绝对不能容忍的罪恶，，。本章揭示了神折断企图夸耀自己的荣耀和以色列强大国力的大卫的骄傲。大卫一时陷入灵性的低潮（11章 ）。以色列全地中不法和腐败的气氛也达到高潮（1节 ）。但定意通过以色列来实行自己公义的计划的神,为了唤醒大卫和百姓的灵性,借着大卫进行人口普查。使他醒悟,从这些事情中我们可以明白为了实行自己公义的审判,甚至使用人的失败的神的全能和绝对的智慧。这使因罪而处于绝望的人,不再依靠自己,而通过悔改使人重新与神建立关系。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】「大卫就吩咐跟随他的元帅约押说：“你去走遍以色列众支派，从但直到别是巴，数点百姓，我好知道他们的数目。”」
●「从但直到别是巴」：表示以色列国的北界到南界。意思就是「以色列全国」。
●「百姓」：「国民」。不过由 24:9 看来，约押只有数点能够当兵的人，可能约押自己不太赞同大卫的意见，就用狭义的方式来解释大卫的命令。
◎「数点百姓」：当地早在公元前2500年的埃卜拉版片的时代，就有可能实施过人口普查，公元前2000年就有明显证据显示当时的政府实施人口普查。普查的结果，通常是赋税、征兵、徭役的增加。当时人的观念认为人口统计是不幸之源，或神明不悦的因由。公元前18世纪的马里文献中就描述有人逃入深山，以逃避人口普查。
――《蔡哲民查经资料》
“我好知道他们的数目”。也许为了保安的理由，但也可能由于大卫看见他的国家人口众多而产生骄傲。
――《撒母耳记下雷氏研读本》
“从但直到别是巴”指以色列全境。看注。
――《启导本圣经撒母耳记下注释》
「从但直到别是巴」：注。
――《串珠圣经注释》
【人口统计】
人口统计已经是古代近东政府行使的实用措施之一。其实施可能早至主前约贰一五○○年的埃卜拉版片的时代（但证据不多 ），主前第二千年纪中期则有明显证据。
这些政策的利益不一定能够得着百姓的赏识，因为所导致的往往是赋税、征兵、徭役的增加。从这个角度看，难怪通俗观念认为人口统计是不幸之源，或神明不悦的因由。美索不达米亚的马里文献（主前十八世纪 ）描述有人逃入深山，以免被数点。
──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【】「约押对王说：“无论百姓多少，愿耶和华你的神再加增百倍，使我主我王亲眼得见。我主我王何必喜悦行这事呢？”」
◎ 代上 21:6 提到「约押厌恶王的这命令」。由约押的言论中，可以看出大卫是想知道自己统治多少百姓，这现出大卫骄傲的动机。事实上单纯的「数点百姓」并不一定犯罪， 民 1:2-3 神就吩咐摩西要数点百姓。
――《蔡哲民查经资料》
约押此人时好时坏，权倾一时，大卫对之常存戒心。但他有时却能针对大卫的错误直谏不讳。他一定已发现大卫因国力日强，顿生骄傲，与大卫一向的谦卑和顺服大相径庭。但大卫没有听他的忠告。
――《启导本圣经撒母耳记下注释》
显然，大卫的命令是前所未有和不合情理的，连约押也认为此举有问题，试图劝止。
――《串珠圣经注释》
何必喜悦行这事呢: 约押看透大卫的内心隐藏的骄傲和不顺从,坚持主张大卫命令的错误和神丰盛的恩典,要努力叫醒大卫昏暗的良心和判断力。不受地位和环境的限制,说出真理的人才是真正信仰神的人。爱邻舍灵魂的人应冒着生命危险,指出邻舍的罪恶。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】「但王的命令胜过约押和众军长。约押和众军长就从王面前出去，数点以色列的百姓。」
●「胜过」：原意是「坚固」、「坚定」。意思是大卫坚持己见。
●「众军长」：「统帅们」。
――《蔡哲民查经资料》
众军长: 调查人口的问题好象是在正式会议席上提出过。军队对人口调查显出反对意见,但由于大卫一意孤行而只能顺从。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】「他们过了约旦河，在迦得谷中城的右边亚罗珥安营，与雅谢相对。」
●「亚罗珥」：字义是「毁灭」。在亚嫩河北岸的一个城市, 亚摩利王西宏的领土之南端,后来为流便族的领土;现在的'Arair'。
●「雅谢」：字义是「受帮助的」。在约旦河东利未族的一个城市, 在迦得领土内的基列。
――《蔡哲民查经资料》
「亚罗珥」、「雅谢」：都在迦得支派境内。
――《串珠圣经注释》
【】
核点民数是由约但河东以色列南部起往北至但雅安，然后再过河绕到西顿，往南直到南界的别是巴。
――《串珠圣经注释》
【行程表】
【】「又到了基列和他停合示地。又到了但雅安，绕到西顿，」人口统计者首先东行进入外约但地区，直达领土的东南角，亚嫩河畔的亚罗珥，然后上到北端的但城。他停合示已不可考，但是按行程的动向大概是经常被视为东北界之黑门山一带。他们在此向西北前往腓尼基海岸上的西顿，然后向南穿过国家的主要部分。值得留意的一点是提到推罗（以色列本土以外 ）之后，名单列出希未人、迦南人，便跳到全地南端的别是巴，同时略去不提约但河西各个区域、城镇、地区的名字。
──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
●「基列」：字义是「多岩之地」，位于约旦河东。
●「他停・合示」：字义是「最低的月亮」。
●「但・雅安」：字义是「果断的判决」。
●「西顿」：字义是「打猎」，推罗北方的地中海岸旁的腓尼基古城。
――《蔡哲民查经资料》
「他停合示」：在北部境内与哈马全国接壤的地方。
「但雅安」：大概是但支派境内北部一个城市。
――《串珠圣经注释》
【】「来到推罗的保障，并希未人和迦南人的各城。又到犹大南方的别是巴。」
●「希未人」：字义是「村民」，居住于迦南北方靠近黑门山之处。
――《蔡哲民查经资料》
「希未人和迦南人的各城」：指沿海一带的城市。
――《串珠圣经注释》
希未人和迦南人的各城: 根据本节可以看出大卫的时代,已经存在外邦民族居住的事实。由于他们履行服役的命令,因此不能从人口调查中除外。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】「他们走遍全地，过了九个月零二十天，就回到耶路撒冷。」
◎此处显示约押的路线是由约旦河东往北到海岸，然后南下到别是巴。总共耗费九个月又二十天。
――《蔡哲民查经资料》
过了九个月零二十天: 使人能够估算出因为大卫个人不义的欲望所带来的全国性的损失（人力、财力 ）。同时,人口调查经历了 九个月二十天,可能是约押认为王的命令有错误,而故意拖延的缘故。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】「约押将百姓的总数奏告于王：以色列拿刀的勇士有八十万；犹大有五十万。」
●「八十万....五十万」：「八百千....五百千」，那个「千」也可能只是军队单位，不是精确的1000人。此处的数字与 代上 21:5 的数位不同。
――《蔡哲民查经资料》
“八十万”。参看的脚注。
――《撒母耳记下雷氏研读本》
人口调查结果显示以色列具有战斗能力的成人数量80万名,犹大50万名。这些数字同中记载的以色列110万名,犹大47万名有相当大的差距。某些学者认为这些数字是被约押虚构或夸张的报告。无论如何大卫的军队至少拥有一百万多名的军队（考虑到当时巴勒斯坦地区的人口并不多的情况来看 ）,远远超过出埃及 ，603-550名 ）军队的人数。大卫肯定对这样的报告相当满意,并且由于确认了自己的力量而士气冲天。但是大卫却愚蠢地忘记了所有一切都是神赐给他的礼物,如果神不作他的力量,即使有再多地军队也只能灭亡的事实。繁荣,在某种意义上会遮盖神的荣耀。在这个世界上最贤明而有力的领袖是把万王之王耶和华侍奉为自己的主人的人（诗16篇 。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【统计结果】
对于研究人口密度的考古学家来说，一百三十万勇士的总数似乎太高。大卫年间全地的总人口，估计只有三十至九十万人。除了估计人口的方法有争论的余地以外，另一点不可忘记的是「千」字也可以是指人数远不及一千的部队。
──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【记载以色列拿刀的战士有八十万，这数目比的少了整整三十万。另一方面，指出犹大有五十万拿刀的勇士，但历代志上则说有四十七万。这两点显而易见的冲突如何能和谐一致呢？（D＊ ）】
对于上述问题，我们可循以下途径解释。历代志上所记载的以色列（即北部十支派 ）人数，包括所有适龄作战的男子，而不计较他们是否的确符合行军作战的要求。但从撒母耳记下二十四章得知，约押所报上的数目是「勇士」（'is hayil ），意指有作战条件的军团，这批兵士共有八十万；不过，还有三十万适龄作战的男子作为后备军团，但未曾正式上战场。这两批人合共有一百一十万，正是历代志上所记载的数目，此段经文没有'is hayil的字眼。
至于犹大的战士，撒母耳记下二十四章所记录的只是约数，较历代志上的多出三万人。然而，清楚指出，约押没有完成核民数的全部过程，他不曾核算便雅悯及利未人的数目。这事乃发生在大卫为核民数而悔罪之前，约押高兴看见大卫回心转意。数点民数过程由约但河东的支派开始，继而核算最北面的但支派，之后向南至耶路撒冷（7节 ），依照这过程，便雅悯将是最后被核算的支派。因此，这支派的人口没有加入犹大或以色列的总数之中。但在撒母耳记下的数目里，则加入了便雅悯的数目（便雅悯刚好在耶路撒冷的隔邻 其战士数目——三万——早已为人所知 ）。因此，撒母耳记下的五十万人，其实包括了便雅悯支派在内。
公元前九三O年所罗门逝世后，联合王朝分裂成北国及南国。那时候，大部份便雅们人都效忠于大卫的王朝，与南面的西缅，再加上犹大支派本身，组成了南国犹大。因此，将便雅悯加入西缅及犹大之中而组成五十万这数目，是合理的——虽然约押第一次向大卫作汇报时没有将这些支派的人口数目分别列明。由此看来，能为大卫打仗的战士共有一百六十万人，包括以色列的一百一十万，犹大及面缅四十七万，还有便雅悯的三万。
── 艾基思《旧约圣经难题汇编》
【】「大卫数点百姓以后，就心中自责，祷告耶和华说：“我行这事大有罪了。耶和华啊，求你除掉仆人的罪孽，因我所行的甚是愚昧。”」
●「心中自责」：「心击打大卫」。
●「大有罪了」：「极度犯罪」。
――《蔡哲民查经资料》
大卫大约在十个月后才察觉自己所犯的罪。
――《撒母耳记下雷氏研读本》
【统计导致受良心责备】
【】大卫进行人口统计的原因是因神发怒（第1节 罪状不明 ）。他因这决策而良心受责，显示人口统计的动机是平息神的怒气。按照古代近东的传统想法，平息神明怒火的办法之一是贿赂；换言之，是向神殿大送礼物。由于人口统计通常包括收取圣殿的人头税，是次人口统计有可能是意图将大量金钱注入殿库，以求平息神怒。耶和华当然不喜悦受到这种对待，与其平息其怒气，统计反使之恶化。本段的惩罚是祂本来发怒和大卫平息怒火之尝试的共同结果。
──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【，15大卫数点百姓何以是罪降祸于民？】瘟疫刑罚：大卫知罪悔改，选择瘟疫的刑罚，宁愿受神亲手的刑罚，因祂有丰盛的怜悯。
――《串珠圣经注释》
答：大卫David（意亲爱 ）数点百姓，统计全国人口，这事究犯何罪，得罪了神，而降罚于民，圣经未有详述。吾人亦不明其当时之背景如何，故甚难以确切考证其原因安在。但从下面几处经文对照起来，可以藉为思想探讨，揣摩而得一番领悟。
1 罪的起因─—从「耶和华又向以色列人发怒，就激动大卫，使他吩咐人去数点以色列人和犹太人」。「撒但起来攻击以色列人，激动大卫数点他们」。这两处经文可以看出，激动大卫数点百姓，其主要起因，乃是出于撒但的授意，不是出于神的旨意，因神有发怒，并不喜悦这事，（代上二十—7 ）。不过凡事都在神的权下，经祂许可才能发生。由于人心刚硬，往往先存不顺服的缘故，神就任凭人随己意而行。比方神使（任凭 小字 ）法老心里刚硬，（参三十九题 ），使百姓心蒙脂油，耳朵发沉，可作为例证。此大卫对于元帅约押的劝谏「我主我王啊……为何吩咐行这事，为何使以色列人陷在罪里呢，」，置之不理。他以王命之尊，胜过约押，一意孤行，数点百姓，神也就同样使他，任凭他去行。果后大卫为罪心中自责，承认愚昧，求神赦免，。这点又足证明咎由自取，错在大卫本身应所承当，而不在于神。
2 罪的构成─—大卫数点百姓而成为罪犯的因素。第一，以色列人出埃及时，神会先后两次吩咐摩西数点民数，非但不算为罪，而且还是事奉。。但是大卫因为未先寻求神的旨意，未先得到神的命令，乃是接受撒但的授意。第二，大卫可能是因自诩战功，心骄气傲，夸耀他的百姓兴旺，军兵众多，国家强盛，而渐有仗赖自己不依靠神之故。第三，他心中或许有了恐惧顾虑，以为多次战争伤亡惨重，战力消弱减退，而失去了往日依靠神的信心，—47 ）。要凭眼见得知民数力量如何，却忘了神的应许恩约，。第四，可能因他数点以色列人和犹大人时），将二十岁以内的人也包括在内，违背了神对数点百姓的指示。（代上甘）。或者是因子点人数时，没有把每人半舍勒Half-Shekel（币制 约美金三角二分 ）的赎价奉上—16 ）。第五，他或因不听约押忠心的劝告，妄逞已意，独断专行。荣师动众，走遍全地，花了九个月长的时间，浪费人力时间，延误国家军机大事，违背了神的计划。总之，大卫行了这事，甚是愚昧，在神看是一件犯罪的举动。—10 ）。
3 降祸于民─—在列王时代，以色列人与神之间的关系，是受王的行事善恶影响而定福祸。王为代表全民之首，对民行神的权柄命令。身为一个君王，若是敬畏真神，远离恶事，百姓便能因而蒙福。王如违背神命，偏行己路，走向恶道，百姓便将遭受祸害灾殃。如大卫王，当他顺服神的旨意行事，蒙神喜悦的时候，神就赐福与百姓，摆脱了仇敌的欺压和侵凌，使国家强盛起来。他现在犯罪了，神就降下灾祸与以色列人。类此赐福与降祸之事，在整个列王时代，圣经记载甚多。显明神待人的行事，其处置之法则，是至公至义的。
── 李道生《旧约圣经问题总解（上 ）》
【】
对调查人口的惩治: 大卫因人口调查报告所得的满足并没有长久。当他听到报告后,恢复了迟钝的良心,发现了自己的缺点,因此留下忏悔的眼泪。这期间,他因着世上的骄傲,这狭隘的思想而无法与神建立正确的关系。神一直忍耐直到他省悟为止。同时,大卫悔改并不是为了回避自己的过错带来的刑罚,而是将自己完全交托给神。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】「大卫早晨起来，耶和华的话临到先知迦得，就是大卫的先见，说：」
●「迦得」：字义是「军队」。
――《蔡哲民查经资料》
神并不是喜悦惩罚人类,而是愿意人学习神那样圣洁的属性,维持清洁的生活。其实,对圣徒来说神现在的惩罚也可称之为对未来的祝福，，。为了传达这种祝福,神差派了先知迦得。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】「“你去告诉大卫说，耶和华如此说：‘我有三样灾，随你选择一样，我好降与你。’”」
【 三种处罚任选，真难决定，孰重孰轻……】大卫与以色列百姓都犯了罪（24:1），大卫骄傲，但圣经没有说神向以色列人发怒的原因。也许因为他们支持押沙龙（15-18 ）与示巴的叛变（20 ），或者他们也像大卫，把国家的安全寄于军事力量和经济富庶上而不倚靠神。祂借着大卫对他们全族施行惩罚，而大卫乃是全族犯了骄傲之罪的代表。
神给大卫的三样选择皆是处罚。祂早已告诉以色列百姓，假使不遵守祂的律法，就会有惩罚临到──疾病、饥荒、战争。大卫明智地选择直接从神而来的处罚。他知道在战争之中，敌人凶暴残忍，而神却是大有悯怜的。在你犯了大罪的时候，要归向神并受祂的处罚，这远胜过落在人的手中。
――《灵修版圣经注释》
【】
大卫的悔改: 神提出的三个惩罚各个都足够打消大卫所夸耀的以色列的名誉和力量。大卫明白了没有比神的怀抱更好的避难所，90:1）,选择了“三日的瘟疫”。结果他将委任给他的选择权归还给神。①大卫这样的态度是在公义的裁判官 神面前的谦虚行为（诗131 ）;②清楚神对人的工作最终以恩典结束;③知道所有问题的解决者是神。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】「于是迦得来见大卫，对他说：“你愿意国中有七年的饥荒呢？是在你敌人面前逃跑，被追赶三个月呢？是在你国中有三日的瘟疫呢？现在你要揣摩思想，我好回复那差我来的。”」
●「七年」：七十士译本和 代上 21:12 作「三年」，马索拉经文作「七年」。
◎ 申 28:15-23 记载，当以色列人背约时，神的惩罚也包括「饥荒」、「战败」和「瘟疫」。
●「揣摩思想」：「看、认识」、「看、知道」。
――《蔡哲民查经资料》
“七年的饥荒” 。根据和七十士译本，这里应作“三年”。
――《撒母耳记下雷氏研读本》
神的话很快由祂勇敢的先知传到大卫那里，此人是迦得，要大卫在三样灾中拣一样。大卫没有拣选，只说“不愿落在人的手里”。他相信神的一生之久丰盛的怜悯。他饱历战祸，知道神的忿怒只是转眼之间，无论怎样都好过人为的悲惨战争。
这三样灾：饥荒、战争和瘟疫，都包括在不守神的诫命律令要受到的咒诅中。
――《启导本圣经撒母耳记下注释》
【与所记载饥荒的年数不吻合。为何在这里有冲突呢？（D＊ ）】
根据撒母耳记下工的记载，大卫充满着骄傲的态度完成核民数的工作后，先知迦得往见大卫，向他传达神的讯息：「你愿意国中有七年的饥荒呢；是在你敌人面前逃跑，被追赶三个月呢；是在你国中有三日的瘟疫呢。」大卫以谦卑悔改的心灵回答说：「我愿落在耶和华的手里。」（14节 ）
则记载迦得往见大卫，对他说：「耶和华如此说，你可以随意选择，或三年的饥荒……被敌人的刀追杀三个月，或在你国中有耶和华的刀，就是三日的瘟疫……」请注意，撒母耳记下与历代志上关于这段经文的用语有显著区别；前者只是简单的问题（即「你愿意国中有七年的饥荒呢」 ），后者则是可供选择的祈使语式（即「你可以随意选择 或三年的饥荒……」 ）。
据上文的分析，我们可以合理地下结论；撒母耳记下记载了先知迦得首次往见大卫，其中提供七年饥荒给大卫选择。历代志上的经文，则记载拿单为此事第一次亦是最后一次往见王，在他们传达的讯息中，神已将饥荒的期间减为三年（神作出这样修改 无疑是响应大卫发自至诚的悔改与祈祷 ）。然而，大卫最后选择了神的惩罚（饥荒或瘟疫 ）：于是神降了三日瘟疫，将七万以色列人的生命夺去。
── 艾基思《旧约圣经难题汇编》
【】「大卫对迦得说：“我甚为难。我愿落在耶和华的手里，因为他有丰盛的怜悯，我不愿落在人的手里。”」
●「甚为难」：「非常困苦」、「非常痛苦」、「极度为难」。
◎ 24:14 中大卫并未由三个灾难中选择一个，他乃是选择神自己作为惩罚者，也任由神选择惩罚的方法，因为他相信神有丰盛的怜悯。大卫的选择无疑是明智的选择，我们遇到困难时会有一样的选择吗。
――《蔡哲民查经资料》
大卫知道神比人更仁慈，因此他拣了第三个选择是有智慧的。
――《撒母耳记下雷氏研读本》
【】「于是耶和华降瘟疫与以色列人，自早晨到所定的时候，从但直到别是巴，民间死了七万人。」
「所定的时候」：指同日献晚祭的时候，或指第三日瘟疫结束之时。
「从但直到别是巴」：注。
「死了七万人」：有学者认为在瘟疫中死了的人大概与押沙龙及示巴的叛变有关，终在瘟疫中受到惩罚。
――《串珠圣经注释》
民间死了七万人: 表明大卫和其百姓的犯罪（1节 ）在神面前是多么悖逆。神何等厌恶人的罪。神厌恶人类的罪,为解除人的罪,甚至让独生子为此受死，，，，2:14）。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】
瘟疫的结果：神在刑罚中并没有灭绝百姓，祂施怜悯止住瘟疫。大卫为灾祸向神筑坛。
――《串珠圣经注释》
【】「天使向耶路撒冷伸手要灭城的时候，耶和华后悔，就不降这灾了，吩咐灭民的天使说：“够了，住手吧！”那时耶和华的使者在耶布斯人亚劳拿的禾场那里。」
●耶和华「后悔」：「遗憾」、「怜悯」、「同情」。
●「耶布斯人」：耶路撒冷的原住民。
●「亚劳拿」：字义是「我应喜乐欢呼」。由于该字有定冠词，因此可能不是人名而是一个称号。
●「禾场」：「打谷场」。亚劳拿的禾场，也就是以后的圣殿山，比大卫城的位置略高。
●「灭民的天使」：「击杀百姓的使者」。
――《蔡哲民查经资料》
“后悔”。不是指神在性情上的易变，，而是表达祂因罪恶而忧伤。
――《撒母耳记下雷氏研读本》
「亚劳拿的禾场」：耶京城外东北面的地方。
――《串珠圣经注释》
耶和华后悔: 不是说神变化无常,而是以人的形象,强调神自由的运行和超越。神绝对不是具有善变性格的神。最终神并没有改变惩治人的罪行的意志,而只是改变了惩治的方法,以慈爱和怜悯代替了惩罚。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【天使攻击百姓】
本节的用语和出埃及记十二章逾越事件的记载相同。在美索不达米亚史诗《埃拉与伊舜》（Erra and Ishum ）中，瘟神埃拉（又名匿甲 ）从事大规模的毁灭行动，最后得到属下伊舜的安抚，全地才不致灭绝。明显的分别（之一 ）是撒母耳记中灭命的天使完全受耶和华的控制，反观埃拉的史诗，巴比伦的主神玛尔杜克则遥不可及而不置可否。
──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【】「大卫看见灭民的天使，就祷告耶和华说：“我犯了罪，行了恶；但这群羊作了什么呢？愿你的手攻击我和我的父家。”」
◎大卫当时应该不知道神也是为了百姓的罪恶才容许他犯罪，但他的表现却是非常有领袖风范，他宁自己为百姓受苦，也不希望百姓承受苦难。我们中间当领袖的，会有大卫的这种想法吗。
――《蔡哲民查经资料》
大卫虽有人的许多软弱，在他一生最后的岁月中面对灾祸，仍不失其一代伟人的胸襟。他目睹国人受瘟疫之苦，从内心深处倾吐出对神的哀求，宁愿为臣民受罚，勿令国中无辜的“群羊”受苦。大卫犯过罪，有时犯大罪，但他令人敬佩处，是他的无比谦卑；身为一国之主，一旦知道所为得罪了神，立刻公开认罪。他又热爱臣民，视为神交托他牧羊的羊群。他看见“灭民的天使”，立刻向神呼求，充分表现了他的谦卑、自责和爱心。是这些美质让他成为最受敬爱的一位王。
――《启导本圣经撒母耳记下注释》
大卫未祷告以前，神已怜悯不降灾（16 ）。
――《串珠圣经注释》
【】「当日迦得来见大卫，对他说：“你上去，在耶布斯人亚劳拿的禾场上，为耶和华筑一座坛。”」
「耶布斯人亚劳拿」大卫攻取耶路撒冷时并没有驱逐当地的耶布斯居民。在城北保留了可观的一片土地的亚劳拿，有时被称为耶布斯总督。实际上胡利语（学者一般认为耶布斯人是胡利人的一支 ）称封建领土的统治者为「厄里纳」（ewrine ），以致部分学者相信亚劳拿（异体「亚瓦拿」〔Awarna〕 ）是职衔而非人名。
「禾场」由于禾场是宽敞平坦的空旷地方，它很自然就成为城镇居民的聚集之处。由于与收获关系密切，它更是举行宗教活动和节期的自然场所。基于这些因素，亚劳拿的禾场很可能在更早的年代，已经有某种的宗教传统。
──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
大卫在亚劳拿禾场筑坛，因神在那里显现（17 ）。
此地是后来所罗门建圣殿的所在。
――《串珠圣经注释》
【】「大卫就照着迦得奉耶和华名所说的话，上去了。」神要大卫在亚劳拿的禾场上献祭给他,作为悔改的表示。神在惩罚人的同时,也早已想好了解决和好的方法。人的悔改和从罪的恢复不是来自人的自我意识和自发行为,而是来自神的救赎。神特别要求“亚劳拿禾场”作为献祭的场地有很大的含义。“亚劳拿禾场”位于耶路撒冷城东侧的摩利亚山上是亚伯拉罕献以撒为祭的地方,是亚伯拉罕顺从神和神预备恩典的地方。神将这地重新选择作为自己与他们和好施慈悲的地方,因此凡寻求此地的人都应该记住神的慈悲、宽恕和看顾的恩典。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】「亚劳拿观看，见王和他臣仆前来，就迎接出去，脸伏于地，向王下拜，」
●「观看」：「往下看」。
――《蔡哲民查经资料》
【】「说：“我主我王为何来到仆人这里呢？”大卫说：“我要买你这禾场，为耶和华筑一座坛，使民间的瘟疫止住。”」
【】「亚劳拿对大卫说：“我主我王，你喜悦用什么，就拿去献祭。看哪，这里有牛，可以作燔祭；有打粮的器具和套牛的轭，可以当柴烧。」
●「牛」：原文的型态是「阳性单数」，表示「一只公牛」。
――《蔡哲民查经资料》
「打粮的器具和套牛的轭」打粮的器具是个木板制造的平台，有孔洞插上铁块。打禾时在板上堆上石块，用牲口拖拉。这板在麦上拖过，能使打禾更加容易。这器具和牛轭成为本节之献祭方便的木柴来源。
──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
「打粮的器具」，是木板造的，板下附有石块或圆铁球，由牛拉动木板将谷壳磨去。
――《串珠圣经注释》
【】
信徒真正的奉献: 突出了外邦人亚劳拿,毫无保留的奉献及大卫决不愿意献上垂手可得之物的。通过这种美丽的情景我们可以发现:①真正地奉献应该是毫无吝惜的、自发的、完全的奉献 ;②没有牺牲的祭祀对耶和华是无意义的;③纯洁的人格是神真正喜悦的祭物，。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】「王啊，这一切我亚劳拿都奉给你。”又对王说：“愿耶和华你的神悦纳你。”」
●「奉给」你：「赠与」、「让与」、「归于」。
――《蔡哲民查经资料》
【】「王对亚劳拿说：“不然，我必要按着价值向你买，我不肯用白得之物作燔祭，献给耶和华我的神。”大卫就用五十舍客勒银子，买了那禾场与牛。」
◎「五十舍客勒银子」： 代上 21:25 说是「六百舍客勒金子」。不过此处的记载是「禾场」， 代上 21:25 是整块地，可能包括禾场周边的土地，因此价格不同。其实可以想象，大卫既然不用「征收」的手法取得土地，他一定会付出合理的价格才是。
――《蔡哲民查经资料》
「五十舍客勒银子」与亚伯拉罕买下麦比拉洞的四百舍客勒（创二十三 ）相比，这不算是大笔的金钱。此外，记载购买整个场地的数额是六百舍客勒金子。
──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
这里指出献祭的重要原则。大卫用“五十舍客勒银子（1.25磅或0.6千克 ）”买了这个禾场，所罗门将会在那块地上建圣殿，成为大卫及其后裔的产业。
――《撒母耳记下雷氏研读本》
大卫照先知迦得的话购了亚劳拿的禾场，成为大卫家的产业；又购了献祭用的牛，立刻筑坛献祭。这块禾场后来成为所罗门建筑圣殿的地址。
――《启导本圣经撒母耳记下注释》
大卫坚持将最好的献与神。
――《串珠圣经注释》
【说，大卫「用五十舍客勒银子，买了那禾场与牛」。但则指出「大卫为那块地平了六百舍客勒金子给阿珥楠」。（D* ）】
所说的五十舍客勒银子，是大卫实时付予亚劳拿的价银（「亚劳拿」亦可作「阿珥楠」 是另一种拼法 ）。那时候，大街上山看见耶布斯人亚劳拿正在赶羊，于是用五十舍客勒银子买了二条牛及套牛的轭。第二十一节记载大卫的说话：「我要买你这禾场，为耶和华筑一座坛。」禾场是一块较为平坦的土地，通常不会超过三十或四十尺阔。在当时两条牛和套牛的轭的市价，绝少会超过三十舍客勒银子。
然而，则记载大卫付出六百舍客勒金子，价值大概是五十舍客勒银子的一百八十倍。但历代志上的金子数目似乎不只是购买牛和禾场的价银，还包括整块土地。希伯来文wayyitten……bammaaom（为那块地平了…… ）所指的似乎远超过那块禾场。无论是公元前五世纪，或古代历史中的任何时期，一个农场也不可能卖六百舍客勒金子。由此看来，我们若说阿珥楠拥有摩利亚山的全部土地，这推论也与实情相去不远。
摩利亚山绵延一千六百尺，居高临下，是一块足可以大兴土木的理想地点，所以能够卖得六百舍客勒金子。当大卫看见那块禾场，察觉将整个山顶作宗教及政府办公的用途是极有利的，于是想购下整块地，作兴建圣殿之用。大卫可能在日后才与阿珥楠达成这宗交易，并为此而付出较大的费用。历代志作者认为记载整件事情的最终结果是合宜的。
── 艾基思《旧约圣经难题汇编》
【】「大卫在那里为耶和华筑了一座坛，献燔祭和平安祭。如此耶和华垂听国民所求的，瘟疫在以色列人中就止住了。」
●「民」间的瘟疫：「百姓」、「国民」。
◎有很多人讨论瘟疫到底何时止住，看起来神已经命令灭命的天使停手，不过他当然可以立刻吩咐继续杀戮。当大卫尽上他应尽的责任时整个事件才算真正过去。
――《蔡哲民查经资料》
禾场位于摩利亚山上，在大卫之耶路撒冷北墙以外，亚伯拉罕曾在那里献以撒，而所罗门后来在那里建圣殿。关于“燔祭和平安祭”，参看利未记第一、三章的脚注。
――《撒母耳记下雷氏研读本》
以色列民与神的和好关系，因大卫的认罪、悔改的祷告和献祭而恢复。大卫为今天人与神和好立下了榜样，但那祭物已不是牛羊，而是一次献上永远赎罪祭的基督，，也就是大卫之约中所应许的救世主。
――《启导本圣经撒母耳记下注释》
燔祭是为了赎大卫和百姓在神面前所犯的罪（1节 ）;平安祭是感谢从因罪而断绝的关系神那里重新得到的恩典和与神恢复交通的祭祀。通过这个祭祀,以色列境内的灾难可以结束。这表明所有的解决方法都在于与神的关系得以恢复。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【思想问题（第24章 ）】
1大卫核点民数的做法，与他素来处理朝政的方法有什么明显的分别？为什么这次他没有先求问耶和华？
2大卫在神列出的三个灾害中作了什么选择？为什么？
3本章中你能否体会神的公义与慈爱？
4大卫筑坛献祭的认真态度对你的奉献有何提醒？你有否将最好的献与主。
──《串珠圣经注释》
【 既然神在背后掌管一切，人犯罪也是……】
我们时常会问：是否神令大卫犯罪？神当然不会使人犯罪，但是祂许可罪人以自己的行为显明内心的罪性。另一方面，大卫犯罪也是神对以色列人的审判。说，是撒但激动大卫这样做的。以色列人认为，神是一切的掌权者，撒但的作为最终也是要向神负责的。可以说撒但是大卫犯罪的直接推动者，但神允许撒但这样做，对以色列人来讲，神是最终要负责的那一位。
――《灵修版圣经注释》
【，15】
大卫一数点以色列人的数目，死亡就进来。因着神的怜悯和恩典，神藉你的手作了工，但是，请你记得，你不能把这些当作广告，当作宣传给人听的材料。甚么时候你显露，立刻就看见死亡在你的工作里。你显出了多少，就失去多少。
【自得之失】「我行这事大有罪了…因我所行的甚是愚昧。」有的人犯了错别人不知道，自己知道；有的犯了错别人不知道，自己也不知道。
大卫的晚年，看见以色列的国势空前强盛，版图扩展，无论往哪里去，耶和华都使他得胜。这全是出于神的赐福。但人很容易自得自满起来。拜偶像的错误，是以别的代替神；那么自得则是以自己代替神。这不仅是大卫个人的问题，也是由于以色列人犯罪，神容许撒但来激动他的心；而这一切都在神至高的主权之下。，
大卫王发命令，吩咐约押数点百姓的总数。此举的目的，可能是预备征税，或为了征兵，再扩张境界。但这把神的百姓当作自己的私产，是神所不喜悦的。约押虽然不算是甚么属灵的人，但他觉得不妥当，谏阻王不要作这事，以免得罪神。但大卫意志坚决，迫使他听命行事。大卫数点百姓以后，就心中自责，祷告耶和华说：“我行这事大有罪了！耶和华啊，求你除掉仆人的罪孽，因我所行的甚是愚昧。”
数点百姓的事，不是大卫自己作的，在人看来，既不曾妨害甚么人，难算是不道德的行动。但恶由心发，大卫随即知道是罪，而且是“大有罪”。大卫并不是甚么理想的道德家，他犯过别的罪；可是这次大不相同，他比你我知道，那是大罪。耶和华在旷野吩咐摩西说：“你要按以色列人被数的计算总数，你数的时候，他们各人要为自己的生命，把赎价奉给耶和华，免得数的时候在他们中间有灾殃。”）
以色列人是神用羔羊的血所救赎的，他们从埃及出来，归于神作祂的子民，绝不属于人。摩西是最伟大的领袖，但他知道以色列是神的子民，因此在计算民数的时候，照神的命令，要每人出半舍客勒银子作赎价，表明记念神的救赎。大卫心中自得，仿佛群众是他的私产，没有要神的百姓交赎银；存心要荣耀自己是大罪。虽然他立即心中自责，对先知说，愿意仰望神的怜悯，民中还是因瘟疫死了七万人。这历来神降罚死亡的最巨大的数目，显明是大罪。到大卫认罪献祭，才得神恩典；他所买的禾场，也成为圣殿的根基。
愿我们记得，一切都是从神而来，免犯大罪亏欠神荣。── 于中旻《撒母耳记上笺记》
【抓住神的应许】
「大卫对迦得说：“我甚为难，我愿落在耶和华的手里，因为他有丰盛的怜悯。我不愿落在人的手里。”」
祷告是信心的行动，信心是祷告的果效。撒但畏忌祷告要比畏忌讲道更甚，因为讲道只是惊扰它，而祷告则彻底打垮他，使他失败。
祷告是讲道的后盾，若没有祷告为后盾的讲道，简直像没有箭的弓一样，只发响声，却打不中敌人，只不过恐吓而已。
祷告的本身并没有什么了不起，主要是因为他感动了神的心，肯下来为他作主。无论天大的难事，他下来，还会不能完满的解决吗？
所以还当记着，我们的祷告蒙应许的条件，并不在于我们如何虔诚，乃在于我们会不会抓住应许祈求。凡是合乎神应许的祈求，他不能不听，因为不仅是我们有所需要，乃是他如此应许了，他岂肯背乎自己吗？
祷告未蒙应许的原因有两点：
一、不合乎主的旨意，没有主的应许。
二、不到主的时候。
祷告贵乎诚信，否则你还求告什么呢？
请注意，伟大的宗教改革运动，所有震动世界的力量，乃是从祈祷的密室中出来的。在奥斯堡的挣扎时期中，路得没有一天不用至少三个小时祷告，而且这几个小时是从适宜他研究的时间中抽出来的，在他私人的密室中，可以听见他在神面前倾心吐意，满有尊贵、敬畏和希望，像人与朋友交往谈话一样。
他祷告说：我知道你是我的天父，是我的神；我也知道你必要打败那些逼迫你儿女的人，因为你自己与我们同受苦难，这一些事都是你的，我们只是因着你的激动，才从事这工，天父啊！求你保护我们。阿们！
“因为耶和华神是日头，是盾牌，要赐下恩惠和荣耀。他未赏留下一样好处，不难那些行动正直的人。万军之耶和华啊，依靠你的人，便为有福。
”—— 李慕圣《晨光》
【阿珥楠禾场是怜悯和审判相会的地方】
在这里有一个阿珥楠禾场，它是建造圣殿的所在地，预表了撒但使人得荣耀的工作受到摧毁，也代表着人在神的面前降卑下来。你还记得撒但曾激动大卫去数点以色列人——这件事就连属肉体的约押都能看出来是得罪神的，他说：“愿耶和华使他的百姓比现在加增百倍。我主我王啊，他们不都是你的仆人吗？我主为何吩咐行这事，为何使以色列人陷在罪里呢？”（代上213 ） “耶和华已经成就了这么多事，祂还要成就更多的事，但是你不要去数点百姓的人数，不要在意你的人力物力有多少，不要以你的国力强盛为荣”。约押是个属肉体的人，有的时候一些属肉体的人似乎比基督徒还更认识某些原则性的问题。但是大卫就是不理睬属天的智慧和人家好的劝言，坚持要去数点以色列百姓，结果你也知道是如何。这一切都是源于撒但激动大卫去做一些事来荣耀人，夸口自己的资源和成就。因此，耶和华出来大大地击打他们，把撒但要荣耀人的工作彻底摧毁，使人在祂的面前深深地降卑下来。当大卫来到阿珥楠禾场时，那真是一副可怜的情形，哦，他这个人现在已经降卑至尘土了。若不是这样，神的殿就不可能有任何建造。撒但高抬人的工作一定要被摧毁，人想为自己寻得任何荣耀的企图都要被废除。因为这殿的建造是为耶和华的名，而不是为其他任何的名，不管是在天的、在地的、或是在地狱里的任何名都不配。耶和华说：“我必不将我的荣耀归给假神”（赛428 ）。神始终是这样。哦，人的肉体多么可怕！它竟想在属人的领域里炫耀自己，在属神的国度中张扬自己的名声，在教会中为自己争得一席之地。肉体总是跃跃欲试，要为自己寻得喜好和荣耀。对此，耶和华总是予以痛击，祂用沉重的击打来确保祂的殿建立在正确的根基上，而不是其他任何出于人自己的东西。这一点正击中我们的要害。
―― 史百克《关于圣殿（神的家 ）的几个原则》
【神绝不亏欠人】
当阿珥楠要把整个禾场献给大卫时，大卫说：“不然，我必要用足价向你买。决不能让人说，神的殿是受惠于人，以后也绝不能让人说：‘哦，那是我给神的，圣殿的用地是我白送的。’”不，阿珥楠是得了地的全价。神的殿绝对没有欠人一分钱，人在这里没有地位。
―― 史百克《关于圣殿（神的家 ）的几个原则》
【扬尽禾谷】
这是一个打谷场，在这里所有的一切都要受到神的筛选。这里不能有谷壳，不能有任何虚假的、不真诚的、不真实的、不实在的东西，不能容留任何无益于建造的东西，只有真正的谷粒纔能存留下来。神自始至终都在做这件事。神的殿（家 ）是一个打谷场，我们所有的空壳，所有的浮华，所有的虚空，所有不是货真价实的东西都要被扬尽。神的心意是要建造祂自己的殿，即祂的身体，祂所要的是谷粒，秆和壳必须被除去。作为神子民中的一员，作为组成神家中的一份子，我们看到神一直不断地把我们的虚浮、我们的不实在、我们的空谷壳打掉、扬尽、彻底地除去。在这个过程中，祂得到了真实的东西，就是那实实在在能站得住，能供应人的东西，这纔是祂建造的根基。
―― 史百克《关于圣殿（神的家 ）的几个原则》
【 大卫建坛之处，拥有深远的历史及属灵意义……】
许多人相信，大卫从亚劳拿手中所买的禾场，并在其上建造祭坛的地方，就是昔日亚伯拉罕几乎杀以撒献祭之处（22:1-18）。大卫死后，所罗门在这里建造圣殿。大约在一千年以后，主耶稣在这里传道并教导百姓。
――《灵修版圣经注释》
【「我不肯用白得之物作燔祭。」】
神的爱就附有代价的。祂舍上爱子，爱子舍上宝血。但是我们爱祂，却没有付上任何的代价，我们应该明白，真正的爱是要有代价的。爱是一切行动中最花费的。
舍己——基督与自我二者不能并重，我们只能在这两者取舍。我们的 心想要二者得兼，但是这不可欺骗主。祂知道我们想为自己而牺牲基督，还是要基督而牺牲自己。我们自己也知道。起初我们看万事都是有损的，为要得着基督，以后我们看见祂的喜悦，心中就充满喜乐，愿意将一切都奉献给祂，不计代价，好似马利亚肯打破玉瓶，倒出贵重的香膏。我们就将身体献上，当作活祭，这是圣洁的，也是神所喜悦的。
代价——这可能要我们牺牲友情，人们不再与我们友善。可能牺牲钱财，不能再拥有这些产业。可能牺牲荣誉，不再被人重视。为主放弃一切，就会心中更新而变化。主不是这样受吗？祂必加上百倍。我们要像彼得那样说：主啊，你是知道一切的，你知道我爱你。
──迈尔《珍贵的片刻》
【 读完大卫的一生，你有何感想？你如何评价他？】
撒母耳记下讲述大卫的王朝。自从约书亚率领以色列人进入应许之地以后，他们曾努力地想统一国家、赶出当地邪恶的百姓。经过四百多年以后，他们终于达成了这个目标。在大卫以前的首领，无论是士师或君王，他们所未能完成的事业，大卫都完成了。他施政的原则，是以神旨意与百姓的幸福为依归，不过他也犯了罪。尽管他罪孽深重，但是圣经称他为合乎神心意的人，，因为他犯罪以后，既认自己的罪又向神求饶恕。他将自己的一生交托给神，并且对祂终生忠诚、矢志不渝。在诗中，我们能更深地体会大卫的境况，明白他是如何地热爱神。
──《灵修版圣经注释》