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Ｂ大卫作全以色列的王
i. 大卫与以色列人立约 押尼珥已经说服了北方支派的长老（包括便雅悯支派在内），使他们愿意以大卫为王。虽然押尼珥不能活着看见举行立王仪式，以色列众支派的代表似乎一刻也没有耽搁，很快就聚集在希伯仑，要宣誓效忠大卫（3节）。他们解释他们的抉择有三个理由： i. 王与他们的血缘关系密切（参：； ii. 大卫在扫罗手下已经证明自己是个军事首领，在扫罗寻索他的性命时也曾大显身手； iii. 令人印象最深刻的，是他有神的印证。现在，他已经赢得百姓的信任，在神的眷顾之下，事情也演变到这个局面，证实了先知的神谕，这神谕虽然本书前面没有记载，却似乎广为人知（参：。 你必牧养（直译；今圣、RSV：作……的牧者）我的民以色列：以牧者的象征代表统治者的职责，为古代近东地区广泛使用。179在旧约圣经中，「牧者」（希伯来： ro ̄ʿeh ）这词在早期诗歌如（参：与诗中，是形容耶和华对祂百姓的眷顾；以耶和华为以色列人牧者的意识（诗二十三，，，，，，表示在以色列人眼中，牧人具有信实、公义和慈爱之最崇高典范；他们是根据运用这些特质的方式而受判断的。 大卫王……在……耶和华面前与他们立约：立约的协定是根据「牧者」的模式订立的，防止与王权普遍有关之压迫情形发生，但在百姓这一面，则是保证他们必效忠支持王。这种盟约的精确用词并没有存留下来。 他们就膏大卫作以色列的王：事情很快就退出了，作者的叙述甚至还要更快，但却标示出恒久忍耐等候神的时间已经退出了，大卫在许多年以前暗中受膏要从事之毕生的事业，就正式展开了。公开的膏立将他分别出来，作「耶和华的受膏者」，是耶和华神亲自以呼召和恩赐来拣选并装备的，要作王治理全以色列民。 年代的附注为大卫掌权期间的成就作了综览。三十岁被视为承担责任的理想年龄（参：；，而四十年的统治似乎已认为是个基准，，；；，但这数目可能也是大卫在位的精确年数。作者将他的作王划分为两个部分，显示有意照字面使用这数目。他先前并没有提及耶路撒冷，却趁这机会记录对大卫有深远影响的另一次行动夺取到目前为止仍然独立的战略要城。 ii. 大卫使耶路撒冷成为他的城 这件事可能是接在17～25节描述打败非利士人之后；一旦大卫受拥戴为全以色列的王，非利士人就不能再容忍他的勋业，认为他严重威胁他们的势力。他们应该会毫不耽延地前来攻击（17节），所以大卫未必能有机会先取得耶布斯人的根据地。180然而夺取耶路撒冷是那么重要而影响深远的一件事，所以在作者心目中予以它最优先的地位，很重要的，是因为它扭转过去的失败；，表示神恩待大卫而已。 难以解释大卫夺城所用之极创新的方法，然而耶布斯城遗址的挖掘成果略有帮助（见增注：古耶路撒冷城的挖掘，书版228页）。 6.「王」（吕译、RSV）和跟随他的人，暗示出大卫所带的是逃亡岁月中支持他的那一支比较小的军队；他们既忠贞又多谋略，无疑可以彼此竞争，达成不可能的事。 耶布斯人是迦南少数民族的一支，提及时经常都是与耶路撒冷有关，后者也称为耶布斯。住那地方的，更好的是译作「那地区的」（参 NIV：住在那里的耶布斯人；希伯来 ha ̄ʾa ̄reṣ 的意义极广，从「当地」到「大地」皆可，端视上下文而定）。守城的耶布斯人认为自己是难以攻破的，你……必不能进这地方。楔形的地形组成一个山脊，向北方隆起，有道斜坡向西下到泰罗波恩（Tyropoeon）谷，在东边甚至有一个更险峻而较长的陡坡下到汲仑溪谷。大石筑成的城墙保护着城堡，从顶上可以轻易将石头滚下以攻击来袭者，甚至由瞎子、瘸子防守就可以了，是轻而易举的事情。 7.大卫攻取锡安的保障，扭转优劣之势；事实上，主导攻击行动的乃是他，据此看来，耶路撒冷应该变成他的财产，大卫的城。今日使用这名字，是与耶路撒冷东南方那座山的考古挖掘工作有关，就在圣殿山的南方。这地区先前以锡安的保障驰名（意义不确定，或许是「高处」），不应与现代的锡安山相混，后者较靠西方。耶布斯城是环绕城堡的坚强工事，城堡的水源供应是基训泉，靠近东边斜坡的底部。181 8.作者既然确定了最重要的事实大卫使这座城成为自己的，就简略地叙述攻取保障所用的方法。遗憾的是，这里经文的精确意义无法断定。和合、吕译、思高、现中、RSV 皆将大卫的挑战解释为上水沟（希伯来： ṣinnôr ），这是一个古老而有吸引力的译法，意义非常清楚，因为在石灰岩地区有许多天然水道，穿过水道就可以很方便地进到城内；但这个字极罕见，在圣经其他地方就只有出现在，译作「瀑布」。NEB 作「让他用铁钩」（参 NIV 随文注：攀登钩）是根据七十士译本的「短剑」；近来有学者宣称「 Ṣinnôr …… 应该理解为要塞」。182传统的理解「水沟」仍是有可能的。译作「上去」（希伯来： na ̄gaʿḇ ）的动词意义通常为「触摸」；所以这解释一定是德莱维（S. R. Driver）所谓之「可疑的改写」，183然而这动词在有「触害」之意（吕译）。整个局势一定得采不寻常的行动，所以我们也不必因为使用不常见的字而诧异，但事实上学者目前仍因这动词而未能确定所采取的是什么行动。 跟随大卫之人既然以某种秘密的方式进到城里，就开始对付敌人，形容他们的词语正是守城之耶布斯人所用的；我（大卫）心里所恨恶的必须要根据上下文理解，译作「到达那些『瘸子与瞎子』，那些大卫的敌人那里」（NIV）比较好。本节剩余的部分是附加的评注，大可放在括弧里（如现中），是解释一句普遍为人接受之俗语的起源。屋，可以是指圣殿（吕译、现中）或宫殿，这两样在当时都还不存在，只是使人联想起与这件事有关的俗语而已。作者并未提及城堡里面原住民的遭遇如何。 9～10.大卫终于能够永久定居在他所征服的城市里了，而这城市不曾与任何支派有既定的关联。作为大卫城，它超越了支派的竞争，所以也就能够成为一个焦点、首都，形成一个新的统一概念，这首都直到今日仍然使亚伯拉罕的后裔着迷。但首先必须确保根基。米罗是希伯来字的音译，其意义可能是「支撑的平台」（NIV；现中：山东边的那块地）。耶布斯人的城墙建筑在山坡上，特别是西边的陡坡，所以必须要在平台上建立起坚固的扶墙，免得建筑物向下滑入溪谷里（甚至是不知不觉地）；即使是在城里面，也必须作更多整平的工作，才能盖造建筑物。大卫显然早在占有耶路撒冷城时，就已经构想到建造这基础了。 归根究底，大卫持续的进展并非归功于他真实的恩赐，而是他属灵的支持：耶和华万军之神与他同在。神的名字（ Yahweh , ʾelo ̄hê ṣeḇa ̄ʾôt ）乃是（ Yahweh ， ṣeḇa ̄ʾôt ）的变体（参：的注释〕。大卫由于有全权、全能之神同在，不仅自己益形重要，他的城也愈来愈重要：「神在其中，城必不动摇……万军之耶和华与我们同在……」、11）。虽然以色列人有时的确会误解这真理而利用它，以致先知必须发出毁灭的威胁（如：、13～15），真理仍然不变。「神与我们同在」以马内利绝不是空洞的成功主义；，。 有两个兆头使大卫更坚定固守新首都，一个与外交关系有关，另一个则是关于众子与继承人。 11～12.推罗王希兰，推罗是个重要的港口，在大卫时代已经在地中海东部从事贸易达数世纪之久，此时向大卫表示友好；大卫开始在以色列境外赢得尊崇。推罗的内地以出产香柏树闻名，其港口也以老练的木匠和石匠为荣，其中有些出借给大卫；他们带来香柏木为礼物，在耶路撒冷建筑宫殿。 外国的承认的确是个新发展；大卫意识到这点能鼓舞人心，但作者评论道：大卫认为这是耶和华为自己的民以色列所作的，而不是为了大卫个人而已。「耶和华关注祂所有百姓」这意识，使大卫不致夸大自己的重要，也使他不能采行涉及严苛征税的浪费政策。 13～16.如果大卫读过，那么他解释的方式是容许自己按照东方君主的风俗而娶妻纳妾。 又「娶妻妾」（思高），又生儿女：在平行经文中，没有提及妾（中文在两处未加区别），因为她们的儿子不能列在继承王位的名单中，那可能也是本节经文中把妾列在妻前面的原因（中文将次序颠倒），但将妾也包括进来，是为了使资料完整：不考虑她们（在，是因为该处的主题是继承的顺序，那个顺序的头六个是列在；这里提及的十一个人，只有两个重复出现。令人诧异的是，第十个儿子所罗门继位为王，而他的兄弟拿单却是列在约瑟的家谱中。两人都是拔示巴的儿子。 增注：古耶路撒冷城的挖掘 位在汲仑溪谷中的基训泉，是确认最早期城市的线索，城就建在这个水源地上方的山脊上。二十世纪初叶，为了要追溯与这个水泉有关的水道与通风孔，柏迦（M. Parker, 1909、1911）与卫尔（R. Weil, 1913～1914），致力于此地的挖掘工作；一九二三至一九二五年，由于巴勒斯坦探勘基金会（Palestine Exploration Fund）的赞助，先是在马卡李斯特（R. A. S. Macalister）与邓肯（J. G. Duncan），然后是在克罗弗特（J. W. Crowfoot）的指导下，作多方面的挖掘。为要确定古代城墙的位置，在山顶上与它面边的斜坡已经有些小范围的开挖，那时候的结果却不明确。这一切的挖掘工作，全都是在今天城墙外的山脊上，这山脊从南面城墙的东端约略向南方延伸，直到肥料门的东边；这个地区正确地推测为大卫征服之城堡的遗址。 水源供应 最早期的水源供应地，在柏迦的探险期间，由文生（L. H. Vincent）确认出来。贯穿盘石的一个垂直通风孔，于一八六七年为华伦上尉（Captain Charles Warren）发现，可以从水泉的水道中取水，从上面有梯子可以到通风孔。平常妇女无疑是走到城外去取水，但一旦有危险威胁，尤其是在围城的情形下，就可以安心地就近取水，而不必冒生命危险。其他城市如米吉多、夏琐、基遍、基色，也都有类似的供水系统。这个系统开凿的日期难以确定，但一般都认为是在青铜器时代晚期。184 在耶路撒冷，有两个通风孔从同一个开口通往山里，但其中一个忽然到了尽头，受到非常坚硬之岩层所阻；另一个则变成： 一层层的梯子，下到一个平台，导入一条水平线的半圆形水道，这一层大约在下列水泉的半路上。水道的尽头有另一个通风孔，更往下进到山中，这个通风孔尽头的底部，是一条充满了水的水道，通到基训泉……耶布斯人只要把水桶垂入后一个通风孔，就能取水。185 如果这项工程是由耶布斯人完成的（如 Shanks 所提议的），那么一定是城市遭受到某种军事威胁，才会想到如此煞费苦心的工程技术；引发这样威胁的，可能是以色列人进入迦南地。由于耶布斯人受到攻击与围城期间仍能获得水源供应，遂于大约两百年后遭受大卫攻击时自觉安全无虞。再往下两百年，亚述人的威胁又迫使希西家开凿另一条水道，从基训将水导至西罗亚池，在那里把水收集，贮存起来。 从基训泉开始，水道的头六十五尺（20公尺）是耶布斯人的工程，希西家再加以利用，如今仍可参观。希西家的水道在这里岔往左边，耶布斯人的水道则一直向前，通到耶布斯人的通风孔垂下来之处，然而现在已经堵塞了。这个通风孔深约四十九尺（15公尺），跟随大卫之人就是循着水道与上面的梯级来到这里，利用这通风孔攀登岩壁进入城内。虽然极度艰难，但却可以激发大卫的勇士开发战果；就像今天的突击队一样，他们需要机会达成「不可能」的事。肯扬（Kathleen Kenyon）的意见是： 我们有十足的理由可以认为，这就是耶布斯人在战争期间用来到达水泉的方法，也就是大卫用来夺取这座城的凭借。通风孔的顶端位在城内，而水泉却是在城外。186一旦有人担任先锋，开出一条路来，其余的战士就能跟进，直到有足够的人数可以在城内发动奇袭。 城墙 在耶路撒冷这个地区的早期挖掘工作中，找到一道城墙座落在山脊的顶部。这引发一个问题，是与水道和通风孔有关的，因为水道的入口在这道城墙之外将近三十码（27公尺）处；在诸多反常情况中，这一点令肯扬念念不忘，她于一九六一年在该处进行挖掘工作，于一九六七年再进行最后一次。她在更往东下到山坡超过五十二码（48公尺）处，找出这道古城墙的位置。「日期的证据很明显，它原先是在主前约壹八○○年建造的，到主前第八世纪仍在使用，所以一定是耶布斯人被大卫夺取的城墙，后来大卫将之修复，作他自己的城墙。」187她推测：大约就在她正在挖掘之处有一个城门，可以通到水泉，靠近现在从山顶下到水泉的路上，但她无法证实这个可能。 大卫城的挖掘工作又于一九七八年开始，由耶路撒冷之希伯来大学考古协会的席洛（Yigal Shiloh）指导。大约十二个地区已经开挖出来，其中有一个是继续挖掘耶布斯城墙： 由于目前的探勘，城墙有90公尺长已经出现，肯扬又指出20公尺……这个位置很适合，主要是因为有岩床的地形；岩床在斜坡的中段这里形成一个陡坡，城墙就建在它的顶上。188 到目前为止，尚未进一步发现通往城里之城门的证据。 由于挖掘工作仍在继续进行，可望澄清一些具争议的论题。这其间，毋庸置疑的是耶布斯城的遗址，它在水泉处的水源供应，以及它在山坡半路上的坚固城墙。泉源的水是在一个洞穴中涌出的，在战争期间可以保护水源免受敌人破坏，这是很合理的；一旦可以从城里取得水的供应，就算洞口被堵塞住也无所谓。大卫征服此城后，它就成为犹大诸王的首都，直到主前五八七年被强大的巴比伦人所毁。 iii. 大卫两度挫败非利士人 大卫如果只是犹大人的王，非利士人就还能甘心忍受他在犹大地的治理；但是当他受拥戴为全以色列的王，就变得太过强大而不能信赖了；所以他们两度协调要瓜分他的领土，以削弱他的实力。利乏音谷在耶路撒冷的视线范围内，在城西南方陡峭的山丘中（见地图二，书版233页）。无论征服耶布斯人的城是不是已经发生，非利士人攻击的地点可证实为大卫国度最弱之处，因为这是以色列人从未能掌握的地区，而大卫还没有时间建立防御工事。再者，犹大北方的这个边界是与扫罗出身的便雅悯支派接壤，从敌人的观点看来，非常适合用来造成大卫新扩大之国度内部不能团结的因素。 这两场战役的重要是不言而喻的，不仅对那些战后存活的人是如此，对于将来世世代代的以色列人也是一样。如果在大卫一开始统治联合的众支派时，非利士人就能成功地打败他，他究竟能不能要求国内的百姓效忠，就成问题了，皆因使他能稳坐王位的正是他们的效忠。超过两个世纪之后，以赛亚还能够约略提及这件事，并且希望对他当代的人仍然具有意义。对以色列人而言，联想起这件事一定会令他们感动，就像英国人想起特拉法加海角*2一样，同时也令人对神的当权充满敬畏（像人想起第二次世界大战期间英军自敦克尔克撤退*3，并诺曼第*4的登陆行动一样）。这是以色列人特出的拯救经历之一。 17～18.非利士众人都联合起来攻打大卫，像他们过去攻打扫罗时的表现一样；但这次的着重点是在于他们全体动员，大卫是个甚至比扫罗更坚韧的敌人。上来寻索大卫：听起来彷佛他们仍然把大卫当成一个孤单的战士，只带着一小撮护卫，只要找到他就可以把他杀掉。事实上，大卫退到保障，暗示他想要采用拿手的游击战术。在提及许多保障（希伯来： meṣa ̄dôṯ ），我们不可能知道这里指的是哪一个（参：。189 19～20.大卫求问耶和华：他凭着信心而活，相信国家是耶和华赐给他的，所以在国家的事上他期望神的引导。对于他的两个问题，神谕都给了肯定的答案，他可以有得胜的保证。巴力忱心（「突围之王」）这个名字是纪念大卫突破敌阵这件事的，战情如此分明，耶和华自己彷佛在他前面冲破敌人，如同水冲去一般。他的神已经彰显能力，毅然地控制局势，并指引历史的方向，就跟以赛亚在亚述人攻打耶路撒冷时所预见的一样。 21.非利士人将偶像撇在那里：这些神只非但没有能力，而且还是泥菩萨过江，自身难保。大卫与跟随的人把它们当战利品拿去，后来又把它们焚烧掉。就这样，它们显然「不是神」，恰好与以色列人的神反向，祂立约的象征经过被掳后仍能存留，并且归还。 22～25.非利士人二度想要胜过大卫，又在同一个山谷发动攻击。大卫并不理所当然地认为神上次所赐的战略，第二次也一定能成功，也不倚靠自己的经验，而是重新寻求引导。这次他不正面迎战敌军；反向地，他要从后面发动奇袭，有利于截断非利士人撤退的路线。 桑林对面：除了的「巴迦谷」（吕译注；或译：流泪；和合、今圣、思高注、RV）之外，希伯来字 ba ̄ka ̄ʾ 只有出现在这里（参：之平行叙述）。「凤仙花」（RSV）、桑树（和合、吕译、思高、现中、今圣、AV）或「白杨」（NEB），都是不确定的译法，然而「凤仙花」却是传统犹太人对 ba ̄ka ̄ 的解释。这名字与希伯来文「流泪」这词类似，或许是暗示凤仙花弄裂或砍断时渗出的汁液。比监定其种类更重要的，是神所给的暗号桑树梢上有脚步的声音；风可以造成听来像是纷沓的脚步声，这里却是神的灵的风，因为那时耶和华已经在你前头去攻打非利士人的军队。一旦得到这暗号，就不要耽延：「振作起来」（RSV）或急速前去（和合、吕译、思高、现中、今圣、NIV 都类似）。大卫如果要完成神的旨意，打败仇敌，就必须与神的灵一起行动；等候有其地位，行动也有其地位。大卫完成了扫罗未竟之业，因为大卫就遵着耶和华所吩咐的去行，再次得胜。扫罗也曾有权选择成功的秘诀顺服，但并没有选择它；事实上，大卫是罕见之人中的一个（甚至在圣经中也很罕见），圣经可以为他们见证说，他们遵着耶和华吩咐的去行。 他攻打非利士人，从迦巴直到基色，或「从基遍直到基色」（LXX与；参：吕译注；；基遍多半是比较正确的，从地理上看来基遍也是对的。受到挫败的非利士人知道，直接往西撤退的路线已经被大卫的军队封锁，就必须向北绕道到基遍，才能下山转往低地平原上的基色。直到所罗门的时代，基色仍然是迦南人的城市，所罗门从他岳父（可能是希雅蒙法老， Siamu ̄n ）手中接收过来，190当作埃及公主嫁给他时的嫁妆。非利士人没有再尝试阻挠大卫兴盛。这场战役是如此决定性，以致从这时候开始，非利士人就不再严重威胁以色列人，虽然他们在君主政体时期仍然继续困扰以色列人。●「骨肉」：表达以色列人与大卫有血缘关系。
――《蔡哲民查经资料》
第五至十章记载大卫在耶路撒冷执政管治全以色列的事迹。在这些年间，大卫享受到极大的荣华富贵和从神而来的祝福。
――《撒母耳记下雷氏研读本》
「骨肉」希伯来文惯用语「骨肉」的意思，与中文相同（英语则作「血肉」 ）。他们将血缘关系的肯定，视作政治联盟的根据。参较：的类似情况。
──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
以色列众支派: 根据,大约将近35万名的群众。他们云集希伯仑停留了3天,举行拥立大卫为王的盛大的庆祝宴会。你的骨肉: 字面上是你的骨头, 并你的肉;这是以色列人表示血缘关系的惯用语，29:14，37:27，。表明百姓对大卫完全信赖。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】
大卫王国的确立: 本文讲述大卫被膏为王的加冕仪式。以神的原则处理所有事态的大卫,自然成为全以色列的统治者,以色列所有长老在希伯仑总会上,终于把犹大的王大卫推举为全以色列的王（3节 ）长老们推荐大卫为王的原因是:①他们与大卫同为以色列人 ;②早在扫罗时代,大卫就是以色列的领导者（2a节 ）,但最重要的是神立大卫为以色列王（26节 。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】
大卫被膏立为全以色列王：以色列人立大卫作王有三个原因：
1大卫与他们同一血源，都是雅各的后裔（1下 ）：
2扫罗作王时，真正领导百姓的已是他（2上 ）；
3神已应许他作以色列之君（2下 ）。
――《串珠圣经注释》
【】
神计划的成就: 神要通过大卫建设神政王国的计划完全成就了。这事的成就从大卫当牧童的年代,神向他启示神的委托的那年到现在大约过了20年。以人的眼光来看,这似乎是漫长而无意义,但正是在这期间,神培养锻炼大卫作为统一王国的领袖应具备的军事、政治素养,并通过具备了各种环境使他具有以神为中心的信仰品格。并且在这期间使大卫在以色列中得到广泛的支持,最大程度的化解了各支派间的矛盾。并且没有使大卫靠自己的力量强制镇压他的大敌扫罗家的人们,而是按照神的智慧（战死或暗杀 ）逐渐灭绝,避免发生同民族间的血腥内战（2:12-31）。因此统一王国的不是扫罗或大卫,而是神。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】「从前扫罗作我们王的时候，率领以色列人出入的是你。耶和华也曾应许你说：‘你必牧养我的民以色列，作以色列的君。’”」
●「牧养」：「吃草」、「放牧」、「喂养」，形容君王的职责是照顾神的百姓。
●以色列的「君」：「领袖」、「统治者」、「王子」。
◎长老们提出大卫作以色列王的三个理由是：「本是骨肉」、「以前就率领过以色列人打仗」、「神应许大卫牧养以色列人」。
――《蔡哲民查经资料》
这节记录大卫第三次被膏立。他首先被先知撒母耳膏立，然后在希伯仑被膏立为犹大家的王，这时最终被膏立为全以色列合法的王。他曾亡命天涯，人生一片灰暗，但是神应许要立他作全以色列的王，现在都应验了（虽然这国度在七十五年后再度分裂 然而统治南国犹大的大卫王朝 仍延续了四百多年 ）。
── 巴斯德《撒母耳记下研究》
耶和华也曾应许你说, 以色列百姓拥戴大卫为全以色列的王是神对大卫的信托。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】「于是以色列的长老都来到希伯仑见大卫王，大卫在希伯仑耶和华面前与他们立约，他们就膏大卫作以色列的王。」
这是大卫第三次的受膏，结果十二个支派共同在一位君王的统治之下联合起来，。
――《撒母耳记下雷氏研读本》
大卫第三次受膏为王也是在希伯仑，。他在此作犹大人的王已七年半（5节 ）。此时扫罗的儿子伊施波设已死，大卫遂获全民拥护登基。
大卫作王之前与众支派立约，各尽作王与作民的本分。此约因大卫之孙罗波安作王时，不肯遵守，反施高压手段苦待其民，遂告废除。
――《启导本圣经撒母耳记下注释》
「立约」：条款大概包括君民之间的义务与责任。大卫成为全以色列民的首领，统一了十二支派。
――《串珠圣经注释》
「膏」大卫在已受犹大的首领膏立。膏立代表身分的转变，象征他们对他王权的肯定。有关膏抹习例的进一步讨论，可参看：的注释。
──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
大卫……与他们立约: 通过此次的立约仪式,百姓答应效忠,并顺从神膏立的王大卫。大卫则向他们承诺,自己将作为神的代理向百姓行善政。他们就膏大卫,这是大卫第三次受膏（12:4，。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【长老的角色】
长老是以色列宗族的首领。在没有君王或其他领导者的情况下，各支派必须倚靠众长老的集体决策。这些人是乡村文化中的执法者，并且在重要集会中充任百姓的代表。百姓在接受大卫的统治之前，首先寻求长老的认可。
──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【与长老立约】
犹大支派的首领在达成协议，全体支派亦同样在此正式宣告大卫的王权。此举可能包括书面的认可，与中扫罗登基的文件相似。
──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【】
「大卫登基的时候年三十岁，在位四十年。
【】作者在大卫成为全以色列王的起点上（1-3节 ）,概括了大卫的统治年代。这是圣经作者们记述王朝历史时通常使用的方式，16:29，，12:1，13:1，14:2-23，15:27）。另外,大卫登基时的年龄30岁:①与利未人开始侍奉圣殿的年龄相同，;②与成为埃及总理约瑟的年龄也一样 ;③与主耶稣受洗开始神国度事工的年龄一样。神使用自己的百姓,不受年龄和学历等限制。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【年代小注】
学者一般相信大卫的在位期间是在主前十世纪开首的三分之一（主前1010-970年左右 ）。四十往往是约数，但第5节的分目却显示它可能是准确的实数。
──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【】「在希伯仑作犹大王七年零六个月，在耶路撒冷作以色列和犹大王三十三年。」
◎大卫统治的时间大约在公元前1010-970年左右。 5:5 记载的年代应该是精确的，因为连月数都写出来了，但是 5:4 的40年应该就是约略的数字。七十士译本将耶路撒冷作王的时间写成「三十二年零六个月」，应该是为了跟 5:4 的40年吻合之故，实际上马索拉经文的「三十三年」应该比较接近原著。
◎扫罗死后，大卫还忍耐了漫长的七年半才真正变成以色列王。我们是否也长久忍耐，等待过神的应许呢。
――《蔡哲民查经资料》
本节说大卫“作以色列和犹大王三十三年”，看来他与犹大（包括西缅 ）和与北方诸支派间的统治权力关系，其间或有分别。大卫作犹大王，乃族人拥立；作北方诸支派的王，则是立约的结果。
――《启导本圣经撒母耳记下注释》
【假如大卫的对头人伊施波设在去世前只作王两年，大卫怎可以在希伯仑作王七年半呢？】
根据的记载，（在大卫被北方支派承认他作全以色列的王之前 ）大卫在希伯仑作犹大王七年半。亦肯定了大卫作犹大王的期间。亦记述大卫的对头人——伊施波设——在押尼珥的协助下，作以色列王只有二年。然而，这句记载并不代表接着的一句经文——大卫在希伯仑作犹大家的王，共七年零六个月一一是错误的。不过，这两句经文（伊施波设及大卫作王的期间 ）怎能同时是正确的呢？耶路撒冷圣经（Jerusalem Bible ）假设伊施波设作王的两年，代表了大卫作以色列王之前真正的期间；于是将改写为「大卫在希伯仑作王 『三年』零六个月」。不过，其余两段经文，却没有作出相应的修改！
若仔细考察伊施波设作王期间各地区的情况，可为我们提供了解释他作王如此短暂的线索。基利波山一役，以色列全军覆没，非利士人则大获全胜。押尼珥和其他庆幸逃脱的人，必须逃难至约但河东，而把以法莲及玛拿西全部拱手让给非利士人。押尼珥必定是在玛哈念设立总部。玛哈念深入迦得支派地业的腹地，把伊施波设安置在这里，可以确保他安全。押尼珥显然要经过五年艰苦战争，才能把非利士人从伯珊迫回（非利士人曾把扫罗及他的儿子的尸首钉在这城的墙上 ）。这样，方可穿过以斯得伦谷（即耶斯列平原 ）而与北部的以萨迦、拿弗他利及亚设联络，并与南部的便雅悯联合起来。众支派一日未联合起来，将伊施波设立为王的时机亦未成熟。
无论如何经过了五年，押尼珥卒能召集十个支派的代表，在玛哈念举行一个公开的加冕仪式，立伊施波设为王。那时候，玛哈念仍能充当首都，因为这地方在非利士人的势力范围以外。因此，伊施波设事实上只可作王两年。后来，当伊施波设的两个军长巴拿和利甲听闻押尼珥被约押用诡诈的手段杀死时，巴拿和利甲便将伊施波设杀死在床上。
至于大卫，在基利波山之役后，他随即被犹大支派的人封为王。因此，纵使伊施波设在死前只作了两年王，但大卫却作犹大王足足有七年半了。
── 艾基思《旧约圣经难题汇编》
【】「大卫和跟随他的人到了耶路撒冷，要攻打住那地方的耶布斯人。耶布斯人对大卫说：“你若不赶出瞎子、瘸子，必不能进这地方。”心里想大卫决不能进去。」
●「耶布斯人」：圣经说这个民族是迦南的后裔 创 10:15-16 。他们于公元前2000年来到巴勒斯坦，沿着便雅悯的南界定居在中央山地书 15:8 与耶布斯城定居 书 15:63 。
●「瞎子、瘸子」：应该是耶布斯人自认耶路撒冷防卫稳固，即使倚靠瞎子、瘸子防守都可以挡住大卫军。 5:8 大卫用来反讽耶布斯守军只是瞎子、瘸子，挡不住大卫军。
――《蔡哲民查经资料》
耶布斯人夸口说他们的瞎子和瘸子也能轻易地防卫耶路撒冷，城却被大卫攻取了；他是透过进入水道而成功地攻取耶路撒冷的（8节 ）。
――《撒母耳记下雷氏研读本》
大卫登位后的第一件工作是建都，为全国设立一个政教中心。他选择了耶路撒冷。建都经过看中“建都与建国”条。
耶路撒冷在主前三千年已有人居住，亚伯拉罕时代，已是一座王城。约书亚率民入迦南，曾图攻取此城，但只取得下城，上城亦即“锡安的保障，一直为耶布斯人控制。耶布斯人属迦南族，历来住此，，，。
耶城面积不大，大卫时代不过4.5公顷（11英亩 ），人口约3500人（1988年 耶城已有人口45万 ）；在地理上，西距地中海东岸55公里，南距死海22公里，海拔797公尺。此城建于群山之上，最大的一座在东南面，后来叫做锡安山。北山为所罗门建圣殿和王宫的地址。在此二山的东边为汲仑谷，南面为欣嫩谷。城中央自北往南也是一块谷地，把城分为东西两部。耶城水源充足，山势陡峭，易守难攻。
――《启导本圣经撒母耳记下注释》
耶路撒冷因有坚固的天然保障，以前犹大及便雅悯支派都无法攻下，， 所以城中的耶布斯人讥笑大卫，说该城即使只由瞎子、瘸子防守，大卫的军队也无法攻陷。
――《串珠圣经注释》
「耶路撒冷」这城的地点极具战略性。它位于耶利哥一带约但河渡口通往沿海大道的东西横贯公路之侧，又在从别是巴穿越山地通往伯珊最重要之南北大道之旁，更座落于犹大和便雅悯的边界之上。山脊东西两旁的深谷和基训泉可靠的水源，使它成为易于防守，极具吸引力的地方。耶路撒冷最早是在主前第二千年纪初期埃及的碎陶咒诅文献中提及，其君王名为雅基兰穆（Yaqirammu ）和沙伊札努（Shayzanu ）。第二次在史料中出现，则是耶路撒冷王阿布迪黑巴在亚马拿文献的六封书函中，向法老请求军事援助。耶路撒冷是该区重镇之一，在亚马拿时代与示剑争夺山地的控制权。耶路撒冷在征服时期被以色列军击败，但其中居民未被驱逐，以色列人亦未能在此定居。这时代的耶路撒冷城在现代城墙的南面，只占据了南北山脊十英亩左右的地方。全长约壹千五百呎的山脊，顶部的宽度只有四百呎左右；其中居民不可能超过一千人。迦南人的耶路撒冷城建筑在一个人工的平台上面，由一系列的阶丘支撑。考古学家在山脊的东北角上发现了一个「阶梯石构」（Stepped StoneStructure ），高度超过五十呎，可能就是建筑第7节中耶布斯人卫楼（和合本「保障」 ）的平台。大卫把它扩充，用作第11节之宫殿的地基。围绕这城的墙厚达十呎，首先建于八百年前。除此以外，考古学家在城中再没有找到什么大卫年间的文物。
──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
「耶布斯人」圣经最初提及耶布斯人时，将他们形容为迦南的后裔。他们大概不属闪族，是赫人和胡利人的远亲，于主前第二千年纪早期来到本区，沿着便雅悯的南界在山地和耶布斯城定居，。大卫攻取耶路撒冷之后，耶布斯人若非受到同化，就是被奴役而至终失去其民族性。
「瞎子、瘸子」有人提出这可能是个使用魔法的战术。站岗在城墙上面，据称能使进城的人变瞎、变瘸。但大部分学者都相信这句不过是夸口的讥笑而已：「即使是瞎子瘸子守城，你们也不能攻打进来。
」──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【 大卫为甚么选择攻取耶路撒冷并立为首都之城？】
耶路撒冷的坚固城，设立在高高的山脊上，靠近合并后的以色列国中央。那里是中立的地界，因为地处便雅悯与犹大两个支派的边界上，仍被迦南的一个部族──耶布斯人占领，他们从来没有被赶出去过。大卫攻占那地以后，因为战略上的优势，就以耶路撒冷作首都。
――《灵修版圣经注释》
【】
耶布斯人认为耶城城墙高筑，牢不可破，连瘸子、瞎子也能守住。大卫借用此话，说守城的既是瘸子、瞎子，那我们就去攻打这些瘸子、瞎子吧。
“当上水沟攻打“有两种解释：一是说大卫的军队从水沟暗道潜入城内，里应外合；一说谓”水沟“是个迦南字，指爪钩；大卫的军队是爬墙进城的。
在这次攻城战役中，约押立了大功。再次证明他的杰出军事才能。
本书从五章开始，有许多记事也见《代上》，有的几乎完全相同，有的互为补充；读时可以互参。
――《启导本圣经撒母耳记下注释》
【】
大卫迁都: 大卫登基成为全以色列名副其实的王以后,大卫首先做的事情就是迁移首都。古今中外很多国家,遇到历史性转机时,通过迁移首都来谋求安定民心,尤其对大卫来说,把分裂近8年的国家统一,因此选择耶路撒冷为新首都,成为政治,民间,军事,行政,宗教的中心。因为:①与位于约旦河东边的玛哈念或更南部的希伯仑相比,耶路撒冷更接近以色列的中心地区;②周围被深谷环绕,城邑本身由高地形成,是天然要塞;③是犹大和便雅悯的境地，18:6）;④拥有良好的水源,具备发达大城市的条件。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】
建都于耶路撒冷：大卫放弃希伯仑而选上耶路撒冷作首都，因为后者正好在犹大与以色列北部支派之间的中立地带，与犹大境接壤 ），位置适中，而且东、西、南边都有天然屏障，易守难攻。
――《串珠圣经注释》
【】「然而大卫攻取锡安的保障，就是大卫的城。」
●「锡安」：字义是「干枯之地」。，本来是指耶路撒冷南方的山丘，后来就指整个耶路撒冷城。
●「保障」：「要塞」，可能是指耶路撒冷旧城墙北端的耶布斯卫楼。
――《蔡哲民查经资料》
大卫在以色列与犹大之间的中立地设立他的首都。耶路撒冷是一个优良的防守要塞，因为它在东、南、西三面都有天然（山谷 ）的屏障，而且有充足的水源——基训泉。带领这次战役的人是约押。
――《撒母耳记下雷氏研读本》
「锡安」：圣经中在此首次出现，日后圣殿所在的山丘称为锡安山。
「大卫的城」：显然是攻陷耶路撒冷后的命名。
――《串珠圣经注释》
「锡安」锡安一名的来源至今无法考证，然而在此（首次在圣经中出现 ）似乎是指耶布斯的卫城。这字后来成为大卫城的代表，在旧约大部分的预言和诗歌中，作为整个耶路撒冷城的别名。
──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【】「当日大卫说：“谁攻打耶布斯人，当上水沟攻打我心里所恨恶的瘸子、瞎子。”从此有俗语说：“在那里有瞎子、瘸子，他不能进屋去。”」
●「水沟」：原文是「水管」、「导管」。很多学者都认为大卫入城的途径是华伦竖坑（Warren's Shaft ），也有学者持反对意见。不过大卫军队入城的方法，应该就是透过耶路撒冷引基训泉入城的水沟。
●「有俗语说：在那里有瞎子、瘸子，他不能进屋去」：「有俗语说：盲人和跛子不能进圣殿」或「有话说：瞎子、瘸子不能进屋子」。此处的「屋」有定冠词，常常用来指「圣殿」。
――《蔡哲民查经资料》
这节下半节回望耶布斯人在第6节的侮辱，后来成为一句俗语：“在那里有瞎子、瘤子，他不能进屋去。
”米罗是这个古城的保障的一部分（历代志上第十一章的相同记载显示 约押带领军队攻入耶路撒冷 巩固了他作大卫军队元帅的地位 ）── 巴斯德《撒母耳记下研究》
“水沟”。更可作：地下水道。
――《撒母耳记下雷氏研读本》
本节残缺，因而有不同的译法，有同样的记载，可资参考。
「水沟」：原意不详，据考古学家发现此城的供水系统来自山下的基训泉，「水沟」可能是指通往水泉的井状通道，大卫军队大概由此攻进耶城。
「在那里有瞎子 ...... 进屋去」：这句俗语意思不详，解释不一。
――《串珠圣经注释》
「水沟」超过一个世纪之久，很多解经家都认为大卫入城的途径是华伦竖坑（Warren's Shaft ）──一条在岩石中开凿，供城中居民在基训泉取水的隧道。但赖希（Reich ）和舒克朗（Shukron ）二人最近在隧道系统作出的考古研究，却证明华伦竖坑从来没有用作取水的隧道，并且在大卫年间并不与地下水道的系统相连。以下的注释讨论这诠释所牵涉的各点。
──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
上水沟: “水沟”指“地下通道”,“排水沟”等,耶路撒冷真不愧是攻不破的天然要塞,因此大卫经过彻底地探测地形,终于发现与耶路撒冷城相连接的地下排水沟,实际上,根据1886年发现的考古学发掘,证实了这是在耶路撒冷历史初期,耶布斯人所建设的。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】「大卫住在保障里，给保障起名叫大卫城。大卫又从米罗以里，周围筑墙。」
●「米罗」：「壁垒」或「土墩」。应该就是指耶路撒冷古城中发现的「石制的阶梯构造物」。
――《蔡哲民查经资料》
“米罗”。源自解作“充满”的希伯来文，从而转喻一座“小山”。米罗是耶路撒冷北部防御的一部分。
――《撒母耳记下雷氏研读本》
大卫取得耶路撒冷上城，归于自己名下，叫它做大卫城，中立于各支派势力之外，便于行使中央统治权。
“米罗”义为“填满”，可能是填筑东方山边斜坡而成的石垒。大卫加强其上防御工事；到所罗门王时，更锐意在此建设。
――《启导本圣经撒母耳记下注释》
「保障」：大概位于南面。
「从米罗以里」：或作「从米罗向殿往里」。
「米罗」：大概是在向山谷一面的山坡上用小石块堆砌成的地基和护土坡，以便在上面可建筑城墙或宫殿。
――《串珠圣经注释》
「米罗」大部分学者如今都接受新国际本的「支撑阶丘」（和合本「米罗」 ），就是考古学家称为「阶梯石构」的城防设施。它是用岩石和泥土造成，使城内的建筑用地增多了二千方呎左右。
──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【首都为王私产】
「大卫城」称号所反映的，可能是首都不但成为王室的居所，更成为在位君主及其承继者私人物业的古代惯例。从主前十三世纪的杜库提宁努他，到主前八世纪的撒珥根，亚述王都有将首都以自己为名的记录。撒珥根买下了杜尔沙鲁金（Dur-Sharrukin ）一地，在其上兴建京城（科萨巴德〔Khorsabad〕 ），和暗利为新都撒玛利亚买地的作法相仿。这些属于王室领地的城市通常是行政机关（主要由王的亲戚组成 ）的所在，并且享有某些特权，如：豁免赋税、徭役、兵役、牢狱，以及有最美丽、最豪华的建筑工程。例如在巴比伦，尼普尔、西帕尔、博尔西帕（Borsippa ）等城由于是宗教中心，也在享有这些特权（称为 kidinnutu ）的城市之列。政治首都如尼尼微、巴比伦等，也得到类似的地位。
──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【】「大卫日见强盛，因为耶和华万军之神与他同在。」
【】推罗为一腓尼基人的城邦（看“腓尼基人” ）。大卫现在握有自南往北商贸通道，长于航海及经商的推罗城中人首先予新王国际承认。习于游牧的以色列人也需要腓尼基人的工艺技术来建国。
――《启导本圣经撒母耳记下注释》
【】「推罗王希兰将香柏木运到大卫那里，又差遣使者和木匠、石匠给大卫建造宫殿。」
●「泰尔（推罗 ）」：是古代腓尼基人的主要海港之一，位于耶路撒冷北方约150公里 ，的一个小岛之上。它除了在当时的航海商业中扮演极重要的角色之外，纺织和染色工业，以及香柏木出口，都是此处著名的产业。推罗非常仰赖以色列的农产品供应 王上 5:11 ，以色列也控制内陆到推罗的商业大道。因此推罗王是最早承认大卫王的君王。
●「希兰」：字义是「尊贵的」。目前历史文献记载过一位希兰王是公元前969-936年当推罗王，此处的希兰王应该是该希兰王的父亲。
●「香柏木」：香柏树的生长速度缓慢，树龄可以高达三千年，高达36.5公尺。这种树木经久耐用，因此古代大部分庙宇和宫殿都以之为精选的木料。黎巴嫩森林是这些树木生长的少数几处地方之一。公元前4000年以来，美索不达米亚和埃及已经进口这些木材。到了公元前1000年时，当地著名森林的树木已经所剩无几，使得该木料越来越珍贵。
――《蔡哲民查经资料》
“推罗王希兰”（推罗是以色列北部一个地中海沿岸的海港 ）与大卫建立友好关系，在经济和政治上，那是一个机智的行动。这位希兰后来给所罗门提供木材，作为建圣殿之用。
――《撒母耳记下雷氏研读本》
「推罗」推罗是古代腓尼基人的主要海港之一，位于耶路撒冷北面约壹百哩，地中海岸的一个小岛之上（占地约150英亩 ）。这城和它在大陆的堡垒多次出现在古代的史料中。最早的是埃卜拉文献，此外，埃及的碎陶咒诅文献、亚马拿文献、《凯雷特史诗》（乌加列 ）、《温纳蒙的故事》（埃及 ），而至希腊、罗马的史料，都有提及。它除了在当时的航海商业中扮演极重要的角色之外，纺织和染色工业，以及香柏木出口，都是此地的经济栋梁。
──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
「希兰」按照犹太史家约瑟夫（主前一世纪 ）的纪年，学者一般认为推罗王希兰一世（腓尼基语作阿希兰〔Ahiram〕 亚述文献作希隆穆〔Hirummu〕 ）是于主前九六九至九三六年在位。约瑟夫宣称拥有广泛的推罗历史记录，亦提供了很多希兰年间的历史资料。然而按这日期，大卫和希兰却没有什么重迭的时候，故此很是可疑；约瑟夫时代的推算方法可能有问题。现有的古代近东史料并无这位希兰的资料，但后来以他为名的希兰二世却十分有名。他的名字也很常见。大约在同一时代，邻邦比布罗斯王阿希兰的名字，也出现在其石棺之上。
──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
「香柏木」香柏树的生长速度缓慢，树龄可以高达三千年，高达一百二十呎。其木纹理细致，气味芳香，经久耐用，因此古代大部分庙宇和宫殿都以之为精选的木料。高树脂含量防止霉菌的生长。利巴嫩山脉西坡（海拔5-000呎以上 ）的利巴嫩森林，是这些树木生长的少数几处地方之一。主前第四千年纪以降，美索不达米亚和埃及已经进口这些木材。到了主前一○○○年时，当地著名森林的树木已经所余无几。这些罕有的木料亦因而日益珍贵。
──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【大卫的宫殿】
考古学家虽然未能发现大卫宫殿的任何遗迹，推罗王希兰的协助显示它应该有腓尼基的建筑设计。当代的腓尼基设计，有一例证在叙利亚出土。这种设计亚喀得语称之为「比特希兰尼」（bit-hilani ），所指的特色是建筑物正面有显著柱子的门廊。在以色列米吉多挖掘出的比特希兰尼式宫殿，学者考证为所罗门的王宫。耶路撒冷大卫宫殿的外貌，大概与此最为相近。米吉多的宫殿大约是七十呎见方，里面的一楼有几个大型的厅堂，听政厅、内院各一，和约十二个较小的房间，供居住或行政之用。建筑物至少楼高二层，并且有一戍楼。
──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【】
推罗与以色列建立邦交。
――《串珠圣经注释》
【】
大卫的繁荣: 这部分谈论大卫建设王宫的故事（11-12节 ）和在耶路撒冷生的子女名单（13-15节 ）。本文中突然罗列这些内容是为了证实10节中提及的大卫的繁荣。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】「大卫就知道耶和华坚立他作以色列王，又为自己的民以色列使他的国兴旺。」
◎ 5:12 中，大卫把自己的国家兴旺，当成是「神为以色列人的作为」。也就是大卫把自己和自己的国度当成是神的「工具」，而非他自己的成就。我们是否有这样的认知？把自己的事业当成是神赐福给这个世界的工具。
――《蔡哲民查经资料》
【】「大卫离开希伯仑之后，在耶路撒冷又立后妃，又生儿女。」
大卫不断增加妃嫔，是明明地违抗的命令。在古代，国际上的联盟常常以婚姻来作保证，做法就是条约的这一方把公主嫁给另一方。这也就是大卫和所罗门多妻的原因。参看至5节的脚注。
――《撒母耳记下雷氏研读本》
大卫继希伯仑之后，又在耶京期间广立后妃。古代东方君主常借婚姻关系来保证邦交。大卫娶妃部分或为此目的。
大卫诸子名单也见,6。此处11人除所罗门和拿单外，均不见他处。所罗门后来继大卫为王，拿单的名字则见于耶稣的家谱。《代上》的名单中多了一个挪迦和第二个以利法列。
――《启导本圣经撒母耳记下注释》
【君王以婚姻为政治策略】
古代近东到处都以婚姻为外交工具。想要与这统治者结盟或受他保护的村镇、城邦、部落、国家，都会将首领家族的女儿嫁给宗主或他儿子，来缔结条约。这是藩属效忠的表示，因为王朝的延续如今对他有了切身的关系。例如主前十八世纪的马里王心利林，将几个女儿嫁入邻国的内宫，自己又娶了几个外国女子，成功地巩固势力，使国土更加稳定。同样，法老杜得模斯四世（主前1425-1412年 ）亦与美坦尼国王的女儿结婚，来表示友好关系，结束与这个幼发拉底河中游的王国之间的一连串战争。大卫登上以色列国位之前，亦结了好几次婚，以巩固自己的政治和经济地位。本节所述婚姻的目的大概是保证耶路撒冷大族的支持。
──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【】
从3:2-5和这里讲述,大卫的儿子共有17名,比少2名推测这里没有记载名字的两个儿子是早死。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】「在耶路撒冷所生的儿子，是沙母亚、朔罢、拿单、所罗门、」
●「沙母亚」：字义是「有盛名的」。
●「朔罢」：字义是「叛逆的」。
●「拿单」：字义是「赐予者」。
●「所罗门」：字义是「平安」，后来接替大卫当王。
――《蔡哲民查经资料》
【】「益辖、以利书亚、尼斐、雅非亚、」
●「益辖」：字义是「耶和华拣选」。
●「以利书亚」：字义是「我的神是财富」或「神是拯救」。
●「尼斐」：字义是「幼株」。
●「雅非亚」：字义是「照耀」。
――《蔡哲民查经资料》
【】「以利沙玛、以利雅大、以利法列。」
●「以利沙玛」：字义是「我的神已经听到」。
●「以利雅大」：字义是「神知道」。
●「以利法列」：字义是「神是拯救」。
――《蔡哲民查经资料》
「以利雅大」：即比利雅大。
――《串珠圣经注释》
【】「非利士人听见人膏大卫作以色列王，非利士众人就上来寻索大卫。大卫听见，就下到保障。」
◎此处的时间应该在大卫攻下耶路撒冷之前。这应该是非利士人不希望大卫领导北方的以色列影响他们在北方打败扫罗所获得的领土，因此先发制人攻击大卫。
●「寻索」大卫：「寻求」、「寻找」。显然大卫不在耶路撒冷要塞，所以非利士人必须「寻找」他。
●「下到保障」：此处的「要塞」指的应该不是前述耶路撒冷的「锡安要塞」，而是大卫以前躲藏的亚杜兰山寨 撒上 22:1,4 。
――《蔡哲民查经资料》
“保障”。亚杜兰洞，也可能是耶路撒冷。
――《撒母耳记下雷氏研读本》
这次战役发生在耶路撒冷南边的利乏音谷，地点在巴力毗拉心。《撒母耳记》作者有时喜欢以主题为经来记事，不理事件的先后次序。大卫与非利士人之战，很可能发生在他攻取耶路撒冷以前。非利士人害怕大卫羽毛丰满后，会威胁到他们在北方的安全，先发制人，挥军南下，企图消灭大卫。
大卫有神同在，大败强敌，势如洪水破堤。
――《启导本圣经撒母耳记下注释》
「保障」：有学者认为这不是锡安城的保障，若是锡安城保障，大卫毋须「下到保障」去迎击非利士人，因此这里可能是指亚杜兰洞，，而本段击败非利士人的战迹大概发生于大卫刚被膏立（参17 ）、尚未夺取耶路撒冷之时。
――《串珠圣经注释》
保障: 含有“网罗”、“要塞”难以接近的场所的意思。大卫一接到非利士军侵略的报告,立刻离开锡安城,直接到那里构建阵地防御网。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【 甚么是“保障”？是一处藏身之所吗？】
这里所说的“保障”，就是在犹大旷野的山寨，即大卫逃避扫罗的时候，藏匿自卫的地方（23:14，。
――《灵修版圣经注释》
【 非利士人与以色列人的关系恩怨难解，但为甚么非利士人选择在此时攻击大卫？】
从参孙时代开始非利士人就压迫以色列人（参士13-16章 ），现在仍然是他们最强劲的敌人，不过大卫一度被他们当作朋友兼同盟（参撒上27 29 ）。大卫作南部犹大王时，显然非利士人并不与他计较，因为他们占据的是以色列北部的土地。但是一旦知道大卫有意统一全国，他们就想兴风作浪来阻止他。
――《灵修版圣经注释》
【】
两次击败非利士人：大卫被膏立为以色列王，意味脱离先前附属非利士的关系，与之对立，因此，非利士人决意攻克大卫新建立的以色列王国（2:4）。大卫与非利士人争战不只这两次（8:1，21:15-22，23:8-17），然而这两次的胜利使以色列脱离非利士人的辖制。
――《串珠圣经注释》
【】「非利士人来了，布散在利乏音谷。」与非利士人的战斗取得胜利。非利士人的侵略发生在大卫登基王位仪式（1-3节 ）和耶路撒冷征服（6-10节 ）以后,时间上早于11-16节之间的内容,也许正因为大卫击退了非利士军队,因此大卫王国才强盛起来,对外才能得到周围国家的认可。同时大卫在两次对非利士人的战斗中,取得大胜利。其意义是:①是对在以色列百姓中广为传播的关于大卫的预言（3:18）的成就; ②也是雪洗在基利波山战斗中以色列遭受的失败和耻辱。通过此事,我们可以确认所有圣徒们的成败在于是否有耶和华的同在。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
●「利乏音谷」：字义是「巨人谷」。
――《蔡哲民查经资料》
“利乏音谷”。从非利士到耶路撒冷最直接的通路。
――《撒母耳记下雷氏研读本》
「利乏音谷」：多认为在耶路撒冷的西南。
――《串珠圣经注释》
「利乏音谷」梭烈谷在伯示麦一带的萨非拉地区的东面，在耶路撒冷周围的山区分叉为几个山隘。梭烈谷在一处地方转向东北面的基遍，利乏音谷则朝东南偏东伯利恒和耶路撒冷之间的区域延伸。这谷与耶路撒冷通往伯利恒的南北大道接连，然后转往东北进入耶路撒冷。这是非利士人切断犹大支持大卫军队的战略性地点。
──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
利乏音谷: 利乏音谷长约5km,宽约3km。同时,非利士人布满这地,可能由先头部队发动攻击。他们为了继续维持巴基斯坦的主导权,图谋攻击正处于繁荣过渡期的大卫。他们不认识历史的主宰神的护理（通过大卫建设神的国度 ）,神必削弱并消除人的野心和其力量。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】「大卫求问耶和华说：“我可以上去攻打非利士人吗？你将他们交在我手里吗？”耶和华说：“你可以上去，我必将非利士人交在你手里。”」
这里我们可以看出大卫遇到重大问题时首先求问神的旨意并全心顺从其旨意（2:1，，30:7-8）。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【求问神谕】
从撒母耳记上二十三章到全书结束，大卫一直是在祭司亚比亚他的引导下，用以弗得求问神。他在此所用的很可能也是这方法。求问神谕的过程，是向神明提出是／非问题，然后利用非是即否的机制求取答案。出埃及记描述的标准程序，是使用乌陵和土明（存放在以弗得的袋子 ）。
──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【】「大卫来到巴力毗拉心，在那里击杀非利士人，说：“耶和华在我面前冲破敌人，如同水冲去一般。”因此称那地方为巴力毗拉心。」
●「巴力‧毗拉心」：「破坏之主」、「冲破之主」。
――《蔡哲民查经资料》
“巴力毗拉心”。直译作：突围之主。这里所采用的意象是洪水突破水坝，如大卫军队突破非利士人的猛攻一样。
――《撒母耳记下雷氏研读本》
「巴力毗拉心」：大概离利乏音谷不远，意思见20节下。
――《串珠圣经注释》
「巴力毘拉心」学者相信这名字中的「巴力」（作为神明的称号 ），表示这是圣地。其名字可能源自犹大的儿子法勒斯，大卫一脉的祖先。部分学者认为此地是伯利恒西北约两哩，基罗和贝特贾拉（Beit Jala ）之间的山脊。
──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【】「非利士人将偶像撇在那里，大卫和跟随他的人拿去了。」巴力毗拉心: 理解为“打破巴力”,“赶散巴力”等意思。这是纪念因大卫的突袭,他们甚至都没有真正抵抗就纷纷逃散的事实。因此这地的名称因大卫把胜利的荣耀归给上帝而显得美丽。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
●「拿去了」：依照 代上 14:12 的记载，随后「大卫吩咐人用火焚烧了」。这是依照 申 7:5 的教导，将偶像烧毁。这也是一雪约柜被掳的耻辱 撒上 4:1-11 。
――《蔡哲民查经资料》
非利士人希望得神庇佑，打仗带着偶像。败阵之后，连偶像也来不及携走，“拿去”敌军的偶像是得胜的表示；大卫拿了偶像，遵照律法的吩咐，将之烧毁。
――《启导本圣经撒母耳记下注释》
按，大卫用火烧掉非利士人的偶像。
――《串珠圣经注释》
【撇弃偶像】
古代近东几乎所有的军队，都有祭司、占卜者（可见于马里文献 ）、先知（王下三 ），与手提的圣物（亚述王撒缦以色三世的年表〔主前858-824年〕 ）同行。这样神明才可以在战场上被人求问，或被召唤来领导军队得胜。神圣战士的主题描述己方的神祇与敌方的神祇作战，把他击败。他们通常会进行祈祷、观兆，以求肯定神明的临在。只有在最危急的情况下偶像才会被丢弃。古代有好几个神像被夺为战利品的例证。请参看：的注释。
──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【】「非利士人又上来，布散在利乏音谷。」
本节至25节记述大卫第二次战胜非利士人，地点仍在利乏音谷。大卫照常求问神，但神却叫他等候，听到桑树梢上有脚步声，也就是等到神自己和天军来作战的时候，才可以冲上去，。
――《启导本圣经撒母耳记下注释》
【】
非利士人大败的原因。 非利士军先发兵攻击以色列,反而遭到预想不到的袭击而各自逃奔,重新整顿之后再次攻击以色列。也许他们是想挽回第一次的失败。但非利士人的计划成了泡影。他们被信靠神超自然工作的以色列军队连续打败两次,完全丧失了对巴基斯坦地区的控制权。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【】「大卫求问耶和华。耶和华说：“不要一直地上去，要转到他们后头，从桑林对面攻打他们。」
【】“桑树”。一种矮树，会流出树液或树脂。神给大卫的暗号就是树梢上有脚步的“声音”。
――《撒母耳记下雷氏研读本》
【】「你听见桑树梢上有脚步的声音，就要急速前去，因为那时耶和华已经在你前头去攻打非利士人的军队。”」
●「桑树」：指「乳香笃耨树（mastic terebinth ）」。
●「脚步的声音」：「行进的声音」、「行军的声音」。
●「急速前去」：「果断」、「作决定」。
――《蔡哲民查经资料》
「桑树梢上有脚步的声音」如果所指的是香脂树（NIV 和合本「桑树」 ），这些树就是名叫乳香笃耨树（mastic terebinth ）的灌木丛，在山地十分常见。这翻译虽然有很多疑点，其他的看法亦无可取之处。但本节提到某种树木，却是众所公认的。有人提出大卫是在树木中寻求神谕，观察树木，视之为神的带领。但这是否正常求问神谕的程序，却难以证实。
──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
有脚步的声音: 有些人说这是树枝因风摇晃的声音, 但从文章的结构上看并不恰当,神应许给大卫的是明确的“超自然的征兆”,其实这场战争是按照神的作战命令,以神的方法执行的耶和华的战争，，，。
――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【神圣前锋】
【】「大卫就遵着耶和华所吩咐的去行，攻打非利士人，从迦巴直到基色。」在神圣战士的主题中，神明会率先进入战场克服敌军；这是古代近东普遍的看法。在赫人记录中，哈图西利斯三世宣称女神伊施他尔在他前头出去。在埃及，则宣称亚孟─锐神在杜得模斯三世的军队前头出去。神明使敌军满心恐怖，阵脚大乱，有时还会带来雷轰、地震。
──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
●「迦巴」：「山」的意思，此城还位于耶路撒冷北方九公里左右。七十士译本与 代上 14:16 都作「基遍」，基遍位于耶路撒冷西北方十公里左右，而且连接往基色的道路，因此比迦巴可能。
●「基色」：「部分」的意思，处于以色列与非利士的边界，已经很接近海岸。
◎简单的说，大卫第一次打败非利士人，证明他有能力保护以色列人，使得他的王权稳固。第二次打败非利士人，就让非利士人的势力由中央山地退回海岸边，使得大卫的王国稳固。
――《蔡哲民查经资料》
大卫把附近的非利士人痛击一顿之后，便可以进一步将他的王国建立成帝国。
――《撒母耳记下雷氏研读本》
“迦巴”在作“基遍”，为非利士人在犹大高原所占据的最近耶路撒冷的一个城邑。基色在犹大地南靠地中海，为距耶城最远的非利士人的城。“从迦巴直到基色”等于说大卫攻打非利士全境，收复失地，取得重大胜利。
――《启导本圣经撒母耳记下注释》
「迦巴」：按，应作「基遍」，位置见注。
「基色」：位于非利士边境。
──《串珠圣经注释》
【从基遍到基色】
利乏音谷（按照第22节 这是非利士人安营之处 ）是在耶路撒冷西南面。基遍到基色的走廊地带是在亚雅仑谷内，即耶路撒冷西北。第23节显示大卫调兵到非利士人西面，截断他们的退路。这样做会将非利士人赶往耶路撒冷（约2哩 ）。他们会在西面经过该城，然后在城北朝西北方转向基遍（6哩 ）。非利士人在这地区可能还有防营，他们也有可能不过是前往下一条可以下到平原的通道。由于经文提到基色，他们可能是朝西北离开基遍，经伯和仑山隘（约在3哩外 下入亚雅仑谷（5哩 ），基色则在七哩外。换言之，大卫将非利士人完全逐出山地。
──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【 遂登帝位即下令制伏仇敌──大卫此举是为了──】
大卫登基以后，第一道命令就是要制伏仇敌──这是以色列人刚进入迦南时未做到的。他知道必须如此，为了（1 ）保卫疆土，（2 ）统一国家，（3 ）预备建造圣殿（在神引领之下 能使全国信仰一致 有助于剎住拜偶像之风 ）。
──《灵修版圣经注释》
【思想问题（第56章 ）】
1「第5章多次表明大卫与耶和华的关系极为密切」，你同意吗？为什么？
你与神的关系又如何。
──《串珠圣经注释》
【 人生变幻，都不能改变神应许的实现，我有此信心吗？】
这是大卫第三次受膏作王。先是撒母耳在暗地里膏他，以后受膏作犹大支派的王（2:4），最后受膏作全以色列之王。他曾亡命天涯，人生一片灰暗，但是神应许要立他作全以色列的王，现在都应验了。虽然这国度在七十五年后再度分裂，统治南国犹大的大卫王朝，仍延续了四百多年。
――《灵修版圣经注释》
【 恒忍与坚信，不单是个人的美德，也是人承受应许的过程中必经的磨炼……】
【攻取锡安的保障】虽然神在多年前已应许要将以色列国赐给大卫，但是他一直等到三十七岁，才作全以色列的王，其间他必须耐心等候神应许的成全。如果你想事情立竿见影，就要想想大卫的忍耐。恒心忍耐的日子怎样磨练大卫成才，日后承担重任，同样也能助你培育更美好的品格。
――《灵修版圣经注释》
「你若不赶出瞎子瘸子，必不能进这地方。」
耶路撒冷之所以重要，是因神选定那里，要以色列建祂立名的居所。但在那里，早有耶布斯人居住。
在约书亚率军入迦南的时候，犹大支派以新锐进攻，仅获部分成功，耶布斯人执意住在那里，与犹大人共存的局面，已经过了几个世纪。耶布斯人仍然在那里，好像向他们说：“应许之地”是谁的应许？应许又怎样，我们还不是照样在这里？
以色列人本来可以早消灭他们，但缺乏合作行动，有些人以为是疥癣小病，不值得兴师动众，有谁热心到愿作武装冲突的第一个牺牲者？不妨和平共存，反正他们不扰乱居民。
大卫在希伯仑作犹大王七年半，扫罗的儿子伊施波设已经被臣子所弒，其他支派失去了领导中心。过了些时间之后，他们的领袖们来见大卫，共同膏立他作全国的王。
现在大卫想到希伯仑偏处南方，并不是长久建都的理想地点，看中了耶路撒冷。但那城的上部，有耶布斯人传统占据，必须用兵攻打。他们自恃地险城坚，嘲笑说：“即使只有瘸子瞎子守住，你们也进不了这平安之城！”但大卫想，难攻的坚城，在归我所有建都之后，岂不也有这好处？他又想，再坚固的城池，也必然有它的弱点；自古多数的都邑，都建在水边，是为了有饮水和运输之利；耶路撒冷有偌多的居民，自然也需要饮水。因此，大卫说：“谁攻打耶布斯人，当上水沟攻打我所恨恶的瘸子瞎子。谁先攻取的，必作首领元帅。”这话的意思，可能是指必须从水源方面着想；就像拿破仑所说的：“军队是用肚腹前进的。”也可能是说，水道隐秘幽险，敌人不会设防，但道路艰险难行。约押有智有勇，就达成了征服耶路撒冷的任务，作了全军的元帅。，
撒但有其占领的坚固营垒，正是神所要征服的。属主的人必须不怕困难，看出其战略上的重要性，决心为主攻取；还要有策略，知道如何攻取的战术；更要有冒险犯难的战斗精神，尽一切力量，为了达到目标。使徒保罗以当时世界的文化中心雅典为首要目标，向知识分子传福音；以首都罗马为目标；以哥林多，以弗所为目标，都是看出其可能的影响，成就神的旨意，建立主的国度。你的目标在哪里。── 于中旻《撒母耳记上笺记》
【 人往往以为金银房屋名誉地位都是牢不可破的保障，我的保障又是在甚么地方？】
耶布斯人有强大的防卫优势，他们以这牢不可破的耶路撒冷、又称为锡安的城墙夸口，不过他们很快就明白，高墙并不能保护他们。大卫从水沟突袭进城，将城夺下。
我们只有靠神，才有真正的平安稳妥，其他一切全属虚假的安全。尽管你有不少的存款，有舒适的家庭，或有安定的事业，也没有人能预测明天会发生甚么事。我们与神的关系才是惟一的保障，是没有人能夺去的。
――《灵修版圣经注释》
【 雄心与野心，往往只是一线之隔，问题是最终我将荣耀归给谁？】
“大卫就知道耶和华坚立他……”虽然异教国家以征战、权势、军队与财富而自豪，但是大卫知道他的一切完全是由神所赐，要成大事，个人以至全族都要与神有亲密的关系。大卫要这样行，就必须约束自己的野心。他虽然有大名声、卓然有成，又众望所归，他仍然让神居首位，在生活中按照神旨意服事百姓。你想从神还是想从人得帮助，成就大业呢？在追求成功的路上，要切记让神管理你的雄心大志。
――《灵修版圣经注释》
【「大卫在耶路撒冷又立后妃。」】
这是令人失望的事，在列国的君王，声望隆大，就要扩充宫室。但是摩西的律法却加以禁止：「不可为自己多理嫔妃，恐怕他的心偏邪。」大卫的心却在纵欲与奢侈的情况中，失去早年奋斗的志气，在这时期所撒的劣种，日后必有可怕的恶果，家中有奸淫、凶杀等悲惨的事发生。
我们的品德实在需要严格的管教，我们往往不加注意。我们有健壮的身体，需要北风严霜的熬炼。寒山比温谷更能养成我们坚强的品格。气候与土壤却使人的性情与品德有极大的影响。军士只在营房中是不够的。需要多经战役才会打仗。大卫在隐基底的山地时坚强得多，那时他到处被追逐。我们若遇见困难的事，却使我们养成坚毅的性格。
很少人可以在长久的安乐中不堕落。神只好除去我们肉体的逸乐。如果在你人生的道上太顺利，要小心不可误用。神为的是恩待你，祂宁可在阳光下教导你，不必以风雨训练。总要谨慎与谦卑行事，日常仰望祂的恩惠，决不松弛，束紧腰带。
──迈尔《珍贵的片刻》
【】「非利士人听见人膏大卫作以色列王，非利士众人就上来寻索大卫。大卫听见，就下到保障。」
非利士人寻索大卫的性命，要推翻他的宝座，这些都是出于撒但的计谋，在背后主使的是魔鬼，反对大卫作王，因为那是神的旨意。撒但会利用各种人、事、物，起来反对神的旨意。
── 张志新《七筐零碎》
【】「大卫求问耶和华说：“我可以上去攻打非利士人吗？你将他们交在我手里吗？”耶和华说：“你可以上去，我必将非利士人交在你手里。”」
大卫未作王之先，如何在凡事上求问耶和华，遵神的旨意行事，如今丝毫不因自己坐在宝座上，就擅自行事，改变了对神的态度。
── 张志新《七筐零碎》
【 祈祷不是对着空气说话，而是要与神沟通，我的祷告能活泼的展现与神的关系吗？】
大卫怎能从神得到这样清晰的信息？可能借着祷告，圣灵告诉他要采取行动；也可能他借着先知求问神。最有可能的是请求大祭司用乌陵和土明求问神，就是神吩咐以色列人在决疑的时候所用的方法，。
――《灵修版圣经注释》
【 在面对重重挑战之下，我可能会陷于迷失之中，看不到神的心意…】
【】「非利士人将偶像撇在那里，大卫和跟随他的人拿去了。」大卫每战都是按照神的指示。（1 ）他求问神应否出战，（2 ）仔细遵循神的指示，（3 ）将荣耀归于神。但是我们争战时却易忽略这些步骤，常常造成错误，我们会（1 ）不求问神的旨意，任意而行；（2 ）自作主张，不参照圣经的劝导，不听从其他智者的建议；（3 ）自取荣耀，或将荣耀归于别的人，没有表明一切是从神得到帮助。这些做法都是得罪神的。
――《灵修版圣经注释》
【】当非利士人被大卫和跟从他的人击败，溃退的时候，他们将偶像撇在那里。这是撒但的诡计，牠的用意是要用偶像来败坏以色列人。大卫并非不知道仇敌的诡计，他和跟随他的人将非利士人所遗留的偶像拿去了，不容它们败坏神的百姓。魔鬼今日仍延用牠古老的伎俩，把许多偶像──钱财、名利、地位、权势、人事...，散布在我们的周围，要夺去神在我们心中的地位。
── 张志新《七筐零碎》
大卫头一次战胜非利士人，是从正面将他们冲破，所采用的战略是中央突破。非利士人再度来犯，地点还在利乏音谷，但是，时间不同，情况变动，大卫面对同一敌人，他不敢倚靠自己的经验，仍然向神求问，神教他这次不要正面攻击，乃是迂回敌人后面，从桑林的对面攻打，出奇制胜，又把非利士人打败。这两次战役中，大卫使用的战术是有变化的，因为万军之耶和华作他的元帅，他一再求问，倚靠神的启示和带领，所以两战两胜。这说明了一件事：我们不可墨守成规，拘泥于遗传和积习，以至失去跟从神藉圣灵的指示。只有活在灵里的，方能随时随地接受神的引导，战胜魔鬼。
── 张志新《七筐零碎》