导读：利未记 第12章

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≡ 圣经综合解读 ▶

1「耶和华对摩西说：」

2「『你晓谕以色列人说：若有妇人怀孕生男孩，她就不洁净七天，像在月经污秽的日子不洁净一样。」

3「第八天，要给婴孩行割礼。」

4「妇人在产血不洁之中，要家居三十三天。她洁净的日子未满，不可摸圣物，也不可进入圣所。」

5「她若生女孩，就不洁净两个七天，像污秽的时候一样，要在产血不洁之中，家居六十六天。」

6「『满了洁净的日子，无论是为男孩是为女孩，她要把一岁的羊羔为燔祭，一只雏鸽或是一只斑鸠为赎罪祭，带到会幕门口交给祭司。」

7「祭司要献在耶和华面前，为她赎罪，她的血源就洁净了。这条例是为生育的妇人，无论是生男生女。」

8「她的力量若不够献一只羊羔，她就要取两只斑鸠或是两只雏鸽，一只为燔祭，一只为赎罪祭。祭司要为她赎罪，她就洁净了。』 」

≡ 每日研经注释

≡ 丁道尔注释

5.当妇人生了一个女孩的时候，母亲在礼仪上不洁净的日数是生男孩妇人的二倍。经文并没有告诉我们这日数为何不同，而且一些人所主张的解释s例如这是受到前以色列民族之禁忌或是害怕被鬼怪攻击61的影响等等，这些完全是推理而得，并没有任何事实根据的基础。有人主张女性胎儿比男性胎儿来得较污秽，这种说法并不被洁净礼仪的本质所支持；不论是男性和女性的子孙，这些洁净礼仪都一视同仁。或许其差异在于：一个族长社会里，两性在比较上存有不同的地位（参：利二十七2～7），而且考虑到女婴将来会有月经之事实。显而易见地，在流出物中血的出现正是那污损的媒介，而且必须用一些特别的程式来处理，因为在利未记的法令当中，血和生命是息息相关的（利十七11）。这些洁净的仪式能够适切地推崇产后单单是卫生层面上的要求。

6～8.洁净是由献祭作为其完成之礼仪，这里所给的献祭命令与早些篇章所列下的献祭次序恰好反向。一只雏鸽或是一只斑鸠作为赎罪祭，主要是为了洁净的本质而献上的；而燔祭供物则是一只一岁的羊羔，当这祭物由任职祭司献上的时候，这燔祭使得新任母亲在圣所的团契得以恢复。那些没有能力献出上选羊羔的妇人必须献上二只斑鸠或是二只雏鸽以作为赎罪祭和燔祭的供物。对以色列人来说，能够在这二个非常相近之品种间作选择是相当重要的，因为前者是迁移性的候鸟（参：歌二12），在非洲过冬，而只有于四月至十月间在巴勒斯坦地出现。反之，全年的任何一段时间都可以在当地找着鸽子的巢，因此，在冬季的时候，这种鸟类就适合作为献上之供物。当约瑟和马利亚为了洁净的仪式到了圣殿献上耶稣的时候，他们遵循利未记中所记载的古代礼仪（参：路二22～24）。在记载中言及他们献上鸟，这指出我们主的双亲在那时是贫穷的，否则他们会献上一只羊羔。

≡ 拾穗

【利十二1】「耶和华对摩西说：」

生育的能力为神所赐（创一28，诗一二七3），能生育是神给妇人的福分（创二十一1～2，太一25）。妇人怀孕生子所以不洁，要献燔祭赎罪，不是因为生育，而是因为分娩时排出的不洁产血。本章的条例乃为这种不洁而订立，应与15章的漏症、行径等身体排泄物的不洁同读。另一说则认为人类都处在死亡的咒诅下，生下来便不洁（创三14～19），因此出生后需要洁净。但此说不能解释何以献赎罪祭的为产妇，而非新婴。

──《启导本圣经利未记注释》

【利十二1~8】

产妇洁净的条例：神在创世记吩咐人要生养众多（创1:28）， 旧约中儿女成行乃是得神宠爱的记号；妇人不孕被视为一种耻辱 （创30:23） 。 但当妇女履行生育这最高天职时，却与不洁的观念相联，需要相当长的日期才获得洁净。两者似乎有点矛盾；这矛盾只能在人堕落后女人所得到的咒诅上（创3:16）获得适当解释。生男婴的不洁期是四十天，生女婴则是加倍，个中理由没有申明，或许是因为古人以为生女之后，母亲需要较长的时间康复，更可能是这较长的不洁期，叫人想起生育的苦楚源自夏娃（女人 ）犯罪。燔祭及赎罪祭的仪式，参第1章及第4章注。

──《串珠圣经注释》

产妇洁净的条例。人类的出生和繁盛原本是神创造的目的,也是神的祝福（创1:28）。但自从人类堕落以后,人出生时产妇的血和分泌物被视为不洁。生产的妇女经过一定时间的洁净仪式恢复与神的关系。

－－《圣经精读本──利未记注解》

虽然生孩子是一件喜事，但也让人记得，罪会遗传到每个人身上。因此，产妇不能履行宗教任务四十天（若是男孩 ）或八十天（若是女孩 ）之久。这时期后，她要献上燔祭和赎罪祭。参看路加福音二章24节有关马利亚之献

祭的脚注。

──《利未记雷氏研读本》

【利十二2】「“你晓谕以色列人说：若有妇人怀孕生男孩，她就不洁净七天，象在月经污秽的日子不洁净一样。」

“若有妇人怀孕生男孩”——妇人生了男孩，就不洁七天，此外又要家居三十三天（ 共四十天（1-4 ），生了女孩，就不洁十四天，此外又要家居六十六天（共八十天-5 ）。妇人生了男孩，就有七天特别不洁．生了女孩，就有十四天特别不洁（十五19-30）；其余家居的功夫，她不可进入会幕或摸什么圣物，直等到所命定的日期满足（七19-21，二十二3）。日期满了，须照十五25至30节所定的条例献上祭物，才得完全洁净（6-8 ）。“她就不洁净七天”——这七天的功夫，凡摸她和摸她所躺或所坐之物件的人参不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。“像在月经污秽的日子不洁净一样”——女人行经的条例是在十五19至30节才吩咐的，可见传律法以前以色列人就已经这样行了，还有些别的条例，他们也是这样在传律法以前就已经行了的（十一47，二十六15）。

──丁良才《利未记注释》

「不洁净七天」：这是第一期的不洁净，期间她的丈夫也不可接近她，因她所接触过之物，皆为不洁（15:19-24）。在第二期的不洁（4 ），只是不许接触圣物而已。

──《串珠圣经注释》

不洁净七天: 生产时会流血或分泌物。分娩的痛苦被视为神对人堕落的审判结果（创3:16）。因此在神面前被视为不洁。“不洁七日”,七日不能与他人接触,之后三十三日不洁（4节 ）,不能到神的圣所。产妇生男孩,要在神面前不洁40日。“月经污秽的日子”,指行经的时候（15:19-24）。

－－《圣经精读本──利未记注解》

【利十二2礼仪上的不洁】

不洁不一定是能够避免的，不洁的理由往往与犯罪毫无关系。有几类的不洁是不能随便避免的，包括来自性交、疾病，以及与人兽尸骸发生接触的不洁。这虽是礼节上而非伦理上的问题，圣洁范围依然必须维护，免受不适宜之事物影响。此外，经血中有鬼魔居住，也是常见的信念。

对以色列人来说，经血和精液等人体分泌物，与生命有密切关系。它所代表的潜在生命一旦不能实现，就成为死亡的代表，变得不洁。分娩所导致的不洁被视为与每月经期的不洁同等，在古代文化中也极之普遍。埃及、* 巴比伦、波斯都有案例。

──《旧约圣经背景注释》

【利十二3】「第八天，要给婴孩行割礼。」

“第八天”——（九1），第八天那妇人的特别不洁净就过去了，有人搂她，就不至于沾染不洁（2注 ）。“要给婴孩行割礼”——创十七10至14节，记载神吩咐亚伯拉罕行割礼的事，以色列人的婴孩受割礼，是显明这婴孩在神与亚伯拉罕所立的约上有份（创十七13，罗四11），也是表示这约的成功，是在乎脱去肉体的情欲（西二10-11，腓三3，林后五17），第八天若是安息日，他们还是行割礼（约七22-23），施洗的约翰（路－59 ）和主耶稣，也是在第八天受了割礼（路二21）。

──丁良才《利未记注释》

第八日: 指孩子出生后的第八日。八是复活的数字（创17:12）。在这一天给孩子行割礼,象征使孩子重新生出来,成为属神的百姓（西2:11-13）。

－－《圣经精读本──利未记注解》

【利十二3割礼】

请参看：创世记十七9～14的注释。

──《旧约圣经背景注释》

【利十二4】「妇人在产血不洁之中，要家居三十三天。她洁净的日子未满，不可摸圣物，也不可进入圣所。」

“……要家居三十三天”——原文作仍要家居三十三天，显明头七天不在那三十三天之内，旧文理译本作“必更待三十三日”。

──丁良才《利未记注释》

洁净的日子: 生产时产妇所流的血不洁,产妇脱去因出血而有的不洁,满了洁净的日子。圣所: 不是指有香坛、陈设饼桌以及金灯台的圣所,乃是指神“分别为圣的场所”。

－－《圣经精读本──利未记注解》

【利十二4～5三十三／六十六天的净化】

开头七日另加三十三日，一共是四十日。这是估计时间的惯常日数。产后出血可以长至二至六个星期，所以这个估计十分恰当。波斯和希腊对于分娩后进入圣洁地区，也同样有四十日的规限。不少文化更认为女婴需要更长的净化期。* 赫人认为婴孩有三（男婴 ）、四（女婴 ）个月，是不洁净的。至于净化期为何因婴孩性别而有分别，却没有肯定的理由。

──《旧约圣经背景注释》

【利十二5】「她若生女孩，就不洁净两个七天，象污秽的时候一样，要在产血不洁之中，家居六十六天。」

“她若生女孩，就不洁净两个七天”——我们不得知道，为什么妇人生女孩比生男孩的不洁净，有加倍的日数，大概是叫他们纪念，罪恶是借着女人入了世界（提前二14）。

──丁良才《利未记注释》

产妇生女孩仪文上不洁净的日子不是40天，而是80天。何以生女孩比男孩不洁和家居的日子都长一倍，圣经未作解释。有的人说是因为女胎比男胎更不洁；但献祭赎罪的方式完全一样，可见此说不能成立。也许与族长社会中男女地位不同有关（二十七2～7），也可能和女婴长大后的月经有关。

──《启导本圣经利未记注释》

女孩……六十六天: “两个七天”,十四天绝对不洁,不能与人接触,六十六天不能与圣物和圣所接触,合计八十天,被视为不洁。生产女孩比生产男孩不洁时间多一倍,可能是因为在原罪上女人的责任比男人重（提前2:14）。

－－《圣经精读本──利未记注解》

【利十二 5，7「……就不洁净两个七天，…… 祭司要献在耶和华面前，为他赎罪……」】

｛命题4 ｝为人之母（Mother hood ） 一直都是神所祝福的，为何生孩子后母亲仍要献祭赎罪？

〔难题〕圣经提到神赞扬母亲：「你妻子在你的内室，好像多结果子的葡萄树。你儿女围绕你的桌子，好像橄榄栽子」（一二八3）。然而在利未记十二章5-7 节提到母亲生孩子后要献祭赎罪得以洁净。

【解答】

有些学者认为这句经文所提到的献祭只是象征性的，但是即使是象征一些事务，它必是真实的。我们最好能分清母亲的职责（office of motherhood ）和人堕落后母道的情形（motherhood in a fallen world ）。 神创造了夏娃并要她生儿育女（创一27-28）。这个原始纯正的意义就是为人之母的职责是纯洁无瑕疵的。

不幸的是，当夏娃（与亚当 ）堕落后，为人之母就不是没有罪了。大卫曾说：「我是在罪孽里生的。 在我母亲怀胎的时候就有了罪」（诗五一 5 ）。因此在这种堕落后的世代中，为人之母（motherhood ）像其他的人一样，也是辖治于罪之下，因此也需要洁净。 毕竟，在堕落的世界里「恶人发达，眼高心傲，这乃是罪」（箴二十一 4 ）。由于人的堕落每一个女人的怀胎都有苦楚（创三16）。因此可以如此合宜的结论， 就是母亲要永远纪念神所赐的恩典使她们能生儿育女并在产后献上赎罪祭。

── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》

【利十二6】「“满了洁净的日子，无论是为男孩是为女孩，她要把一岁的羊羔为燔祭，一只雏鸽或是一只斑鸠为赎罪祭，带到会幕门口交给祭司。」

“满了洁净的日子”——【比方】马利亚（路二22）。“无论是为男孩”——就是第四十－天（2注 ）。“是为女孩”——就是第八十一天（2注 ）。“她要把－岁的羊羔”——无论是绵羊羔，是山羊羔。“为燔祭”——（一10-13），在此处燔祭列在赎罪祭前，因为这赎罪祭不是为什么指定的罪献的，乃是礼节上的赎罪祭（参五祭总论五祭之次序 ），这洁净产妇的礼节，是多注重燔祭，少注重赎罪祭，表示那妇人，因神的慈悲，将自己献给神。“一只雏鸽，或是－只班鸠为赎罪祭”——在此处只用－只鸟为赎罪祭，与五7至10节的条例不同，大概是因为已经有羊羔为翻祭的缘故（五7）。

──丁良才《利未记注释》

赎罪祭要同时献一岁的小绵羊和一只雏鸽或一只斑鸠。如果家贫献不起羊，可以献两只雏鸽或两只斑鸠。雏鸽与班鸠属同类，但班鸠为候鸟，在非洲过冬，四至十月分才飞来巴勒斯坦（歌二12）；鸽子则一年四季都有。条例中规定献祭的人可在二者中选一，是有实际必要的。耶稣降生后，祂的父母照圣经规定献祭，所用祭牲为鸟类，说明约瑟当时家贫，无力献羊只为祭。

“燔祭”可参一3吗4注；“赎罪祭”参四2注。

──《启导本圣经利未记注释》

【利十二6~8】

产妇应该献上的洁净礼。满了洁净的日子（男孩40日-女孩80日 ）,产妇要为最后的洁净献上燔祭和赎罪祭。燔祭是对顺利生产表示感谢和奉献,赎罪祭是为除去伴随生产的不洁。赎罪祭用鸽子,燔祭用羊,贫穷人家可以用鸽子代替。马利亚在生耶稣以后,就是用鸽子行了洁净的礼（路2:22-24）。

－－《圣经精读本──利未记注解》

【利十二7】「祭司要献在耶和华面前，为她赎罪，她的血源就洁净了。这条例是为生育的妇人，无论是生男生女。」

“……为她赎罪”——（8 ）这是指明基督的死，为独－洁净人的妙法。

──丁良才《利未记注释》

【利十二7赎罪】

这一类案例证明旧译的「赎罪祭」，其实应该是「洁净祭」（NIV 参看第四章注释 ）。这里并没有需「赎」之「罪」，只有在坛上被清除的 * 不洁（一4）。

──《旧约圣经背景注释》

【利十二8】「她的力量若不够献一只羊羔，她就要取两只斑鸠或是两只雏鸽，一只为燔祭，一只为赎罪祭。祭司要为她赎罪，她就洁净了。” 」

“她的力量若不够献－只羊羔……”——所献的燔祭是照着各人的力量献的（－3、10、14-17 ），人若没有献一只羊羔的力量，他就可以献一只班鸠，或是－只雏鸽，代替这－建羊羔。主耶稣的母亲马利亚既是只献了两只鸟，就暗示她的卖穷，是无力献羊为燔祭的（路二24）。主耶鲜降生在贫穷人的家里，更是显明祂的大恩（林后八9）。

──丁良才《利未记注释》

【思想问题（第11-13章 ）】

1神定下食物的条例，藉此叫的百姓从万族中分别出来，服于神的准则下（11:45）。这种在食物上分别为圣的要求于新约有什么改变？参可7:14-19; 徒11章; 罗14:13-23。既然如此，这些条例对今日信徒有何意义？

2按12:4， 妇人生子不洁是因生产所流的血，换句话说，虽然在别的场合血有赎罪与洁净之用 （17:11）， 在此只会成为玷污的源头。试从信徒生活中举些例子，证明最好的东西也可能因场合不恰当而变质。

3百姓患上皮肤病，便要被关锁十四天（13:4-5）， 若还未痊愈，便被视为不洁净，须独居营外（13:46）。这与今日检查疫症的方法有否相似？当中有否属灵的教训？

4摩西律法不但针对人的洁净问题，还顾及衣服和房屋的洁净（见14章 ），你对此有何感受。

──《串珠圣经注释》

≡ 例证

【利十二1~4 你的身体和心灵都已经预备好去敬拜神没有？】

妇人生婴孩之后，为甚么被认为是“不洁净”的呢？那是因为她在生产之后，会有恶露流出，是不洁净的，使她无法预备好进入会幕的纯洁环境之中。

――《灵修版圣经注释》

【利十二1~4 性与生育是否为不洁净的事？】

不洁净并不是指有罪或污秽。神创造人是造男造女，又吩咐人要生养众多（创1:27-28）。祂并没有改变心意，说性与生育是不洁净的，这里可能要提醒我们人是带着罪出生的，需要经过洁净才可以和圣洁的耶和华同在（耶和华就住在以色列人中 ）。另一方面，妇女在生产过程的血污亦使人联想起污秽，需要洁净才可以回到神的同在中。

──《灵修版圣经注释》

【利十二2】「“你晓谕以色列人说：若有妇人怀孕生男孩，她就不洁净七天，象在月经污秽的日子不洁净一样。」

女人与生产──女人代表人和人的地位。全宇宙中只有一个男人，就是基督。此外，所有的人都是女人。女人里面的不洁就是人里面的不洁。女人生孩子不洁，含意重在说到源头不洁，这一个源头就是人。我们都是从母亲生的，因此「从肉身生的，就是肉身」（约叁一6）。源头既然不洁，自然所生的也就不洁。

──《利未记读经纲目》

【利十二2，5】

生男孩不洁七天，生女孩不洁十四天──七是完全的数字。男指刚强，女指软弱。这表明人在刚强的一面是完全不洁的，在软弱一面更是双倍的不洁。

──《利未记读经纲目》

【利十二3】「第八天，要给婴孩行割礼。」

第八天行割礼──叫人经过死而复活，将人天然生命治死、除掉。人的不洁需要了结，才能有新的起头（西二11）。

──《利未记读经纲目》

【出十二3~6】

祭牲要在那月的第十日选好，留到第十四日。这大抵是要避免匆遽行事，并且留时间给众人细看，不致用有瑕疵的牲畜。后来由祭司献祭时，便不再遵行这要求了。祭牲是『在两个黄昏之间』（修订本 ）杀了；参看二十九章三十九节；三十章八节。撒玛利亚人依然把这解作在太阳落下与天黑之间；新英文本『在黄昏与天黑之间』，及新国际本的『薄暮』也是依此。在基督的时代，这时间惯常是三时至五时之间，但是显得极其赶忙，而其他两段经文使用这名称，都暗示撒玛利亚的传统是正确的。

──《每日研经丛书》

【利十二4~5】

女人产后七天，要居家三十三天。若生女孩，要居家六十六天──（1 ）三十三加七（2节 ）是四十天，表征试验和试炼的时期。前章的不洁只到晚上，但这里出于源头的不洁，乃是在骨子里根深蒂固的不洁，在天然生命里无法洁净。以色列人在旷野漂流四十年，末了埋在约但河，再带进复活，说出人只有在复活里才得洁净。四十又是五乘八，表明人在复活里向神负完全的责任，就得洁净。（2 ） 六十六加十四是八十，更是复活的显明。

──《利未记读经纲目》

【利十二6~7】

不洁的日子满了，要献燔祭，后献赎罪祭──人的不洁，因未完全为神活着，所以先献燔祭后献赎罪祭。基督的救赎使我们得洁，不仅叫我们罪得赦免，并且叫我们经过死而复活，解决了神人之间的一切问题，叫我们能与神相交，所以祂亲身担当了我们的罪，使我们既在罪上死，就得以在义上活。

──《利未记读经纲目》

【利十二8】「她的力量若不够献一只羊羔，她就要取两只斑鸠或是两只雏鸽，一只为燔祭，一只为赎罪祭。祭司要为她赎罪，她就洁净了。” 」

「祭司要为她赎罪，她就洁净了。」这一章是关乎妇人生子的条例，表明凡经妇人所生的族类，都是污秽的。大卫说：「我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪」（诗五十一5）。所以神规定妇人生子之后，必须借着献祭而成圣。对我们说来，生子的妇人已因那一个「女人的后裔」永远成圣；借着祂，妇人能以在生产的事上得救（提前二15）。

―― 摩根《话中之光》

【利十二8「取两只斑鸠。」】

这是穷人的祭物，因为他们实在买不起羊羔。一切的祭就指向那大祭，献在各各他。

宝血的功效——最穷困的与最软弱的人也可得着主的宝血。福音是向穷人传的，神的呼召是对没有钱财的人。救恩是对无法求得功德的人，信心就可使人称义。这道已经离你近了。

信心的表现——斑鸠只是表明些微的奉献，似乎无足轻重，但是救恩的享受方面并未减少，不比急速的公牛差。可见信心的表现不在量一方面，而是其对象。信心究竟有没有注定在基督身上？这必须是真实的信心，即使只触摸主衣袍的繸子，也因此得救。

律法的用意——在律法中，虽然有可默想的柔情。这似乎说明我们主的母亲，她特别为耶稣献上斑鸠。主是多么卑微！祂在群山上都有千万的牛羊，却肯虚己，甚至连祂肉身的父母只能用最微薄的礼物，符合律法的要求。祂蹲下来，我们才可昂然起来。祂虚己，我们才被充满。祂贫穷，我们才可富足。祂成为人，我们才可以成为属神的人。

──迈尔《珍贵的片刻》

「祭司要为她赎罪，她就洁净了。」

神对洁净的事，看得十分重要。
血里有生命；但只是在人体内的时候，才是生命，离开了人体，即是死亡的记号。因此，在埃及的逾越节，以色列各家的门上，涂羔羊的血，是以死亡抵拒死亡，使那家里的人，得到救赎。
“凡流人血的，他的血也必被人所流。”（创九6）是说神以流人血，伤害人生命，为有罪的。生产是新生命的产生，但经过流血，在神看是污秽的。
在生产的过程中，不能没有“产血不洁”。生育男孩子的妇人，要经过不洁净七天，此后，还“在产血不洁之中，要家居三十三天。她洁净的日子未满，不可摸圣物，也不可进入圣所。”（利一二4）
生养众多，是神所定规人类繁育的方式，但犯罪后的人，处于咒诅之下（创三14-19），生下来之后，即是走向死亡进程的开始。如果没有主耶稣基督的救赎，更是走向永远死亡。
沾染死亡是不洁净的。但若生女孩，不洁的期间，要比生男孩长一倍。（利一二4-5）为甚么条例有此不同呢？可能是因为女孩长成为妇人，会再生育的缘故。
妇人满了洁净的日子，就要献上“一岁的羊羔为燔祭，一只雏鸽或是一只斑鸠为赎罪祭…她的力量若不够献一只羊羔，她就要取两只斑鸠，或是两只雏鸽；一只为燔祭，一只为赎罪祭。”（利一二6-8）这里先说到燔祭，后说赎罪祭，与一般的次序不同：燔祭表明新生命要成圣归主，为主而活；赎罪祭是为产妇得成洁净。妇人为了产下新生命，不仅要付上经生产艰难痛苦的代价，还要成为不洁。
人犯罪之后，神对女人说：“你生产儿女必多受苦楚。”（创三16）；圣经又说到：圣洁敬虔的妇女，“必在生产上得救”（提前二15）。可见生育的过程，几如经过死亡。在自然界的种植，“所种的若不死，就不能生”（林前一五36），在属灵方面，情形亦复如此。所以主的使徒说：“死是在我们身上发动，生却在你们身上发动。”（林后四12）这多么像耶稣呢！保罗为了教会，“受生产之苦，直等到基督成形在你们心里”（加四19）。这岂不是神的仆人所应当有的心志吗。

── 于中旻《圣经研究》

※十一章说出人的不洁是因着外面接触的环境不洁，是客观的，表面的。十二章至十五章说出人里面的根源不洁，是主观的，深入的，这两面都需要基督的救赎。

──《利未记读经纲目》