除此以外，耶稣在阻止这两个人说话的时候，表现出极不寻常的勇气。如果我们真要知道这故事的细节，就必须参阅马可福音。在的记载要长得多；马太只给了我们一个概要而已。这个神迹故事曾引起许多的讨论，讨论的中心是在毁灭猪群的事上。有许多人认为这件事很希奇，并且认为耶稣这样毁灭群畜，未免太没有心肝。其实耶稣绝不是故意要毁灭。我们一定要尽力摹想当时的情境。那两个人正在大声喊叫，。我们一定要记得这两个人完全相信有鬼附在他们身上。当时每个人所接受的一种正常，正统的信仰，认为当弥赛亚审判的时刻来到，所有的鬼都将被毁除净尽。这就是他们问耶稣，时间还没有到，为甚么来使他们受苦的意思。这些人深信自己被鬼所附，世界上没有东西可以使他们得到解脱，除非他们亲眼看到鬼真的从他们身上出去。惟有实际的行动能给他们确凿的证据。他们的大声喊叫，当然也使猪群受到了惊吓；猪群受惊过度，拚命的奔跑，因而跌入湖中。水对于鬼是不祥之物。耶稣抓住这个机会。祂说：‘看哪！你们看这些猪已经跌入湖底的深处，你们身上的鬼也跟这些猪一同葬身湖底，永远也不再作崇了。’耶稣知道没有别的方法可以使这两人接受治愈。倘若真是如此，耶稣也决不是故意要毁灭这些猪，祂是藉着猪群的惊逃，帮助这两个受苦的人，相信他们的病已经治好了。即使耶稣故意毁灭了这群猪，人们也决不可能以此作为反对祂的把柄。世上确有一种过份吹毛求疵的人。格鲁佛（T. R. Glover ）说起有一种自认为虔诚的人，其实他们只是爱拣三拣四罢了。我们当然不能把一个人不朽的灵魂的价值，拿来跟猪群相此。我们少有人在早餐的时候不吃火腿，或者在晚餐时不吃猪肉；我们对于猪的同情，并不足以阻止我们去吃它的肉。如果耶稣真是以一群猪作为代价，使两个人的精神恢复健全，我们又有甚么可抱怨的呢？这事与鼓励人虐待牲畜或宽恕人对牲畜的残酷行为无关；它只简单的说明了，我们应该把持生命比重的观点。这故事最大的悲剧是在它的结局上，看守猪群的人跑回城里报告一切所发生的事情，结果城里的人央求耶稣立时离开他们的境界。这是人性极度自私的表现。他们并不关心这两个人恢复了理智，他们只关心他们丧失猪群的事。许多人常常会这样说：‘我不管别人的死活，只要我的利益和我的安全有保障就可以了。’我们也许对于加大拉人的无情感到惊奇，但我们也必须注意，我们都不应拒绝去做那些于己有损，于人有助的事。
120 请看 S. G. Browne, Leprosy in the Bible （1979），重点看pp.13～15.
ii. 百夫长的仆人5.继遭犹太会堂隔离的大q疯病人之后，又来了一位由于民族属性而被人否认的百夫长。迦百农那时已成了耶稣的家乡（见注释），也是八、九章中许多故事发生的地点里钍鲆桓隼嗨频墓适拢讲的是迦百农的一位王宫大臣，不过故事发生地点却在迦拿，所以约翰讲的可能是来自另一传说系统的一件别的事121）。这里所讲的百夫长，是希律安提帕指挥下，驻守那里的地方部队的一名下级军官，该留守部队的官兵都不是犹太人，大部分来自黎巴嫩和罾亚。他对犹太教富有同情心，是因为他同周围的人相处甚好。路加告诉我们说，他是通过他的犹太朋友们才得以接近耶稣的。马太有意删去这些次要的情节，让他一下子就见到了耶稣。这样，马太的版本更加强调见面时具有的民族因素122。 6.这里的主啊和第2节一样，本意就指“先生”，不过马太是要用它表示对耶稣特殊权柄的承认，这点从第8～9节百夫长的话中可进一步得到证实。仆人可能是他的私人助手；路加说他是百夫长“所宝贵的”。希腊字 pais 除仆人外还有“孩子”的意思，就是这么用的（若不然，这节经文可以用“儿子”的一般用语，而不必用 pais 这个字）。所以，有人认为，根据以下的钍觯故事说的本来就是百夫长的儿子。可是路里也用了 pais ，却又在第2、3、10节里清清楚楚地称他为仆人。新约里 pais 的固定词义就是“仆人”，只有一处用它来指“儿子”，不是指与说话人无关的一个“孩子”。由此可见，这里的故事与的故事无关。 7.这里是耶稣的回答。祂极不寻常地使用了第一人称代名词，我们甚至可将这句话理解为一句问话（NEB 的边注：“是要我去医治他吗？”）。第6节里，那人并未明确地提出请求，所以耶稣就用问话的方式把那人的意思说了出来，重点是在人称代名词上面。一个外邦军官这样去见一位犹太传道人，至少是很罕见的。这时耶稣跟着提出了“一个含有诧异与气愤的问题”（Held, TIM , pp.194～195），若不是表示祂真不愿意因走进一个外邦人家而使犹太教的礼仪受到玷污（从来没有耶稣走进外邦人家的记录，医治外邦人也是在一定的距离之外），至少是为要试探一下那人信心的真实程度如何。这个外邦人真的意识到他胆敢提出的是什么请求吗？有另一个外邦人请求得医治，耶稣的回答与这个相仿，两个故事中的确有不少相同之处，都含有考验的意思，也都有外邦人信心的胜利。耶稣在第10～12节里所说的话明明白白地表示，祂认为信心没有种族的障碍，祂提的问题就是要引导那位百夫长说出他对这个真理的认识。 8.百夫长没有就一个犹太人是否可以进他家的问题发表看法，他根本没把这当成一回事。他的胆怯并非出于他的民族属性，而是出于一种意识：他意识到他面前的人所拥有的权力比他的权力大得多，他个人实在不配。总之，亲自登门是没有必要的。患大q疯的病人企图走近耶稣以得医治，这位百夫长的信心更大，他相信靠耶稣一句话就能得医治。 9.他对耶稣治病能力的理解，是用军官有发号施令的绝对权力来解释的。没有理由非要去比较，去问个明白，耶稣究竟有多大的权力123。根据他个人在军队的经验，对耶稣说了就能做到的这点他坚信不移。 10.本节是整个事件的关键。这个外邦人的信心远远大过任何一个以色列人，大得令耶稣希奇了。这个字分量很重，只在这里和（那是因为祂的乡亲们缺乏信心而令祂诧异！）用它来形容耶稣。我实在告诉你们（见注释）是唤起听众注意祂下面的结论。马太的话“在以色列中没有一个人……”124强调以色列完全不能达到要求的标准，比路加的语气更重。这里所说的信心也不应按照后来神学理论的观点来理解，在第8～9节里已对信心下了定义，那就是在实践中不折不扣地依靠耶稣的力量。 11.马太终于用耶稣的话把这一事件的全部含义揭示了出来（11～12节）。耶稣的话语重千斤，论到谁能作天国成员的问题。它强调天国并非属犹太人所专有，天国的门也朝着像百夫长那样的外邦人开，犹太人甚至会发现，那里原来没有他们的份儿。因为信心才是衡量能否作神国成员的标准，而不是种族。耶稣这话原本显然是在另一种情况下说的，因为里也出现了类似的话，但与百夫长的故事无关。 坐席的希腊字原意是“斜倚着”，它本是用餐时，特别是在正式筵席里所持的标准姿势（参，。这里所描述的是那弥赛亚的筵席，是犹太教末世期望的永恒主题，取自（请注意：那是“为万民所摆设的”）。可是，这丰盛的筵席经过启示文学和拉比文献一解释，就变成有希伯来族长亚伯拉罕、以撒和雅各出席的专对以色列人施的恩惠了。那许多参加筵席的人，虽未明说是外邦人，但显然是那些非“本国的子民”，即非犹太人了。犹太人与外邦人一同坐席，势必玷污礼仪，而耶稣还设想让长老们与作为贵客的外邦人一同坐席。更有甚者，耶稣在描写他们来自东、西各方时，这句话在旧约里还有从世界各地招聚以色列人；，：请看拙着 JOT , p.63）的意思。 12.第11节对犹太人排他主义的挑衅可以说是够厉害的了，现在又要从另一角度提出惊人的警告：犹太人自己也不保证在弥赛亚的筵席上有个位置。本国的子民是指凭祖先，靠权利在那国度里占有一份的那些人（参考拉比文献中所用“末世之子”的说法，在，里有所反映）。“当前人人相信，亚伯拉罕的后裔没有一个能走迷的”125，可是耶稣却说能，当然不会全部走迷，因为至少亚伯拉罕、以撒、雅各会在那里。不过，关键在于，天国的子民并不在乎他们是哪个族类，信神的外邦人定要占去不信神的犹太人的位置。外边的黑暗，哀哭切齿是犹太人描写不敬神者的一种象征性手法（见 ICC , p.78），虽令人难以置信，但可能成为“本国子民”的亲身体验。神救世的计划自耶稣的使命开始而有了改变，耶稣在这两节里所说的话大概是最彻底的改变了。 13.插进上面那段话之后，马太便匆匆地结束了自己的故事。百夫长所恳求的那一句医治仆人的话记载在这里，把第10节有关信心的主题承接了下来。信心既然坚定不移，那么耶稣的医治，尽管从远处，也就必然立竿见影（参3节，。 百夫长的故事高度地凸显了信心，把它看作是“唯一必须的”。有实际的信心，才能期望并收到果效。如此的信心使一切的传统和传说都变得苍白无力，有这样信心的人才属于神的国。施维策由这个故事引出了一条训谕，读起来可能不太舒服：“当今，与耶稣在一起的非洲人和亚洲人都切实接受召唤，起来告诉‘基督教的’欧洲，什么才是真正的基督徒生活，可见接受这故事的教训，该是刻不容缓的了。”（216页）
121 请看 L. Morris, The Gospel according to John （1971）, p.288罗列了两个故事的不同之处。
122 进一步请看马学而（I. H. Marshall）编辑的 New Testament Interpretation （1977）, pp.254～255。大部分细节在笔者对的注释中都有较全面的解释，同上，第253～264页。
125 Jeremias, Jesus' Promise to the Nations （1958）, p.48.
iii. 彼得的岳母 第三个“遭遗弃的人”是一位妇人。尽管有人认为，耶稣摸一个妇人的手就是违犯了律法（Hill, p.160，引 SB, I, p.299），但是，这项保存于一个晚期选集（ Kallah 50b）里的传统并不代表耶稣时期实行的规定。对这段医治的钍黾其扼要（马可的本已干瘪的四十四字的钍觯到马太又压缩到了三十个字），对门徒甚至只字未提。发热可能是因为疟疾，不过对引起发热的多种原因并未一一列举。彼得是伯赛大人（约壹44），在耶稣传道的年代，他的家在距伯赛大约贰一哩的迦百农（；耶稣在迦百农时很可能就住在他的家里，所以很多教训人和治病的活动都是在那里进行的（，；以下，。那是个相当大的住宅，也是安得烈和彼得岳母的家。彼得保留着这个家（和他的打鱼用具；，表明和等处所提的要求，并不是一成不变的用于每一个门徒。耶稣既选择了到处为家的生活方式（20节），像这样热情接待祂的家庭自然就成了耶稣生活的基本条件（参，；服事也指为祂准备饭食等等（，用的是同一个字）。 iv. 耶稣治病活动的概括 这两节是这段精心编排的段落的高潮（请看 Held, TIM , pp.253～255），先是钍隽巳件治病的神迹，然后引到一句总括的话，最后缀以一句有关耶稣治病的旧约引文。这三次治病，显示了耶稣对受歧视的、遭遗弃的是怎样的同情，又如何满足他们的需要；更重要的是显示了他手到病除地医治了三种不同痼疾的权柄。 16.这句概括语大大扩大了耶稣医治对象的比例，包括一切有病的人（和被鬼附的人，第一件赶鬼的神迹将在下面以下）钍觥Ｕ饫锖透鞲Ｒ羰橐谎（马可福音更清楚一些，，有病和被鬼附是分开来说的，对他们的医治也不混在一起。鬼是用一句话就赶出去（从来不用手摸），被鬼附着的人无须意识清楚地参与这一过程，病人则是被医治的，多半经过手摸，并且几乎总是对病人信心的回答。马可对耶稣在安息日晚间的医治行动有一场生动的描写，被马太删略得只剩下一句正式的概括语，主要为引出他在第17节安排的高潮。 17.马太钍鲋尾∩窦5闹饕意图，是让人通过这些事迹理解到耶稣的使命。这些神迹全是为应验的话。马太的引文是他自己根据希伯来原文作了些改动得来的，那里本来用的是“疾病”和“痛苦”（见 RSV 边注），而七十士译本（和亚兰文他尔根）则把这个词灵意化了，译成了“罪”。以赛亚书五十三以下确实多次使用了“罪孽”、“过犯”一类的词，表示人因着神的仆人的忧患而得到灵魂的解救，第3～4节里的“疾病”、“痛苦”等词也应从这个角度来理解，基督教的认识（和翻译）正是如此。按照犹太教的认识，肉体上的痛苦和罪总是联系在一起的。马太清楚地知道，以赛亚书第五十三章所说神的仆人的作用，就是要经历赎罪的各种痛苦（见的注释），那时在基督徒的圈子里，讲解该段经文，主要正是接这路线126。但是，这也没有阻碍马太理解，应用于耶稣的治病活动；还有另外一面也是应验了神仆人的使命（以下，便知神的仆人还有另外的不是赎罪的使命）。马太正是定意要通过表现耶稣全部的生活和传道活动，不光是赎罪这方面，来描述耶稣对圣经经文的成就127。
v. 两个要作门徒的人18.为了介绍耶稣平定风暴和医治湖东岸加大拉被鬼附者的神迹，马太提出，耶稣为躲避那不断增长的人群而要离开迦百农的决定（在加利利传道期间耶稣常须这样做）。这样，祂就必须把祂的追随者划分为要跟着祂的真正的门徒和一般支持祂的人；所以，马太在第19～22节里先介绍了两个很有意思的例子，通过这两个例子提出了对委身之门徒的要求。在路加的钍隼镆灿姓饬礁龉适拢不过出现的时间晚些；在61～62节里又补充了一个类似的例子）。这两个人本身并未引起作者的兴趣，他们对耶稣的号召反应如何，连提都没有提，这两个例子是作门徒方面的实例教训；下面第23节再次使用了“门徒”、“跟着”等词，说明下一个故事也应被看作是作门徒方面的教导（ TIM , pp.54～55, 201～203）。总之，耶稣作弥赛亚之工的权柄在第八章和第九章里得到了全面的强调（参照吩咐这样权威性的词），要作门徒的人也必然应作出必须的反应。 19.第一个例子是一个文士。以一个阶层而言，文士通常是与耶稣对立的，不过以个人而言，他们也可能是门徒。第21节里说，又有一个门徒，说明那个文士可能已是门徒了。不过，就算是，也是一个比较散漫的，因为他称耶稣为夫子；在马太福音里，这种称呼只出于圈外人之口（见 TIM , p.41；与21节的主啊相对）。他似乎以为作个门徒就和一个自愿跟着拉比的学生一样（见注释），涛蘼弁那里去，在他看来恐怕就是指耶稣要渡船过湖的这次旅程，他并没有终生跟随的打算。他只是个浅薄的学究式的门徒。 20.耶稣的回答表明祂不是个普通的拉比，跟从祂可不是件轻松的事。祂选择的是一种没有保障、四处为家的生活方式（像彼得那样的许多家庭都随时欢迎祂，祂却没有自己的家），祂的门徒们接受呼召，也要仿效祂的生活方式。这并不是被迫，而纯粹是出于自愿。耶稣的家庭虽不十分富足，但也是个中产阶级的小康人家128。请看导论ⅣＢ“基督论”第 （ii） 点，原书第40～42页对这里首次出现的人子的解释。有人认为，人子就是指一般普通的世人，如果是这样，那么作为回答第19节的第20节就全然无意义了；这里说的是耶稣无保障的生活，而不是世人的情况（岂真会如此？）129。 21.前面那位“自愿者”的面目不清，这位可明明白白的是个门徒（注意：他称耶稣为主啊；见注释）。问题是他跟随耶稣的坚决程度如何。如果他的父亲已经故去，那么他的请求是个起码的、合情合理的请求。一个死者必须在二十四小时之内下葬（追悼仪式则在一周之内举行也无妨），这是为子的义不容辞的责任；Tobit，。这件事的重要性超过任何宗教方面的义务（Mishnah Berakoth ，就连祭司为之玷污了礼仪也不算有过。可是，有人认为，他的父亲还没有去世，那么他的请求就是个不定期的告假了130。 22.这个合理的请求遭到了断然的拒绝。跟从耶稣比任何家庭义务都重要（，，。如果一个拿细耳人或一名大祭司将自己奉献给神，他便不能去参加他父亲的葬礼；，耶稣的要求也是同样坚决，因为门徒的责任急如星火，在以下将进一步强调。死人只能是指门徒圈子以外的人，没有灵魂生命的人，没有接受天父召唤的人，这样的人可以留下，去处理世间的事情。这个回答显得有些不必要的生硬，甚至唐突。因而布莱克（Black, pp.207～208）提出自己的看法，说亚兰文原版是“任凭那些不坚定的人去埋葬他们的死者”，因为亚兰文“不坚定的人”和“死人”二字的发音极为近似。即使如此，拒绝仍是绝对的，而用“死人”来表示不信神的人实际上是在犹太教相当后期的文卷里才出现（SB, I, p.489）。这种警句式的说法表现了耶稣特用的一种矫枉过正的战术，用它来说出自己严厉的要求131。
128 请读浅议。发表于 EQ 51（1979）, pp.6～7.
129 请看 K. E. Bailey, Through Peasant Eyes （1980）,pp.24～25。他认为也可以从政治角度来理解这句话，这样说便把耶稣和罗马人（“飞鸟”）和他们的傀儡（“狐狸”）对立起来。
131 请看 Banks, pp.97～98；欲详，请看 M. Hengel. The Charismatic Leader and his Followers （1981）, 着重在 pp.3～15。
vi. 平静风和海 这是耶稣对大自然实行神迹“连风和海也听从祂”（27节）的首次纪录，从更深远的层次上证明耶稣有独特的权柄。显然这是马太把这一神迹放在第八～九章中钍龅闹饕意图；因此，与以前一样，讲述时删去了许多细枝末节，使耶稣平静风暴的权柄得以直截了当地引致第27节的高潮。伯恩坎著名之作（见 TIM , pp.52～57）于一九四八年发表之后，大家普遍接受了这一观点，即马太把平静风暴的事件放在第19～22节那些话之后来钍觯且放进了某些情节，说明他认为这是“宣讲基督教福音时，讲述作门徒虽有危险但又光荣的一个范例”。我看这个观点值得同意，至于是否应该认为，马太有意把船比作教会，把风暴比作末世的各种冲突，那可就不敢说了。至少可以肯定，无论在马太，还是在马可和路加看来，这一事件主要是一份证明耶稣具有超自然力量的纪录，附带又有考验门徒信心的意图在内〔参看百夫长仆人的故事，同样也是这样两个主题的融合〕。 23～24.请看第18节的注释以了解这两节和第18～22节的联系。暴风原词的词义为“地震”直译是一次“震动”；马太使用了这个词，看来是为了强调他们的人身危险有多么严重，而不是为了介绍末世的动乱（不像在和等处所说）。加利利海以骤起风暴而闻名，而耶稣却在睡觉；渡湖所需的时间一般也不过一两个小时，可见耶稣以及船上的人都已被平日繁忙的活动弄得多么疲劳了。耶稣控制大自然的镇定与门徒们的焦虑不安形成了鲜明的对比。 25.这一对比又因门徒们的祈求而显得更为突出。马太用祷告的形式和“主啊，救我们”等话来表现这一祈求（见注释，并请注意这些话在第八章里使用之频繁：2、6、8、21、25等节），这样呼求不仅是湖上门徒们当时最合适的表达方式，也是每个基督徒在敬拜神时所应使用的最恰当的表达方式。 26.耶稣对门徒的责备（甚至先于祂平定风暴的行动；在马可和路加的福音书里是祂先平定了风暴而后才责备门徒的），进一步强调作门徒就要有信心，也就是要真正相信（参8～10节注释）而无所忧虑（以下）。小信一词（比马可的“你们还没有信心吗？”的责怪程度要轻得多）是马太在这种情况下喜欢用的（见注释）。斥责一词生动而具体地表现了耶稣是神创造之秩序的主人，本身具有掌管控制一切的权柄。 27.耶稣的权柄得到了众人的承认；这里的“众人”指的是广义的“人”；马太的意图也是要表现人们广泛的反应，不光是在场的几个门徒的看法。在旧约里，海水服从耶和华的命令是耶和华无所不能的标志；，等）；马太写这个故事并记载人们惊喜叹服的反应时，他心中必有的话。他虽没有明说，但根据上面所提的旧约章节来看，耶稣所行的奇事是表现了根本性的变革，耶稣就是弥赛亚甚至更高的身分已逐渐地显明了出来。 vii. 加大拉的鬼附之人28.加大拉是低加波利的一个城，在湖东南六哩（十公里）处，管辖着约但河口以东直到湖边的一片土地（Josephus, Vita 42）。三部对观福音书里的说法不同，马可和路加用的可能是“Gerasenes”（格拉森），所指的大约是今日的库尔西（Kursi，位于湖东岸），而不是距离湖岸尚有三十多哩（五十公里）的罗马城杰拉什（Gerasa）132。加大拉人（Gadarenes）大概是马太的原文。现在无法判断事情发生的地方，是在约但河口附近呢（马太），还是在湖的东畔（马可/路加）。两处均有“陡峭的山崖”（32节）和为数很多的外邦居民，大群的猪便是证明。第33节所说的“城”不一定就是加大拉，可能是加大拉管辖区内一个近湖的居民点。这里所说的两个被鬼附的人，在马可和路加的钍鲋校只有一人。马太使用“双数”的做法，还见于（以下的第二匹驴驹，还有的两个假见证人。很难用一个统一的解释来说明这几个不同的情况（见，的注释）。有人认为，马太在这里和在里使用双数，是为了弥补他对另一个赶鬼事迹以下）和一个医治瞎子事迹以下）的遗漏，这不仅把马太的写作风格说得十分机械呆板，而且也无法解释，为什么他在里又写了两个瞎子。布特曼（R. Bultmann）133提出马太这样写是为了做到“民间流行手法”的对称美，不过无论在这里，还是在都没有这样的效果。那么，马太把病人加倍，是不是为了加大行奇迹的数量呢，还是表示耶稣进行了广泛的赶鬼活动呢？再不就是他的传说来源与马可和路加的不同，或是他的材料里本有第二个被鬼附的人，但因不太重要，就被马可和路加忽略了呢？没有统一的解释。不过，有一个看法值得注意134，那就是：无论是在以下，以下，还是在以下得到医治的人，无不承认耶稣是神的儿子或大卫的子孙；既然犹太律法要求有两个见证人，马太便用两个见证人来肯定他的见证（这也可以作为马太在里用了两个见证人的理由）。马可用了五节的篇幅所做的描述，马太在这一节里就概括了，整个事件马太也只用了马可所用篇幅的一半。马太的注意力集中在表现耶稣的权柄，所以他着重写的是与鬼的斗争，而不是充当斗争舞台的那些人，所以，个人的细节便几乎全部删去了。 29.“我们与逃惺裁聪喔桑俊币馑际撬担他们不愿与神的儿子有任何关系。一般只是那些表明对耶稣有信心的人，才称呼耶稣为神的儿子，不过魔鬼也这样用，他的同伙也这样用，他们都认识耶稣的权柄，但他们不会接受。本来以为他们最终受的痛苦（参，，是要等到最后审判的时候才去受（犹太教文卷中这类启示很多，如以诺一书十二～十六章；禧年，，可是，耶稣的出现（尽管在这里，在外邦人的地区）表示，那将要来到的时刻已经开始了（。〔在这段上下文里，时候（ kairos ）一词指犹太人通常指的期望的时刻；可是，的kairos（时候）指的是耶稣冲突的决定性时刻，即十字架的时刻。〕 30～31.马太并没有提记述的对话，而是一针见血地点到了主题赶鬼。不过，猪群可充当了主要的角色，因为这赶鬼事迹之惊人要通过猪群的行动显示出来，特别如马太补充的话说猪群还不是在近旁，而是在离他们很远的地方。耶稣命令鬼从人身上出来的事是无庸置疑的，若字在这里丝毫不表示不肯定的意思。可是，鬼被赶出人身，就需要一个“住处”（见以下），猪是不洁的动物，正好是鬼的去处了。 32.猪群的乱窜为旁边的人提供了赶鬼的实实在在的证据〔请注意，他们向人传播的是“被鬼附之人的遭遇”（33节），而不是“猪群的遭遇”！〕，那两个得益者更有着亲身的体验。在犹太人和异教徒有关赶鬼的记载中都有类似的事情被人目睹（Josephus, Ant . viii. 48; Philostratus, Vita Apoll . iv. 20），可是那些故事是特意作为证据而写的，与这里的写作目的无共同之处：马太的用词和事件本身都无一处表示耶稣在追求什么证明。马太此处的文法似乎指明对这一事件有不同看法“猪群”闯下山崖（用的是单数），“淹死了”（用的是复数），这是否意谓群鬼因此而灭亡了呢？（在马可与路加，很清楚地指明“淹死了”的主词指的是猪群。）这段钍雒挥刑乇鹑プ⒁馑鸹僖淮笕褐淼木济道德观念，更无暇论及人道观念，但我们可以肯定，耶稣把解救这两个人看得高过其他一切考虑。 33～34.当地人非同小可的反应是可以理解的：他们不喜欢有耶稣这样一个人在他们那里！利维尔托夫（P. P. Levertoff）对他们的动机有所评论且未免过于严苛，他说：“世世代代人们都拒绝耶稣，那是因为他们更重视他们的猪群。”135两个人痊愈后怎么样，是否负起了向自己人传道的使命，只字未提，因为在马太心目中，向外邦人传道，是耶稣复活后才要做的事。这一故事记载下来，只为表现耶稣有战胜超自然力量的权柄。
至于加大拉，但Wa-shingtonensis Family l-Family13OftheMinuscules．BohairicCoptic均写为“Gergesenes” ），则位于革尼撒勒湖东南面，与此湖的最南端相距不过八哩。因此，加利利海东南岸地区的政治中心，极可能设于加大拉，而成为地区的首府。因此，经文称耶稣等人来到「加大拉人的地方」，纵使加大拉远在雅姆克（Yarmuk ）河的南岸。由此看来，虽然马可及路加都记载是格拉森，但加大拉似乎更为可取，因后者比较接近革尼撒勒湖。