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iii. 米利暗和亚伦反叛摩西
这个米利暗和亚伦向摩西的至高权威作出挑战的故事，不论在形式上还是在内容上，和以上两段记叙都有很多的共同点。137这次的反对虽然在表面上，远不及上一章所描述群众普遍的不满来得严重，实际上却具有其独特的讽刺性和基要性。这件事不是芝麻绿豆般的家庭纠纷，因为摩西的哥哥亚伦是大祭司，换言之是最高的宗教领袖、以色列至圣之人；他姊姊米利暗也是女先知，亦即是受圣灵充满之妇女的首领。以色列宗教的两大典范是祭司和先知，而本段所述的，正是两者联合起来，向摩西作为神和以色列之间惟一中保的地位发出挑战。神决定性而戏剧化地表明了他的清白。祂对摩西地位和职分的形容，更明显地预表了新约的主耶稣。 1～2.这个案例也是个人性的埋怨，加上对摩西属灵权柄的质疑（。米利暗和亚伦首先对摩西的古实妻子表示不满，然后才说出问题的症结：「难道耶和华单与摩西说话……吗？」除了第1节所提供的资料以外，我们对这位古实女子一无所知。她可能是通常被称为米甸女子的西坡拉及下）；及某些亚述文献138暗示米甸和「古珊」是同一处地方。然而「古实」通常是指衣索匹亚（如：。因此大部分解经家都相信她可能是摩西的第二个妻子，来自衣索匹亚。经文没有解释米利暗和亚伦为甚么不满这女子，因为他们对她的不满，实际上只是他们向摩西的属灵权柄发出挑战的烟幕而已。然而摩西的婚姻以及与以色列关系之间，可能也非表面看来那么风马牛不相及。婚姻经常被视作神和以色列之间盟约的象征。摩西是代表神之人中的佼佼者，所以他和妻子的关系，也必定要能表明神对以色列的作为。然而据此类推，米利暗和亚伦的不满之处也不能超过凭空臆测的范围。 米利暗和亚伦宣称神与他们说话的亲密程度，和祂对摩西说话没有两样。把希伯来语的 dibber be 翻作与……说话（2节），比 RSV「藉……说话」的译法为佳；因为第6节和第8节用同一句话，来形容神和祂仆人之间亲密的对话。他们对摩西独特权柄的质疑，紧接在七十位长老分受摩西之灵的记叙之后，故此这事迹或可解作是证明了摩西与他们地位平等，不过在时间上稍微优先而已。然而亚伦和米利暗挑衅的措词，已足以证明他们承认自己和摩西的权柄，事实上是有分别的。神在第6～8节所说的话，在第10节对米利暗所施行的审判，亚伦束手无策（11～12节），摩西代求使她得医治（13～15节），都肯定了这一要点。 3～8.较早时百姓抱怨神不供给他们饮食之时，摩西转述他们的怨言及下；。但如今当自己地位受到质疑之时，摩西却保持缄默，因为摩西为人极其谦和，胜过世上的众人（3节）。NEB 和 TEV 的「谦卑」（humble），比 RSV 的「温顺」（mee祂）更能表达希伯来语 ʿa ̄na ̄w 一字的意思。除此以外，这字只在圣经的诗歌中出现。它有时是指真正的穷人，或会受欺压的弱者；。这种人无能自救，必须仰赖神的帮助。但这字最常见的用法，似乎是指一种在穷人身上比在有钱人身上常见，谦卑倚赖神的内心态度。诗一再保证说，谦卑人神会拯救他们：「耶和华扶持谦卑人」，「祂要用救恩当作谦卑人的妆饰」，；参：，，，；又参：；。 然而谦卑人的清白也很少会像摩西这样，得到公开而戏剧化的证明。摩西、亚伦、米利暗被召到会幕那里，神在云柱中显现。接着耶和华以一首十一行的诗歌，139宣告摩西即使是在圣洁之人当中，也是无与伦比的。 第二和第三行的意思很清楚：你们中间若有先知，我耶和华必在异象中向他显现（6节），但希伯来原文的文法却使解经家迷惑不已，大部分只得乞灵于修改原文的法子。这样做大概是不必的。140这两句直译可作「你们中间若有耶和华的先知，向他在异象中我必显现」。一般先知领受神的话语，必以异象、异梦、谜语为满足，摩西却属乎另一等级。他是受托照管神全部的产业以色列的仆人，141和其他身处同样地位的人一样，他也有直接进见产业主人的权利，。他和神面对面直接说话，因此绝对有权柄为以色列诠释神的旨意。旧约人物如：亚伯拉罕、约书亚、大卫、以利亚；；；等，都有神仆人的称号；惟有摩西被形容为「受托照管我全家的」（和合本：在我全家尽忠的）。最后，他更得见神的形像（ temûna ̄h ；第8节）。这不是说他直接看见神自我显现。后者显然就摩西求见神的「面」的目标，那时他只能以看见神的「背」为足。「形像」（ temûna ̄h ）是指天上地下某样对象看得见的代表，如图画或塑像等。约伯记描述看见某人的形像，却不能辨其面目。摩西和一般先知相比，虽然和神有更亲密的关系，他仍然只能看见神的形像，不能看见祂的真体。 9～10.宣判有罪之后，刑罚立刻运行。米利暗亵渎的言语使她患上「大麻疯」（参：；。亚伦得以免刑，大概是因为作为大祭司，他在神所设立的制度上扮演不可或缺的角色。「大麻疯」是希伯来字根 ṣa ̄raʾ 的传统翻译，却不很正确。真正的麻疯（汉森氏病）最早要等到新约时代才蔓延到中东一带，它也不像利未记十三至十四章所形容的麻疯那样，会自行痊愈。圣经所说的大麻疯，是牛皮癣或严重湿疹等局部、鳞片状的皮肤病。这些疾病使皮肤有如鳞片一般剥落，这大概就是圣经把它比作雪142和胎死腹中婴儿的原因。143 11～16.利未记十三至十四章没有为「大麻疯」的患者提供治疗之法。它只是指出若要再度被接纳回到营中恢复往昔的生活，康复的人必须运行的礼仪。指定的典礼为期七日。本段最后一个证明摩西和神关系特殊的确据，是他为姊姊代求，立刻便蒙应允。但耶和华依然坚持她需要和其他治愈了的麻疯病患者一样，住在营外七天，行正规的洁净礼仪。她冒犯了摩西的属灵权柄，其严重性与父亲吐唾沫在她脸上相等（参：。圣经以附注的形式暗示她在国中有极高的地位，提到全国等她七日期满，才继续前进（15节；参：及下，；。 新约多次拿旧约的中保摩西，与新约的中保耶稣相比较。耶稣和摩西同样是先知。和摩西一样，耶稣也是心里柔和谦卑，并且在被人指控之时保持缄默及下）。然而摩西是神家中的仆人，主耶稣却是家业之子。摩西看见神的形像，听见神的道，有神形像的耶稣却就是这道（约壹14～18；。 130参 D. Jobling, The Sense of Biblical Narrative （University of Sheffield, 1978）, p. 59. 131香胶是一种淡黄色半透明的树脂。 132参 F. S. Bodenheimer, 'The Manna of Sinai', Biblical Archeologist , 10, 1947, pp. 2~6. 133祷文是按照对称的重复句子结构（palistrophic pattern）写成的，希伯来原文比较清楚。A. 苦待。B. 蒙恩。C. 管理百姓的重任（11节）。D. 这百姓。E. 带他们到应许地。从哪里得肉？（12~13节）D1 这百姓。C1 管理这百姓（14节）。B1 蒙恩。A1 苦情（15节）。有人提是由两个故事混合而成的，一个的主题是鹌鹑，另一个则讨论神安排七十位长老协助摩西。这个结构统一的祷文，把百姓索要食物和摩西恳求帮助两件事连结起来，使人怀疑这理论的可靠性。 134有关男丁人数的讨论，请参看关于「庞大的数目」的增注。 135Gispen, I, pp. 186~187.136de Vaux, Ancient Israel , p. 202.
137参较：毁谤（1节；~6）；耶和华听见了（2节；；耶和华……发怒（9节；、33）；审判（10节；；求怜悯（11节；；摩西代求（13节；；行程（16节；。 138Gray, p. 121. 139NEB 译作十行，但最后一行其实可分为二： 你们为何不害怕 毁谤我的仆人摩西呢？ 140问题是在 neḇîʾaḵem yhwh 一语中，直译是「你们的耶和华的先知」。本身已有代名词字尾（「你们的」）的名词（「先知」），很少会以结构词（construct）的形式出现，后面接以另一个属格名词（「耶和华的」）。但明显的例子也不是没有，如便属其一。解经家通常的做法，是把经文第一个字修正为 na ̄ḇîʾ ba ̄ḵem 「你们中间的先知」。但如果把 yhwh 「耶和华」当作是下一句（「我……显现」）的主词，则又会形成另一个反常的结构：第一人称单数动词的主词，是第三人称单数。这是 NEB 和 TEV 省略「耶和华」的原因。如果把 yhwh 留在上一句，并且添上首码 l 「作」，使全句读作「若你们中间有作耶和华先知的」呢，句子便变得太长，以致不合诗律了。因此，笔者接纳 D. N. freedman（'The Aaronic Benediction', J. L. McKenzie FS , pp. 42~43）的 提议，把本节视为结构词连锁断裂的案例。这样就能保存 MT 的读法，并将本节按上面的直译处理。 141J. S. Kselman, 'A Note on Numbers 12:6~8', VT , 26, 1976, pp. 500~505，提出一个极具吸引力的看法。他指出把 lo ̄ʾ ke ̄n 「不是这样」重新解释作「肯定」（确言性的 lo ̄ʾ ）「效忠」，能够改进这一行和下一行之间的对偶（参：；，。他把第7节译作： 但我仆人摩西肯定是效忠的， 在我全家（惟独）他忠心。 142第10节希伯来原文是「如雪」，不是「雪那样白」。 143进一步的讨论可参看 E. V. Hulse, 'The Nature of Biblical Leprosy', PEQ , 107, 1975, pp. 87~105; Wenham, pp. 194 ff.【】「摩西娶了古实女子为妻。米利暗和亚伦因他所娶的古实女子就毁谤他，」
“米利暗和亚伦”——米利暗是女先知，又是摩西的姐姐，，所以她在以色列的妇女中最出名。她大概在毁谤摩西的事上做了首领，有两种证据如下：1她的名在先，2神只罚了她。亚伦却也有错，因为他听了米利暗的话，亚伦本来是个没有主意的人。“因他所娶的古实女子”——这一句有两层解法：1有人以为摩西的元配西坡拉已死，他又续娶了古实女子为妻，因此米利暗生出嫉妒的心。2也有人以为这“古实女子”四个字是藐视的称呼，乃是指着西坡拉说的，但西坡拉是米甸人。摩西早四十多年未曾被派率领以色列人出埃及以先，已经娶了西坡拉，这时候米利暗未必因她的缘故起嫉妒。按律法说，摩西娶含的后裔，是没有不可的，只要那女子不属迦南族就是了。
──丁良才《民数记注释》
本章讲摩西的姐姐米利暗和哥哥亚伦嫉妒摩西领导地位的事。这决非简单的家庭不和，而是宗教领袖对摩西特有权柄的挑战，因为亚伦是大祭司，米利暗是女先知。祭司和先知是以色列宗教信仰中的两大力量，现在连手抗拒摩西。表面上是不满他娶古实女子为妻，实质上是挑战他的属灵权柄（2节 ）。
这位古实女子是谁，有两种解释。一说她就是西坡拉，因为她是米甸女子，故意贬抑她叫她做古实女人。古实是含的长子，为居于希伯来人南方的民族的祖先。古实通常指尼罗河谷上游埃提阿伯地。但也可能此时西坡拉已死，此妇人为摩西的续弦，来自古实。
──《启导本圣经注释》
古实女子……毁谤他: 古实女子是指埃提阿伯女子。摩西原本是与米甸女子西坡拉结了婚,他娶古实女子为妻可能是因西坡拉死了。神确实禁止以色列百姓与迦南地的女子通婚（为了防止偶像崇拜污染的可能性 ）,但并没有全面否定与外邦人的通婚，。亚伦和米利暗并不关心属灵的纯正性,只强调肉体血统的纯正性,最终陷入与神旨意相距甚远的形式主义。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【摩西的古实妻子】
旧约中的古实可以是指几处不同的地方。出现次数最多的，是英译本通常翻作「衣索匹亚」（和合本「埃提阿伯」 ）之处。这是很容易导致误解的，因为「古实」一名所指的并不是今日的衣索匹亚（旧称阿比西尼亚 ），而是埃及以南之尼罗河流域的古国努比亚（在今日苏丹境内 ）。古代埃及和努比亚的疆界通常是在尼罗河的第一和第二大瀑布（First & SecondCataract ）之间。努比亚的国土不太可能延伸到位于喀土木的第六大瀑布之上。另一个理论认为古实即古珊，按照，古珊就是米甸。对部分学者来说，这说法很具吸引力，因为圣经已经提过与摩西结婚的，是米甸女子西坡拉（出二～三章 ）。种族问题虽然似乎是米利暗和亚伦反对的理由，圣经却没有足够的证据澄清她的种族背景。埃及绘画中的努比亚人肤色深黝，但很多时候却没有黑种人的其他特征。
──《旧约圣经背景注释》
【 摩西娶的外邦女子是──】
摩西头四十年生活在埃及王宫，所以没有娶犹太的妻子，在旷野他又生活了四十年。这里的女子不会是摩西的第一个妻子、米甸人西坡拉。古实人即埃提阿伯人；米利暗反对这宗亲事的原因不明。
――《灵修版圣经注释》
【】
问题的导火线：根据, 21的记载 ， 摩西的妻子名叫西坡拉 ，是米甸人。有些亚述文件及圣经 均出来米甸和古实指相同的地方， 故此本段与出埃及的记载并无冲突。米利暗是摩西的姊姊，15:20），亚伦是摩西的哥哥 ，此处没有说明他们二人为什么毁谤摩西的妻子。若单因她是外邦人，便有点强辞夺理了，因为摩西娶妻时神尚未颁下律法声明不可娶外邦人为妻。无论如何。这只是推翻摩西属灵权柄的一个借口，他们真正的动机在2节便暴露无遗了。
这一次，摩西并不为自己辩护，也不像上一次立即向神申诉，所以有「极其谦和，胜过世上众人」 （3 ） 的美誉。但他并不因此蒙羞，因为神采取主动，召集他们三人到会幕前分出好歹。
――《民数记串珠圣经注释》
【】
兄姊争权：上两次的埋怨是针对神在物质上的供应，本章记载的另一次埋怨却针对摩西的权柄；这次较为小规模，只牵涉摩西、亚伦和米利暗三姊弟（1-3 ） 。 但这并不是家庭的小纠纷，而是大祭司和先知向神的中保所发出的挑战，起因可能追溯至上一章所述的事件：摩西将权力分配给七十长老，使亚伦和米利暗的权位似乎降低了。嫉妒的心催使米利暗和亚伦去夺取领袖的地位，但神藉说话（4-9 ）和降罚（10-16 ） 再次确定摩西的地位。
――《民数记串珠圣经注释》
向神的权威发起挑战之人的结局: 谈到了因对神权威的挑战和人天生的嫉妒所产生的悲惨结局。作神圣工的亚伦（大祭司 ）和米利暗（先知 ）借着摩西娶外邦女子为妻的事情诽谤摩西。他们的诽谤不是为了纠正摩西的错误,只是嫉妒摩西所拥有的权威。他们想要通过对摩西的责备,表明自己作为以色列百姓的领袖拥有与摩西同等的权威。事实上摩西与他们一样不过是人。但是神为了成就自己的旨意（使以色列百姓定居迦南 ）,特别拣选了摩西,并赋予他属神的权威。这两个人的诽谤被视为是对神的挑战,因为神承认摩西的权威。神彻底惩治了他们。通过这样的事实我们可以得到以下教训:①嫉妒带来很大的毁灭;②对邻舍所需要的是根据神话语的警戒和责备,而不是诽谤;③在批评对方的过错之前,首先需要看自己的过犯。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【】「说：“难道耶和华单与摩西说话，不也与我们说话吗？”这话耶和华听见了。」
“难道耶和华单与摩西说话”——，参16。“我们”——，。“耶和华听见了”——理会的意思。耶和华无论什么全都听见，但有许多事祂不理会。【比方】祂听见了摩西的怨言却不理会他的话，。米利暗没有说出她的真意，反倒寻找别的把柄，这就显明她自己无理。我们听人的话，务要小心，因为人往往口是心非。【比方】可拉，犹大。
──丁良才《民数记注释》
七十位长老受感说话对亚伦和米利暗的主张可能有间接的刺激作用，说明神不单只和摩西说话，也和他们说话。虽然如此，神和摩西说话的情况与他们不同，在权柄上也有分别。这从神的回答（6节 ）、刑罚米利暗（10节 ），以及要摩西代求才获痊愈可以看出（13节 ）。
──《启导本圣经注释》
不也与我们说话吗: 米利暗作为女先知确实作过耶和华的代言人,亚伦作为大祭司判别神的旨意,与摩西一同亲自听过神的声音,也一同参与了神的圣工（2:1，。但是神并没有把赋予摩西的特别的属神权威（中保 ）赋予他们，32:22）。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【】「（摩西为人极其谦和 胜过世上的众人。 ）」
“摩西为人极其谦和，胜过世上的众人”——本节显明两个意思：1摩西为什么不为自己伸冤；2神为什么立时为摩西伸冤（ 摩西无非被圣灵感动写这些话，正如他被圣灵感动记录自己的错误一样，，，。【比方】但以理，，，，保罗，。也有注释家以为本节是别人在摩西死后添的（参申三十四章 ），特要表明米利暗的罪是何等大。
──丁良才《民数记注释》
这句话可能出诸本书编者之手，提醒读者米利暗与亚伦的指摘极不公道。
──《启导本圣经注释》
谦和: 谦和是从内在的平安而来的,如果没有神的恩典和平安是不可能有谦和的。摩西不顾他们的毁谤,把自己的人格和感情全部交托给了神,默默忍耐等候神的旨意。这也是摩西对神信靠的表现，11:29）。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【强调摩西的谦和，这段经文怎能是出于摩西之手的可靠评语？】
除却申命记三十四章（必定是当摩西死后 由别人写成的讣告 ），在五经之中，再没有其他经节比这节更多被人引用，作为五经非摩西写成的证据。及二节记载摩西作为神唯一的传话人的地位受到挑战，强调摩西谦和的经文接着在第三节出现：
「摩西为人极其谦和，胜过世上的众人。」这节经文评论这位伟大领袖的性情，所给予我们第一个的印象是：经文乃由一位熟悉而仰慕摩西的人所写，是他对摩西的评语。祈利倾向于接纳这个解释（M．G．Kyle “Moses” InternationalStandard Bible Encyclopedia[Grand Rapids[Eerdmans-1939] P．2090 ）。詹麦臣认为这可能是先知后来加插入的语句；他还援引作为例子，保罗受到那些横蛮的谄谤者的侮辱，被迫强调他性格里特别优胜的特质（详参Jamieson-Fausset-Brown．Commentary ）。
史埃玛（Elmer Smick ）亦认为这句评语可能出自一个被神光照的长老（shoter 或作「官长」 。史埃玛指出，「本章教导我们知道摩西与神的关系亲密到一个程度，他可以客观的传讲真理，尽管是关乎他自己的性情，他也照所得的启示说出来。」（参ElmerSmick-Wycliffe Bible Commentary。中译本《威克里夫圣经注释》卷一 页二五—、二五二。香港种籽 一九八一年初版 ）
夏理亦作出以下评论（Haley AllegedDiscrepencies-P．248 ）：
摩西得到圣曼感动，「客观」地记载历史。因此，当他记载自己的事件时，也挥洒自如，就像由别人评论摩西一样。由五经的内容可知，摩西同样确实而大公无私地记载他自己的罪愆与过犯。哥密（Calmet ）评论说：「正如他在这里毫无骄傲地赞许自己一样，他在别处也会谦虚地斥责自己。」这段客观的说话被加插入本段的经文内，以解释摩西为何没有采取任何步骤来为自己辩白，亦可以解释为何神会迅速插手干预。
此外，我们肯定要退一步承认，有其他古代自传文学的作者，亦以第三身的笔法来自我评价，这些自我评价可能使人奇怪，因为作者站在迥异的立场，大异于他惯常用以描写自己的语调及态度。西泽（Julius Caesar ）的「内战」（Civil war ［The AlexandrianWar-71」 ）就是一个好例子。西泽描写自己于本都受到法拿西斯（Phar-naces ）的突袭时，遭逢败北；他如此描述：「西泽震惊这个鲁莽小子（或充满自信 ）的行动。西泽当时毫无准备，于是命令正在进行防御工程的士兵武装起来，部署军团，并组成一条战线。」换句话说，西泽是错误估计了敌军的行动，于是被敌军乘其不备而作出攻击。西泽向来都将自己形容为具有预视能力的完人，更可以准确地运用策略；因此，上述一段有损他名誉的自我评价，实在使人讶异。（译按法拿西斯乘西泽与庞贝展开内战 便准备扩张自己的领土 起初获得胜利 但终被西泽打败。 ）
现在，我们转回。摩西虽然承受亚伦和米利暗所施加的压力，但他也没有为自己辩护，亦未作出特别的解释或发脾气。任何领导者若处于摩西那时的境况中，必会忍不住反驳亚伦及米利暗；然而，摩西将事情完全交给神。摩西从始至终都将自己交托给神，他让神作自己的保护者及辩白者。我们的确需要有的经文，才可理解到在当时的情况下，摩西仍保持着令人钦佩逆来顺受的态度。由此看来，第三节看来似乎不是后来才加插入经文内的，因为这节经文可帮助我们了解记载此次事件的整段经文。
── 艾基思《旧约圣经难题汇编》
【「摩西为人极其谦和，胜过世上的众人。」】
｛命题14｝摩西怎能如此的描述自己？
〔难题〕我们既然认为摩西五经是摩西写的，如果他是极其谦和，何以他会如此的描述自己呢？
【解答】
当然，当耶稣说：『我心里柔和谦卑』，并没有人会说祂自夸和高傲。耶稣不过是在陈述事实。同样的，摩西并不是对他的谦和自夸。 反而，他只是在陈述一个事实就是要让人了解他所报导的事情的真实重要。
在民数记第十一章提到有两个人，伊利达和米达由于灵停在他们身上而开始说预言。约书亚去找摩西说：『请我主摩西禁止他们』。摩西的谦和可以由他的回答话语中看出来：「你为我的缘故嫉妒人么。惟愿耶和华的百姓都受感说话，愿耶和华把他的灵降在他们身上」。摩西所表现的是人的谦逊本性，他不将荣耀归自己，而归于耶和华神。
在记载，当摩西遭到亚伦与米利暗的对质讥谤，摩西并未为他自己辩护。一位谦逊的人通常都不为自己辩驳的。为何摩西不直接与他们解释？为何摩西不向他们说清楚？为何神要替摩西向亚伦和米利暗说话？这些答案就是记载在。摩西不是在荣耀自己。如果摩西要为自己辩解，他将针对他们的指控加以合理的说明。但是摩西自己本身并没有野心自认为是百姓的领袖，或自满自信，自我主张。摩西是被神所命定的。因此，这句经文是摩西为他自己的本性辩护，不是自夸高傲的陈述。它不过是一个事实。
── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》
【】
「耶和华忽然对摩西、亚伦、米利暗说：“你们三个人都出来，到会幕这里。”他们三个人就出来了。」
“忽然”——因为神发怒，神也要免那叛乱的事蔓延在百姓中。“都出来”——从他们的帐棚里出来。
──丁良才《民数记注释》
摩西、亚伦和米利暗: 这三个人都担负着把以色列百姓带出埃及,引进迦南地的使命。 到会幕这里: 会幕是神与人相见的地方,也是神彰显自己旨意的地方,是神对以色列统治的核心（17:4，。这命令也被视为审判的传唤。有人说自从有了这个命令之后,会幕的内院成了女人聚会的场所。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【】
神直接的辩护。神亲自显现为摩西辩护。传福音的人不需要为自己的权威辩护,只要完全交托给神就可以。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【】
神的斥责和刑罚：属灵的权柄源于神亲自的启示 （2 ）， 米利暗和亚伦所说的并没有错，可惜他们没有分辨出他们得启示的方法与摩西的有何不同。摩西的地位和权柄是更高的，因为他领受的启示是更直接的──与神面对面的而不是有赖异象或梦境，及更清楚的──神向他明说而不用谜语；他见过神的形像，与神的关系比其他先知更密切。摩西的身分超越先知和祭司，因为他预表基督，但耶稣比摩西更伟大。
――《民数记串珠圣经注释》
【】
「耶和华在云柱中降临，站在会幕门口，召亚伦和米利暗，二人就出来了。
【云柱】有关云柱的总论，可参看：的注释。有关云柱为神与摩西会晤方法的讨论，则请参看：的注释。此时他们来到会幕，是要听取案件的判决。在迦南文献中，主神 * 伊勒也是在帐幕居住，并且从帐幕中（这是神明集会之处 ）颁布旨意和判语。另一个刑罚之判决出自会幕的例子，可参看：的注释。
──《旧约圣经背景注释》
【】「耶和华说：“你们且听我的话：你们中间若有先知，我耶和华必在异象中向他显现，在梦中与他说话。」
“我耶和华必在异象中向他显现，在梦中与他说话”——耶和华与摩西说话，和与别的先知说话不同（8 ）。
──丁良才《民数记注释》
【先知】
这时期古代近东已经有根深蒂固的先知制度。如经文所述，异梦和异象是惯常的启示方式。* 马里城（在摩西以前几个世纪 ）有五十多个文献，记载当地官员向马里王心利林（Zimri-Lim ）禀报先知的言语。耶和华选择藉谁人说话都可以，但摩西的地位和经历，却超越了其他的先知。异梦和异象经常使用象征，需要（藉 * 占卜或透过使用解梦典籍的专家 诠释。但要明白神对摩西的启示，却不用破解这种谜语。
──《旧约圣经背景注释》
【】「我的仆人摩西不是这样；他是在我全家尽忠的。」
“我的仆人摩西不是这样”——这一句显明摩西在神的仆人中，占了特别的地位，约壹21，，。“在我全家尽忠”——。神的家，就是以色列家，，。
──丁良才《民数记注释》
「仆人」：强调摩西对神的忠心。
――《民数记串珠圣经注释》
我全家: 可以理解为包括会幕和以会幕为中心的制度以及神与以色列之间立约关系等概念。“尽忠”这句话说明摩西经过长时间,在神面前被承认是有忠心之人。摩西的尽忠预表着在神的家（神的教会或国度 ）中做工的耶稣的忠心。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【】「我要与他面对面说话，乃是明说，不用谜语，并且他必见我的形像。你们毁谤我的仆人摩西，为何不惧怕呢？”」
“面对面说话”——，。“他必见我的形象”——神叫摩西所看见的，是照着他所能容受的。摩西却没有看见神的本体，约壹18，，。“你们毁谤我的仆人摩西，为何不惧怕呢”——他们不惧怕，大概是因为两层缘故：1摩西是他的兄弟，2他们与摩西同工。
──丁良才《民数记注释》
异象和异梦是神启示人的一般方法。神向摩西不用此法，而是直接说话。祂把以色列家交托在摩西手里，有充分的权柄向全民转达，解释神的旨意。摩西又可以见到神的“形象”。这当然不是指直接见到神未隐藏的面，而是一种可见的形状。摩西曾要求见神的面，他见到了神的背；因为凡见到神面的人必不能存活。
──《启导本圣经注释》
面对面: 字面上的意思是“嘴对嘴”,是指神与摩西相见的时候并不是通过中间通道,而是象朋友一样自然对话的意思。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【】「耶和华就向他们二人发怒而去。」
【】「云彩从会幕上挪开了，不料，米利暗长了大麻疯，有雪那样白。亚伦一看米利暗长了大麻疯，」
“云彩从会幕上挪开了”——在原文上“挪开”两个字的“收上去”三个字不同。云彩收上去，就是以色列人起行的记号；云彩挪开，就是耶和华发怒的标帜。“长了大麻风”——除死以外，长大麻风就是最大的刑罚。“亚伦一看”——这或者是亚伦头一次遵神论长大麻风者所定的条例（利十三十四章 ）。米利暗既是他的姐姐，他自己在这事上也有错，亚伦心里就必定越发难过。
──丁良才《民数记注释》
神因米利暗与亚伦说摩西的谗言而发怒。主犯米利暗立刻患上“大痲疯”（可能是一种很厉害的皮肤病 ），成为不洁净，必须逐出营外。亚伦也许因为是大祭司，在神权制度中地位重要，未受同样刑罚。他悔悟认罪，并且立即重新确认摩西的权威地位，请他替以利暗求情（10～12节 ）。
──《启导本圣经注释》
「大麻疯」：可能是指某些皮肤病，注 。亚伦没有受这惩罚，因为他是大祭司，有圣职在身，而此次愚昧举动可能主要是由米利暗发起，所以她承受了严厉的惩罚。摩西的代求蒙神垂听，但米利暗仍须按洁净之例（利13章 ），在营外关锁了七天，忍受像被父亲唾弃的羞耻。在这七天，百姓也不能起行，领袖的绊倒使民众阻滞不前。
――《民数记串珠圣经注释》
大麻风: 当时大麻风被视为是受咒诅之人所患的病。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【米利暗的病】
在古代近东，汉森氏病（现代痲疯病的名称 ）要到亚历山大大帝时代，才有发生的记录。本段和旧约其他地方所形容的皮肤病，比较接近牛皮癣或湿疹。第12节将之比作死胎，进一步证实这诊断。因为这象喻所形容的是皮肤剥脱（exfoliation ），不是组织坏死（necrosis 坏死的包括骨骼和神经 ），后者才是汉森氏病的症状。夭折胎儿的肤色由红转棕灰，接着皮肤开始脱落。
──《旧约圣经背景注释》
【】「就对摩西说：“我主啊，求你不要因我们愚昧犯罪，便将这罪加在我们身上。」
“我主啊”——亚伦这样称他的兄弟，显明他再不敢将自己和摩西列为平等。“我们愚昧犯罪”——犯罪的人，早晚都要看出自己的愚昧。【比方】扫罗，大卫，财主。“便将这罪加在我们身上”——就是将这罪的刑罚加在我们身上。这“罪”字的原文和的“刑罚”两个字一样。
──丁良才《民数记注释》
我主啊: 是亚伦承认摩西的权威,承认自己和米利暗之错误的场面。亚伦在西乃旷野陷在拜金牛犊的罪中时,也是用这样的话向摩西承认了自己的错误。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【】「求你不要使她象那出母腹、肉已半烂的死胎。”」
“求你不要使她像那出母腹，肉已半烂的死胎”——长大麻风的人和死人相仿有两层：1与他的兄弟隔绝；2使凡亲近他的染不洁，和摸死尸相似。
──丁良才《民数记注释》
【米利暗毁谤摩西的原因何在？】
答：米利暗Miriam（意背叛 ）是摩西和亚伦的姐姐，且是以色列人的女先知。可知她在当时的妇女中出人头地，（出—4。照圣经所说：[米利暗和亚伦因他所娶的古实女子，就毁谤他说，难道耶和华与摩西说话，也不与我们说话么，这话耶和华听见了]。。由这种语气的表露，使我们不难看出，她是以大姐自居的态度来带头说话，充满了骄傲和嫉妒的口吻，来论断诋毁摩西，含有埋怨神的心理。有人以为她的毁谤，乃是由于摩西前妻西坡拉已死，以后他又娶了古实女子，因此使她生出嫉妒之心。但此处所说的古实，是在亚拉伯的北部，靠近红海之地，这古实女子乃是含的后裔。按律法说，摩西娶她合乎法理，原无不可。。试想米利暗之毁谤摩西，其主要原因，笔者认为摩西之续弦娶妻，未先和她商量，得她同意。她以为自己是姐姐，又是先知，说话居首，显然不满摩西私自行事，而来责管他，不服从他做领袖。但看神对他们说话时，却把她的名字列在最后，让摩西居先。由于她不惧怕，自高自大，批评论断神的忠心仆人，愚昧犯罪，受神发怒降罚，使她长了大麻疯，蒙羞被关锁营外七天，而延误了百姓前进的行程。。其为患之大，莫此为甚，为我们今日信徒所当炯戒也。，，，。
── 李道生《旧约圣经问题总解（上 ）》
【】「于是摩西哀求耶和华说：“神啊，求你医治她！” 」
“神啊，求祢医治她”——摩西以善报恶。
──丁良才《民数记注释》
【】「耶和华对摩西说：“她父亲若吐唾沫在她脸上，她岂不蒙羞七天吗？现在要把她在营外关锁七天，然后才可以领她进来。”」
“吐唾沫”——就是羞辱的标号，，，。“她岂不蒙羞七天”——意思说，他父亲为他害羞，若明明地斥责她，便蒙羞七天，何况我因她所行的既已羞辱了她，我岂能立时免去她的羞辱吗。
──丁良才《民数记注释》
米利暗轻视摩西的属灵权柄，过失之大达到父亲须吐唾沫在女儿脸上的地步。“吐唾沫在女儿脸上”表示当众鄙视和责备，须蒙羞七天。米利暗在民中颇有地位，百姓为她的释放等了七天，没有上路。
──《启导本圣经注释》
在以色列父亲向子女表示愤怒时就往子女脸上吐唾沫,子女也必为自己的行为蒙羞，。更何况米利暗的罪是亵渎神的代言人摩西的权威,神就向米利暗提出了七日的忏悔。“七”是完全数,米利暗在营外住了七日,象征人的罪恶断绝了人与神之间的交通。大麻风痊愈之后应行洁净仪式,米利暗可能也行了洁净仪式以后进到了营中。这说明人的罪得到解决以后,才能恢复与神交通。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【】
「于是米利暗关锁在营外七天。百姓没有行路，直等到把米利暗领进来。」
“米利暗关锁在营外七天”——可见尊贵的人也必因罪受罚。“百姓没有行路”——直等到米利暗洁净的日子满了，。长大麻风得洁净的人，必须在自己的帐棚外暂住几天；但神吩咐米利暗不但要在帐棚外，也要在营外居住七天。【要训】1毁谤主的仆人，就是毁谤主；2主的仆人被毁谤时，不可自己伸冤；3应当将自己的事交托于主；4一人的罪，使二兆多人，受了连累。
──丁良才《民数记注释》
表明以色列百姓的行军因米利暗的犯罪耽延了。这件事情告诉我们,一个人的犯罪对神的工作和他所属的群体所产生的致命的损伤。从这意义上来讲,教会是信仰群体（林前12章 ）,在教会内发现的任何微小的罪都不能忽视。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【】
「以后百姓从哈洗录起行，在巴兰的旷野安营。」
“在巴兰的旷野安营”——。在三十三章上所记的站口中，有一节说以色列人从哈洗录起行，安营在利提玛。有注释家以为这利提玛的地点，是靠近加低斯的一条山谷。
──丁良才《民数记注释》
巴兰在迦南最南端，以色列人应该就快进入美地。
──《启导本圣经注释》
这件事发生在哈洗录，接着民数记描述在巴兰旷野的加低斯（13:26）所发生的事。其实以色列人途中经过不少的地方（33:18-36）此处并无说明旅程共需时多久，也没有记下重要事件，可能以色列民因上述事件已学习到顺服的功课。
――《民数记串珠圣经注释》
【巴兰的旷野】
请参看的注释。
──《旧约圣经背景注释》
【思想问题（第11-14章 ）】
1米利暗的遭遇（12 ）给我们一些属灵教训：
ａ人发怨言时表面上的理由可能冠冕堂皇，但隐藏的动机却自私败坏。
ｂ攻击神仆人者有被神击打之虞。你有否反省自己对别人的怨言和批评呢？
2试拟一图表，将以色列人所发的四次怨言（11- 1-3- 4-9 12:1-3，14:1-4），就内容、摩西反应、神的解决方法、事件影响，作一比较，你从中学到什么功课。
──《串珠圣经注释》
【 嫉妒在事奉中危害多多，作为领袖的当怎样面对？】
人常常会争辩细微的分歧，把重大的问题放在一边。米利暗与亚伦埋怨摩西的事就是这样。他俩代表了祭司与先知，是以色列宗教信仰中的两大力量。这种争论源出他们嫉妒摩西的领导地位及影响力。他们找不到摩西的过错，就批评他所娶的妻子，不去正视自己的骄傲与嫉妒。你与别人的意见不同时，请问你是与别人争辩真正的问题，还是掩饰你对别人的人身攻击？如果你受到不公平的抨击，请记住这种抨击可能出于对方不敢面对事实。不要自己应付，将此事交给神，找出真相，求祂为你解决。
――《灵修版圣经注释》
【】「（摩西为人极其谦和 胜过世上的众人。 ）」
【恶言的恶果】甚么是谦和呢？就是不刚硬，就是顶柔软。神要他怎样作，他就怎样作。每一件事都照着神所指示所吩咐的去作，没有一件，没有一点是凭着他自己的心意，这就是摩西的温柔。── 倪柝声
【，8「我的仆人摩西在我全家尽忠，我要与他面对面说话。」】
最温和的人为神所维护。他自己不说，但神为他说话。温和的人必承受地上，并在丰盛的平安中喜乐。受苦的心灵啊，你要保持静默，神不会让你受欺。只要你将自己的事情交托给祂，凡祂所托付你的，务要忠心。祂托付给你的是美好的，你要持守，祂必保守你所交托给他的。
信实的果效——神的异象不是只给那有智慧丰富的人，而是给那些忠心信实的仆人，他们照管神的家，也由家主交给他们的责任忠心地来做。这样他们就可享受面对的相交，当面交谈。
全家的大福——这些话在希伯来书三章曾经印证。圣灵在各时代中都特别选召忠心的仆人。这是全家的事，每个时代都在内。「我们就是祂的家了。」我们是与摩西同在一个家，有同样的福分。神有时只在隐秘处对待你，你是否感到困惑？总要忍耐与忠实，主不叫我们为仆人，而是朋友。仆人不知道主作什么，但是一切我从父听见的，向你说明了。
──迈尔《珍贵的片刻》
「你们毁谤我的仆人摩西为何不惧怕呢？」
米利暗是摩西的大姐，亚伦是摩西的哥哥。这是肉身的亲属关系。这米利暗，是在当年神曾使用她，参与拯救婴孩时摩西的人，机智而有信心；而且她是女先知，又是诗人兼音乐家，在红海边指挥妇女，击鼓跳舞，唱救恩的诗歌赞美神。亚伦更是大祭司，在神面前为以色列人办理献祭的事，地位十分崇高；据古史记载，他为人很是随和，众望所归。我们不难想象，在以色列人的心目中，他们二人跟摩西是鼎足而三的重要人物。但神的看法大不相同。
现在，他们之间发生了问题：米利暗与亚伦联合起来，以二对一来反对摩西。这不仅造成众叛亲离的尴尬局面，更加上许多臆测的坏话，使神的仆人在群众面前的形象受到亏损。为甚么原因？是为了摩西娶了个古实女子为妻。
“毁谤”是以恶言加于人，或是流言，或是事实而出于恶意。摩西在四十多年的妻子西坡拉逝世之后，娶了一个古实女子为续弦。想必是他宣称是出于神的指示，而“没有与属血气的人商量”，而引起兄姊二人不满。他们说：“难道耶和华单与摩西说话，不也与我们说话吗？”这是说，他们否认摩西在属灵领导方面的卓越位分，以为他们该有发言权。
摩西遭受毁谤，并没有为自己辩解，忍受人恶言相加；他“为人极其谦和，胜过世上的众人”。神当然不是不知道他们亲属的关系。神的仆人不说话，但他有他的主人在，主人为他说话。正如圣经上所说的：“你是谁，竟敢论断别人的仆人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在；而且他也必要站住，因为主能使他站住。”这完全不是说，主的仆人可以任意妄为，不必对任何人负责；而是说，人不可吹毛求疵，以别人的错失，作为争位夺权的借口。
“这话耶和华听见了。”如果神的仆人不说话，神就会出来，为在祂全家尽忠的仆人说话。可惜，人常是自己说话，以至于误会是由解释来的，问题越辩越多。神保留审判的权力。
神使出头的米利暗蒙羞，长大痲疯，被关锁在营外七天，以色列全会众，因为是接受诽谤流言的，也连带不能行进。直到摩西用爱心代祷，神的忿怒转消。可见圣徒当善用自己的口舌，随时说造就人的好话。── 于中旻《圣经研究》
【 我有过因愚昧和私欲的冲动而得罪神与人的事吗？】
亚伦恳求摩西，不要将他与米利暗所犯的罪加在他们身上。在回顾以往的错误时，人容易承认一己的愚昧，但当人一心一意执行愚昧的计划时，很难要他承认其中有何不妥当。要避免愚昧的意念，就要先消除错误的思想与动机，米利暗与亚伦未能如此，后悔无穷。
――《灵修版圣经注释》
【 管教米利暗事件中，体现了神的怜悯和仁慈，你有过被管教蒙怜悯的经历吗？】
往人脸上吐唾沫，被认为是对犯错之人最大的侮辱。主耶稣在世的时候，宗教领袖们曾吐唾沫在祂脸上侮辱祂。米利暗自鸣得意的态度，不仅是反对摩西的权威，而且是不服神，所以受到神的惩罚。神使她生大痲疯，又吩咐将她关在营外七天，处罚已算非常宽大了。她父亲若吐唾沫在她脸上，她都要蒙羞七天，何况她得罪了神！管教米利暗之时，神再一次显出祂的怜悯。
──《灵修版圣经注释》