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.巴兰依照古代近东占卜者的传统方法，吩咐巴勒筑七座坛，献上七只公牛，七只公羊。某巴比伦泥版记录了类似的程式：「破晓时〔参照「到了早晨」〕，你要在〔巴比伦神只〕伊亚、沙马士、玛尔杜克面前筑七座坛，安放七个柏树的香炉，流七只羊的血。」237礼仪有时会更复杂，需要重复八次。占卜者在献祭之后，就来到神只面前，提醒他所献的祭（。
七对以色列而言也是个圣洁的数字。洁净之礼必须洒水或弹血弹油七次，，等）。 神七日造成世界。七月充满了宗教节期（民二十九）。第七年和第五十年（7×7＋1）都有特殊的意义（利二十五）。主要节期献七只或十四只羊羔，、17及下）。选用公牛公羊，使巴兰的祭更显贵重，因为这是古以色列价值最高的祭牲，。巴兰所献的是燔祭，即全只祭牲烧在坛上的祭（利一）。燔祭和其他祭礼不同，祭肉是完全献给神，献祭者和祭司都不能分吃的。巴兰和巴勒选择使用这种方式献上十四只最昂贵的祭牲，显出他们为了保证得到神的垂青，无所不用其极。 3～6.巴兰进一步加强其宗教气氛。他告诉巴勒说：你站在你的燔祭旁边。所用的动词（ hiṯyaṣṣe ̄ḇ ）与相呼应，表示耐性等候神，可能还有祈祷等候的意思（参：；。巴兰自己则走到净光的高处238，他大概是希望可以在此与神相会。根据部分解经家的猜测，他们相信这种地方是特别适宜作占卜之用的。巴兰的盼望实现，神迎见巴兰。叙事者再次强调他即将传递的资讯，是神所默示的：耶和华将话传给巴兰；、35、38）。 巴兰资讯的体裁是诗歌，故此现代译本大多分行编排。古式的希伯来语拼音和韵律的形式，都证明了这作品的历史性。239对句是希伯来诗歌最明显的特色，这一点在译文中也看得很清楚。留意第一句和第二句相对（巴勒//摩押王；亚兰//东山），第三句和第四句相对……等。 7～8.巴兰开始时，首先概述他这个来自美索不达米亚的先见，怎会在预言中讨论以色列。他从亚兰被巴勒请来。亚兰是「亚兰－纳哈拉音」（Aram-Naharaim「两河间的亚兰」）的简称，即叙利亚东北部，或美索不达米亚北部一带。东山是古迦南人对叙利亚东部山头的称号。巴勒请他来，是要咒诅雅各，怒骂以色列。雅各在本节只是以色列的别称而已（参10、21、23，；参：。咒诅在古代世界是很郑重的事，经常被视为有自动的效力：咒诅的字句本身具有能力，连听而不闻的人都能影响（参：及下；及下）。但巴兰既然受神默示，就不能随意咒诅他人，而必须表达神的心意。神没有咒诅的，我焉能咒诅？ 9.巴兰在神的灵里面，体会到以色列特殊的本质。神的拣选使以色列迥别于万国。故此她不与万国同住，又因着自知其独特的身分，「不把自己列在万民中」（RSV；和合本：不列在万民中）。巴兰在此间接提到的，是旧约壹个主要的原则：神拣选以色列作祂自己的民（参：；及下；罗九）。这不只是个抽象的神学观念而已。这个被拣选的意识，不但透过众多的律法表达，更借着这些律法培育。其中最明显的例子，包括了对异族通婚和混合种籽、衣料的禁令，以及饮食的律法（如：，，及下）。 10.对列祖的应许得以应验，是他们蒙拣选的证据。谁能数点雅各的尘土很明显是回应：「我也要使你的后裔如同地上的尘沙那样多，人若能数算地上的尘沙，才能数算你的后裔。」我愿如义人之死而死，我愿如义人之终而终也可以解作是的案例：非以色列人巴兰祈求能够蒙受亚伯拉罕子孙的福。谁能计算以色列的四分之一，是谁能数点雅各的尘土的对句，这是个稍微修正经文所产生的读法。240 11～12.巴兰肯定以色列在神计画中的特殊地位，当然不是巴勒想要听的话。和以后的资讯相比，第一个资讯并没有很详细地解释神怎样帮助以色列；然而耶和华所支持的不是摩押而是以色列，却是再清楚不过的事。故此巴勒暴跳如雷。巴兰则请他不要忘记自己受聘时所约定的条件：耶和华传给我的话，我能不谨慎传说吗？（12节；参5节。 vii. 巴兰第二个资讯 13～18.巴勒并没有因初步的失败而气馁，反而坚持再试一次。在另一处地方献上另一套的牺牲，说不定会产生不同的结果（13～14节；。他所选择的地点是乘瑰壬蕉的琐腓田（直译是「守望者之田」）。这名字表示它是t望约但河谷军事调动的据点。巴兰在这里起码可以看见一部分的以色列人。尼波山是乘瑰壬铰龅牧硪蛔山，摩西在这山上看见了以色列将要得到的迦南全地（申三十四）。巴兰在此又重复了献祭观兆等一大堆仪式，耶和华再次临到巴兰那里，将话传给他。 19～20.这次的言语和上次的一样，都是以批评巴勒的神学想法作为开始：神非人……必不致后悔（19节；参：。法术不能操纵神，先见（即使像巴兰这么有分量的先见）也不能指挥祂。神……赐福，此事我不能翻转（20节；参8节）。因此，不幸和苦难不会临到以色列（21节，RSV）。NEB 所提出的另一个译法也是同样的好（这也是和合本的译法）：祂未见雅各中有罪孽，也未见以色列中有奸恶。巴兰在异象里面看见神理想中的以色列：她必须无罪，神才能住在其中。 21.耶和华他的神和他同在。巴兰比上一个异象更进一步。以色列非但蒙福，神和他们同在，与他们同行。耶和华是以色列的王，他们崇拜时因祂的同在而喝采：有欢呼王的声音在他们中间。欢呼（ te rûʿa ̄h ）通常是指作战或节期时吹奏的号声（如：；；，在此用这个字可能亦有此意。耶和华为王是五经的基本观念。耶和华是以统治者的身分与以色列立约，把律法赐给他们。祂不是遥不可及，而是住在他们中间，治理他们的帝王。会幕是流动宫殿的设计，约柜是神的宝座。旷野的营地也是按照埃及军营的模式组织，军队成方阵排列，在中央王营的四围扎营。 22～23a.出埃及是神关爱以色列的至高彰显。巴兰把神对祂子民的支持比作「野牛的角」（和合本：野牛之力）。NEB 和 TEV 将本句译作：「祂好像野牛般为他们战斗」，这诠释比 RSV 将以色列本身比作野牛的角为优。241有神如此干预，法术和占卜即使是在巴兰这一类大师的手下，也是无法损害以色列（RSV、TEV、和合本），在以色列中这种作为当然更是多余的（NEB）。这里的希伯来原文也是模棱两可； be 常解作「在其中」（NEB 的译法），上文下理则支持「敌挡」（RSV、TEV、和合本）。 23b～24.现在242必有人论及……以色列说：「神为他行了何等的大事！」和往昔的出埃及一样，以色列将来的胜利也是神在世上彰显大能，活生生的证据。这些事实必然成为四围的列邦惶恐地谈论的话题（参：。巴兰在第二个资讯的结论中，把以色列完全灭绝仇敌的政策，比喻为吃尽猎物的狮子。 25～26.换言之，巴勒的方案是没有希望成功的。术士无法阻挠神的旨意。巴勒盼望能够倚靠超自然的力量，把以色列击败驱逐。巴兰宣告巴勒所恐惧的事情必然会发生：无所匹敌的以色列，必会消灭敌人。巴勒回答说，你一点不要咒诅他们，也不要为他们祝福；与其全面祝福他们，不如甚么都不说为妙。然而巴兰坚持要说出神吩咐他的话（26节）。 viii. 巴兰第三个资讯 27～28.「事无三不成」必然是巴勒的座右铭。巴兰说神不会改变心意的资讯，并不能使他回心转意。他把巴兰带到另一个地方，下望旷野的崇砩蕉ド稀这地方的位置如今也不能确定。但第二十五章既然说以色列人在崇硪淮安营，我们可以推测崇硎窃谒篮6北岸附近。巴兰这次看见了以色列全营，而非只是一部分。 29～.这次所献的祭和上两次的一样（29～30节；参1～2、14节），但巴兰放弃了占卜，不再求法术；、15～16），因为他发现耶和华喜欢赐福与以色列。从前是神将话传给巴兰（5、16节；直译是「把话放在他口中」），如今却是神的灵临到他身上。这大概不单是用不同的措词，表达一样的意思而已。本节显示巴兰在看见异象时，进入了不由自主的境地中243（参：；。巴兰在如下两个资讯的开场白中对自己处境的形容，也支持这观点。“巴兰”——（参犹11 ，。“七……七……七”——七表明完全的意思。古时候的以色列人，在一处只筑一座祭坛，祭坛既多，就是近乎拜邪神的礼节。
──丁良才《民数记注释》
筑七座坛为古代东方术士传统的献祭仪式，有的还要安放七个香炉，浇奠七只羊的血。然后术士求见所献的神秪（参4节 ）。
──《启导本圣经注释》
七座坛……七只公牛,七只公羊: 以巴兰为首的外邦人所事奉的神对历史没有展望,也没有伦理意识。但是耶和华神视贿赂为可憎,按自己的主权主导历史。在这里举行的祭祀与拥有与神立约关系的以色列人所献上的祭祀有本质上的不同。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【七座坛】
七字在圣经经常出现，可能和创世的日数或由于它是质数有关，。圣经再没有筑七座坛献祭的例证。此举可能是个非以色列的 * 仪式，每个坛都是献给不同的神明。可以想象得到，国际条约签署时或会召请神明作为协议的见证（* 亚述王以撒哈顿与推罗之巴力签署条约时 召请「七神」 ），并且为每一神祇筑坛献祭。此外，美索不达米亚与条约无关的文献，也证实了用七个祭坛，同时向高位之神献祭的习惯。
──《旧约圣经背景注释》
【以公牛公羊为祭】
这两样是古代近东最珍贵、最高价的牲口。献之为祭就是表示崇拜者尽了最大的努力来取悦神明，以求得其帮助。约伯为三友所献的赎罪祭，亦同样包括了这些动物每样七只。
──《旧约圣经背景注释》
【 巴兰为甚么要七座坛、七只公牛……？】
【】“七”这个数字，在当时许多国家与宗教之中皆被看为神圣的，所以巴兰要求巴勒为他筑七座坛，预备七只公牛、七只公羊作燔祭。“净光的高处”指山上草木不生的最高之处。
――《灵修版圣经注释》
巴兰第一次的祝福：在每处地方，巴兰要求巴勒筑七座坛，把七只公牛和七只公羊献祭。
――《民数记串珠圣经注释》
【】「七」这数目对巴兰来说是神圣的，或者甚至带有神秘的力量。在圣经中，「七」代表完全。
――《民数记串珠圣经注释》
巴兰两次祝福选民：巴勒三次要求巴兰咒诅以色列民，但像天使三次拦阻驴的去路一样，神每次只容许巴兰祝福以民，而不准他加以咒诅。巴勒领巴兰到三个地方──巴力的高处（22:41）斯迦山（23:14）和珥山（23:28），三处都可看到以色列营的一部分，以为只要选择到适合的地点，巴兰便会成全他的愿望。这种想法实在是愚昧的迷信。
――《民数记串珠圣经注释》
【】「巴勒照巴兰的话行了。巴勒和巴兰在每座坛上献一只公牛，一只公羊。」卦,占卜,魔术: 巴兰根据中东地区祭祀风俗,筑坛献祭,以此要寻求神同意和协助咒诅以色列。这是对以色列的保护者——神的亵渎,这是自己作出决定以后,借用神力量的行为。圣经指出凡邪术,就是巫术、占卜、魔术等,都是拜偶像，20:6-27，，。（1 ）卦和占卜:①卦和占卜的定义:卦是为知道某些事情的结果或将来,观察事物的方法或动用特殊的超自然方法的行为;占卜也是为知道某些事情的将来（结果 ）,在不妨害这件事情自然进行的情况下通过特殊的方法进行邪术,从这意义上来讲这两个概念相同,在语源上也相同。的“占卜”和的“卦”都是从“算卦”之意的希伯来语中翻译过来的。的“占卜”和的“法术”也是源于“观察”,“算卦”之意的希伯来语。这些经文表明圣经中把“卦”和“占卜”用为一个概念，，，。②卦（占卜 ）的方法:i.预言——指假先知或人靠邪灵或撒但,对将来提供一定程度的信息的行为，。这有别于与百姓们应该遵行的借着先知们所启示的神的旨意。ii.梦和解梦——在圣经中确实有根据神的恩典和能力做梦并解梦的事情,但邪恶的人因自己自私的目的希望做梦,并按私意解梦;这些手段,与传达神旨意的手段是不同的，。iii.占星术——指想要通过观察日、月、星等知道将来所要发生之事的方法，，，赛8 19 47:13，，，。iv.招魂术——通过邪恶的灵招出已死之人的灵魂,想要知道将来之事的行为。v.动物内脏占卜——认为动物的生命在肠子或肝中,并以此想要知道将来之事的行为。vi.机械的方法——通过用水占卜的方法（hydromancy ）和用火占卜的方法（pyromancy ）,掷骰子扔小木棍或木板等的方法,知道将来之事的行为。vii.其它——也通过某些动物的移动或自然现象,超自然的现象等占卜。（2 ）魔术:如果说占卜是借着超自然的能力,在知识上想要知道将来的事情或事件,那么魔术是借着鬼或其它的力量行超自然的行为或发挥能力的行为。这也能预言将来的事情或事件。圣经说这些是那些违背神的邪灵所行出来的，。这些行邪术的人将被扔在地狱的火中，22:15）。耶稣基督在世上时,除灭魔鬼、邪恶、撒但的势力,在十字架上得胜了。所以在耶稣基督的名字面前靠撒但和鬼神的力量所行的一切巫术都是无力的。如果信徒想要借着巫术知道将来之事的结果,就是背叛神向偶像寻求帮助的罪。我们应该单单通过神的话语理解我们的将来。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【】「巴兰对巴勒说：“你站在你的燔祭旁边，我且往前去，或者耶和华来迎见我。他指示我什么，我必告诉你。”于是巴兰上一净光的高处。」“巴兰”——。
──丁良才《民数记注释》
“我且往前去”——为要求法术，。“或者耶和华来迎见我”——这一句显明巴兰不是专意靠法术。“上一净光的高处”——就是没有树木的高处。
──丁良才《民数记注释》
「净光的高处」：即光秃的山顶；巴兰可能想藉观察天象得到神的指示，但神用明显的方法将要讲的话赐给他。
――《民数记串珠圣经注释》
净光的高处: “净光”是源于“刮”,“刮掉”之意的希伯来语,原文里是“红”、“孤寂”的意思。暗示着这个山是因自然灾害或采石成为光秃的山。当时外邦的占星术者或行巫术者有一种习惯,那就是为了得到卦或为了与神接触,寻找没有人到过的山顶或净光的高处。所以巴兰上净光的高处表明与耶和华神的启示没有任何关系,是为了通过巫术预见将来之事。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【在净光的高处求启示】
【】「神迎见巴兰；巴兰说：“我预备了七座坛，在每座坛上献了一只公牛，一只公羊。”」「净光的高处」的翻译颇有争议，希伯来原文字眼的意思仍有疑问。上文下理似乎清楚指出巴兰远离摩押人，要独自进行 * 占卜。这可能是 * 仪式上的需要，也可能是神只愿意与巴兰直接接触。无论怎样，高处经常令人联想到神明及其启示（西乃山、撒分〔Zaphon〕、奥林帕斯山 ）。
──《旧约圣经背景注释》
“神迎见巴兰”——神借着巴兰所用的法术，显出祂的旨意，这是特别的办法；因为神曾禁止以色列人用法术，。“我预备了七座坛”——巴兰以预备这些坛为有功劳。
──丁良才《民数记注释》
神迎见: 神不是因巴兰的祭祀才迎见他,而是为了通过巴兰告知自己对以色列的保护和祝福。 巴兰……献上了……: 巴兰错误地认为神已经悦纳了自己所献的外邦宗教的祭物,所以才来与他相见。这是对神的无知和骄傲,暗示了今天想要借着奉献成就自己心愿的心术不正的信徒。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【与 * 伊罗兴会面】
【】「耶和华将话传给巴兰，又说：“你回到巴勒那里，要如此如此说。”」古代的神明通常是藉异梦、与死人通灵，或庙宇先知魂游象外时说的话，来传达信息。本节的用语显示这些方式一个也没有用，然而巴兰与神会面的性质却没有说明。
──《旧约圣经背景注释》
“耶和华将话传给巴兰”——（26。
──丁良才《民数记注释》
【】「他就回到巴勒那里，见他同摩押的使臣都站在燔祭旁边。」将话传给巴兰: 神已经知道巴兰的内心充满了贪婪,所以只使用他的口为工具,去祝福以色列百姓，，。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【】「巴兰便题起诗歌说：巴勒引我出亚兰，摩押王引我出东山，说：来啊，为我咒诅雅各；来啊，怒骂以色列。」“雅各”——这名字是指着以色列人用的，下句解释本句。
──丁良才《民数记注释》
自本节至一共载有巴兰的七首诗歌。这些诗歌用的是对句法，第一句与第二句，第三句与第四句相对，例如“神没有咒诅的，我焉能咒诅；耶和华没有怒骂的，我焉能怒骂”（8节 ）。巴兰在第一首诗歌中称颂以色列民与其他民族大大不同。
──《启导本圣经注释》
【】「东山」：指巴兰的故乡（亚兰是在东方 ）。
巴兰第一次的祝福语中 （9-10 ）， 指出神祝福以色列的原因 ── 以色列民是神所拣选、从万民中分别出来的，是神对亚伯拉罕当初应许的履现；身为以色列人是有福的（10节下半句便是这个意思 ）。
――《民数记串珠圣经注释》
【】「神没有咒诅的，我焉能咒诅？耶和华没有怒骂的，我焉能怒骂？」巴兰的第一次预言: 巴兰与自己的意志相背,说出了神所启示的对以色列百姓的祝福。祝福的内容是:①强调了邪恶巫术的无用和神的超越性;②提到了神对属神百姓彻底的保守;③巴兰承认自己的错误,希望走到正确的路上（当然-这不过是暂时性的感情 ）。虽然是暂时的,但巴兰被神的灵感动得以歌颂神美善的旨意。神就是全能的神,即使败坏之人,都可以使用,以此彰显自己的荣耀。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【】「我从高峰看他，从小山望他；这是独居的民，不列在万民中。」“我焉能咒诅”——。
──丁良才《民数记注释》
“我从高处看他”——。“不列在万民中”——在以色列人独自安营的事上，巴兰看出以色列人的特殊。以色列人从起初与周围的国度，大有分别，后来因他们效法不敬畏神之国民，染了拜偶像之风俗，就疾速失去自由，受了别国的辖制，，；如今这预言还是应验，以色列人散住在万国中，虽有一千九百多年，但他们总不与别国的人混合。巴兰看以色列人的幸福有他们独居做神的百姓，2人口众多（10 ），3有上好的希望（10末句 ）。
──丁良才《民数记注释》
【】「谁能数点雅各的尘土？谁能计算以色列的四分之一？我愿如义人之死而死；我愿如义人之终而终。」这是独居的民: 这句话暗示着以色列百姓与列邦不同,是拥有荣耀和特权的民族,而不是说以色列百姓是孤立的。这是源于与神立约关系的祝福。
－－《圣经精读本──民数记注解》
“谁能数点雅各的尘土”——这是应验、的话。“四分之一”——就是以色列人的一营（二章 ）。“我愿如义人之死而死”——义人两个字也是指着以色列民说的。有许多人如同巴兰一样，愿意如义人之终而终，却不肯做义人，。要得善人的善终，必须得有善人的善行。【比方】以扫。
──丁良才《民数记注释》
“谁能数点雅各的尘土”暗喻是神应许亚伯拉罕的子孙如尘沙难数；“谁能计算以色列的四分之一”，暗合所说的话。以色列民人数众多，巴兰所见到的以色列四方营中一边的人也难数算。
──《启导本圣经注释》
【】「巴勒对巴兰说：“你向我做的是什么事呢？我领你来咒诅我的仇敌，不料，你竟为他们祝福。”」谁能数点雅各的尘土: 下到埃及的七十个以色列人变成二百万之众是值得感叹的事情。可以说以色列人口的膨胀成就了的预言。在这里所说的雅各的尘土（子孙 ）不仅仅是指数字,也是指他们的权威、能力等卓越性。 我愿如义人之终而终: 义人的人生是为神天天治死自己的生活,而义人的死是借着神进入永生之门的路，。从这个意义上来讲,义人的死并不是绝望,而是祝福。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【】「他回答说：“耶和华传给我的话，我能不谨慎传说吗？”」“巴勒对巴兰说，你向我做的是什么事呢？我领你来咒诅我的仇敌，不料你竟为他们祝祖”——注意。
──丁良才《民数记注释》
【】「巴勒说：“求你同我往别处去，在那里可以看见他们；你不能全看见，只能看见他们边界上的人。在那里要为我咒诅他们。”」不是述说自己与神美好的信仰关系,只向巴勒辩护自己被神压倒的处境。
－－《圣经精读本──民数记注解》
“在那里可以着见他们，你不能全看见，只能看见他们边界上的人”——意思说，你在这里不能看见全营，请你同我往别处去，在那里可以看见全营，或者能为我咒诅他们。也有注释家以为的意思说，巴兰罢看见全营；故此本节的意思说，你既看见全营，就不能咒诅以色列人。请你同我往别处去，在那里只可看见他们边界上的人，或者能为我咒诅他们（参文理译本 ）。
──丁良才《民数记注释》
【】只能看见他们边界上的人: 巴勒认为巴兰因看到了以色列的整个营地,被它的庄严所压倒。所以现在想要让巴兰从不同的角度看以色列百姓,让他知道他们不过是弱小的民族。但这不过是无知和错误。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【】「于是领巴兰到了琐腓田，上了毗斯迦山顶，筑了七座坛；每座坛上献一只公牛，一只公羊。」巴兰第二次的祝福：巴兰第二次的祝福语 （19-24 ）， 并没有重复第一次所讲的，而是进一步发挥神祝福以色列的原因和方法。神祝福以色列的意向是坚定的，因为神不说谎不后悔，既说过要祝福以色列人，就必定要成就。神若咒诅以色列民，唯一的原因是他们的罪孽，但神已藉选召、律法和献祭使他们成为圣洁，配让神住在其中（21 ），所以神不会咒诅他们。神会保护他们不受法术和占卜所害（就像巴勒现在希望巴兰做的一样 ），使他们强大像狮子，在躺卧前先要吞吃猎物（24 ）；换句话说，以色列必先杀尽迦南人，然后才安居迦南地。巴勒越听便越震惊，所以要求巴兰即使不咒诅，也不要祝福以色列（25 ）。
――《民数记串珠圣经注释》
“琐腓田”——有人以为摩西后来从这地方观望迦南地，但毗斯迦也许有几个峰。
──丁良才《民数记注释》
毗斯迦山在死海东北部，站在那里只能见到以色列营的边界上的人（13节 ）。巴勒希望巴兰因为看见人少，会依他的请求咒诅以色列人。谁知巴兰的第二首诗歌比第一首祝福更多。
──《启导本圣经注释》
【琐腓／毘斯迦】
【】「巴兰对巴勒说：“你站在这燔祭旁边，等我往那边去迎见耶和华。”」「琐腓」的意思是「守更者」、「守望者」。这个非专有名词用来形容毘斯迦时，就是指摩押高原可以西眺望迦南的山岬。「琐腓」的意思，不过是说巴兰上到现有瞭望点，等待神的征兆。他的意图可能是藉雀鸟飞行的途径来求得兆头。此举不但是美索不达米亚常用的 * 占卜法，也在代尔阿拉的碑文中出现，显然是与巴兰有关。
──《旧约圣经背景注释》
没有重生的灵魂即使经历了神迹,还是不能过合乎神旨意的生活。所以人最需要的不是经历神迹和拥有恩赐,而是被神的灵重生。巴兰没有经历圣灵的重生,所以成了物质的奴隶、挑战神主权的人。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【】「耶和华临到巴兰那里，将话传给他；又说：“你回到巴勒那里，要如此如此说。”」
【】「他就回到巴勒那里，见他站在燔祭旁边；摩押的使臣也和他在一处。巴勒问他说：“耶和华说了什么话呢？”」【】「巴兰就题诗歌说：巴勒，你起来听；西拨的儿子，你听我言。」【】巴兰的第二次预言: 本段预言表明了以下三点:①巴兰因耶和华神的能力,说出了与自己的内心相反的预言,也就是说说出了直接无视巴勒的预言。后来巴兰因自己的贪婪终于走上了灭亡的道路,但是神甚至使用恶人的口“使万事都互相效力,叫爱神的人得益处”;②以色列图谋悖逆,表现出顽梗的本性,但是神至终遵守着自己的约;③迦南最终会被征服（24节 ）。【】「神非人，必不至说谎，也非人子，必不至后悔。他说话岂不照着行呢？他发言岂不要成就呢？」－－《圣经精读本──民数记注解》
“神非人，必不致说谎”——。“祂说话岂不熙着行呢？祂发言岂不要成就呢”——，，，，，。
──丁良才《民数记注释》
「后悔」：即改变主意。
――《民数记串珠圣经注释》
【】「我奉命祝福；神也曾赐福，此事我不能翻转。」神非人: 强调神不象人经常改变自己的意思,神定会成就所说的话语。巴兰这样的宣布,使巴勒的心愿成为泡影,巴勒期待撤销对以色列的祝福。神掌管自己的计划和历史,在他没有后悔。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【】「他未见雅各中有罪孽，也未见以色列中有奸恶。耶和华他的神和他同在；有欢呼王的声音在他们中间。」“此事我不能翻转”——。以色列人稳妥，有四种缘故：1神不能改变（19-20 ，2神不念他们的罪，，3神曾为他们施展大能（22 ，4神和他们同在（21 。
──丁良才《民数记注释》
“未见雅各中有罪孽”——巴兰的意思说，未见以色列人中有可咒诅可弃绝的罪孽。神在耶稣里也看信徒为无罪的。“有欢呼王的声音”——，，，。
──丁良才《民数记注释》
【】「神领他们出埃及；他们似乎有野牛之力。」他未见雅各中有罪孽: 彰显了神伟大的赦罪恩典。如同信徒虽有很多过犯和不足,但只要在耶稣基督里就能得称为义，。完全出于神奇妙的恩典,罪人才可能与耶稣合一。
－－《圣经精读本──民数记注解》
“神领他们出埃及”——这一句话或者是指着，意思说，这民出埃及，不是随从己意，乃是神亲自领出来的。当然巴勒抵挡不住他们，他若与这民争战，就是抗拒神。
──丁良才《民数记注释》
【】“野牛”为力量的表征。
──《启导本圣经注释》
【】「断没有法术可以害雅各，也没有占卜可以害以色列。现在必有人论及雅各，就是论及以色列说：神为他行了何等的大事！」野牛……母狮……公狮: 把以色列民族描述成为比其他民族更有力量、更威严、更有荣耀。他们之所以能显出这样的威勇,是因为超越万神之上的神与他们同在（10:35-36）。
－－《圣经精读本──民数记注解》
“没有占卜可以害以色列”——论到信徒也是这样，没有能害他们的法术，。“神为他行了何等的大事”——，。
──丁良才《民数记注释》
【】「这民起来，彷佛母狮，挺身，好象公狮，未曾吃野食，未曾喝被伤者之血，决不躺卧。」巴兰承认他的法术、占卜都无用，不能阻止神的祝福。
──《启导本圣经注释》
【】「巴勒对巴兰说：“你一点不要咒诅他们，也不要为他们祝福。”」本节暗合的话。以色列民合起来，消灭它的敌人。
──《启导本圣经注释》
【】巴兰的继续祝福和巴勒的愤怒 : 虽然神多次确认要保护和祝福以色列的意志,但是拥有萨满教（Shamaism ）宗教倾向的不道德的政治家和利欲熏心的宗教家不断地密谋恶。被罪恶污染的灵魂不知道自己属灵的无知,为了满足自己的贪心继续作无为和愚昧的努力。但是,他们的固执只能把他们引向灭亡和羞耻。【】「巴兰回答巴勒说：“我岂不是告诉你说‘凡耶和华所说的，我必须遵行’吗？”」－－《圣经精读本──民数记注解》
【】「巴勒对巴兰说：“来吧，我领你往别处去，或者神喜欢你在那里为我咒诅他们。”」【】「巴勒就领巴兰到那下望旷野的毗珥山顶上。」“我领你往别处去”——巴勒因发怒，先要哄巴兰全然住口（25 ）。后来却想，不如再试一次，或者能使神改变心意。“或者神喜欢你在那里为发咒诅他们”——巴勒似乎看出巴兰不由自己，不然，就是冷嘲的话。
──丁良才《民数记注释》
【】「巴兰对巴勒说：“你在这里为我筑七座坛，又在这里为我预备七只公牛，七只公羊。”」“下望旷野的”——。“毗琪山”——这山是毗斯迦西南的一峰，正与以色列人安营的谷相对，，离摩西安葬的地方不远。
──丁良才《民数记注释》
【】「巴勒就照巴兰的话行，在每座坛上献一只公牛，一只公羊。」【思想问题（21章下至23章上 ）】
1耶和华为什么用一条高举的铜蛇（21:8）来医治被火蛇咬伤的以色列民呢？这件事预表什么呢？。
2你认为以色列民在旷野的表现是否一无可取呢？参21:7, 17。
3你认为以色列人吞占亚摩利人及巴珊的城邑和乡村合理吗？参21:22-23。先前以东王与亚摩利王西宏一样禁止以色列人过境（20:14-21），为何以色列民不灭绝以东民？。
4你认为耶和华会透过异族的先知传递祂的信息吗？;; ; 。
5试找出巴兰性格上的弱点（22:12-）。由此看来，他首次不肯跟摩押的使臣同去，除因神禁止外，可能还有什么原因？这对今日信徒的行事为人有何警惕呢？
6有人认为耶和华既然容许巴兰和摩押的使者同行，就不应再戏弄他了（22:20-35）。你同意这种看法吗？
7中世纪神学家认为：耶和华之惩罚巴兰是因为他早已存心不守神原先吩咐他的诫命，而让他和使者同去则表明神给人自由意志。你同意这种看法吗？另, 19-24, 24章。以色列民在旷野吃鹌鹑肉（11:31-34）、行一夫多妻制或随意离婚是否支持这个看法的事例呢。
──《串珠圣经注释》
【思想问题（第23章下至24章 ）】
1巴兰为什么要筑七座坛，并献七牛七羊作祭牲（23:1）呢？你认为巴兰仿效以色列宗教仪式的功夫是否十全十美呢？你的信仰生活是否只有礼仪的外在表现而没有内在的敬虔？
2试比较巴兰首两个预言的异同。有学者认为巴兰第一个预言强调神对以色列民的应许，第二个预言强调神对以色列民的救赎。从这两预言中，你对神的属性有何了解呢？
3有学者认为巴兰最后一次的预言（24:17-24）有其历史与神学层面的应验。首先，巴兰论及大卫的王权，亦论及他国的历史，这是历史层面。但大卫家的王权包括了弥赛亚的国度 ， 这便是神学的层面。你同意这看法吗？这预言出自巴兰之口有什么含义呢？巴兰这预言对耶和华的属性又有何启示呢。
──《串珠圣经注释》
【「神也曾赐福，此事我不能翻转。」】他以为他自己被财物所动，所以，神能被他的祭物所栘！―― 倪柝声
【】「我从高峰看他，从小山望他；这是独居的民，不列在万民中。」「独居……不列在万民中」──这是信徒的地位。我们是出世的人。―― 倪柝声
【独居的民】「这是独居的民，不列在万民中。」以色列人在旷野，所犯的错误，所发生的问题，几乎是凡我们想得到的，都一无所缺。而且不止一次，圣洁公义的神几乎要灭绝他们；那么，当术士巴兰受摩押王巴勒所雇，为他来咒诅以色列人的时候，何不顺便让他们如愿以偿，岂不是好？
术士巴兰受了不义的工价，为要咒诅以色列，哪知口舌不由自主，说出的话，尽是为他们祝福：“这是独居的民，不列在万民中…
神的主权
祂未见雅各中有罪孽，也未见以色列中有奸恶。
耶和华他的神和他同在，
有欢呼王的声音在他们中间。”神在祂特选的百姓身上，有祂特定的旨意；祂把以色列拣选出来，归于自己，作“独居的民”，不列在万民中。这是说神的计划中，是双轨的历史进程：一是为祂的选民，一是为列邦。但祂注意的焦点，是在祂的选民，一切的安排，都跟祂的百姓有关，为要成就祂的旨意。为甚么会有这样的安排，我们不能知道，只能说，神并不欠谁甚么，也不需要谁去作祂的谋士。，
神的圣别祂把以色列分别出来，作祂的“赎民”，意思是他们是用羔羊的血代替，从埃及救赎出来的人群。他们当然有违背神的时候，当然有犯罪的事实；但他们的罪孽被遮盖了。至圣所中的施恩座，是在约柜的上面。正如今天的教会，虽然有亏欠的事实，但主看祂自己“荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的”。
神的同在有神的同在，作他们的王，统辖带领，就不是没有牧人的羊，不能让任何的势力随意加害。神管教祂的子民是可以的，也许是必须的；但祂不容恶人的手，落在祂的产业上。谁伤害神的子民，就是摸祂眼中的瞳人。想想看，摸神眼中的瞳人，会得到甚么样的反应？所以巴兰虽然受雇特地来咒诅以色列，却不能成就，反而为他们祝福。
历史中曾有不认识神，也不知道教会价值的人，来迫害欺凌神的教会，却不知所作的是反对神，终于被神打碎。── 于中旻《圣经研究》
【】「他未见雅各中有罪孽，也未见以色列中有奸恶。耶和华他的上帝和他同在；有欢呼王的声音在他们中间。」巴兰想翻转祝福为咒诅，但是他无能为力。他若咒诅以色列，就能得着丰厚的酬报。他却不得不顾忌。福分的洪流似乎向他汹涌过来，使他不能挡驾。音乐向他冲击，充满着这些响声。撒旦一定也失望了，因为他无法翻转神在基督里一切属灵的福分。
儿子的名分——当人相信耶稣，进入神的家。新生命从此开始，他就成为神的后嗣，与基督同作后嗣。这地位无法变更。我们虽受试探，可能失败，好似浪子到远方去，甚至我们连家姓都要除去。但是神与我们的联结无法解除。
爱中的接纳——我们在祂里面，祂在创立世界以前已经蒙拣选了。我们要与祂一同复活升天，坐在高天之上。神在基督里看我们，不看过犯与弯曲，只接纳与祝福我们，成为祂所爱的。控告者无论用什么方法，都不能翻转。
圣约的福分——神要我们归属于祂，祂的名为我们命名。祂的美德使我们脱离罪恶，得着荣耀。我们如遭弃绝，祂就受羞辱。所以撒旦就肆意扰害，好似对待约伯一样。但是神与我们所缔结的圣约，他无法翻转。
──迈尔《珍贵的片刻》
这是以色列人的地位。在羔羊血下的地位，与他们的经历是何等的不同！我们应当分别地位，与经历。―― 倪柝声
【】「出埃及」──这是蒙恩赖血得救。「有野牛之力」──这是得?圣灵的能力。有了十字架和五旬节的经历，就能胜一切撒但的攻击。「法术……占卜……」──这是黑暗权势的兵器，但牠们不能害我们。―― 倪柝声
【 巴勒幻想神改变旨意，离弃属祂的人，人无权指挥和猜疑神，人只能……】巴勒领巴兰到几个不同的地方，想引诱他咒诅以色列人。他想借着不同的情景，来改变巴兰的想法和神的旨意。我们要学习面对问题的症结；解决问题的惟一方法，是面对现实，想通过诸如改换环境或工作来逃避现实，会令我们不愿去改变自己的内心。
──《灵修版圣经注释》