| 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 |
| 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 |
| 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 |
| 31 | 32 | 33 | 34 | 35 | 36 |
Ｅ击败米甸、定居外约但（三十一～三十二）
i. 向米甸复仇 圣经对于攻打米甸这场迅速而猛烈战役的记载，被一部分学者宣判为不合史实的「米大示」（midrash）；即虚构出来，解释与祭司利未人分享战利品之原则的例证。他们列出了几点证据，来支持这个说法：米甸人并没有完全被剿灭（参：士六～八），圣经没有记载打仗的时间和地点，而且以色列不损一人而能对敌军造成这么大的伤害，太难以置信了。 然而决定性的论证连一个也没有。米甸是个巨大的部落联盟，好几个较小的种族，如：以实玛利人；、摩押人、亚玛力人、以法；等，和他们都有关系。这些人经常在西奈半岛、尼革、外约但的不毛之地流浪。此处挑出来作为复仇对象的，只限于与摩押人联盟的米甸人（8、16节；参二十二，二十五章），而非所有的米甸人。至于战争的日期和地点的准确程度，和民数记多数战争也没有甚么分别（及下及下、21及下）。它显然是在摩西死前不久，发生在摩押平原（1、12节）。最后，圣经和经外历史，276都有战争胜利一方伤亡人数微乎其微的平行案例及下；士七）。 被俘的妇女和牲畜，数目的确是高得难以相信。前面有关人口统计数字的讨论，可以为这问题提供解决方法（请参看关于庞大数目的增注）。 第8节米甸王的名单，27732～46节中以年监形式278列出战利品的清单，本段整体而言，与士师记及撒母耳记上对战役的记述十分相像，都是支持圣经此处之传统确然具有历史性的证据。 然而作者关心的不是战役，而是战后的景况，却是无可推诿的一点。米甸人几乎死伤殆尽，正应验了神在颁布，以下再次重申的命令。本段同时展望征服迦南人；这些人也要受到同等的待遇（；三十二）。而战士、百姓，以及祭司和利未人分享战利品的例证，刚好可以作为日后大战的模式。把战利品分配一部分给祭司和利未人，也是为第三十五章的分配逃城设下伏笔。 1～12.这是一场为耶和华报仇（3节）的战争，他们受罚是因为勾引以色列离开真正的丈夫耶和华（。奸淫在古代近东是死罪（如：；，故此米甸人几乎被灭绝，当时人不会觉得悖于常理。对我们来说，这固然是骇人听闻的事。我们宁愿相信这种事从来没有发生过，即使真有其事，也不是出乎神的命令。这种想法虽然很吸引人，却很明显是迥异于正典作者对这件事的理解。因此我们必须尝试去明白它。 本书不宜作详细的讨论，279然而几点的观察或能减轻这事对我们的震撼。以色列在出埃及记和民数记中曾经几次叛道，若非摩西的代求，神早就审判他们，灭绝他们了及下；民十一，及下）。除了约书亚和迦勒以外，摩西、亚伦、米利暗，和年长一代的人，全数都因不信而被判死在旷野。瘟疫和火戏剧化地使多人丧生；；，，、46～49，，。守卫会幕的祭司和利未人，有格杀未经许可而擅入圣地之人的责任。圣经亦两次记载他们处死严重违犯圣约的人，；。可见审判以色列内部的原则，和审判列国是一样的。若非神的恩典，所有人都会在自己所犯的罪中灭亡（参：及下；摩一～二）。先受罚的是以色列，然后才轮到周围的民族。新约也认可这原则。「将患难困苦加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希利尼人」。指出，教会在新约之中要首先受罚，然后才惩罚不信的人。 大祭司以利亚撒的儿子非尼哈的参与（6节），证明了这是一场圣战。祭司的职责记在以下。大祭司必须留在后方的营中，以求避免因为触摸死人而沾染不洁（19节；参：；撒上四）。解经家不能确定拿着圣所器皿一语所指的，是约柜（参：；撒上四）、吹大声的号筒；书六），还是祭司的衣袍（器皿的原文是 kelî ，译作「所穿戴的」）。这三个可能性都互不排拒。 苏珥（8节）的女儿哥斯比是非尼哈所处死的。 劫城掠物（10～12节）成为了征服迦南战役的标准步骤（参：书六，八，十～十一）。 13～18.按照第三十章，女性在法律上的义务比较轻，因此可以饶命。但摩西反对说，这次以色列犯罪，要负最大责任的正是她们280（16节；参二十五章）。因此可以活命的，只有没有性经验的少女，巴力崇淼淖锟隙ㄋ们没有参与（参：。她们可与以色列的战士结婚，从而并入蒙拣选的国度以色列（18节；参：。 19～24.米甸一役虽然是奉神旨意，又因祭司同在而成圣的圣战，参战的人依然杀过人，或触摸过死尸，因而成为不洁。他们必须摒诸营外，直至得到洁净为止（，。他们要在接触之后第三日和第七日，洒上除污秽的水，才能得洁净。金属的器具必须先用火烧，然后洒上除污秽的水。281其他东西则只需水洗（23～24节）。 第21～24节的规条，和第50节所有金器都要交给祭司来为军兵赎罪的话，为圣战提供一幅更为全面的图画。任何生命的丧失不论其人是死于自然，被人蓄意谋杀、无意误杀，还是按神命令而被处决都会令人污秽（及下；；、22～23，，需要洁净。不论从胜利者的角度看是如何的辉煌，每场战争的上面，总是笼罩着死亡的阴影。这些洁净规条提醒以色列，即使在某些情况下，处死罪人是出乎造物主的命令，人类的死亡仍然会对神的创造，造成灾难性的损毁。 25～30.战利品是参加打仗和留守后方的人平分的（参：。然而祭司可以收取战士那份的五百分之一，而利未人则收取会众那份的五十分之一。这做法是与什一奉献十对一的比数相合的。 40.归给祭司的三十二个少女，不是成为奴隶，就是在会幕中工作； 50.基甸与米甸之战所收集到的金耳环，用来造成了一个以弗得。然而本段金器的用途却是赎罪（ leḵappe ̄r ），直译：「付赎价」。282被判死罪的人，只要付出赎价（ ko ̄p ̄er ），就能免刑（如；。这些人的罪咎感从何而来，却无法确定。吉斯彭283认为是数点人数的结果（49节；参：，戴沃尔284则相信是因为他们曾经参与战事。米甸人参与引诱以色列人在什亭拜偶像犯罪，神命令摩西消灭米甸人，以报此仇。注。
──《启导本圣经注释》
【】
与米甸人之役：此役发生在摩西临终之前，是按照神起初的命令进行 （25:17） 。 米甸人散居于西乃、南地及约但河东旷野之地，但以色列人在此击杀的只是摩押地一带的米甸人。
――《民数记串珠圣经注释》
【米甸人】
【】米甸的领土主要是在阿拉伯半岛西北部的亚喀巴湾东面。然而在不同时代，米甸人亦有西入西乃半岛，北上外约但的记录。他们在历史初期虽然似乎是半游牧民族和贝督因人，考古研究却显示这个地区早在 * 晚铜器时代（出埃及与士师时期 ），已经有村庄、有筑墙之城，和大规模的灌溉系统。但米甸人一名，至今仍未在古代文献中提及。
──《旧约圣经背景注释》
战胜米甸人及分配掳物：以色列人在摩押平原上击败米甸人，报复他们联同摩押人，召巴兰咒诅以色列人 （22:24） 及引诱以色列人行淫乱一事（25 ）。 本章的重点不在这战役本身（1-12 ），而是在处理掳获之物的方法（13-54 ），好让百姓在日后战役中有先例可援。
――《民数记串珠圣经注释》
【】「“你要在米甸人身上报以色列人的仇，后来要归到你列祖（原文作本民 ）那里。”」征服战争及歼灭米甸: 本章描述了以色列百姓歼灭因巴兰的诡计使他们堕落的（25:1-9）米甸人,并把这个荣耀归给神的场面。以色列所进行的这场战争不仅仅是报复或抢夺的战争,更是按神的命令进行的圣战（25:16-18）。也就是说,以色列作为代神行公义的人,排除个人感情和贪心,只按照在迦南要建立自己国家的神的计划,歼灭了敌人。我们作为为建设神的国被召的人,应以怎样的态度对待想要毁坏神计划的撒但的势力,这个事例是最好的答案。虽然本章只提到对米甸的攻击,事实上摩西率领以色列百姓逐个征服了约旦河东的要塞。给约书亚留下了征服约旦河西土地的使命。本书的作者果断地省略征服约旦河东各族的过程,只介绍了征服米甸的事件,这是因为米甸是使以色列百姓堕落的主谋（16节 ）。神通过本章反复强调了以色列进入迦南以后应坚决排斥偶像势力。关于征服约旦河的过程,根据3:40-49经文,如下地图。
－－《圣经精读本──民数记注解》
“米甸人”——神没有提到摩押人，或者是因为引诱以色列人的事，是米甸人的罪。“报以色列人的仇”——（参3 ）。这是耶和华早已吩咐的。
──丁良才《民数记注释》
【】「摩西吩咐百姓说：“要从你们中间叫人带兵器出去攻击米甸，好在米甸人身上为耶和华报仇。」要归到你列祖那里: 攻打米甸是摩西最后的使命。也就是说,神在惩罚以色列的仇敌米甸之前,必会保守摩西的性命。神把圣工托付给自己的仆人,也必然保守并帮助他们完成使命,亲自成就自己圣洁的旨意。所以我们被召为属神的人存活在这个世上,是因为有神托付的使命要我们去完成。摩西死后要归到他的列祖那里,这句话指属神的百姓死后要去的地方,就是神永在的地方，25:8，35:29，49:33）。
－－《圣经精读本──民数记注解》
“好在米甸人身上为耶和华报仇”——这是因为米甸人玷辱了耶和华的名，又诱害了以色列人，。这还显明不是平常的战事，乃是神借着以色列人惩罚米甸人；神也要照样叫以色列人除灭迦南人。这一次打仗，有四种特殊：1人数不多，（一万二千名5 ），2每支派出兵一千（不论支派大小5 ），3非尼哈也同去（拿着圣所的器皿和号筒6 ），4以色列人蒙神特别的保护；这都显明神与他们同在。
──丁良才《民数记注释》
本节至12节所记，为摩西所率领的最后一场战役。米甸人并未完全歼灭；到士师时代，又强盛起来（士六章 ）。
──《启导本圣经注释》
【】「 从以色列众支派中，每支派要打发一千人去打仗。”」为耶和华报仇: 苦待按神的计划和旨意生活的百姓,等于就是攻击神。这样的人就是神报复的对象（21:1-3）。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【】为征服米甸作准备: 以色列为征服米甸准备了两件事:①从各支派中选出一千人组织军队。这暗示属神的百姓没有差别,都有保守神的荣耀和圣洁的义务和责任;②让祭司非尼哈拿着圣所的器皿和号筒参战。这样作,是为了教训以色列百姓,这次争战是为神的荣耀,所以在战争过程中应该单单仰望神的帮助（10:1-10，，。【】「于是从以色列千万人中，每支派交出一千人，共一万二千人，带着兵器预备打仗。」－－《圣经精读本──民数记注解》
“交出”——就是分派的意思。
──丁良才《民数记注释》
【】「摩西就打发每支派的一千人去打仗，并打发祭司以利亚撒的儿子非尼哈同去；非尼哈手里拿着圣所的器皿和吹大声的号筒。」千万人中: “千万”是希伯来语“一千”的复数型,是指许多人。摩西在许多人中,只让一万二千人参加了战争,这表明他不依靠人,只依靠神能力的信仰。战争的胜败完全在于耶和华。
－－《圣经精读本──民数记注解》
“非尼哈”——。“圣所的器皿，和吹大声的号筒”——有注释家以为本句当作圣所的器皿，就是吹大声的号筒。
──丁良才《民数记注释》
以利亚撒既是大祭司，不可接触死尸，所以带领军队的是他的儿子、以杀敌称的非尼哈（25:7-8）。
「圣所的器皿」和「号筒」：象征神与百姓同在，为他们争战。
――《民数记串珠圣经注释》
【圣所的器皿】
古代近东几乎所有的军队，都有祭司、占卜者（可见于 * 马里文献 ）、先知（王下三 ），与手提的圣物（亚述王撒缦以色三世之年表〔主前858～824年〕 ）同行。这样神明才可以在战场上被人求问，或被召唤来领导军队得胜。身为亚伦之子兼高位祭司的非尼哈的同在，有助于建立军队的自信。本节所指的器皿是什么并不清楚，但可能包括约柜、祭司胸牌，和乌陵土明，。
──《旧约圣经背景注释》
【用作发信的号筒】
【】「他们就照耶和华所吩咐摩西的，与米甸人打仗，杀了所有的男丁。」军队人数众多，部署地区颇大之时，号筒尖锐的声音有双重的功用：象征神的声音，使敌军丧胆，以及向不同的部队发信号。其他经文虽有使用羊角发信号的例证，，，本节的希伯来文字眼却是指金属的号筒。号筒大概用青铜或银制造，可以发出四至五个音调。这时代的圆筒形喇叭状的号筒，在军事上和宗教上都有其用处。埃及浮雕的描绘，和出土的实际乐器（如法老图坦卡门墓中 挖掘到长两呎的银号 ）都可以证明这一点。有证据证实在 * 晚铜器时代（这个时代 ），埃及在军事和宗教上，都使用号筒发信号。预定的信号包括了长短号声作为密码。
──《旧约圣经背景注释》
【】“所有的男丁”——。大概是一处或一族的男丁，因米甸人后来又成了强大的国。
──丁良才《民数记注释》
【，9~10，17本章有关杀戳所有的米甸人。】杀了所有的男丁: 这是指击杀了全部与以色列争战的米甸男丁的意思。以色列虽然在战争中得胜了,但是却不顺服,留下米甸的女人和孩子（15节 ）。结果后来因米甸人重新聚集势力,受到很大的试炼（士6-8章 ）。神的话语是非常严厉的,所以不能按人的判断顺服这个忽视那个。人应该放弃自己的智慧,绝对顺服神的命令,以此荣耀神。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【】「在所杀的人中，杀了米甸的五王，就是以未、利金、苏珥、户珥、利巴，又用刀杀了比珥的儿子巴兰。」｛命题28｝ 在道义上，何以以色列人杀尽所有的米甸人？
〔难题〕根据民数记三十一章的记载，摩西吩咐以色列人杀尽所有的米甸人；记述：他们杀尽所有的米甸男丁 ；第9节记载：他们掳了所有的妇女孩子；第10节记载：他们焚烧米甸人所有的城邑和营寨；在第17节记载：摩西吩咐以色列人把一切米甸的男孩和所有已嫁的女子杀了，但存留那些未出嫁的女孩和处女。由道德观点看，如此的赶尽杀绝如何解释？
【解答】
首先，我们必须记得是米甸人事先使神的百姓以色列人败坏堕落并敬拜他们的巴力偶像，以致24,000 人因瘟疫而死亡。所以有必要将这影响以色列人邪恶的势力完全毁灭才可。而且，这个杀戳行动并非出自摩西的权柄，而是出于耶和华神的命令。 提到：耶和华令摩西要在米甸人身上报以色列人的仇。米甸人造成以色列人如此深恶痛绝的影响应该受到神摧毁的审判。神很严肃和决断的要处置这个癌似的弊病。由道德的观点看这个杀戳行动，乃是一个事实就是神有权赋与生命，也有权收取生命，因为罪的工价就是死，而且米甸人犯了滔天大罪，他们适得承受神的惩罚报复（参见本书约书亚 ）。
── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》
“米甸的五王”——。这些王不过是首领，按，是属亚摩利王西宏所管。“又用刀杀了比珥的儿子，巴兰”——。这一句就显明巴兰不是死在阵上，乃是后来被杀的。巴兰和摩西大不相同，他们二人都是见过异象，也都为基督说了预言，但巴兰贪爱不义之财，摩西却没有为己之心。
──丁良才《民数记注释》
“比珥的儿子巴兰”即本书二十二章所记的先知巴兰，,8,21,22注。
──《启导本圣经注释》
「苏珥」：这人的女儿哥斯比曾引诱以色列人心利犯奸淫，结果被非尼哈刺死（25:6-8）。
「巴兰」：他也在这次战役中被杀，可见他因无法咒诅以色列人，无功而退之后，仍回到米甸人中，教他们用妇女引诱以色列人犯罪（16 ） 。 以色列的军队组织严密（4-5 ）士气如虹，竟然毋须损兵折将（49 ），而凯旋归回，带来无数掳获之物。
――《民数记串珠圣经注释》
【】「以色列人掳了米甸人的妇女孩子，并将他们的牲畜、羊群，和所有的财物都夺了来，当作掳物，」米甸的五王: 在这里“王”是亚摩利王西宏的“首领”,他们各自在自己的领土上拥有独立的行政体系。杀了比珥的儿子巴兰: 神对使以色列百姓堕落的元凶施行了公义的审判，。巴兰被神的大能压倒时,成了祝福以色列的工具（23-24章 ）。但是当神任凭他自由抉择时,被抑制的贪心强烈地抓住了他,使他落在了悲惨的结局中。我们在这里能确认,只有神的权能才能抑制住肉体的私欲。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【】「又用火焚烧他们所住的城邑和所有的营寨，」【】「把一切所夺的、所掳的，连人带牲畜都带了去，」“用火焚烧他们所住的城邑”——米甸人原是游民，未必为自己建筑城邑，但显明这些米甸人（8 ），住在亚摩利西宏从摩押人所夺取的城邑中。
──丁良才《民数记注释》
【】「将所掳的人，所夺的牲畜、财物，都带到摩押平原，在约但河边与耶利哥相对的营盘，交给摩西和祭司以利亚撒，并以色列的会众。」【】「摩西和祭司以利亚撒，并会众一切的首领，都出到营外迎接他们。」这次打仗，大祭司的儿子非尼哈也拿着圣所的器皿，吹号角参与（6节 ）。大祭司以利亚撒且参加了战利品的接收，所以被称为“圣战”。依律法，祭司不可以接触死者、沾染不洁。
──《启导本圣经注释》
【】摩西命令完全灭绝米甸人: 摩西的愤怒是因着以色列百姓的军队没有遵行神的旨意。也就是说米甸人不仅是以色列人的仇敌,更是亵渎神的荣耀和圣洁的人,所以应该灭绝 ;但是以色列百姓以宽容政策,给他们留下了能繁殖后代的人。摩西果断地命令杀死所有的男孩和妇女（ 有可能有孕在身,或有可能与以色列百姓行淫（25:1）,或引诱以色列百姓拜巴力）。这绝对不是残忍的作法。属神的百姓在个人的事情上,应该把饶恕和爱放在前面,但是如果关系到神的荣耀,就需要果断。真正的信仰不应受感情的左右,而应先求神的旨意并按神的旨意勇敢地行动。【】－－《圣经精读本──民数记注解》
【】「摩西向打仗回来的军长，就是千夫长、百夫长，发怒，」处理掳物的方法：
1处理男孩和妇女（13-18 ）
敌人的男孩和「已嫁的女子」（原意是曾与男人有性关系者 ）都要杀死（17 ）。这些妇女曾引诱以色列人犯奸淫，不处死她们便是包容罪恶，难怪摩西发怒。处女没有犯此罪，故不用处死（18 ），日后可嫁以色列人为妻。
2洁净仪式（19-24 ）
以色列的士兵曾接触死尸，故必须办理洁净手续：须住在营外七天，在第三天和第七天用除罪水洁净自己（参19 ）。掳回来的人也要采此步骤。掳物方面，金属对象须用火消毒（22 ），其他物品则要以除罪水来洁净（20 ）。
3分配掳物（25-54 ）
掳物分两类：有生命的人口和牲畜，会众和军队各分得一半（27 ）；无生命的名贵金属，则要放进会幕作赎罪及纪念之用（48-54 ）。
军队要将所获的一半中取五百分之一，奉献给神，作举祭归给祭司；会众则要在所获的一半中取五十分之一，分给利未人。祭司所得的刚好是利未人的十分之一，合乎上文（18章 ）的比例。
按以上原则，掳物的数目和分配如下：羊 牛 驴 处女
总数675,000 72,00061,000 32,000
军队得337,500 36,00030,500 16,000
给祭司 675 72 61 32
百姓得337,500 36,00030,500 16,000
给利未人 6,750 720610 320
――《民数记串珠圣经注释》
【】「对他们说：“你们要存留这一切妇女的活命吗？」摩西……发怒: 摩西不但没有欢迎经过艰苦战争凯旋归来的军人,反而向他们发怒,似乎不合常理。但是摩西:①确信战争的胜利是因耶和华神的介入;②看出了在得胜的背后所隐藏的可怕的属灵无知;③抛弃私人情分,坚决高举神的公义,由此摩西作为伟大的信仰者和领袖,应该得到称颂。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【】“你们要存留这一切妇家的活命吗”——这些妇女叫以色列人得罪神，故此以色列人要为耶和华报仇（11 ），就应当刑罚她们。
──丁良才《民数记注释》
【】「所以，你们要把一切的男孩和所有已嫁的女子都杀了。」「这些妇女因巴兰的计谋，叫以色列人在毗珥的事上得罪耶和华，以致耶和华的会众遭遇瘟疫。」
“巴兰的计谋”——。巴兰未离开巴勒以先，他就给米甸人定下了恶谋，使他们引诱以色列人。
──丁良才《民数记注释》
“已嫁的女子”——已嫁的女子，都要被杀。因为引诱以色列人犯罪的，就是米甸的妇人。所有的男孩，既然全要被杀，没有出嫁的女子，又归了以色列人（18 ），米甸人这一族，就算灭绝净尽。
──丁良才《民数记注释》
【记载以色列人杀尽米甸人的男姓及已嫁的女子，在道德的观点看来，这事情正确吗？】注。现代人读到古时以色列人杀灭罪恶的民族，连妇孺都不放过，会觉得十分残忍。须知此次战役乃报复米甸人引诱以色列人背离真神、陷于淫乱。淫乱之罪须处死刑须处死刑，。在古代民族眼中，用战争消灭敌人，就象瘟疫一样，乃神的一种刑罚。以色列民自己犯背信的罪，曾多次遭到全部被消灭的危机，虽有摩西出而代求，暂时得脱（出三十二章 民11-14章 ），但以色列人旧的一代，包括摩西在内，均死于旷野，不得入迦南。罪的工价就是死，这个原则适用于以色列人，也适用于其他民族。参《申命记》7章；；.
此次战役报复的并非全部米甸人，只是与摩押人联合的那一部分。战争在摩押平原上进行，其时当在摩西逝世前不久（2节 ）。
──《启导本圣经注释》
在巴力毗珥事件中，米甸人曾经想办法引诱以色列人犯奸淫及拜偶像：民数记三十一章记载米甸人被灭绝。在巴力毗珥事件中，以色列人遭神惩罚，在瘟疫中死掉二万四千人，且与神疏远了，后果严重。米甸人的罪孽如此深重，引诱以色列人将来走向背叛之途；因此，遭灭绝是罪有应得的。民数记三十一章清楚地告诉我们，这次惩罚性的杀戮行动是神吩咐他们进行的，并非出自摩西或协助他的长老。神命令以色列人「在米甸人身上为耶和华报仇」（3节 ），每支派差遣一千人，共组成为数一万二千的军队，在亚伦之孙非尼哈带领下，攻击米甸人（6节 ）。
这次攻击行动异常成功，以色列人不费一兵一卒，就杀尽米甸男性和他们的五个王（参49节 ）。来自比珥的巴兰先知，不忠于神，诱发了巴力毗珥的背叛事件，所以他也被杀。摩西颁下命令后，米甸的已婚妇人和年青女子（容易引人行淫 ）也都被灭绝（15-18节 ），只有年纪幼少的女孩子和处女能保性命，充当以色列人的奴仆。圣经亦记载了奉献予神及作为会幕献祭之用的牲畜，在全部米甸牲畜中所占百分比。从敌人处取得的金子中，取出一万六千七百五十舍客勒奉献予神。事情告一段落了，因与拜偶像的敌国女子行淫而起的瘟疫，已成为往事；存留在以色列人脑海的，是不愉快的回忆，还有神那严严的警告，禁止他们堕入迦南异教拜偶像与行淫的网罗中。
以道德为着眼点，这些行动正确吗？那些人争论说此次事件乃粗暴野蛮，毋须将米甸人灭绝，就是与神争辩，因为是神命令以色列人杀尽米甸人。若从当时的情况及背境看来，以色列人整体的团结性，已濒临瓦解之境。米甸人的行动危害了以色列作为与神立约之国，假如不严厉地对待他们，那么，以色列人能否攻占迦南，取得神曾应许赐与的土地，则尚是疑问！米甸人被杀尽，其实不值得可惜：这正如一个患有恶性肿瘤的病人一样，若要使病人得保性命，就必须把肿瘤彻底割除。（要深入了解将迦南人灭绝的问题 可参看本书较后部份对的研究「约书亚杀尽耶利哥的居民 他这样做对吗。」 ）── 艾基思《旧约圣经难题汇编》
【谁当处死的理由】
【】「但女孩子中，凡没有出嫁的，你们都可以存留她的活命。」决定谁当处死的条件有二：（一 ）所有男童必须处死，以免将来构成军事上的威胁，（二 ）所有非处女都要死亡，她们曾经与当处死的人发生性关系，所以已被沾污。处女就如「未耕之田」一样，可以藉婚姻成为以色列支派的一份子。她们也有可能沦为婢、* 妾。在以色列人被米甸女子诱惑的巴力毘珥事件中（民二十五 ），这些少女可算无辜。
──《旧约圣经背景注释》
“女孩子中，凡没有出嫁的，你们都可以存留她的活命”——这事以后不久，神就为以色列人定了纳被掳之女为妻的条例。
──丁良才《民数记注释》
【】「你们要在营外驻扎七日；凡杀了人的，和一切摸了被杀的，并你们所掳来的人口，第三日，第七日，都要洁净自己，」神的审判与恶人的莽撞不同。也就是说,神保存了米甸女子中纯洁的女子。这很好地反映了在震怒中也不忘怜悯的神的品性。凡没有出嫁的: 摩西留下了没有参与拜偶像仪式的纯洁的米甸女子,使他们生活在以色列。这是因为这些女子不能靠她们自己形成一个民族。她们必然会以使女、妾等身份居住在以色列，。
－－《圣经精读本──民数记注解》
“你们要在营外驻扎七日，……洁净自己”——。这样的规矩，是要叫以色列人不重看打仗的事。
──丁良才《民数记注释》
虽属圣战，参加作战的人因与死人接触已沾染不洁，所以要在营外逗留七天，用除污水洁净自己；战利品也须加以洁净（20～24节 ）。
──《启导本圣经注释》
【】
战后洁净礼: 虽然是按神的命令进行了战争,但必须除去通过这战争污染的不洁。这个洁净的礼是:①与尸体接触的人应该按十九章所述行洁净的仪式;②战场上所使用的武器,物品和战利品都应该用火或水（19:2-10）洁净。由此可知,能与神交通的人之基本条件是“圣洁”。虽然仪式上的洁净礼已经因耶稣基督宝血的功劳终止了,但是今天神要求我们在所有的生活中圣洁。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【净化】
【】「也要因一切的衣服、皮物、山羊毛织的物，和各样的木器，洁净自己。”」士兵因曾接触死人，所以必须净化。为士兵和战利品而设的七日净化 * 仪式，必须在营外进行，免得玷污其余的百姓。按照净化的仪式，士兵必须洗澡、洗衣服（类似的命令 ，与昆兰的《战事规程》〔War Scroll〕 ）。战利品要用火和水净化。* 赫人的生育仪式也有用火来洗濯金属的习惯。
──《旧约圣经背景注释》
【】「祭司以利亚撒对打仗回来的兵丁说：“耶和华所吩咐摩西律法中的条例乃是这样：」【】「金、银、铜、铁、锡、铅，」“祭司以利亚撒对打仗回来的兵丁说，耶和华所吩咐摩西律法中的条例，乃是这样”——这是大祭司．第一次给百姓解释神借着摩西所传的律例。
──丁良才《民数记注释》
【】「凡能见火的，你们要叫它经火就为洁净，然而还要用除污秽的水洁净它；凡不能见火的，你们要叫它过水。」“金、银、铜、铁、钖、铅”——在以色列人出埃及以前几百年，埃及人已经有了这些金属。
──丁良才《民数记注释》
【】「第七日，你们要洗衣服，就为洁净，然后可以进营。”」“凡能见火的，你们要叫它经火，就为洁净。然而还要用除污秽的水洁净它，凡不能见火的，你们要叫它过水。”——注意。
──丁良才《民数记注释》
【】「耶和华晓谕摩西说：」战利品中的人和畜由阵前作战的和阵后的全会众平均分享。祭司从作战者所得分中取五百分之一，利未人从会众所得分中取五十分之一。祭司所得为利未人的十分之一，符合的规定。
──《启导本圣经注释》
【】
下表列明这几节的意思。其中之总数是整的。
──丁良才《民数记注释》
公平分配战利品: 战利品被平分为两部分。一半分给参加战争的人,这是为实现神之公义争战的人应得的奖赏。神看顾那些为他的荣耀付出努力之人的生活，。剩下的一半分给没有参加战争的百姓。这说明神关心每一个属神的百姓,也提醒他们是一个同命运的群体。分得战利品的军人奉献其中的1/500,最后归给祭司以利亚撒,而百姓奉献1/50,归给管理会幕的利未人。这是与担当圣工之人分享一切美好之物的交通,也是承认这次战争胜利是出自神的帮助的信仰告白。清楚地知道自己蒙福的根源,喜乐地与邻舍一同分享这个祝福是信徒的正确心态。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【分配战利品的定例】
【】「“你和祭司以利亚撒，并会众的各族长，要计算所掳来的人口和牲畜的总数。」直到十分接近现代的时候，军队才不以战利品为粮饷。古代近东视之为神圣的权利。* 马里文献记载官员立誓承诺不会干预手下之人夺取配得之掠物。神明通常亦得一分，由随军祭司在战场收取。按照本段分配的定例，士兵所得的是百姓的十倍。军队将总数的五百分之一拨归以利亚撒（用作圣所维修 ），百姓所得的五十分之一则用作供应利未人。亚伯拉罕十献其一给撒冷王麦基洗德，以及大卫将战利品平均分配给将士和平民，都与本段相近。
──《旧约圣经背景注释》
【】「把所掳来的分作两半：一半归与出去打仗的精兵，一半归与全会众。」“你和祭司以利亚撒，并会众的各族长，要计算所掳来的人口和牲畜的总数”——神没有提到所夺的财物。
──丁良才《民数记注释》
【】「又要从出去打仗所得的人口、牛、驴、羊群中，每五百取一，作为贡物奉给耶和华。」“把所掳来的分作两半，一半归与出去打仗的精兵，一半归与全会众”——出去打仗的，多得掠物，是应份的；在家看守的，得些掠物，也是该当的。约书亚后来也吩咐了流便迦得两支派，和玛拿西半支派的人要如此行。大卫为上阵和看守器俱的，定了规则，两下要平分。
──丁良才《民数记注释》
【】「从他们一半之中，要取出来交给祭司以利亚撒，作为耶和华的举祭。」【】「从以色列人的一半之中，就是从人口、牛、驴、羊群、各样牲畜中，每五十取一，交给看守耶和华帐幕的利未人。”」【】「于是摩西和祭司以利亚撒照耶和华所吩咐摩西的行了。」【】「除了兵丁所夺的财物以外，所掳来的：羊六十七万五千只；」【】“所夺的财物”——米甸人多养牲畜，也爱佩戴妆饰（50 。如今亚拉伯人还是好佩戴妆饰。【】──丁良才《民数记注释》
【】因神的计划和保守取得的战果: 用一万二千人的军队大败米甸的军队,掳了三万二千名女子和八十万八千只各种家畜,只有在神特别的计划和保守下才有可能。由此可知这场战争是神自己进行的圣战。当我们为神时,神就会赐下超过我们想象的恩典。因为神借着信靠他的人作成一切的工，。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【】「摩西把贡物，就是归与耶和华的举祭，交给祭司以利亚撒，是照耶和华所吩咐摩西的。 【】「以色列人所得的那一半，就是摩西从打仗的人取来分给他们的。」「牛七万二千只；」
【】「驴六万一千匹；」 【】「女人共三万二千口，都是没有出嫁的。」 【】「出去打仗之人的分，就是他们所得的那一半，共计羊三十三万七千五百只，」 【】「从其中归耶和华为贡物的，有六百七十五只；」 【】「牛三万六千只，从其中归耶和华为贡物的，有七十二只；」 【】「驴三万零五百匹，从其中归耶和华为贡物的，有六十一匹；」 【】「人一万六千口，从其中归耶和华的，有三十二口。」战俘中分给祭司的32个没有出嫁的女人，可能成为女奴，也可能在圣所中供伺候，。
──《启导本圣经注释》
【】「（会众的那一半有羊三十三万七千五百只 ） 【】「牛三万六千只；」 【】「驴三万零五百匹；」 【】「人一万六千口。）」 【】「无论是人口是牲畜，摩西每五十取一，交给看守耶和华帐幕的利未人，是照耶和华所吩咐摩西的。」 【】「带领千军的各军长，就是千夫长、百夫长，都近前来见摩西，」【】以色列向赐下胜利的神感恩: 在战场上大能的耶和华神参与了战争,并作他们军队的元帅,以色列百姓在没有一人伤亡的情况下取得胜利,就是最好的证明。军队的指挥官们感谢神对他们的保护,献上了礼物。在这里礼物的量并不重要,重要的是明白自己生命的保护者是神,并为此怀有感谢的心。感恩是承认神主权的最明确的表现（诗136 ）。【】「对他说：“仆人权下的兵已经计算总数，并不短少一人。」－－《圣经精读本──民数记注解》
“并不短少一人”——显明神份外的保佑了以色列人（3注 ）。
──丁良才《民数记注释》
【】「如今我们将各人所得的金器，就是脚链子、镯子、打印的戒指、耳环、手钏，都送来为耶和华的供物，好在耶和华面前为我们的生命赎罪。”」战役中以色列人未损一人。圣经所记战争中胜利一方几乎无损失的还有《撒上》十四章约拿单打败非利士人、《士师记》七章基甸打败米甸人等。
──《启导本圣经注释》
“都送来为耶和华的供物”——这是特为报答神保佑他们的恩典。
──丁良才《民数记注释》
金子一万六千七百五十舍客勒，合190公斤，用来作赎罪之用。赎罪原文tekapper有“付赎金”之意，赎金可以赎取已判死刑的人。领兵作战的军官或因杀戮太多，希望藉此赎己之罪。
──《启导本圣经注释》
脚链、镯子、戒指、耳环、手钏：都是用金做成的，总共是一万六千七百五十舍客勒（一舍客勒约等于四克 ）。
「赎罪」：即作赎价。这些金子要全献给神，因为神保守军队，连一个兵丁也没有灭亡（49 ）。这些金子也成为以色列人的纪念，因为这事见证神大能的保守。
――《民数记串珠圣经注释》
为……赎罪: 是“遮盖罪”,“饶恕”的意思。在这里“为生命赎罪”是指因神在危险之中保存他们的生命,献上礼物以表达感谢（3:44-51）,而不是指为某些特定的罪求得饶恕。我们这些罪的奴仆,只能灭亡的人,因耶稣基督十字架上的代赎之恩已经得救,就应该把我们的生活作为生命的赎价献给神，。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【金子为赎价】
【】数点人口古时极不受欢迎，并有触犯神明之虞。因为这是对神明表示不信任，和对个人权力的注重，大卫人口统计所导致的瘟疫 ）。按照的律法，每次人口统计之后，都要为每个男丁收取赎命的价银。在数点以色列军队人数，确定米甸没有杀伤他们一人之后，官长就用从战死之人身上取来的金器缴付这赎价。缴付赎价（NIV「赎罪」 ）的用意是避免瘟疫。这些金饰用来熔铸圣所需用的器皿，永远纪念这次的胜利，和百姓愿意顺服神律法的心。所献的金子重约六百磅。
──《旧约圣经背景注释》
【】「各兵丁都为自己夺了财物。」「摩西和祭司以利亚撒就收了他们的金子，都是打成的器皿。」
【】「千夫长、百夫长所献给耶和华为举祭的金子共有一万六千七百五十舍客勒。」“千夫长、百夫长所献给耶和华为举祭的金子，共有一万六千七百五十舍客勒”——千夫长百夫长所献的金子，这样多不为奇，因为米甸人好戴妆饰。
──丁良才《民数记注释》
【思想问题（第 31章 ）】“各兵丁都为自己夺了财物”——以色列的兵丁，大概没有从他们所夺的财物中献礼物与神。
【】「摩西和祭司以利亚撒收了千夫长、百夫长的金子，就带进会幕，在耶和华面前作为以色列人的纪念。」作为……的纪念: 指当作神对以色列的怜悯和保护的记号。在神眼中这个纪念物代表以色列人的心,神会继续爱他们。以色列通过这个纪念物认识到自己是靠着神的保护而生存的。
－－《圣经精读本──民数记注解》
1以色列军队起初是否彻底完成耶和华透过摩西所颁布的命令呢？参31:9, 15。为什么耶和华要严厉对付米甸人呢？参25:16-18; 31:16。
2照现代军事的观点来看，两方开战肯定会有损伤，那么，以色列和米甸交战取得了怎样的战果呢？战胜米甸人有什么秘诀？参31:6, 49-50。
325-31章里，以色列民在进迦南地之前经历了两种大战：与外敌之交锋及与内敌（安逸放纵 ）之大战。以色列人在那场战役取得胜利呢？那场惨败呢？这对你打属灵的战争有何提示。
──《串珠圣经注释》
【】「耶和华吩咐摩西说：」
顺服──得胜。―― 倪柝声
【】「“你要在米甸人身上报以色列人的仇，后来要归到你列祖（原文作本民 ）那里。”」愿我们得胜仇敌而后死。―― 倪柝声
【】「摩西吩咐百姓说：“要从你们中间叫人带兵器出去攻击米甸，好在米甸人身上为耶和华报仇。」我们与撒但的争战，乃是「为耶和华报仇」。神虽自己会灭其仇，但祂却要祂百姓与祂同工。―― 倪柝声
【】「以色列人掳了米甸人的妇女孩子，并将他们的牲畜、羊群，和所有的财物都夺了来，当作掳物，」仇敌常要叫我们在得胜中失败。―― 倪柝声
【 神为何要以色列人除灭米甸人？我应怎样对待罪？】因为米甸人引诱百姓敬拜巴力，所以神吩咐摩西要将他们除灭（25:16-18）。但是以色列人并没有把米甸人杀光，只将他们的妇女掳来，这可能是由于米甸人的犯罪生活对以色列人有诱惑力的缘故。我们对罪中之乐的生活不可姑息，必须彻底离弃。百姓在进入应许之地后，对罪妥协的态度──不积极除灭外邦偶像，导致他们的败亡。神指出我们的罪，我们就要立即认罪悔改，恳求赦免。
――《灵修版圣经注释》
【 巴兰给以色列人造成何等危害？】
【】「你们要在营外驻扎七日；凡杀了人的，和一切摸了被杀的，并你们所掳来的人口，第三日，第七日，都要洁净自己，」如果我们单单看22章至24章所记巴兰的事，就会以为他是诚实而敬畏神的人。可是这节经文清楚告诉我们，由于他的计谋，使百姓得罪耶和华，以致遭遇瘟疫，可见他是个阴险毒辣的人。有关巴兰的事，详见22章9及25章1至3节的注解，巴兰的生平传略见22章。
――《灵修版圣经注释》
【「凡能看火的，你们要叫他经火。」】得胜之后，所最需要的就是自洁。―― 倪柝声
【 在神眼中前后方的人有别吗？如何分享成果才合神的心意？】摩西吩咐以色列人，要把他们夺来的战利品取一部分献给神；另一部分要归给留在后方未参战的人。依此类推，我们所赚的钱也不单单是自己的。我们所拥有的一切，全是从神而来，最后也必要归与祂。我们应将所得的一部分献给神（作为供物 ），也应将一部分用来救助有需要的人。
――《灵修版圣经注释》
【洁净掳物】这种动作最大的目的，是使这些对象在礼仪上得以洁净。有些东西是米甸人用过的，所以以色列人在没有使用之前需要洁净。但是洁净的过程还是得看对象的质地，凡能见火的经火，不能见火的就用清水洗净。
我们必须彻底洁净——人若自洁，必作贵重的器皿，合乎主用。事奉不是由于聪明，而是由于洁净。洁净才是事奉的主要条件。耶稣不能降宝座的水放在污染的容器中，基督与彼利有什么相交呢？
经火必须经得起火——信心是神看为珍贵的，决不容它冒险。祂不会教我们受试炼，过于我们所能受的；因为我们一旦丧志，反遭损害。如果你正在很特别的困难中，要知道天父的心意，祂认为你能够忍受。信心经过试炼，就比能坏的金子更加宝贵，在基督耶稣荣耀显现之后，必有尊贵与称赞。
不经火就经水洗净——凡不得见火的，要叫他过水。一方面是消极的，另一方面是积极的。前者是约翰的浸，后者是圣灵。但是主知道什么是我们可以经受的，如果比较温和的对我们合适，就这样洁净我们。
──迈尔《珍贵的片刻》
「经火就为洁净…不能见火的…要叫它过水。」
圣洁忌邪的神，非常注意祂子民的洁净，不愿他们沾染异邦的污秽，以至被同化，而趋向偏邪。因此，凡是打仗所掳来的，如果会导致神子民陷于异教罪恶的，必须全部毁灭。而且在人口，牲畜之外，所掳来的器物，也都要经过洁净的处理。
在所得的战利品中，有衣服，皮物，毛织品和木器，也有各样金属器物，不但有战争器械，更有日常用品。这些东西，并没有甚么信仰色彩，是中性的：如果为敌人所有，可以用以增加他们侵略暴虐的力量；如果归神的子民所有，便可以为好的用途，以至事奉神，荣耀神，是用之于善则为善，用之为恶则为恶。因此，没有理由加以毁弃，应该在经过洁净之后，用为善的方向，成就神的旨意和目的。
因此，祭司以利亚撒宣布说：“耶和华所吩咐摩西律法中的条例，乃是这样：金，银，铜，铁，锡，铅，凡能见火的，你们要叫它经火，就为洁净,然而还要用除污秽的水洁净它；凡不能见火的，你们要叫它过水。”
这对于我们新约的教会，也有重要的意义。我们本来是属于仇敌撒但的器皿，被它利用来反对神。但主基督耶稣从死里复活了，“升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人”。不过，我们归主以后，并不能立即为主所使用，必须经历洁净的过程：就我们所能接受的，用主的圣道和圣灵的火来洁净。这常是代表屈辱和痛苦。但神在祂所拣选的器皿身上，有美好的旨意，“我们经过水火，你却使我们到丰富之地。”洁净了以后，还要用膏油抹过，才可以放在圣所中使用。
得救重生的圣徒，都是神的器皿，但是必须先经过洁净。因为被掳来的器皿，必须洁净除去异教的污秽；或是生活上的旧习，或是思想上的旧染，都需要变革。人不能骄傲，以为有天然的才干，学来的才能，就可以为主所使用了；人也不必灰心，以为火的试炼，水的冲洗，是要把你淹没；那都是洁净的过程，是神规定所必有的。经过洁净之后，才有圣灵恩膏，那才是神赏给人的“恩赐”，不是人本来有的才华，也不是人努力学来的聪明伶俐，是从上面来的恩赐。
教会所可能犯的最大错误，就是把生“掳来”的人，未经洁净，就当作可用的器皿，会带来很大的问题。必须谨慎。── 于中旻《圣经研究》
【 面对大胜又无损失的神迹，首先应欢庆还是向神感恩？我会……】
带领军队作战的各千夫长仔细数点兵丁之后，发觉军队在争战之中毫无伤亡，他们就立刻感谢神（向祂献上供物 ）。在我们经历艰苦的争战之后，也应当赶快感谢神的拯救，保护我们免受重大的损失。
──《灵修版圣经注释》
【民三十一章 原来以色列人与米甸人是有一定关系的，不信？──】
米甸人是游牧民族，其先祖是亚伯拉罕和他第二个妻子基土拉所生的儿子米甸。米甸地在迦南地以南，成群结队的米甸人常常从远方的家乡来迦南地，主要为了找可牧放羊群的地方。当摩西逃出埃及时，就在米甸地避难，他的妻子和岳父都是米甸人。他们虽然有联姻关系，但以色列人和米甸人却是死对头。
――《灵修版圣经注释》