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Ｅ第二个逾越节（九）
i. 西乃的逾越节 1～5.逾越节和紧接在后的无酵节，合起来就成为了庆祝出埃及的盛典。这节期在一月十四日大约是西历的四月开始，为期八天。支派首领的奉献在本月初一日开始，持续了十二天；参：。因此本段可说是至之附记的结语，所述的事件发生在的人口统计以前。利未人是否在这两个星期之内奉献并不清楚，但经文这样安排却很恰当。因为利未人所取代的是长子的地位，而这些长子正是在第一个逾越节分别为圣归于神。 逾越节必须按照这节的律例典章而守（3节）。出埃及记十二章的规条究竟怎样运行，圣经没有说明：应该涂在门楣和门框上的血，大概是抹在帐棚上。黄昏（NEB：「傍晚至黑夜之间」，NIV：「薄暮」）来自一句很难翻译的希伯来片语，直译可作「两个黄昏之间」。犹太传统认为所指的是正午至日落间的时候。新约时期的犹太人大约在下午三时左右，开始宰杀逾越节的羊羔。现代解经家大致假定「日落的时候」一语，是这句话最古老的诠释。NEB 的翻译是根据这看法。 6～8.只有洁净的人，即没有受到漏症、皮肤病、尸体玷污的人，才可以吃祭物。不洁的人吃了祭肉，就要被剪除。出埃及记十二章并没有提及不洁的危险，然而利未记十一至十五章的一切规条，却证明了这些顾虑的适切性。因此几个因死尸而不洁净的人，便向摩西询问他们当作什么。他们的问题和神给他们的答案，就是本段的主题。讨论逾越节的开首几节只是开场白而已。 9～14.答复十分直接。监于任何理由，未能在指定日期庆祝逾越节的以色列人，必须在一个月后按传统的方式庆祝。第11～12节提出了几个标准的规条（参：、46）。但本段又附加了一个条款：主动不守逾越节的人，要从民中剪除（13节）。摩西五经讨论各种与宗教或性行为有关的罪行时，这刑罚一再言及（如：，，；，。它警告人，神会亲自使人暴毙，可能还暗示来生也将受罚。120因此，不洁而参与和无故不守逾越节，都是同样危险的。 新约视耶稣为「除去世人罪孽的」真逾越节羊羔（约壹29；。祂被钉十架时骨头一根也没有折断，是「为要应验经上的话」；参：。再者，「你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面」；然而以不敬的态度吃喝饼和杯，「就是干犯主的身、主的血了……因此，在你们中间有好些软弱的与患病的，死的也不少」；。新约以这方式重新强调剪除的警告。对象包括不参与基督教之逾越节的人，和不洁而吃喝的人；参：。 ii. 紧随云后 立起帐幕的那日（15节；一语，把我们带回第二年的第一日。本段把简短记载，以近乎诗体的形式，运用平行和重复的句子详加发挥。诗体特色在第17～23节最显而易见： 17云彩几时从帐幕收上去， 以色列人就几时起行； 云彩在哪里停住， 以色列人就在哪里安营。 18以色列人遵耶和华的吩咐起行， 也遵耶和华的吩咐安营； 云彩在帐幕上停住几时， 他们就住营几时。 19云彩在帐幕上停留许多日子， 以色列人就守耶和华所吩咐的，121 不起行。 20有时云彩在帐幕上几天， 他们就照耶和华的吩咐住营， 也照耶和华的吩咐起行。 21有时从晚上到早晨，有这云彩在帐幕上； 早晨云彩收上去， 他们就起行。 有时昼夜云彩停在帐幕上，收上去的时候， 他们就起行。 22云彩停留在帐幕上， 无论是两天，是一月，是一年， 以色列人就住营 不起行； 但云彩收上去， 他们就起行。 23他们遵耶和华的吩咐安营， 也遵耶和华的吩咐起行。 他们守耶和华所吩咐的，121都是凭耶和华吩咐摩西的。 行数的不规则证明以上并非真正的诗体，而是提升了的散文，目的是表达令人兴奋的情景。新近组织起来，有着神所赐与崇拜制度的国家，立刻就要从西乃出发，进到应许之地。本段描写这个旅程是要如何运行。三次重复的「他们遵耶和华的吩咐安营，也遵耶和华的吩咐起行」，就是本段的总结（20、23节，参18节）。盘旋在会幕上面的云彩是神带领最完美的形式，所以百姓也要以完全的顺服作为回应。 神在祂百姓中间真实可见的同在，是祂对他们顺服建筑会幕的回应（15节）。但本段也是紧接在庆祝第二个逾越节的记叙之后。神同在的云彩，是在第一个逾越节之后首次出现。会幕只能建筑一次，但纪念救赎的节期却可以定期庆祝。因此本段的记述，是把目光从以色列人直接跟从神带领的旷野经历，转移到他们藉守节向神表示效忠的时代。 新约同样使用云彩的象喻来描述神的同在。主耶稣登山变像时被云彩包围，升天时也是进到云彩之中；。祂实在是「道……住在我们中间」的完美帐幕（约壹14）。保罗和彼得都以帐棚来形容身体，作为死亡时要被取代的住处；。基督徒的身体和会幕一样都不是空无一物的帐棚，而是圣灵的殿。信徒被圣灵充满就能跟随主的脚踪，甚至在旷野里面，也能抵挡撒但的试探及下）。「愿那烈火的云柱，带领我走毕全程。」 120进一步讨论请看 Wenham, p. 241, 242. 121有关这个片语，可参看的讨论。【】「以色列人出埃及地以后，第二年正月，耶和华在西乃的旷野吩咐摩西说：」
“第二年正月”——本节的吩咐，在第一章所记的事以先，记在此处，是因为第二月的逾越节（11 ），正在以色列人离开西奈山以前。“吩咐”——原来神吩咐摩西要以色列人在迦南守逾越节，。
──丁良才《民数记注释》
逾越节是庆祝以色列人出埃及的大节，在一年的正月十四日举行，相当于阳历四月，紧接着是除酵节，一共庆祝8天。
本章所记的事发生在点数人口之前，是至所记发生在第二年一月初一至十四之间诸事的结束，然后再回头继续讲发生在第二年二月初一以后的事。所以要这样写作的理由，看注。
──《启导本圣经注释》
第二年正月: 是建立会幕的那月,是在数点人数之前（1:1，。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【西乃的旷野】
这是西乃山周围的旷野地带。
──《旧约圣经背景注释》
【】
守逾越节：本章记载以色列人第二次守逾越节，第一次是在出埃及前夕神设立逾越节之时。逾越节的羔羊替以色列人的头生子，他们因着羔羊的代赎，便归耶和华为圣。上一章叙述利未人替代头生子归给神，以色列人在这时再守逾越节，可更深体会分别为圣事奉神的意义。时间也配合得很好，现正是新年逾越节的时分；况且他们在出发前守节，可重温神昔日的拯救，使他们更有信心和勇气，向应许之地进发。
逾越节纪念神的救赎，是十分重要的，所以神藉摩西提醒以色列民要守这节期（1-5 ），凡因事故不能守节的须在二月十四日补行（6-14 ）。无论如何，所有以色列人都要守逾越节，否则会被剪除（13 ），若当中有外邦人愿遵守也可照样遵行（14 ），但必须是受了割礼归入犹太教的 。 以色列人顺服神的律例典章，便得到神的指引，有帐幕上的云彩带领他们每一日的路程（15-23 ）。
――《民数记串珠圣经注释》
纪念逾越节: 逾越节呈现出神的救恩和恩典的救赎史,使属神的百姓明白生存的理由和目的。所以,以色列百姓不能忘记这个节期,神也命令他们永远守这节期。这个部分还记录了特别的律法,这个特别的律法是针对那些因尸体不洁的人或因旅行在外不能参加正月十四日的逾越节的人,这个特别的律法给了他们一次机会,使他们能参加二月十四日的第二次逾越节。这个特别的律法说明:①律法的局限性,律法不是完全的条例,不过是起着预表将要降世的耶稣基督的作用;②神不是单单讲究形式的神,而是能深深理解人的内心,并根据他们所处的环境施慈悲的神;③比起对人的刑罚,神更愿意与人和睦,愿意饶恕人,是充满慈爱的神。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【】
火柱和云柱: 本章与出埃及记的最后部分有密切的联系,从时间顺序上本章在本书中是最早的部分。在这个部分提到了逾越节仪式的命令和对因故不能参加逾越节之人的处理,以及在以色列四十年的旷野生活中保护他们安全的火柱和云柱。这样的叙述不能把它只是看成是单纯的历史记录。神在本章里强烈地指出自己是与以色列百姓同行的以色列唯一的救主和引导者（火柱和云柱 ）。无论是谁只要依靠神,神就使他们成为神所爱的对象。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【】「“以色列人应当在所定的日期守逾越节，」
【逾越节】逾越节去年在埃及设立之后，在此首次奉行。有关这名字在希伯来语中的意思，请参看：的注释。有关逾越节的进一步讨论，可参看：的注释。
──《旧约圣经背景注释》
【】「就是本月十四日黄昏的时候，你们要在所定的日期守这节，要按这节的律例典章而守。”」
“要按这节的律例典章而守”——。本节只论到这节期的要素，以色列人在埃及所守的逾越节，和后来所守的逾越节。有些不同之处，兹列如下：
有人看三位祭司不能宰杀逾越节那么多的羊羔，把血都洒在坛上。这问题有两个解法：（一 ）本逾越节的礼节和后来之逾越节的规则有些不同，或暗示以色列人的家长早已在别处宰了逾越节的羊羔；（二 ）或者另有利未人与祭司帮忙，，。
──丁良才《民数记注释》
按犹太人传统，一天从黄昏开始，到次日黄昏终结。在新约时代，犹太人约在下午三时开始宰杀逾越节的羊羔。《和合本》用“黄昏的时候”，当系依据所说“晚上日落的时候…献逾越节的祭”而作的翻译。
──《启导本圣经注释》
犹太人的正月即公历四月左右；逾越节在正月十四日开始，所以这次是在奉献礼（正月一日至十二日 ）及洁净利未人之后立即举行。逾越节的规例已于出埃及记12章详述，所以在这里不再赘述（3 ）。
黄昏即日落的时候。
到新约时代，犹太人约在下午三时开始宰杀逾越节的羔羊。
――《民数记串珠圣经注释》
十四日黄昏的时候: 根据犹太人的计算法,是十五日。可以说逾越节包含在无酵节里。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【】
「于是摩西吩咐以色列人守逾越节。」
【】「他们就在西乃的旷野，正月十四日黄昏的时候，守逾越节。凡耶和华所吩咐摩西的，以色列人都照样行了。」
“在西奈的旷野，……守逾越节”——或问以色列人从哪里能取足这些逾越节的羊羔呢？这问题有三层解法：1当时绵羊山羊羔都可用；2以色列人大概也能从旷野游牧之民中购买；3以色列人不久就要起行，所以越发愿意宰杀各人自己草中的羊羔，。圣书上没有提到以色列人当时守了除酵节，或是因为他们不能得够那么多的面，使百姓吃七天的无酵饼。
──丁良才《民数记注释》
在西乃的旷野……守逾越节: 是出埃及以后守的第一个逾越节。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【】「有几个人因死尸而不洁净，不能在那日守逾越节。当日他们到摩西、亚伦面前，」
“有几个人”——这几个人大概是米沙利和以利撒反。因为会幕是正月初一立的，，亚伦和他的儿子当时正被分派，行这分派的礼，有七天的功夫，到第八日，拿答亚比户就被火焚烧，。有米沙利以利撒反遵着摩西的命把他们埋葬了。这事大概在正月初八日，就是逾越节以先六天。但这二人不洁七天，因此他们在两难之间：1不敢不守逾越节，因为这是神所吩咐的；2又不敢贸然守节，因为他们是不洁的。
──丁良才《民数记注释》
这些在仪文上不洁的人，询问为什么不可以和其他的人一同在逾越节献上供物。摩西向神寻求解答，所得到的答复是：凡因故不能在所定日期守节的，可以迟一个月，也就是在二月十四日黄昏举行（11节 ）。
凡不守节的要自民中剪除（13节 ），等于说会受到神的刑罚，在神的约中无分。
因此，不洁而参加逾越节，或无充分理由而不守节，都同样会被剪除。
新约警告信徒不可随便用主的圣餐，免得招罪，引致患病与死亡，也劝勉信徒必须守圣餐纪念主。
──《启导本圣经注释》
不洁的人不能吃祭牲的肉，因此不能在不洁的期间守逾越节。但神曾指定这节是全民都要参与的，若错过了节期，无论是因不洁或远行（10 ），是否有借口不守一次呢？答案是不可以。因为神重视逾越节，这些人须于二月十四日补行逾越节的礼仪。新约主耶稣所设立的圣餐，我们应同样注重，须先省察自己的罪， 与其他肢体心灵相通一同领受。
――《民数记串珠圣经注释》
因死尸而不洁净: 摸死尸的人不洁净七天（19:11-22，。他们应该在七天内按法规洁净自己,如果不这样做就成为玷污以色列全会众和神圣所的大罪人。在日常生活中犯罪,但又没有解决的时候,有可能使邻舍沾染自己的罪。所以,应该在神面前及早解决已经发现的罪。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【】「说：“我们虽因死尸而不洁净，为何被阻止、不得同以色列人在所定的日期献耶和华的供物呢？” 」
“为何被阻止”——意思说，我们染这不洁，并不怨我们自己，乃因为我们听了你（摩西 ）的命（6注 ）。
──丁良才《民数记注释》
【】「摩西对他们说：“你们暂且等候，我可以去听耶和华指着你们是怎样吩咐的。”」
“你们暂且等候，我可以去听耶和华指着你们是怎样吩咐的”——我们犹疑不定的时候，须要照样求告主，不可靠自己的聪明，。【比方】摩西，尼西米，约书亚。
──丁良才《民数记注释》
暂且等候: 当百姓用焦急的心要求提出解决问题的方法时,摩西表现出完全依靠神的信仰。摩西所求的是神的旨意,而不是人操之过急的结论，，。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【】
「耶和华对摩西说：」
9~11“若有人……不洁净”——这几节显明敬拜神的人，必须圣洁，才能蒙悦纳，。
──丁良才《民数记注释》
【】「“你晓谕以色列人说：你们和你们后代中，若有人因死尸而不洁净，或在远方行路，还要向耶和华守逾越节。」
还要向……守逾越节: 神要求以色列在任何状况下都要守逾越节。神这样强调逾越节,是因为逾越节是对神救赎工作的纪念,也是预表着将来要把属神的百姓从罪恶中拯救出来的耶稣基督。逾越节是在信徒的生活中,应该记住的最重要的日子,是神拯救的日子。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【】「他们要在二月十四日黄昏的时候，守逾越节。要用无酵饼与苦菜，和逾越节的羊羔同吃。」
“在二月十四日”——后来希西家照本节的规矩，就将大逾越节改了挪到第二月。“要用无酵饼与苦菜”——这一句表明二月的逾越节，和正月的逾越节，必须有一定的礼仪，令人有同样的肃敬小心。犹太人有遗传说，第二月的逾越节只有一天，不必除酵，但这是与圣书不合。此次神也给会众六天的工夫，才使他们从西奈起行。
──丁良才《民数记注释》
羊羔: 预表着代赎的羔羊——耶稣基督，。无酵饼: 是没有面酵的饼,象征着没有罪的生活。苦菜: 象征着以色列百姓在埃及遭受的苦难。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【】「一点不可留到早晨；羊羔的骨头一根也不可折断。他们要照逾越节的一切律例而守。」
“羊羔的骨头，一根也不可折断”——这预表在就应验了。“要服逾越节的一切律例而守”——就是论逾越节羊羔的律例（3注 ）。
──丁良才《民数记注释》
复述在处理祭牲上容易忽略的两点──羊肉不可留到早晨、骨头一根也不可折断， 因为这两点具有重要的预表意义：耶稣基督完全的代赎祭，要完整的献上（一根骨头也不可折断 并完全给被赎者享用。
――《民数记串珠圣经注释》
一点不可留到早晨: 说明应该在原地吃完。因为不能因外人或野兽沾染污秽。不能把圣物扔给狗。骨头一根也不可折断: 是为了让逾越节的羔羊没有任何污秽地死去。预表着耶稣基督死的时候骨头没有被折断。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【】「那洁净而不行路的人若推辞不守逾越节，那人要从民中剪除；因为他在所定的日期不献耶和华的供物，应该担当他的罪。」
“若推辞不守”——本节的警诫，是要免得那洁净而不行路的人，推辞不守正月的逾越节。【要训】有人知道行善，却不去行，这就是他的罪了，。
──丁良才《民数记注释》
要从民中剪除: 指从百姓的营中被逐,不能享受神律法的恩惠（包括法律上-经济上-社会上-仪式上 ）。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【】「若有外人寄居在你们中间，愿意向耶和华守逾越节，他要照逾越节的律例典章行，不管是寄居的是本地人，同归一例。”」
“外人”——就是按巳经受过割礼的外邦人。“同归一例”——在旧约的世代敬畏神，听从神的外邦人，也能蒙恩，。
──丁良才《民数记注释》
外人: 是指在以色列百姓中居住的受割礼的外邦人。“割礼”作为约的标记,是属神百姓的记号。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【】「立起帐幕的那日，有云彩遮盖帐幕，就是法柜的帐幕；从晚上到早晨，云彩在其上，形状如火。」
“立起帐幕的那一日”——。当以色列人出埃及的时候，已经显出云柱，这时候云柱就到了会幕以上。云柱预表圣灵，，与以色列人同在。有三样的帮助：1护庇他们，，2光照他们，3引导他们，，，，。如今的信徒也照样时常有圣灵帮助他们。
──丁良才《民数记注释》
本节至23节所记已见，但更为详尽，且词句优美，几同诗歌。以色列民组织成为军旅之后，建立起了一套严格的敬拜制度与生活规律，现在可以朝迦南地进发了。
他们的旅程可以用三句话来综述：1.遵耶和华的吩咐起行；2.遵耶和华的吩咐安营；3.停在账幕上的云彩是神的指示，由摩西来传达吩咐（18-20-23节 ）。全民若照着神的话行动，必可到达那流奶与蜜之地。
神的云彩首次出现，是在第一个逾越节之后，会幕只可造一次，但逾越节可以年年守。即令旷野旅程过后，也要永守此节以纪念神的大能和慈爱。谁知没多久，百姓又一次不遵守神命，招来流浪旷野四十年以至死亡的悲惨后果（11章 ）。
──《启导本圣经注释》
【】
云彩引领：这一段将时间转回到第二年的正月初一日（7:1，。把一段加以发挥，文体带有诗的韵律和平行体裁。云彩是神同在的记号，日间像云，夜间像火（16 ），使四围安营的以色列人均清楚看见。起行或安营的指示，是藉云彩的位置说明。若云彩上升，他们就起行；若云彩留在帐幕上，他们便停下来不起行。以色列民整装待发，最后需要的工具是召集众民的银号（10:1-10）。
――《民数记串珠圣经注释》
引导选民的火柱和云柱: 火柱和云柱:①是神的军队以色列的引导者;②表示神与以色列同在;③是神亲自拯救并引导自己百姓的救赎行为的历史见证;④彰显了神的爱。在以色列百姓出埃及,经过旷野到达西乃山的过程中,耶和华神借着人的眼睛所能看得见的火和云,彰显出了自己充满恩典的临在,也亲自引导了自己的百姓。使以色列四十年之久能平安地通过旷野。当我们在如旷野般充满死亡和纷争的世界上,仰望着神的国度生活时,神就与我们同在,也能使我们胜过苦难。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【】
第十五至本是一段。
──丁良才《民数记注释》
【】
「常是这样，云彩遮盖帐幕，夜间形状如火。」
“常是这样”——帐幕里的荣光是暂时的，，但以色列人在旷野的时候；就常有云柱在会幕上。
──丁良才《民数记注释》
【】
「云彩几时从帐幕收上去，以色列人就几时起行；云彩在哪里停住，以色列人就在那里安营。」
“云彩几时……上去，以色列人就几时起行”——有一次，以色列人没有这样行，便受了重罚。
──丁良才《民数记注释》
云彩在哪里停住: 暗示着神以自己的主权引导着以色列百姓。神在自己愿意的时候使云彩从帐幕收上去或停住,带以色列百姓起行或安营在安全的地方。神今天也用他丰富的智慧引导着我们,使我们能为神的荣耀而生活。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【】「以色列人遵耶和华的吩咐起行，也遵耶和华的吩咐安营。云彩在帐幕上停住几时，他们就住营几时。」
“遵耶和华的吩咐起行，也遵耶和华的吩咐安营”——耶和华借着云柱吩咐以色列人。
──丁良才《民数记注释》
【】
「云彩在帐幕上停留许多日子，以色列人就守耶和华所吩咐的不起行。」
云彩……停留许多日子: 神要求以色列百姓忍耐。在云彩停留许多日子的时候,以色列百姓并没有为此着急,而是在云彩停留的日子留在原地等候。等候神并不是浪费时间,而是最有智慧的做法。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【】
「有时云彩在帐幕上几天，他们就照耶和华的吩咐住营，也照耶和华的吩咐起行。」
云彩…几天: 暗示着以色列百姓的热心。云彩在帐幕上停留的时间有时很短,即使云彩收上去的时候是夜晚,他们也即刻起行。在信神的人,应该无条件地顺服神的旨意。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【】「有时从晚上到早晨，有这云彩在帐幕上；早晨云彩收上去，他们就起行。有时昼夜云彩停在帐幕上，收上去的时候，他们就起行。」
【】「云彩停留在帐幕上，无论是两天，是一月，是一年，以色列人就住营不起行；但云彩收上去，他们就起行。」
“是一日，是一年”——有注释家以为本段是在以色列人到加低斯以后写的，因为他们到那时住营才有一年的功夫，也有古译家想年字的原文，是指着长久的时候。
──丁良才《民数记注释》
【】「他们遵耶和华的吩咐安营，也遵耶和华的吩咐起行。他们守耶和华所吩咐的，都是凭耶和华吩咐摩西的。」
遵耶和华的吩咐: 暗示着以色列百姓彻底顺服神的命令。在经历了旷野生活后,以色列百姓意识到最安全的方法是顺服神的引导。今天信徒在旷野般的世界上生活的时候,最安全的方法是按神的话语顺服圣灵的引导。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【 哪一天是我生命中的“逾越节”？神拯救我脱离了甚么灾难？】
这是以色列人第二次守逾越节。第一次是神领百姓出埃及的前夕。逾越节是庆祝他们出埃及脱离奴役的大节，由每年的正月十四日（犹太历 ）开始，紧接着是除酵节，前后一共庆祝八天。
――《灵修版圣经注释》
【 客观因素使人无法履行宗教礼仪，该怎么办？摩西启发我……】
有几个人来到摩西那里诉说困境。他们因触摸死尸（或进入有死人之家 ），而成为不洁净的，不能守逾越节。留意神并没有改变祂对逾越节的规定，祂仍然维持圣洁的标准，规定凡因故不能在所定的日期守节的，可以推迟一个月，也就是在二月十四日黄昏举行（9:11）以履行神子民的责任。我们有时面对困境，很可能降低神的标准，以求解决，但摩西却能用智慧祈求，找到合理的解决方法。
――《灵修版圣经注释》
【 神也爱外邦人，对他们有同样的诫命，我有神的心肠吗？】
我们有时会原谅非信徒，认为他们不用守神的诫命，例如认为圣诞节、复活节这类节日可以与他们无关。但是神指望外邦人在这时和以色列人一样，遵守律例典章。祂对外邦人并没有另一种标准，不管是寄居的，是本地人，“同归一例”，这句话强调非以色列人也应遵从神的命令。神拣选以色列人，是为了作其他民族的榜样，使外邦人知道如何在地上顺服祂，也就是要万族万民都归顺祂，敬拜祂。
――《灵修版圣经注释》
【云柱的性质和作用】
有人认为火山活动是云柱火柱最合理的解释。主前一六二八年（西北600哩外的 ）帖拉岛火山爆发，带来了弥诺斯文化的末日，爆发的景象可能在尼罗河三角洲地区都看得到。但这事件在时间上太早了（见附论「出埃及的日期」 111页 ），并且这解释也无法解释柱子如何前行，和圣经所描述的位置（他们是朝东南方前进 ）。经文没有说柱子是超自然的产物，只是说它提供超自然的带领。因此有人提出这可能是先遣部队使用某种火盆，将之安放在杆子上所产生的现象。这是商队经常使用的方法。可是，圣经每次都是描述柱子是主动（降下、移动 ）而非被动的（从来没说它被人移动 ）。因此先遣部队的理论很难有什么支持。在古代世界中，神明有光辉或火焰围绕是很平常的信念。在埃及文献中的表现方式，是暴风云随同有翼的日轮。* 亚喀得语用梅岚穆一语，来描述这种神明荣耀可见的彰显，这种彰显通常是在烟或云笼罩之下的。有人认为梅岚穆的概念，在迦南神话中是用阿南一语表达，与本节译作「云」的希伯来字眼相同。只是这字在圣经中出现的次数又少，意义又隐晦，因此不能太有把握。无论如何，本节所述的柱子是只有一条的：白昼时看见烟云，包在里面的火光晚间照亮出来。
──《旧约圣经背景注释》
【 我是照神的吩咐行动和等候吗？我的云柱和火柱是甚么？】
【工作或是等待】百姓在旷野跋涉，白天有云柱、夜晚有火柱引导他们，保护他们。云柱与火柱照着神的旨意移动，这些现象乃是神亲自引领的信号，也是祂指引百姓行止的凭据。
――《灵修版圣经注释》
一位极有恩赐的姊妹，在服事基督的事上十分活跃。她在墙上贴了一张格言是取自的，也就是她整个人生目标的缩写：「你当刚强壮胆去行，不要惧怕，耶和华必与你同在……直到工作都完毕了。」
几年后，这位姊妹患病整天躺在床上，以前这句鼓励她，带给她力量的话，现在却使她心痛，因为她不再有能力为主做工。她的一位朋友知道她的心理状况，就为她读民数记九章的最后几节。在二十二及二十三节说：「云彩停留在帐幕上，无论是两天，是一月，是一年，以色列人就住营不起行，但云彩收上去，他们就起行，他们都遵耶和华的吩咐安营，也遵耶和华的吩咐起行。」
这位姊妹的朋友后来把「你们要休息，要知道我是神」的字画贴在墙上代替了原先的金句，来鼓励这位姊妹。的确不错，我们要知道救主的智慧不只是带领我们，有时也使我「安歇下来」来满足主的目的。我们往往只知道往前进，而忽略了安静下来的必要。为主做工，有时必须「等待」而非一直不停的工作，因为神的决定绝对错不了的。
——梁敏夫译辑《清晨露滴》
【「云彩在帐幕上停留。」】
这是信心顺服最大的考验。当他们看见在会幕那里的云彩慢慢的移动的时候，他们立即拆除帐棚，这是比较容易的事。
变更是喜悦的——他们一起行，必会充满兴趣与兴奋，他们会注意景色，以及下一站停留的地方。但是滞留在一处，有时只两天，也可能一个月，一整年。环境欠佳，未免使血肉之体受试炼，多么不耐烦，又暴露在为危险之中。他们完全没有选择，只好一直在那里安营。诗人说：「我耐心等候神，祂必垂听我的呼求。」神在旧约怎样恩待那些圣徒，也必在历代恩待信靠祂的人。
等候是神旨意——神常要我们等候，有时面对仇敌，在惊惧中，为危险所困，在岩石的重压下。我们不能逃离吗？时候还不到拆除帐棚吗？我们不能忍受到底吗？我们不能从炙热日头走向青草地溪水旁吗？这些都没有答案。云彩停住，我们也只好留下。但是我们并不缺少吗哪、饮水、住处与安全。无论在那里，神不会不顾我们，祂必保证与我们同在，供给我们日常的需要。
工人啊，等候，你必接到通知。青年人，不要急于变更！传道人，要守住你的岗位。
云彩不动，你就得留在那里，等候必蒙主喜悦，祂还有很多时间呢!──迈尔《珍贵的片刻》
【 今日神要我在何处“安营”我遵从祂的指引了吗？】
【神的引导】以色列人遵照神的引导起行或安营。顺从神的引导，你就明白不管是往前行或是停留，都是在神要你所在之处。你不必求问“神啊，我下一步该做甚么？”乃要问“神啊，在我目前所在之处，你要我为你做甚么？”祂把你放在目前这个位置，自有祂的目的。当你认清祂现在要你做的事，就会逐渐明白祂对你一生的旨意。
──《灵修版圣经注释》
「遵耶和华的吩咐安营也遵耶和华的吩咐起行。」
出埃及后，旷野的道路，是以色列人所没有走过的。在旷野没有路标，没有里程碑，是很容易迷失的。
摩西在当世文明最发达的埃及王宫长大，“学了埃及人一切的学问，说话行事都有才能”，是极有才具的领袖人物；但是，这些人的才干，在神的工作上面，都用不上，他也不敢尝试运用。甚么时候人的本事拿出来，事情就必然要弄糟，必然会把群众带到迷路。在大而可畏的荒凉旷野，迷路也就是灭亡之路。
在路程当中，摩西以为他内兄米甸人何巴，熟悉当地的环境，可以作引路的眼目，勉强他同去；可惜他的心并不向往应许之地，不见得有多大作用）。
以色列人还是要靠神的引导。
属肉体的人，很难以明白神的引导。他们看以色列人在旷野的行程很奇怪，停停行行，不照一般常理；他们可能妄加猜测，以为这样的行动，是领导者别有居心，或是作为懒惰人的借口，坐失良机。看看这样的行程，显然违背人的理性：早晨云彩收上去，他们就起行…云彩停留在帐幕上，无论是两天，是一月，是一年，以色列人就住营不起行；但云彩收上去他们就起行。他们遵耶和华的吩咐安营，也遵耶和华的吩咐起行。
神“使摩西知道祂的法则”，这才是最重要的事。有的时候，神的法则和人的理性相合，就像在十二棵棕树的水泉边安营，谁都没有问题同意；但有时放着近路不去走，却引导他们尽绕圈子，走远路，人就难以了解；有时不为甚么事，呆在旷野许多天，显然违背兵贵神速的理论。但神不看人的理论，摩西相信神，就照神的吩咐去作。
神照祂所应许的，引导以色列人，供应他们一切的需要。不论多少年，多少时日，盘石的活水随着，吗哪的供应从来不缺乏。神真是大能的牧者，引导以色列如羊群，走祂的义路。
今天，我们基督徒是在旷野的旅人，向着天上的新耶路撒冷进发。我们不是凭自己的经验，不是靠自己的理性，构想，行属天的道路；更不能倚靠属世的智慧，教导，不论其经验如何丰富，才智如何高明，在行天路方面，是用不上的。我们应当仰望圣灵的引导，学习等候，顺服，直到进入应许之地。── 于中旻《圣经研究》