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但我发觉到，除非神把智慧赐给我，否则我便不会拥有她──而且知道她是谁的赐与就是有了洞察力的一个记号──因此我呼求耶和华，并且恳求祂，我全心全意说……
你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人，也不斥责人的神，主就必赐给他。
诚然箴中的哲人无一处说到人要存祷告的心去探索，但那并非意味着他对这种做法是陌生的。或许他认为这种做法是当然的。或许他虽然有点害怕，却担心那样可能会予人错误的概念：即智慧纵令不完全可以采摘，至少可以虔诚恳求到的。无论如何，他会是首先提醒他的学生的人，用古时的拉丁名言的话来说：Orare est laborare, laborare est orare──‘祷告就是工作，工作就是祷告’。我们的祷告何以往往没有答复，或许理由之一是因为我们工作得不够努力，而使我们的祷告没有答复。（乙 ）他的追求有收获。要注意是怎样与一至五节连结在一起。头四节表明追求为一个条件（‘若……’ ），而第五节则指明那结果（‘那么……〔译按：中文本这个词未译出〕’ ），然后第六节便说出理由，为甚么这种情形必然随之而来（‘因为……’ ）。因此第六节使学生确信他的追求不会没有成果。寻求真智慧（1－4节 ）就是寻找神（5节 ），而且神赐下引人到祂自己那里的智慧（6节 ）。那些不及格、在智慧学校降级的人，并不是那些缺乏知识技能和理论才能的人；他们是那些对神所赐的智慧一点也不尊重的人，因此便不去寻求。七、八节描述神所赐的智慧，就是追求得到的果实。‘真智慧’在希伯来文是一个字。它把着重点特别放在智慧的效果上，在这里所得到的结果为正当的行为。那引人认识神的智慧，就引人作正当的事；因为藉着人作正当的事，神就保护正直人的道路，免得陷入邪恶的陷阱和网罗。寻求这种智慧的人都是良善而又高尚的人──不但如此：他们是神的‘圣徒（译按：中文本作“虔敬人” ）’（8节 ）。这是这个词出现于箴中仅有的一次。它的意义是指那些忠心献身与神和祂的约的人，以及经历任何困难都依然忠贞的人，，，。简言之，追求真智慧得到的果实，就得以作一个顺服忠信的神子民。智慧在戒备！（一 ）在，叫基督徒‘兵士’要穿戴神的全副军装，尤其是要‘拿着信德当作藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭’。威胁基督徒道德和灵性方面的危险，非常真实而致命。因此基督徒必须小心用神为他预备的装备武装起来，保护自己。箴这一章中，哲人同样关注道德生活的争战与保护的需要，不过在这里神自己是那盾牌（7节 ），祂预备的军装是‘智能’、‘知识’和‘聪明’（6节、9－11节 ），而火箭则是恶人乖谬的话和荡妇油嘴滑舌的话（12－19节 ）。从箴最初几章对这些人的注意来判断，哲人必定已经感觉到，他们是那要明智生活的人最致命的敌人，他对抗他们尤其需要智慧的保护。（二 ）有一段可怖的描述，形容那些邪恶的人（12－15节 ）。请注意那些字眼──‘乖谬……乖僻……弯曲……偏僻’。用一个字就把它们概括起来：歪曲！这些歪曲事实的人物把一切都颠倒过来，翻转过来。常人称为‘是’的，他们称为‘非’；常人称为‘非’的，他们称为‘是’。像米尔顿（Milton ）笔下的撒但一样，他们的口号是：‘恶，愿你为我的善’。‘路（复数 ）’和‘道（复数 ）’（译按：指‘邪僻的路’、‘偏僻的路’、‘恶道’、‘黑暗道’、‘弯曲的道’等 ）意味他们行为的路线。他们在人生道路上犁出一条弯曲的犁沟，为了那些歪曲、朝向所有方向的‘黑暗的道’，而舍弃直而平坦的路。他们究竟坠落有多深是在十四节所强调的。他们对自己的刚愎觉得非常有味道，而且以行恶为乐，如同为谋利一般。哲人心目中想到那些像强盗和杀人犯一样的人，便在中警告他的儿子要提防。那些向年轻人贩卖毒品、或把种族憎恨和暴力当作可尊敬的政治哲学的人，可能更迅速地出现在我们的脑海中。但比那些邪恶的人所作的还更加危险的，乃是他们所说的。因为他们用他们说的话，设法把别人拖进他们的想法和做法的道德泥沼中，而且他们很聪明地使做一件邪恶的事听起来彷佛是做正当的事一般。他们又仿效米尔顿笔下的撒但：【】「我儿，你若领受我的言语，存记我的命令，」
“存记”。珍惜。
――《箴雷氏研读本》
【】
陈述了能够得着5节和9节所述祝福的条件。如搜求隐藏的珍宝: 希伯来人常用这种句子比喻对智慧的追求,意指当以矿夫采金的忍耐,怀着热切的渴望来寻求智慧。这句话对不喜深思的现代人而言,是一个极大的挑战。文明的事物使人享受舒适、安逸的物质生活,也使人疏于思考,只追求一时的快乐。如此一来,人就会尽量回避道德上的责任和人生的终极关怀。只急于积累财富,以营造更加安逸的生活,这就是现代人的写照。
――《圣经精读本》
【】
前章说智慧呼唤人，本章说人应自己寻求智慧（3节 “呼求”、“扬声” ）。寻求的方法是记住本节所说的话和命令（1节 ），并且全心遵守，身体力行（2节 ）。寻找智慧应象找银矿，找深藏的珍宝。要付代价才能达到敬畏神和认识神的目标。
――《启导本箴注释》
人若竭力寻求智慧，便会认识神，正如知识的开端是敬畏神（1:7）。
――《串珠圣经注释》
与这一段相辅相成的是及下，那里是智慧呼喊着要人听她，在这里必须呼求的却是学生（3节 ）；然而，尽管必须全力以赴去搜求，却不是漫无头绪的。它的起点是启示──特殊的（言语 ）与实行的（命令 ）启示；它的方法并不是自由的冒险，而是像搜求珍宝，和探索已经领受了的教训，直到洞悉它们的原则一样（见1～5节的动词 ）；它的目标非但不是学术性的，而是属灵的：敬畏耶和华……认识神（5节 ）。第5节就以这两个词组包含了旧约圣经用来指真宗教的两个典型术语──敬畏与亲密。
——《丁道尔圣经注释》
【】
智慧大师再次讲话，并且描述寻求获得智慧的美好结果。
――《箴雷氏研读本》
智慧使人明哲保身。
――《串珠圣经注释》
本文可以视为一篇独立的诗。它再三强调了智能的终极目标就是认识耶和华、敬畏耶和华（5节 ）。本文指出了因被淫妇所惑而遭受的诅咒,对比强调了以恳切的心追求智慧所得到的益处。
――《圣经精读本》
【】「侧耳听智慧，专心求聪明，」
。在希伯来人的思想中，「心」是意志和智力所在；「专心」：指全心全意。
――《串珠圣经注释》
智慧：实用的真理──《灵修版圣经注释》
【】「呼求明哲，扬声求聪明。」
【】「寻找它，如寻找银子，搜求它，如搜求隐藏的珍宝，」
「银子」、「隐藏的珍宝」：比喻极宝贵的东西。
――《串珠圣经注释》
【】「你就明白敬畏耶和华，得以认识神。」
得以认识神: 在人可以理解的水平上,神启示了人所需知的一切。因此,我们这些已成为神子女的圣徒,当照自己所得之分,竭力认识神。人的努力和神的自我启示,是人能够得到智慧的两个要素。其代表性的例子就是,当所罗门献一千祭牲来寻求智慧时,神所应允的超过了所罗门的所求所想。
――《圣经精读本》
【】「因为耶和华赐人智能，知识和聪明都由他口而出。」
【】智慧是神所赐予的，不是纯粹人类的能力，或努力的结果，。
――《箴雷氏研读本》
【】
神乐意赐人智慧，努力寻求的人便得着了。认识了神就自然能知道生活的正道，在心灵和道德上做到纯全无瑕。
――《启导本箴注释》
那么你所得的（5节 ），就是祂所赐的（6节 ）；发现与启示是不能分开的。这个段落继续指出：认识耶和华，也就是认识如何生活；智慧的同义词渐渐转到 tu^s%iyya（7节 和合本真智慧 ），「准确意识」或效果（它同时可以指本身的质与其结果 参分题研究「Ⅰ多面的智慧」第3节 原书第33～34页 ）。这种实际的提示既然是箴中最突出的，那么要紧的就是要注意第7～9节如何堆砌了道德的名词，令人对所讨论之成功乃是正确的行为无可置疑。这些喜爱智慧的人乃是虔敬人（8h]@si^d[i^m 盟约的坚贞之子 ）。
——《丁道尔圣经注释》
【】
有真智慧者，必蒙神保守。
――《串珠圣经注释》
【】「他给正直人存留真智慧，给行为纯正的人作盾牌，」
行为纯正的: 字面意思是“行义者”。这并非指绝对意义上的无瑕疵之人,而是指那些以敬畏耶和华为生活准则、努力按照神的旨意塑造自己生命的人。他们不标榜自己的义,反而在神面前承认自己的亏缺,祈求神的赦免。
――《圣经精读本》
「盾牌」是保障之意，指行为完全正直，纯正的人，神要成为他的盾牌。
——张慕皑《箴查经信息》
【】「为要保守公平人的路，护庇虔敬人的道。」
虔敬人: 意指“分别为圣”、“圣洁的”或“敬虔的人群”。此词一般多用来指神的子民以色列，50:5）,特指马加比时代,反对希腊思想,想要持守犹太人之纯正性的一群人。这群人正是法利赛人的先驱。在新约圣经中,则指所有在耶稣基督里面得救的人，。
――《圣经精读本》
【】「你也必明白仁义、公平、正直，一切的善道。」
仁义、公平、正直: 1:3也以同样的顺序记录了这三个词。这些词多用以描述神的属性，。神按着自己的形象造人,故希望人也具有祂的性情，。但人已全然腐败（total-depravity ）,不能靠着自己成为圣洁。因此,为了代赎人的罪,神就将基督钉在十字架上。罪人惟有靠着基督的功劳,才能站在神面前,这是恩典中的恩典，。
――《圣经精读本》
【】「智慧必入你心，你的灵要以知识为美。」
「你的灵要以知识为美」：知识会使你快乐。
――《串珠圣经注释》
你的灵要以知识为美: 这里的“知识”并不是指一般的科学知识,乃是在整个生活领域中的终极而概括性的知识。此知识给生命赋予意义和价值,使灵魂觉醒,充满力量和喜乐。 惟有通过对神的信仰才能得到这种知识（1:7）。
――《圣经精读本》
【】
智慧是有益的，能拯救人脱离恶人的道路（10～15节 ），脱离淫妇的手（16～19节 ），并且保存人的性命与品格（20～22节 ）。
――《箴雷氏研读本》
心里有智慧，行为思想都纯正，才能远离恶人和恶行（12～15节 ）；就连极引诱人的荡妇，也能抗拒，不为她的甜言蜜语所迷惑（16节 ）。
――《启导本箴注释》
第10、11节显明神如何分赐第7b、8节所提及之保护；而第12～15节、第16～19节则是说明借着恶人与恶妇而临到的试探，神所赐的保证有效地抵挡这些试探。
本段的思路是：当智能与知识变成你自己的思考方式，与你所养成的爱好（10节 ）时，它们将会使恶人的言谈与私欲远离你（12～15节 ）。甚至连油嘴滑舌的「女投机者」（16节 RSV 见下面的注释 ）都立刻显出是虚假的──不但是轻易离弃丈夫的（17节 ），更是狐狸精（18、19节 ）：提供生活的趣味，却将你卖给死亡。
——《丁道尔圣经注释》
【】「谋略必护卫你，聪明必保守你，」
【】「要救你脱离恶道（“恶道”或作“恶人的道” ），脱离说乖谬话的人。」
“乖谬话”。直译作：转弯的事情；即歪曲的事情。
――《箴雷氏研读本》
【】
智慧使人离开恶行和淫妇，不致走进黑暗和灭亡里。
――《串珠圣经注释》
【】「那等人舍弃正直的路，行走黑暗的道，」
【】「欢喜作恶，喜爱恶人的乖僻，」
“乖僻”。反常。
――《箴雷氏研读本》
欢喜作恶: 人若被恶习沾染,不会感觉到良心的谴责,只会继续犯罪。因为,他对罪已习以为常。严格地说,所有在基督之外的人,均因自己的暗昧罪行而拒绝进入光明,却使自己的罪恶得到合理的解释,继续行在黑暗中。即使人领悟到了现实的荒诞,也因身在基督之外而找不到终极的解决方法,只能或彷徨或受挫或满足于错谬的答案。
――《圣经精读本》
【】
本书从头到尾都出现「弯曲的」之不同的同义词（在和合本、AV中经常是译作乖僻 ）。我们或许应该将这观念理解为具有两个主要的含义：也就是「邪曲」与「偏僻」（吕译 ）。
——《丁道尔圣经注释》
【】「在他们的道中弯曲，在他们的路上偏僻。」
「偏僻」：行事诡诈，不可信赖。
――《串珠圣经注释》
【】
参见5:1-23。
――《圣经精读本》
【】「智慧要救你脱离淫妇，就是那油嘴滑舌的外女。」
“外女”。直译作：外来的妇女；即在男人正常关系以外的女人，因而是一个妓女或淫妇。
――《箴雷氏研读本》
“外女”与“淫妇”为同义字，指在正当婚姻关系以外的女人。她们有若拜别神的外邦人。
――《启导本箴注释》
「外女」：不是外邦女子，而是离开丈夫、不守社会道德标准的女人，她们不再被人当作属神大家庭的一分子。
――《串珠圣经注释》
「淫妇……外女」（RSV「女投机者」 ）：这两个词语字面的意义都是「外人」或「陌生人」（AV ）；也就是说：在这样的上下文（参17b节 ）中，是「在（一个人 ）恰当之关系圈外的人，也就是妓女或淫妇」（托伊 ）。参《阿尼训诲》（见导论「Ⅱ在古代世界中的智慧」第六段 原书第15页 ）：「你当留心从海外来的女人……她是一池深水，没有人知道她的弯曲，她是远离丈夫的女人」（ANET- p.420a ）。
——《丁道尔圣经注释》
【】
淫妇是什么样的女人？她是一个谄媚者（16节 ），对丈夫不忠（17节 ），可能有宗教背景，但已经倒退了（17节 ）。她也让人尝到生命，却送来死亡（18-19节 ）。
――《箴雷氏研读本》
【】「她离弃幼年的配偶，忘了神的盟约。」
“配偶”。或作：亲密的朋友；即丈夫。“盟约”。大概指摩西的律法，尤其是其中禁止行淫的第七条诫命。
――《箴雷氏研读本》
“神的盟约”可指缔订婚盟时在神前的誓约，也可指十诫中的第七诫；也可兼指二者。
――《启导本箴注释》
淫妇本为神的选民，须遵守神的律法，包括不可犯奸淫，，但她触犯诫命，破坏了与神所立的约。
――《串珠圣经注释》
「配偶」（思高、RV「良友」 胜于 AV 的「引导」 ）：也就是她的丈夫。这个字是指亲密的伴侣：参，，；；也参考（根据上下文是指属灵的淫乱 ）。「她的」（吕译注、思高 ）神的盟约：也就是祂与以色列人所立的约，第七条诫命就包括在约的条款中。这个词组的字序不容人将它解释成只是指婚姻，像在一样。
——《丁道尔圣经注释》
【】「她的家陷入死地，她的路偏向阴间。」
「陷入死地」：在旧约的观念中，早逝乃是神的惩罚。
――《串珠圣经注释》
「陷入」（和合、吕译、RSV ）：这就是此一动词字面的含义，是非常生动的笔触；但是文法上的困难却暗示出我们应该将它译成：「她陷入死地，（那就是 ）她的家」（参 RV 边注 ）。关于死亡，请见分题研究：「Ⅱ死亡」，原书第56～57页。
——《丁道尔圣经注释》
【路偏向阴间】
古代近东文献有好几个类似本节所反映之邀请的案例。在《吉加墨斯史诗》中，吉加墨斯击败可怕的胡瓦瓦时，其武勇令女神伊施他尔印象深刻，以致提出以他为丈夫。她列举了无数利益，但吉加墨斯却大谈她的诱惑必然导致的冥界生涯。
同样，在乌加列的《阿赫特》史诗中，女神亚拿特亦提出用金、银、永生，换取阿赫特的奇弓。阿赫特和吉加墨斯一样看穿了谎言，进而详言死亡的必然性。好几个智慧著作都提到与淫妇发生暧昧关系，是导致少年早逝的最必然途径之一（《安肖桑基的教诲》说「与已婚妇人交合的男子将要在她的门坎前处死」 。所牵涉到的危险又令人联想到苏美女神伊施他尔之伴偶搭模斯的命运。他被逼每年的一半要在阴间度过，作为使她能够从冥界得着释放的代价。这个灵魂居住的幽暗世界是个使人极度不快的地方。按照《吉加墨斯史诗》，这个「尘土的居所」没有光亮，死人在此「穿着如鸟」，「以尘为粮，黏土为食」。纵然如此，活人似乎依然能够求问这些灵魂。
──《旧约圣经背景注释》
【】「凡到她那里去的，不得转回，也得不着生命的路。」
【】「智慧必使你行善人的道，守义人的路。」
【】智慧使人走正路，得神所赐的地为业，至于邪恶人则不能存留地上。
――《串珠圣经注释》
【】「正直人必在世上居住，完全人必在地上存留。」
“完全人”。即无可指责的、纯洁的人。
――《箴雷氏研读本》
地: 在这里指“迦南地”。对以色列百姓而言,在长久的流离失所之后所得到的迦南地,是神最宝贵的祝福之一。他们若想要长期居住在那里,就得按着神的旨意过公义的生活。这一点可以与基督里的圣徒,所要承受的“新地”相联系，＜启 绪论,新天新地＞。
――《圣经精读本》
【】
“世上”原文亦作“地上”，指神应许给祂子民居住的地方。不遵守神命令的人，象恶人一样，将从所应许之地拔除。
――《启导本箴注释》
「世上……世上」（思高、现中、RV、RSV 作地上……地上 ）：等，其主要的思想是指神所应许给祂子民的土地。我们可以将它译成「地球」（AV ），但必须将它看作是指耶和华的地与祂子民的地（参 吕译「应许之地」 ）。
──《丁道尔圣经注释》
【】「惟有恶人必然剪除；奸诈的必然拔出。」
“剪除”，借放逐或死亡。
――《箴雷氏研读本》
【思想问题（第2章 ）】
1智者劝导年青人当采用那一种态度来寻觅智能呢？参2:3-4。你追求的是什么？名誉？享受？理想？圣经中还有那些方面的「渴慕」？; 。
2你认为过「圣洁」的生活须要有什么舍弃吗？参2:16-20。成圣生活应有什么表现呢？; 6:10。
──《串珠圣经注释》
【真理的追求必须付大代价】
神最高的启示也是图像化的，祂将儿子差派来到世间，叫人类亲眼目睹，从耶稣身上得见父神。今天教育专家也告诉我们，若我们只听，只可得着百分之十的内容；若我们可听可看，便可得着百分之五十；若我们可听可看可做，则可得着百分之九十。所以当我们聆听神的真道，又目睹别人的榜样，又谨守遵行，我们方可得着领受真理。有一位牧师在圣诞节讲道，一年后他向一位八岁小孩发问，小孩竟能道出他当年的讲道题目及大纲，原来那牧师每讲论一要点后，便藉短剧来表达他的讯息，令孩子印象深刻。追求神的智慧要用耳用心，里外合一，全人投入地追求认识，并当专一，我们的信仰是独一的真理，故当专心一意地明白真理。神是个忌邪的神，不专一爱丈夫的妻，必招来丈夫的嫉妒。后现代却不谈绝对，人对独一的真理甚感抗拒，他们可以尊重基督教信仰，却不愿放弃自己的观念。
我们追求神的话语，应像搜求金银般。我们会花上时间精神来赚钱，晚间进修，啃面包，也在所不惜，我们却可会花上同等的时间来研读圣经吗？有一次到南非去，我到一个农场参观，看见地上有一个一个的小洞，原来地下藏有钻石，但要花不少金钱来投资发掘。我们也要视神的真理为珍宝，舍下别的杂务，努力积极地追求，并去教导真理，叫自己叫他人得着。否则我们将被后现代文化吞噬，不能抗衡它。
感谢神，今次我前赴英国，参与那里一个训练牧师传道的文凭课程的毕业礼，毕业生都爱主事主，他们寻找真理有如寻找银子。有一位毕业生付上代价，原本他生意亨通，现今他变卖餐馆，供读神学，并在一家专为赌徒戒赌瘾的机构工作。以前他也是个赌徒，倾家荡产，令太太也灰心失望。然而神的话改变他的生命，圣灵作工，叫他常常读经祈祷，在家中种花种草。有另一位信徒，他生意数以亿计，却毅然放弃，修读两年神学，现在他到英国南部偏僻的地方，为主传扬福音。求主兴起更多弟兄姊妹，爱慕神的话，甚而舍弃世上的荣华，追求神的真理。有一次，一对父母说他们没有时间参与聚会，十四岁女儿切慕神的话，将我的讲词记录下来，又回去告诉父母。另一次，我讲道完毕，一位内科医生跟我交谈，他花时间念神学，并要求我将我从前所有的讲道录音带卖给他，他深深爱慕神的真道。我们正需要这样的人，参与成长班、导师班，装备自己，传扬真道，以面对后现代的文化，令这时代得着盼望。
——张慕皑《箴查经信息》
【 寻求智慧不那么轻而易举？我有恒心去找吗？】
智慧不单由神所赐，也由人尽心竭力追求而得。智慧的开端是神和祂启示的话──圣经，它是“知识和聪明”的源头（2:6）。从这点来看，智慧是神赐给我们的礼物，而且只赐给那些竭力追求它的人。因为神的智慧向悖逆愚昧的人隐藏，所以我们必须下功夫才能找到和运用它。智慧之路虽要经过一番努力才能找到，一旦我们踏上这条道路，就会发现真智慧出于神，祂必引导我们，赏赐我们这些专心一意寻求智慧的人。
――《灵修版圣经注释》
【】
「寻找祂如寻找银子，搜求祂如搜求隐藏的珍宝。」
这些话能说明柔斯丁（Justin ）的生平。他是第二世纪为福音殉道的圣徒。他在青年时寻找真理，学习自制。他研究一项项哲学的理论，好似寻找银矿一般。最后他一无所成，认为枉费心力。在他失望之中，有一日在海边散步徘徊，遇见一位信主的老人，与他谈信仰的事，指引他信主之道，那天下午他明白敬畏神，也认识祂。
多马要找主复活的证据，主将来寻着他。埃提阿伯太监在车上读以赛亚书五十三章，要明白其中的真理，腓力就遵主吩咐去帮助他。大树人扫罗由司提反与亚拿尼亚先后的提示，被圣灵引导，在午夜豁然开朗，比迦玛列大师教诲，更明白真道。
但是信必须肯舍弃一切。有人为寻宝，必得背井离乡，愿牺牲别人重视的，集中注意力来寻求。凡知道敬畏耶和华的，必寻得神的知识，他们必须看万事当做有损的，变卖一切所有的，才会得着至宝的珍宝。
──迈尔《珍贵的片刻》
【追求真理得生活智慧】
自恃的人喜欢夸自己是白手兴家的，在社会上事事亨通也不过由于自己满有智慧；然而谦卑的人却如诗人这般说：「耶和华赐人智能，知识和聪明都由祂口而出。」自从人类堕落犯罪之后，就好比生活在旷野般，来到末世的时代，问题愈来愈多，甚至科学家、教育家……等都束手无策。倘若香港只管走西方的教育路线，不肯注入灵性和道德教育在其中，那么，教育的改革就注定要失败。然而人所不能的，在神却能，这正如保罗所说:「圣经都是神所默示的，于教训、督责，使人归正，教导人学义，都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。」 我最近一次到英国，住在米顿坚的地方，那是一个唐人聚居的小城市。在翻阅报章的时候，看到当日一则头条新闻，报导一个大学生自杀身亡。记者访问其母亲的时候，她坦承这年青人在一个单亲家庭长大，由于自小失去父爱的关系，到他二十一岁的时候竟患上了严重的抑郁症。在他苦苦哀求之下，母亲安排了一次他与父亲相见的机会，可惜，之后使他心情更差，最终走上吊颈自杀的不归路。看过这则新闻后，我感到最可惜的是作为母亲的没有把福音传给她儿子，若他在生时得闻福音，这年青人的结局将要改写。
人好比一副机器，机器失灵的时候，最好找到那负责设计的工程师，我们是神所设计的，为何遇到问题的时候，总是寻遍了所有专家，到最后才试?寻找神呢？这做法对神其实是一种侮辱!耶稣基督是唯一的救法，除祂以外，别无拯救。南非有家公司有一次从美国订购了一副巨大的机器，这家公司聘了当地资深的工程师将之装嵌起来，岂料机器无法运作，惟有电邮至美国公司请派员到来解决问题。当工程师抵?鐉/span>之后，众人都小觑这年青的小伙子，再要求美国公司改派一名老练的工程师来，结果只收到一简单的答复：「机器是他设计的，就由他去解决问题罢!」今天我们也是一样，信不过圣经，以之为信仰的衬托品，我们对生命也无把握，发生问题要到解决不来才交托给神。
——张慕皑《箴查经信息》
【 神的智慧为正直人存留，看来……】
【智慧的效益】神赐我们智慧，不是让我们随波逐流或滥用祂的恩赐。只要我们有信心，持守自己一生的目标，祂必然保守我们远离骄傲和贪心。
――《灵修版圣经注释》
「祂给正直人存留真智慧，给行为纯正的人作盾牌。」
智慧可贵，因为其有益。
一般人有个错误印象，以为智慧必须是深奥难懂的，越难懂，越是有智慧；到连自己也不懂了，那才算是有智慧。其实那是欺骗自己。如果智慧对于人的实际生活没有影响，那就根本不值得去追求。
这倒不是说，有现金价值的才是真理。而是说，智慧有永久的利益。利益并不仅是得着甚么，也含有保守不失去甚么。其中最重要的，是智慧能保守人的生命。因为如果失去生命，即使得了再多的财宝，家产，也都没有用处。主耶稣说：“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有甚么益处呢？人还能拿甚么换生命呢？”
失去生命，是最大的亏损。只有智慧，能保守生命。智能不是人的天才，知识；智慧是从神来的。祂给正直人存留真智慧，给行为纯正的人作盾牌。
为要保守公平人的路，护庇虔敬人的道。
你也必明白仁义，公平，正直，一切的善道。
智慧必入你心，你的灵要以知识为美。
谋略必护卫你，聪明必保守你。人在世上，并不如想象的那么平安，仿佛是在不止息的争战当中。因此，神把祂的话赐给我们：“祂的诚实是大小的盾牌。”祂的话可以保守我们的思想。
我们的思想中，常存在守与攻的对比，以为保守不如进取更有英雄气概，值得佩服。其实，抗战不会有胜利那回事，最多是不败；但只要能恒久保守，就是没有失败，对方纵然是强者，也得不到胜利。所以保守并不是次等的质量。
我们所得的救恩，以及其他的恩赐，都是由神那里来的，祂白白赐给我们，不是我们去争取的结果。但殷勤寻求神，得以认识祂，得祂所赐的智慧，可以保守信祂的人，不至坠入试探网罗，使人知道当如何行事为人，行光明正直的道。
神愿意把智慧赐给属祂的人；不过，我们必须看祂的话为重要，为宝贵，尽心的寻求，才可以得着。得来不易，才显得更有价值。而且要存心诚实，把神的道付之实施，不是轻易的付之东流。监察人心的神，必赏赐这样寻求祂的人。── 于中旻《箴笺记》
【行为纯正的人——以神的荣耀为目的，凡事为着荣耀神】
美国有一传道人是个敬虔爱神的人的后代，当他在非洲作宣教士时，有次那里的一个土人很恼恨他，要杀他，有人来通风报信，叫他避开，他不肯，当这土人走近举枪时，他大喝：‘神败坏你！’这人立即软化跌倒?神保守他，成为他的后盾！当神与一个行为纯正的人同在时，他有能力而且毫无惧怕。「因为耶和华神是日头，是盾牌，要赐下恩惠和荣耀，祂未尝留下一样好处不给那些行动正直的人。」
一个黑夜，一列火车在暴风雨之下，风驰电击，行雷闪电，列车上的人都很惶恐，怕发生意外，但见到一个小孩在自己的座位上放心地玩玩具，一点恐惧都没有；原来是他爸爸在开列车，他对爸爸有信心！当我们上了神的列车时，祂是我们的后盾、保护，最大、最荣耀的保障，人生的火车上，神开车，我们还怕甚么呢？「盾牌」是保障之意，指行为完全正直，纯正的人，神要成为他的盾牌。
——张慕皑《箴查经信息》
【属灵生命的装备——公平】
公平是指将别人应得的给予人，然而人皆有贪念，连别人应得的也想据为己有。神吩咐我们六日工作，第七天敬拜祂，但我们却把主日据为己有。父母不能将子女应得的给予他们，反之亦然。唯有当我们胜过贪心，我们才可行公义，待人公平。时下社会问题丛生，人们大声疾呼社会不公平，示威抗议之声不绝。眼见别人置业赚了大钱，而自己的房产却变成负资产，经济虽谓复苏，但自己尚未从中获益，在这不公平的社会里，基督徒如何方能夸胜？
有位弟兄的父亲，在经济不景时，跟人合伙做生意，年终赚了钱，合伙人竟将利润据为己有，那父亲便向基督徒律师求助，律师亦束手无策，因合约订明在如此情况，利益将归予合伙人，律师告诉他三个办法：（1 ）把他杀掉，惹来麻烦，（2 ）以欺骗的手法报复他，叫自己也变成不道德的坏人，（3 ）接受这不公平的现象，让神来审判不道德的合伙人。圣经说：「不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒，因为经上记着：主说：「伸冤在我；我必报应。」」故即使我们面临何等不公的境况，也犯不着为坏人耿耿于怀，亦不当以恶报恶，倒要将他交托予神，神必报应，也必为我们伸冤。
——张慕皑《箴查经信息》
【 摩天大楼不是一日建成的，得智能也要一步步来──】
智慧的增长有一个过程：第一步，我们必须信靠和尊崇神。第二，我们必须知道向我们显明神智慧的是圣经。第三，我们必须一生都行正直公义，避开邪恶的陷阱。第四，万一犯罪或作了错误的抉择，我们必须从错误中学到教训，并且改过自新。人并不是立刻就能获得全备的智慧，不过我们可以求神赐全备的智慧，在生命中的各方面逐步增长智慧。
――《灵修版圣经注释》
【 讲谋略不是叫人老于世故、老奸巨滑吧？】
谋略在这里是指分辨是非的能力。它能使信徒看出恶人（2:12）与淫妇（2:16）的动机。经过对谋略的运用与实践，就能帮助我们去衡量行为和后果。对一些人来说，谋略是神赏赐的；但对大多数人来说，谋略则是日复一日地，不断使用神的真理去作智能抉择而练就的。强调，我们必须训练自己，才能得着谋略。
――《灵修版圣经注释》
【 对淫乱的事我的态度如何？是否含糊暧昧？】
淫妇是指娼妓或诱人与她通奸的女人。淫乱与骄傲常常诱惑人，都是很难抵挡的罪。骄傲说：“我配获得地位与赏赐。”淫欲则说：“我需要它。”这两种诱惑皆能夺去生命。所罗门说只有倚靠神的力量，才能胜过这些诱惑。只要仰望神，我们就能在头脑中充满祂的智慧，在心中充满祂的爱。不要被欺骗，要记着神说你是罪人，以及祂要你作怎样的人；你应当求祂赐力量给你去抵挡这些诱惑。
──《灵修版圣经注释》