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愚妄人的份
明哲人嘴里有智慧；无知人背上受刑杖。
智慧人积存知识；愚妄人的口速致败坏。
愚妄人口中骄傲，如杖责打己身；智慧人的嘴必保守自己。
愚昧人的口自取败坏；他的嘴是他生命的网罗。
愚昧人张嘴启争端；开口招鞭打。
鞭子是为打马，辔头是为勒驴；刑杖是为打愚昧人的背。
心中智慧的，必受命令；口里愚妄的，必致倾倒。
人有智慧就有生命的泉源；愚昧人必被愚昧惩治。
义人的口教养多人；愚昧人因无知而死亡。
人的愚昧倾败他的道；他的心也抱怨耶和华。
，，
‘谨守口与舌的，就保守自己免受灾难’，是智慧人学到的一个教训。他知道怎样智慧而又审慎地说话；他也知道何时保持缄默，并等候合时宜说话的时候。他智慧而又自律的言语，能导引他平安无恙行经许多布雷区的人生道路。愚妄人便没有那样幸运了。他的口便是布雷区，每一次他张口，便把他的脚踏在地雷上。由于他不负责或恶意的话，一定使人生气，像要人在他鼻子上赏一记老拳，否则便与当局争执，以致公然招鞭打。诚然‘鼻子挨了一拳流血’，是愚妄人了解的唯一言辞。他要是打算真的要学到什么的话，就要从这条难堪的路去学。因为他像马或驴一般不可理喻，。甚至驴能使有些愚妄人感到羞耻。所以愚妄人最狠的仇敌就是他自己。他在周围造成破坏和毁灭时，其实是使灾难临到自身，少量或大量撒下了招毁灭的种子。
上引最后一处的言论，说到愚妄人吃他愚妄所结果子时典型的反应：他勃然大怒、大发脾气，把他的灾祸归罪于上帝。这是他不愿意学习他的功课最后的注解。从来没有什么是他自己的错。不幸临到他，他认为他是众人嫉妒、遭遇残忍命运、或上帝怪念头的受害者下面的诗句捕捉到了人性的讥刺：
刚愎的人类！他们的意志随意创造，
把他们所有的灾祸都归咎于绝对的天命；
将他们所有的罪都转嫁给那些该死的神明，
并把所有愚妄都误称为命运的罪行。
事情变成对我们不利时，我们都太容易抗议，会说“那不是我的错”，并归咎别人。我们不幸的经验教训我们的宝贵功课，我们往往学不到。
说明这是新段落，罗列了所罗门对政治的见解。查实所罗门最有资格跟我们论政治，他不独拥有神所赐的超人智慧，还将神的真理实践在他的国度里；他作为政治领袖，具有辉煌的成就，所以他最适合跟我们谈论政治的原则。犹大王希西家在位期间，正值太平盛世，他吩咐下属辑录所罗门的箴，以之教导王室人员、群臣及其子弟。
——张慕皑《箴查经信息》
〔暂编注解〕“誊录”。即从所罗门的作品摘录而来，并且编成“箴”。
「希西家」：他是一位获神称赞的犹大国王，曾获神加增十五年的寿命。
希西家的人: 首屈一指的是舍伯那和约亚等人。当时,他们在希西家王的身边辅佐他,并抄写圣经或研究顾问书。
誊录的。原指“移动”，后来指“抄写”。这些箴显然是从其他作品或文集中抄录的，或源于一些口头材料。在协助抄写的人中，可能有先知以赛亚，书记舍伯那和史官约亚，。
25:1~27本文是所罗门箴的第二部分,由所罗门的后人汇编成集。本文多少重复了第一部分箴（10:1-22）所谈论的内容（25:2-7，26:13-16，26:17-28）。倘若比较相同的内容,就可以知道希西家的大臣描述得更详细。希西家（B.C.728-697 ）是南王朝的第13代君王,是以色列历史上最有才华的君王之一。对内,他断然根绝了污染以色列全局的崇拜偶像之风,并修复了耶路撒冷圣殿,竭尽全力侍立在神面前。对外,为了预防亚述的侵略,推行了大规模的国防政策，，。希西家本人是否留下文学作品无从知晓,只是他对文学艺术等表现出了极大的关心。
这部分是所罗门的箴，由希西家王（主前715～686年 ）所设立的编辑加以整理。
25:1-29:27 所罗门箴第二集。
本章至二十九章为“所罗门的箴”第二集。注明为希西家王的人所眷录。有的一句一节，有少数一句占2至3节。希西家是以色列国分为南北，北国被灭后第一位统治全以色列民的国王（不过只限在南国犹大 ）。在他任内（主前715～697年 ）国势兴旺，在圣殿中恢复诗歌的颂赞和敬拜，尤重大卫统一时期的作品，收集所罗门（统一王朝最后一任国王 ）箴的努力获他支持当极自然。
【希西家是个甚么样的君王？他有哪些政绩？】
希西家是犹大国少数敬畏神的君王之一（有关希西家的事迹 请参王下十八～二十章 代下二十九～章 ）。虽然他的父王亚哈斯封了圣殿的门，但他修理圣殿、恢复敬拜、拆毁敬拜偶像的中心，赢得了周围列国的尊敬，其中有许多国家因此而献礼物给神。希西家让人将这些箴抄录下来阅读是不足为奇的，因为“凡他所行的，无论是办神殿的事，是遵律法守诫命，是寻求他的神，都是尽心去行，无不亨通”。
──《灵修版圣经注释》
【希西家的人】
【】「将事隐秘，乃神的荣耀；将事察清乃君王的荣耀。」这些大臣或文书究竟是谁并不清楚。提到过几个犹大王希西家的顾问，但没有办法把他们等同为誊录所罗门箴的人。但国家面临危机，正是反省的时候，希西家又有可能是试图借着记录和传播传统的智能话语，来博取神的欢心（参较教导人正确言行之《阿希卡尔的教训》 也是呈给亚述王 希望能够复得恩宠的著作 ）。经文肯定暗示希西家手下有一批王室资助的哲人，负责搜集编纂智慧的话语。
──《旧约圣经背景注释》
【】「天之高，地之厚，君王之心也测不透。」〔暂编注解〕神造宇宙，管理世界，奇妙难测，人归荣耀给祂，，。国王若能分辨是非，公正处事，也是他的荣耀。
神在管理宇宙方面隐藏一些事情，但君王必须清楚地查察，好作出正确的决定。
人无法全然认识神的属性、计划等,只能知道神所启示出来的那一部分。对人来说,神总是介于神秘与隐秘之中,也正因如此,神更是敬拜与赞美的对象。当君王为百姓的安宁与福祉,最大限度地发挥自己的力量时,就会受到百姓的爱戴。须知,这样的王是神的器皿,神为了成就自己对人的旨意而高举他、使用他。
神的荣耀。神的无限乃是祂的荣耀。所以祂的许多事要向人被罪遮暗的有限心灵隐藏。我们现在所无法充分理解的圣经奥秘，证明圣经是神的话语。
君王的荣耀（kabod ）。“荣耀”的原文与上半句相同。
将事察清。一个统治者必须确保让最卑微的人能得到他们应得的公正，才能使他的臣民满意。他的荣耀就让百姓了解他已查明重大事件的全部细节，并按严格的公正予以解决。
【】君王的荣耀。第2节恰当地开启了希西家的文集，因为他探索的热心正是这则金玉良言的佳范。但它所称赞的，主要并不是学术性的研究，而是行政上的调查：王应该知道有什么事是正在进行的。奥秘有其地位，独裁者知道如何保守他的秘密（3节 ），但隐秘也隐蔽了那没有价值的事物，滋生败坏（4、5节。一个隐秘的邪恶甚至比显露的邪恶更令人不安。
——《丁道尔圣经注释》
【】「除去王面前的恶人，国位就靠公义坚立。」〔暂编注解〕君王不轻言诺，不随便表示看见，看去好象天高海深，神秘难测。
一个人不能估计天的高度和地的深度，他同样不能了解统治者内心的思想。
天。大气层的厚度是可以测定的。但星空的高度则无法确定。高倍数的新型望远镜虽能观察很远的距离，却不能测定星空的界限。所以天的高度是无法测度的。每一个新的发明都证明还有更远的距离需要探索。
地。正如人类无法进入太遥远的外层空间，他们对地球内部的探测也十分有限。利用声波的探测和对地震的研究，确已获得有价值的信息，但对于地球核心部分物质的了解仍与所罗门的时代一样缺乏。
测不透。正如我们无法测透天之高和地之厚，人们也无法测透君王的心。就是最亲密的人之间，也不知道对方想的是什么。即使是自以为靠奉承讨国王欢心的侍臣，也从来不知道自己何时会被另一个人所取代。
【】「除去银子的渣滓，就有银子出来，银匠能以作器皿；」〔暂编注解〕银匠。“熔炼者”。关于除去杂质，见；；。
4-5 除去恶人，国位才得坚位。
4～5用炼银去杂质始得纯银为喻，说明国王应除去朝中奸恶之辈和社会中的害群之马，国位才能坚立。
4~5这两节经文形成很巧妙的对偶句。为了更加生动地传达5节的信息,4节使用了比喻。
【除去银子的渣滓】未造首饰或饰物以前，银子必须首先经过提炼，除去银矿里面天然的氧化铁。不然这银子就会腐蚀，或在冷却之后变脆。冶炼过程中又需小心不让杂质渗入，与银子铸为合金。标准纯银（包括7.5% 铜的合金 ）必须在石墨制造的坩埚中提炼，温度是华氏一六四○度。正当的提炼过程可以比作君王罢免不忠或愚昧的顾问，试图铲除朝廷的邪恶。埃及智慧文学中的「善辩之农夫」亦敦促法老维持正义，作「没有贪心的统治者」及「谎言的毁灭者」。
──《旧约圣经背景注释》
【】「宁可有人说：请你上来，强如在你觐见的王子面前叫你退下。」〔暂编注解〕除去王面前的恶人: 古往今来,因未能及时预防奸臣的谋反与诡计,使国家陷入危难中的事件比比皆是。以色列亦不例外。尤其是在北王朝以色列的19位君王当中,有8人被叛逆者所杀害，16:8-9）。
除去银子的杂质，会使银子美丽而坚固。同样，除去宫廷中奉承国王，引诱他犯罪的恶人，也会使国家提高威望，得到巩固。统治者自己应该负起责任识别和去除不称职的人。这样的净化有利于国家的兴旺和百姓的幸福。
【】「不要在王面前妄自尊大，不要在大人的位上站立。」〔暂编注解〕“妄自尊大”。直译作：不尊重自己。那是一个宴会场合。不要坐在留给更尊贵之宾客的位置上。
「大人的位」：当时朝廷的座位按官阶排列，官阶越高，位子愈近王的座位。
。
6-7 在宫廷中不可妄自尊大。
6～7“在王面前”可能指国王宴请群臣，座位按官阶而设。人在体面的场合应懂得谦恭礼让，由别人来加增自己的荣耀；不要自己强求，以免受辱。
6~7描绘了那些受到王的邀请参加筵席的大臣,必存骄傲,争坐上席的无礼之举。耶稣引用这些经文来教导我们,要在所有场合保持谦卑的心。
【】在朝廷中晋升。耶稣把这个有关于社会生活的直接忠告，变成用来指我们整个生活态度的一个比喻。第7节最后一个词组在七十士译本、西玛库译本（Symmachus ）、武加大译本中都是译作「你的眼看见什么」，后两个译本与现代的许多译本（如吕译、RSV ）将之附属在第8节，见该处的注释。这可能是正确的，因为若不是这样，第7c节就是一个额外的修饰语，在以简洁为特色之段落中并不恰当。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕哈曼曾竭力想使自己在波斯宫廷拥有大权。他以为自己会得到尊荣，就迫不及待地询问国王喜欢的是谁。但令他大失面子的是，国王命令他把荣誉加给他所恨的人。这个人从不寻求自己的荣誉，却因忠心的服务而得到国王的提拔。那些急于在宫廷中爬上高位，却眼见别人当众受宠的人，将会懊恼至极。
【】「不要冒失出去与人争竞，免得至终被他羞辱，你就不知道怎样行了。」〔暂编注解〕最好是勿与人争讼；如不得已，应小心谨慎处理。
“争竞”。即进行诉讼。
这是警告人不要贸然诉讼，因为在理的一方不一定能保证官司会打赢，而且人对自己案情的判断也不一定准确。
8-10本段可有两种解释：1教人不要轻率上法庭；2教人说话谨慎，不随便泄露人家的秘密。
【你的报告真实──仁慈──必要吗？】第7节（见该处注释 ）最后一个词组应该有可能是引入第8a节的，将后者的子音重新标注之后，读作：「你的眼看见什么，不要急于带到法庭去」（RSV ）。
第9a节所倡导之健全的率直（参11、12节 ）无疑是明智的：一个人很少知道全部的事实，或是将之解释得很完全（8节 ），而且一个人在散布一件事时的动机，也很少像他所装作的那么纯净（10节 ）。诉诸于法律或邻舍，通常都是放弃了个人关系的责任──见基督在b之决定性的见解。（我们的主也把在法庭外和解的整个主题变成一个比喻——《丁道尔圣经注释》
【说得合宜，领受得合宜】〔暂编注解〕把案件送上法庭之前，先要搜集证据，并要保持机密。
无论是私下的谈判或在法庭作证，都不要随意公开第三者的秘密。
。在发生矛盾的时候，首先要悄悄找到对方与他沟通。即使对方的过错显然多一些，但你也可能有不对的地方。你承认自己小小的过错，往往会促使对方认识更大的过错，结果双方就和解了。一般人的做法是在见到对方以前就把事情弄得满城风雨，使和解几乎不可能实现。
9～10泄漏他人秘密乃好事者的行径，败坏名声，为人所不耻。
【】「恐怕听见的人骂你，你的臭名就难以脱离。」〔暂编注解〕“臭名”。即恶人所告你的。
假若第三者听见，必会指责泄露秘密者，别人也会不屑他的所为。
别人看见你背信弃义的行为就会骂你。七十士译本增加了一段：“视你如同死亡。善意和友谊会使人自由，所以你要保持它们，以免受到责备，并要平和地关注你的道路。
【】「一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里。」〔暂编注解〕话说得合宜，听的人也欢喜。“苹果”指果香浓馥的水果。“金”可指颜色或质地。“银网子”指镶嵌的座子。全句很可能指配合得好，一定吸引人。
“说的合宜”。直译作：说得合时；即在适当的场合里说。“网子”。雕塑。这比喻很含糊，信息却十分清晰。
「苹果」：可指各种的水果，不一定是苹果。
「网子」：指雕刻品。
「金苹果在银网子」可能是一件美观而有价值的艺术精品。
这节经文使用了美丽而卓绝的隐喻。银网中的金苹果,不仅有迷人的外表,更具有美妙无比的味道与馨香。话说得合宜的人必被重用。
以合适的方式，在合适的时机说话，需要很高明的技巧，就如金苹果放在银网子里。
【金苹果在银网子里】与一样，本节也是说表达得体的语句或智慧话，有极高的价值。作者在此使用的象喻，是个精工制造的珠宝。匠人将一个金制的果子镶嵌在设计复杂的银制背景上。这个雅致的饰物吸引人的目光，就如机巧的话能够感动人心一样。有人提出本节所提的果子是杏而非苹果，但从象喻的角度来看，一点分别都没有。
──《旧约圣经背景注释》
【】「智慧人的劝戒，在顺从的人耳中，好像金耳环和精金的妆饰。」第9a节的率直不需要是压抑性的；，及我们主的技巧。但至终得着装饰的乃是领受的人（12节 ），因为少有几件事是受比施更为有福的，而责备却是其中之一。
苹果：这个字所指的是某种以气味闻名的水果（苹果、?桲？ ）。
金：在第11节可能是指色泽（指橙色、杏色？ ）；更有可能是指材质，像在第12节一样。
网（和合 ）、「图画」（AV ）、「篮」（RV ）：这个字在其他地方可能是指设计（非物质的，或物质的 ，所以 RSV 的「镶嵌珠宝首饰的底座」似乎是恰当的。
整个明喻无法有确定的解释，但至少它（与12节 ）的构成要素使人联想到吸引力、价值与技艺。
——《丁道尔圣经注释》
【】「空夸赠送礼物的，好像无雨的风云。」〔暂编注解〕“顺从”。聆听为要遵从。
耳环（nezem ）。鼻环，或耳环。这里可能指与金颈链相匹配的耳环。所罗门拥有富丽堂皇的住宅，和大量贵重的珠宝。顺从的耳朵接受智者的责备，就像佩带珠宝，使优良的品格更加优美。
【】「忠信的使者，叫差他的人心里舒畅，就如在收割时，有冰雪的凉气。」〔暂编注解〕收获季在夏天，非下雪之时。可能指调有山中积雪的冰水。更可能是一种比喻说法，有信实的使者就象炎热天气喝冰水那末舒服。
“冰雪的凉气”。即从雪山流下来的冰水，或一阵冰凉的山风。
「收割时」：六月至九月炎热的季节。
「冰雪的凉气」：或作「冰雪的凉水」。
当要差遣使者的时候,大半是碰到了重大或紧急的事情。若主人听到派去的使者,迅速而正确地履行了使命,无疑会非常高兴。收割时有冰雪的凉气: 巴勒斯坦地区的秋收季节,天气酷热而阳光曝晒。尤其是采摘无花果、葡萄等夏日水果的时候,是最热的时节。在这样的酷热中,若能呼吸到冰雪的气息,必然爽快无比。也有人将冰雪解释成云雾、凉风或积藏的雪等。本节的属灵意义是,耶稣至死忠于神,以此抚慰神忧伤的心,,因为神为人的罪恶而叹息忧虑已久。
冰雪的凉气。这里显然不是指秋收时下雪，因为这时降雪很讨厌的，，可能会给农作物带来灾难。“冰雪的凉气”指的是冰凉的饮料，在秋收炎热的日子里是很受人欢迎的。在机械冷藏的技术发明以前，利用冰雪冷藏是有雪地带的富人所享有的特权。
忠信的使者。；13:17。在电讯发达的今天，很难理解即使是强大的国王也十分依赖他们的使节。使节奉派外出，全权负责处理事务，可能要花好几个月的时间来完成任务。
【收割时有冰雪的凉气】按照《基色历书》（Gezer Almanac 主前十世纪末的希伯来语碑文 ）的工作历，收成在春季以及仲夏和夏末的几个月分进行。烈日底下收割的工人心中渴想的，自然很可能就是凉风甚至冰雪。另一个诠释将「雪」解作融雪所生的水，清凉提神。又有人相信这是指从高山运来，经过小心包装的冰雪。无论所指的是什么，这话都是中肯的象喻，形容久等之后来到的信差，带来使人心振奋安舒之信息的情景（蒲他霍特普的教训亦提及过信差话语的价值 ）。
──《旧约圣经背景注释》
礼物是指赠品，而不是才干（译注因为英文的 gift 同时兼有礼物与恩赐两种意思 ）；所以 RSV 译作：「自夸送礼而其实没有送的人」。它最主要乃是暗示那些以从未实现之承诺（参 来吸引跟随者的假教师（犹12提到这一节 ）。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕说了不做，象风云涌现却带不来雨一样令人失望。
吹牛者的礼物不能与他所应允的相比。
在巴勒斯坦干旱的季节，风云给人带来雨水的希望，而无雨的风云只叫人大失所望。
警告了那些答应送人礼物,从而叫人满心期待,却又不履行诺言的人,把他们比作不降雨的风和云。
风云往往是降雨的前兆。在干旱季节，空中的云彩不降雨，人们会有受骗的感觉。就像人承诺送礼，却没有兑现一样。有些人老是承诺要为朋友和熟人做大事，但从来不打算实现。这种行为的后果要比单单不给所承诺的礼物严重得多。言而无信会影响人的整个品格，甚至会削弱人对神的的信心。
【】「恒常忍耐可以劝动君王，柔和的舌头能折断骨头。」托伊提出反对的理由说：「一个人不会向君王表现出自制」。但这里所称赞的素养乃是拒绝被激动，其论点乃是：如此不显眼的武器，可能会赢得令人惊奇的胜利（参 第二行 也参 ，。也见，。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“恒常忍耐”。自制和温柔的言语，对于固执的反对是有效的。
恒常忍耐。在对手面前能镇定耐心地阐述事实，进行论辩，往往能改变国王或法官的主意。一个人所申述的案情如果没有马上被人接受就急噪发怒，那是非常不智的。有些律师就是要设法让对手生气，自己却保持镇静，因为他们知道这种迥然不同的态度会给法官带来重大的影响。
折断骨头。温文尔雅，以理服人的说话方式超过武力的效果。直接的攻击只能使对方更加固执，但温柔感人的说话，往往会使对方的敌意如冰雪在阳光底下那样融化。
【】「你得了蜜吗？只可吃够而已，恐怕你过饱就呕吐出来。」这个比喻是说明在健全的食欲与贪婪之间的重大差异。从伊甸园开始，人类就想要得到生命中最后的一丁点儿事物，彷佛在神的「够了」之后乃是狂喜，而不是反胃一样，也见第27节。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕只可吃够而已: 贪多必腻,贪婪或骄傲是破坏节制与谦卑等美德的主要原因。在属灵生活中,圣徒也当照着自己所得恩赐的分量,智慧地思量并行动，。
；25:27。本节主要不是讨论具体的饮食，而是用饮食的原则来阐述的格言。任何东西，即使是好的，如果过量了，也会带来坏处。就连不断寻求属灵训诲的人，如果不把所得到的分给别人，也会因过度而失衡。
16～17立身处世，凡事应适可而止。
【】「你的脚要少进邻舍的家，恐怕他厌烦你，恨恶你。」这句话就像第16节一样，乃是以「过饱」这个字为中心（译注和合本的厌烦与第16节的「过饱」在原文是同一个字 直译为「……免得他对你感到腻了」 ）。这并不是唯一一则禁止好行为的箴，而这种禁止乃是切身考虑别人的感受与方便。参第20节，并见分题研究：「ｂ好朋友」第4点，原书第44页。「缩回」（AV ）直译为「使……少」。接近这句话的一个类似语句出现在《阿希家》，三十二章83。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕按照容易出错之人的价值观，物以稀为贵，物以多为贱。访问的次数太多就不大受欢迎了。走得太近往往会导致轻视，除非家庭关系的纽带把人的心紧密地联系起来。如果没有这种相互之间亲密的爱，过多的社交在新鲜感过去以后，就回变得乏味，厌倦，甚至是讨厌。
【】「作假见证陷害邻舍的，就是大槌，是利刀，是快箭。」〔暂编注解〕本节用三种武器比喻假见证对朋友的伤害。大槌在战场上可以打碎人的骨骼，使人血肉模糊。有时对人名誉的攻击也会使人身败名裂。尖刻的话语会造成很深的伤痕，如同利刀伤人，甚至置人于死地。但诽谤者最喜欢用的武器是快箭。远处射来的箭，会穿透心脏，摧毁意志。箭手隐藏自己的敌意，常常把自己伪装成朋友。这样的攻击既违背了第九诫，也违背了第六诫。
【】「患难时倚靠不忠诚的人，好像破坏的牙，错骨缝的脚。」希伯来文容许我们将不忠诚的人理解为受托之人，或倚靠别人的人。每一种解法的含义都极为出色，但倚靠（和合、AV、RV ）在其他地方倾向于支持后一个解释（参 Moffatt 与和合、AV、RV、RSV 的看法相反 ）：尤其参见。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“错骨缝的脚”。直译作：滑倒的脚。错置的信心能带来烦恼与灾难。
「错骨缝的脚」
：或作「脱节的脚」。
牙齿和脚坏了，都不能发挥正常功能；同样，若倚靠不忠诚的人，在患难时必得不到帮助。
人在危难当中,必不放过任何一线生机。遭遇患难的人,也会不假思索地逢人便诉苦。但正如不能用“破坏的牙”吃东西,不能用错位的脚行走一样,不真诚的人提供不了丝毫帮助。正可谓“患难见真情”（17:17，18:24）。
本节用两个生动的比喻说明在患难时依靠不忠诚朋友的危险。错位的脚骨和断裂的牙齿是无法立时复原的。但人可以马上不再信任明显不可靠的朋友。
【】「对伤心的人唱歌，就如冷天脱衣服，又如碱上倒醋。」「苏打」比「硝酸钾」（AV、RV ）更接近希伯来文 net[er（和合碱 ）。在这种强碱上倒上酸，「主要是要使它沸腾起泡沫，其次则是要破坏它特有的性质」（马廷 ）。在其他上下文中，这可能是提示出有益的刺激或中和作用，但它在这里必然是指触怒或不调和。七十士译本所用的是比较简单的明喻（见吕译、思高、RSV、Moffatt ）：「在伤口处倒上酸醋」，这可能显示出希伯来文原来是读作 net[eq（疥癣 ）；但 net[eq 几乎不可能提示出任何足够明确的解释以说明这则箴的意思。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“碱上倒醋”：把酸醋倒在碱上会冒起蒸气和泡沫。对伤心人唱歌只会激起更多的伤痛，与“冷天脱衣服”同为不合时宜。
对伤心的人唱歌，就象冷天脱衣服那样无情，或在碱上倒醋那样无用。
碱上倒了醋会冒起泡沫，引起一阵骚乱。
有译本将「碱上倒醋」。改译作「伤口上倒了醋」，即引起伤口更刺痛，意思与上半节更为衔接。
对伤心的人唱歌是没能正确分辨时机的行为。即使是再好的动机若表达得不合时宜,反而会惹出麻烦。如碱上倒醋: “碱”是古代的天然碳酸碱,东方人主要用来洗涤。若在碱上倒醋立刻就会沸腾起来。比喻此行为非但没有安慰忧伤的人,反而加增了其痛苦。
脱。不是脱别人的衣服，而是脱自己的。在寒冷的冬天脱下暖和的衣服招惹疾病乃是愚蠢的。
碱。不是硝石（硝酸钠 ），而是用于清洗的泡碱，其主要成分是碳酸钠。在泡碱里倒醋既愚蠢又浪费。因为醋和泡碱这两种化合物相互反应，会中和成为盐。七十士译本把“碱”译为“疮”或“伤口”。那就需要改动原文的一个辅音，用neteq来代替neter。
正如脱掉衣服是愚蠢之举，会导致生病，把醋和碱混合是浪费之举，会惹人生气，对伤心的人唱欢乐的歌也是这样。聪明的人生来就知道，与忧虑的人开玩笑，劝他们振作起来，放弃自己的悲伤，却不去做任何事情来改变造成困难的条件，这样做是很愚蠢的。
【碱上倒醋】
【】「你的仇敌若饿了，就给他饭吃；若渴了，就给他水喝；」本节的经文鉴别问题多而复杂，不能在此详述。古译本（七十士译本、古叙利亚语译本 ）的细节亦各有不同。醋为酸性，碱则是个盐基。两者混合时可见的化学作用会立刻发生。冷天时脱掉衣服亦同样会带来激烈的反应（寒颤 ）。对着抑郁之人唱歌而导致激烈反应，在历史之中有一个案例：扫罗试图杀死大卫。
──《旧约圣经背景注释》
【】「因为你这样行就是把炭火堆在他的头上；耶和华也必赏赐你。」〔暂编注解〕「把炭火堆在他的头上」：可指敌人因受感动，将炭火堆在头上，自我处罚以表示忏悔。
；,18；。
21-22 爱仇敌。
21~22善待敌人会使他感到羞愧，也给行善者带来祝福。“炭火”能点燃仇敌的羞耻，也许还能叫他悔改。在埃及人的仪式里，一个有罪的人，头上要顶一盆炭火，以表示他的悔意。
【最好的报复】这段话乃是一连串尖峰的绝顶，这些尖峰全都是本书从头到尾所预设、潜在的关怀别人与相信神之显露。炭火乃是代表苦闷，这在目前的感受乃是羞愧，远比后来所受的刑罚要好得多了。参阿曼尼摩比起（见导论「ａ结构与作者」第五段 原书第19页 ）。——《丁道尔圣经注释》
【把炭火堆在他的头上】《阿曼尼摩比的教诲》亦忠告智慧人把愚昧人或仇敌从深水中拉上来，拿自己的饼给他们吃，直至他们饱得惭愧为止。同样，巴比伦智慧文学的训诫和劝谕，也是说不当「以恶回报与你争吵之人」，反当「向你的敌人微笑」。本节箴的思路明显也是与此相同，只是「炭火堆在头上」的象喻却至今依然难以捉摸。基于文化的解释包括以下几个：（一 ）埃及有一个仪式（在主前三世纪通俗文字时代的一个文献中提及 ），公开忏悔者将装满了烧着之火炭的火盆顶在头上，作为向所得罪之人负荆请罪的办法；（二 ）中亚述法律有一个将热沥青倒在犯人头上作为刑罚的例证。这两个解释都有困难。第一个来自后期的文献，并且所指行动的意义也有好几个不同的诠释。第二个是热沥青，不是炭。它也是一个刑罚，较为近代将人全身涂满焦油（然后插上羽毛 ）的私刑，与此相似。保罗在引用这个箴。
──《旧约圣经背景注释》
〔暂编注解〕“把炭火堆在他的头上”是埃及处治犯人的一种方法。犯人把一盆炭火顶在头上以示悔悟。此处是说以善报恶，可令人改过自新。即令仇敌顽固如故，神也会奖赏你以善胜恶的好行为。看注。
就是把炭火堆在他的头上: 对人的审判权在于神,而不在于人。对仇敌当采取“以善胜恶”的态度。圣徒当谨记以下事实:①本节以及和中的报复,都是关乎生死的严重报复;②为了维护社会的安宁与秩序,而采取的合法措施符合圣经的精神;③本节警告我们不可陷入恶人的奸计与圈套;④当我们还作仇敌之时,神借着基督的恩典救赎了我们。
这个比喻有好几种解释。有人认为炭火象征仇敌所感受的耻辱和懊悔，是无辜的一方对他的报应。但是我们不能想象神赞赏复仇。祂说复仇是属于祂的事，吩咐我们要爱仇敌，不论他们对我们做了什么，。不论这个比喻是什么意思，它最有可能是指要善待仇敌，即使这样做会提供他进一步伤害我们的机会。
我们善待仇敌，当他们真有与我们和解的意思时就去寻找他们，这也就是把悔悟和伤心的火堆在他的头上，好烧尽一切恶意，与我们成为好友和神的同工。
【】「北风生雨，谗谤人的舌头也生怒容。」AV 之「驱走雨水」是根据西玛库译本、武加大译本（Vulg ）、与犹太释经学者，从地理与第二行之希伯来文字序得着支持；但这个字序并不具有决定性，而「驱走」是个假设的译法，这个字正常的意思是「带来」，像和合本（生 ）、RV、RSV 一样。所以 Moffatt 译作：「北风带来雨水；中伤带来怒容」。然而，在巴勒斯坦，北方既是以干燥气候闻名，就难以说明这样一个明喻的原由。在学者们所提出来的解决方法中84，最好的或许是由郡舍（B. Gemser ）所提出的：这句话是起源于巴勒斯坦以外的地区（参 ，与导论「ｂ日期」第一、二段 原书第22页 ）。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕巴勒斯坦北部干燥，“北风”当指从海上带来雨水的西风。
「北风」：指在巴勒斯坦带来雨水的西北风。
北风生雨: 巴勒斯坦地区的北风极其干燥,几乎不会降雨。因此有些学者认为,本节是在巴勒斯坦之外的地方记录的。谗毁人的舌头也生怒容: “容”的希伯来语是复数。故本节的意思是,谗毁人的不仅给一人带去坏影响,而且中伤离间众人。
生（chil ）。“卷”，“舞”或“缠”。该词在里指撒拉“生养”以色列人，在指神“生出”地球。虽然巴勒斯坦的好天气来自北方，北风也会带来雨水。
按照英文KJV版的译法，后半句的意思是怒容产生报复的威胁，使诽谤者住口。更有可能是怒容使人用“隐藏的舌头”说话。或颠倒语序变成“诽谤生怒气。”
【北风】
【】「宁可住在房顶的角上，不在宽阔的房屋与争吵的妇人同住。」在以色列，北风不会带来雨水，只会带来晴天。因此有人提出这句箴来自埃及。因为北风会将地中海的雨水带到当地（在尼罗河三角洲一带 每年有五至十吋的雨量 ）。
──《旧约圣经背景注释》
〔暂编注解〕看注。
。
【】「有好消息从远方来，就如拿凉水给口渴的人喝。」这里远方的要点乃是：它等于是从家乡来的某个人，他所带来的消息（与所给他的帮助 ）可能只是微乎其微而无济于事的。在属灵的领域中，就跟在自然的领域中一样，爱是很容易受到这种令人着急的情形，和得着消息之喜乐所影响的，，，。关于这个明喻，参第13节与。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕因邮政机制不发达,当时很难听到身居远处之人的消息,人们一般是通过周游各国的商人来传达消息。远方的亲戚所捎来的好消息,就如同摆在口渴之人眼前的凉水。 好消息: 与耶稣基督的福音（good news ）相关。耶稣曾应许说,他要将喝了就永远不再渴的活水白白地赐给那灵里饥渴的人，7:37）。
在通讯落后的年代，出门远行的人很少有消息传回来。只有通过回来的人所带来的消息，才知道他是否活着，任务有没有完成。
正如远方的消息使听见的人心中快乐，从属灵的意义上说，先知所传天国的佳音，也给我们在行走阴郁的世路时带来鼓舞。借着他们：“我们听说了光明圣洁之地；听到了，就满心快乐”。
【】「义人在恶人面前退缩，好像趟浑之泉，弄浊之井。」这里应该照着和合、RSV 的译法：义人在恶人面前退缩，好像?B浑之泉、弄浊之井。关于?B浑\cs8，，它在这里是最有力量的比拟，因为一个好人的疏怠危及（或至少拦阻 ）许多习于倚靠他的人。水流仍然在流动；名声仍然是令人安心的。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕义人是大家心里信赖的人，若在恶人前畏缩不前，背弃众人，就象泉水，虽然涌流如故，已经污浊，有清泉之名，却无其实。
更可作：义人在恶人面前动摇，就好象被践踏的泉水和被破坏的泉源一样。义人的缺点影响那些学会依赖他的人。
「退缩」
：原文指失脚，描写义人因害怕恶人而做出不应该的事情。
义人应成为水泉，一直流到永生，；但是如果他在不信者和仇敌面前不主持正义，坚持真理，他就成为用脏脚趟浑弄脏的水。没有人愿意喝这样的水，因为根本不好喝。既有神应许始终支持他，，信徒如果因道德的懦弱而放弃自己的立场，那就是一种耻辱。
【】「吃蜜过多是不好的，考究自己的荣耀也是可厌的。」将第一行与第16节一起参较。在第二行中，吕译、AV、RV 所加插之「不」似乎是个孤注一掷的权宜之计，虽然一般都公认，在一个子句中的否定词可以将其影响力延伸到紧接在后面的第二个子句，希伯来文 与 Gesenius §152z 所列举的其他例子 但没有一个像这里这样不顺畅的 ）。
RSV 根据古代译本的断简残篇下了一番修补的工夫。较不危险的作法是，可以把元音改变，产生的译法为（a ）「但考究困难的事物却是荣耀的」（德里慈与其他人 ）；或（b ）「而那轻视荣耀之人却得了尊荣」（托马斯85 ）。前者原封不动地保留了子音，但跟在第一行之后却比较突兀；后者则是改变了字与字的区分，删除一个子音，根据一个亚拉伯文字根而采取「轻视」的意思，这所造成的含义与和合、AV、RV 类似，这含义似乎仍然是这一节最适合的结论，然而达到此含义的途径必然还是悬而未决的。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕本节箴警告人不要过分专注于自己的荣耀。过犹不及，无论在好事或在坏事上也一样。
本节的译文很难保留大多数箴所拥有的对应特征。翻译家和注释家提出了不同的译文，尽力接近原文前后两个分句的对应。前半句的语言比较清楚，为后半句作了铺垫。希伯来语的“荣耀”kabod 也有“荣誉”的意思，许多人把这句话译为“藐视荣誉的就是荣誉”；但是这不符合前半句对于“过多”的警告。也有人译为“寻求荣誉会带来困难”，或“寻找荣誉会有负担”，源于kabod 的另一个词义：“重量”。
有一种译文符合“过多”的警告：“寻找重物的乃是重担”。这是警告过度的学习。吃蜜是有益的。学习也是有益的。但是如果过度，福气就会变为负担。但我们无法确定原来的含义。
【】「人不制伏自己的心，好像毁坏的城邑，没有墙垣。」性急把约束看作只是拘束而已，所以当敌人抵达时，发现墙垣已经都倒下了。相反的情形，见。
──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕城邑没有墙垣，敌人容易进来；人无节制能力，易为思雨侵入。
一个没有自制能力的人，很容易受到自己的欲望和一时冲动的兴致所攻击。
没有城墙的城市是四面受敌的。同样，一个不能克制自己情感和欲望的人肯定会屈服于诱惑。罪恶的诱饵从外而来，愤怒的言行由内而生。
【思想问题（第25章 ）】
16-7节教训我们在尊辈面前要虚己自谦。新约有否类似的教训和榜样？; 。
2试找出本章论言语的原则。
──《串珠圣经注释》
〔吕振中译〕「人不抑制自己的心、就像被拆破的城、没有城墙
前面也曾有涉及君王的讲论，，这里先将神与君王作一对比，彼此在得荣耀的事上完全不同；接?指出君王只是有限的人。这段中第一个表像以银匠炼银比喻君王治国时要去恶除奸的重要。君王作为神治理百姓的代表，众人必须加以尊敬，否则自取其辱。在此也彼此互勉，要尊敬神所设立在上的掌权者，因为他们手执神所赐的刀，要管治万民。
——《新旧约辅读》
【民望主浮沉】
【说好话】人群中的升迁浮沉，乃神按照道德律例决定，让我们进一步明白民望主浮沉的真理。经文中指出两类人，第一类人以能者自居，这类人不但毛遂自荐，用手段去攫取高位，并且骄傲还妄自尊大。另一种却是谦卑的人，他们默默耕耘，专心工作，有美好的人际关系，待人处事不但有原则，还有贡献，是众望所归的。神的治理是清晰的，为人所安排的位置也是最安舒的。
领袖的民望是要紧的，要得到神和人的认可，便要成为一个行公义，才德兼备，以德服众，民望高升的人。法国大革命期间，暴徒四出捣乱，在其中一次大暴动中，当暴徒预备要作出惊人举动之时，有一位白发苍苍的老人家站出来制止他们，暴徒的领袖于是立即停止暴动，这个小小的历史事件让我们看到一个谦谦君子、受人敬服，实在比枪炮更厉害！拿破仑是历史中具有领袖天才的人，他带领军队东征西讨，并且尽得军心。历史学家研究其成功因素，发现他每次到军营阅兵之前，必先打听那一位是上次出征最有功劳的军人，并且了解他的家庭背景，当拿破仑阅兵之时便走到那位军人面前，当众嘉许他又问候他的家人，让在场所有的将领士兵无不臣服这位关怀备至的领袖，这就是拿破仑成功之处。
——张慕皑《箴查经信息》
「一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里。」
世界上很多说好话得好处的人；他们只用一副口舌，可以讨人欢喜，可以成功。不过，是谁实在得好处呢？是他自己，却不一定是听他话的人；所以这“好”的定义值得思考，而且一时的好，不一定是长久的好。
圣经告诉我们：“只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。”这不是舌头弄诡诈，也不是随意破坏攻击的见人咬，伤害别人；而是说得合宜。
圣经说：“一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里。”“合宜”是不多也不少，时然后言。譊譊多言的人，常是属肉体的表现，很少会有益处，常见的是造成纷乱。但当言而静默不言，是畏怯怕事，逃避自己当尽的责任。圣徒在世界上，是社会良心的声音，要警告世人逃避那将要来的忿怒，悔改归向神。如果圣徒不出声，就像“看守的人是瞎眼的，都没有知识，都是哑巴狗，不能叫唤”。守望的人发现贼来了，应当发出警号，唤醒城内的人民，起而防卫，才不至受害。当说话而不说，会使神家受亏损。可惜，现在有人看见别人的错误，没有胆量指出来，以为包容罪恶是爱心；或自己不知分辨甚么是对是错，自然不能够说合宜的话了。
可惜，我们的亏欠是言不合宜。当说的不说，不当说的却说个不休。当知一句话虽然不多，效果却可大可久，真是“一言兴邦，一言丧邦”，所以不要轻易乱说话。
话说得合宜，像金苹果在银网子里，是极高的艺术。这不仅是要有智慧，更要有智慧真理的圣灵指教引导。当主耶稣在圣殿的时候，仇敌环伺，法利赛人和希律党人，并撒都该人，想办法试探祂，要抓把柄害祂。他们问是否当纳税给该撒；而主用现行银钱上的像，作证回答说：“该撒的物当归给该撒，神的物当归给神。”又用圣经的话，解说复活与永世，并说明神是活人的神。他们希奇祂的话，只得悻然而去。这是何等合宜的话！
主耶稣应许门徒，在为祂受迫害的时候，“当立定心意，不要预先思想怎样分诉，因为我必赐你们口才智慧，是你们一切敌人所敌不住，驳不倒的。”只要为主站稳了，圣灵必赐智能，使信主为主见证的人，能说合宜的话。── 于中旻《箴笺记》
【讲责备人说话的艺术】
责备也有责备的艺术，文中的「指摘」其实是爱邻舍的行动，就像父母爱自己的子女，必要时也会加以警戒、责备，这才是圣经里所讲的爱中有严，严中有爱！责备子女的时候并非为?发泄自己的怒气，而是想要造就他们。以前我们做父母的，懂得「杖打与责备」，而现在却从一个极端走到另一个极端；孩子做错了事，家庭和学校都不责备他们，因法律不容许我们这样做！正因我们不能彼此互相劝勉和警戒，将来的社会必要自食其果。
爱神的人首先会去爱他所要责备的人，然后以充满神真理的言词和爱心，指出别人的错处。韩德尔写＜弥赛亚神曲＞时正是他人生陷于穷途潦倒之时，当时他写的所有乐曲诗歌都卖不出去，弄致债台高筑，常遭恐吓。同时他又半身不遂，在这凄凉痛苦的光景里，神没让他绝望，圣灵给他特别的感动，用了二十三、四天，差不多是不眠不休地写成这首神曲。有朋友来看他时，他正写到：「祂被人遗弃……」一段，见他一边写，一边流泪……深深被之感动。神曲完成后，在许多城市演出，都深受赞赏；一次有个贵族来对他说：「真的很欣赏你所写的弥赛亚神曲，它带给我们很多欢悦和娱乐。」韩德尔听后不以为然，并响应一句：「先生，我很遗憾，此曲只给您城市的人带来欢乐和享受，而没有令他们成为更好的人！」韩德尔这得体而聪明的回答，相信一定能触动那个贵族，叫他心悦诚服的。
——张慕皑《箴查经信息》
【讲承诺话的艺术】
【】大地经过多年的旱灾，突然天际出现一片黑云，令人对雨水抱无限期望，但结果又是失望。这就好像一个人，为了讨好人给人一个好印象，开出许多没法兑现的期票一样；失信于人是品格上的问题，也令人与人之间的关系产生隔膜。俄罗斯谚语说得好：「莫将你的承诺放在我的耳朵里，要将你的承诺放在我的手掌里」。
英国有位著名的文学家兼神学家鲁益师，在他年青打仗时，闻得战友常因挂心家中的妻儿而闷闷不乐，更恐怕终有一天战死沙场无法回去照顾他们。鲁益师于是承诺：如果真是那样，自己一定代朋友尽责照顾他的妻儿。后来朋友真的不幸战死沙场，战争完毕，鲁益师也果然信守承诺，在经济上好好照顾朋友的孤寡，但想不到他朋友的遗孀是个很难伺候的妇人，不单止毫无感恩的心，反而很冷漠无礼地对待鲁益师，令他难受极了。然而，鲁益师在极大困难中仍然守?自己对朋友的承诺，真是我们的好榜样。求主帮助我们不要随便承诺他人，答应了人家的事，一定要办得到，否则就成了专开空头支票的骗子。
——张慕皑《箴查经信息》
劝戒是极难的差事，但这里有两个窍门：第一是忍耐，表现包容与接纳，遇有特别的事时，日常生活的见证，必成为劝戒他人的助力；第二是柔和，劝人不等如骂人，常见人辩论得面红耳赤，但却毫无结果，倒不如以温柔的耳朵细听，再以柔和的舌头陈述己见，甚至坚如骨头也会应声而断。这实在是我们日常与人相处时，必须常紧记的劝戒秘诀。
——《新旧约辅读》
【】
这言论强调适度的美德。甚至健康的东西因过于耽溺而能迅速成为有害的。
――《每日研经丛书》
【】「你的仇敌若饿了，就给他饭吃。」
在异教的理想，一个人对朋友要友善，对敌人应伤害，只有少数的例证可以引用，但是赦免的事仍不是一般所能接纳的意见。但是圣经的教训多么不同！这样我们没有神权威的证据吗？我们的主甚至还要再进一步说：「爱你的仇敌，为逼迫你的祷告。」
那不是教我们对道德完全默然。对一个圣洁的心灵，罪恶必被觉察的，对于错谬，我们必须有圣洁的态度憎恨。这就是使徒保罗所有的用意，他说：生气却不可犯罪，我们对于罪过的憎恨必须常怀这样的态度，但是对犯罪的人要小心除去憎恶的心。
如果有人对不起你呢？可怜他，也为他祷告，找他们，并指出他们的过错，在态度方面力求温和谦卑。洗他们的脚，除去他们眼中的梁木，以温和的心使他们回复。记得你也曾受过试探，以恩慈好似炭火一般堆在他们头上，感动他们肯谦卑下来，向神寻求饶恕，也对人道歉。如果你没有存心这样作，却合理地去做，必有情感发生出来，有人说某些圣徒长久的友情，是以伤痛换取的。
──迈尔《珍贵的片刻》
【暂时的分离】
嘈吵的夫妇怒目相看，令双方都觉对方丑陋。罪令人丑陋，爱令人美丽。中国人说「情人眼里出西施」；因为有情，无论容貌怎样，看上去总是美丽的。有一位城中美女嫁给了城中最丑的男子，大家都不理解。有朋友禁不住问女士为什么选那位男士。女士，说只因他从没有伤害过她。就是因为爱，所以别人看来丑的都变成美了。最好的化妆是内心有爱。爱令人容貌俊美，也教人欣赏别人的美。所以最好的化妆品就是追求属灵生命长进，让心灵充满爱。
有一位事业有成的西国女士Carol，她经常出外演讲不在家。一天她放假与八岁的儿子吃早餐。儿子看?妈妈说：「你今天很美。」Carol奇怪为什么往常她打扮整齐准备上班的时候儿子不说她美，反而今天她没有打扮才赞她呢。儿子说：「因为今天你是属于我的，其他日子你是属于别人的。」圣经说同在就是爱，因爱的关系改变了整个容貌。儿子的说话改变了Carol的一生。真正的爱能够改变婚姻，改变容貌，也减少人际间的冲突。
——张慕皑《箴查经信息》
【没有自约的文化】危险的日子就不受控制的日子，犹如一只挣脱了绑绳的“疯狗”到处伤人，泛滥成灾，多么危险。
人之所以不受控制，因为人专顾自己，只爱自己。把自己当成王，当成神，为所欲为，性情凶暴，不爱良善，自高自大，走向自我毁灭。一个人没法控制自己的脾气时，便成了危险人物；一个人不能控制情欲时，便将走向灭亡；一个人的贪念不能约制时，将走向堕落；一个人的懒惰不去克制时，也将走向灭亡。
有一位英国大主教与美国女名星珍芳达（她是近代前卫宽容文化的表表者 ）的一次对话中，主教说：「耶稣基督是神的儿子。」
珍说：「对你来说耶稣是神的儿子，对我来说，他不是神的儿子。因为你相信他是，他就是神的儿子。而我不相信他是神的儿子，他就不是了。」主教说：「这里只有两个答案，“是”与“不是”，耶稣是不是神的儿子，这是事实所在。怎能认为是，就是，不是，就不是，这岂不荒谬吗？」
二次大战期间，奥地利之所以会落在纳粹德国的手里，是因为当时的总理，不能约制自己的烟瘾。史实告诉我们，历史上多少文明的灭亡，不是因为当时国家的军力薄弱，经济衰退，而在于他们内在的生命不能约制。正如经文中所说，一个毁坏的城邑没有城垣，这是危险的事情。而今天的人，走的正是没有自约的人生道路和文化道路。
——张慕皑《箴查经信息》