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你们要将我这话存在心内，留在意中，系在手上为记号，戴在额上为经文，也要教训你们的儿女，无论坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。
智慧人的诫命，像神的诫命一样，必须成为他们呼吸的空气的一部分，和他们装饰自己的珠宝，从早到晚，在工作和休息时都一样。犹太人按字面意义接受申命记这两段经文，这便引起早祷时候挂佩经盒（tephilim ）的习惯。虽然这样近似，我们应当再次提醒自己，哲人仍然是在那些讲‘老规矩’的习语，而不是讲那些神圣的诫命。他在这段经文中的教训诚然能被视为第五诫的注释──而不是神‘（你 ）不可……’的习语，倒不如说是讲到经验上‘不可行奸淫；那样行极少有利可言’（见克勒夫〔Anthur Clough〕所著最近之十诫〔the Latest Decalogue〕 ）。（二 ）哲人在二十五节的忠告是明确而又中肯的。‘恋慕’一词与第十诫译作‘贪恋’的字是同一个字。这里它可能有更强烈‘动淫念’的意义（新国际译本的译法 ）。关于这个主题耶稣的教训中，这种在思想中的罪等于在行为中犯了这种罪。这一节第二部分可能指她眼部的化装或她动人心目的一瞥。西拉子（Ben Sirach ）说，‘妻子的淫行显于好色的眼睛，从其眼睑可以得知’（传道经，他说这话时，心目中可能已想到这两方面。（三 ）哲人现在停下来辩明提防荡妇的理由，以支持他的忠告。他把她与妓女、玩火、盗贼作比较来表达这一点。总而言之，有代价要付，而且要付高的代价。（甲 ）妓女（26节 ）。这种比较要点并不太清晰。这一节的头一部分的意义，被一句依据一个极成问题的介系词非常省略的说法变成不分明了。需要一种颇自由的意译，把它的意义表达出来。现代各种译本都是从其意义之间加以区分为（1 ）妓女只需嫖客付出她价格的代价（标准修订本、新英文译本、现代英文译本 ），以及（2 ）妓女使嫖客倾家荡产（钦定本、新国际译本 ）。这一节第二部分比较清晰。荡妇猎取男人的性命。荡妇视为女猎人的意象在加以扩展。因此这种比较要点或在于（1 ）与妓女比较起来，荡妇索取极重的代价，或（2 ）妓女与荡妇都要男人付出昂贵代价。前者当然是以更加有力得多的说法强调奸淫的危险。我们可能会因此觉得哲人以太轻率的观点去看卖淫。其实旧约里对公娼从未率直地加以谴责。公娼存在，被人心照不宣地接受为人生舞台布景的一部分，不过决不加以宽恕。旧约保留其对圣事淫乱的谴责（人把当日迦南人敬拜丰收神明的仪节搀入以色列的礼拜仪式中令其彻底败坏 ，，和对奸淫的定罪。它们被认为是最危险的；因为圣事上的淫乱侵害宗教生活结构，而且破坏与神的关系，同时奸淫攻击社会生活结构，也破坏家庭成员的关系。新约对各种形式之性罪恶的警告，是清晰而又严肃的，，，。但无论我们从哪一方面去比较，所指出的要点都十分清晰：奸淫是代价极昂贵的事。（乙 ）玩火（27－29节 ）。像在样，哲人又援引通俗的格言以确定他的论据。希伯来文一个双关语强调了这个要点：与别人的妻子（eshet ）鬼混以消磨时间的，就是玩‘火’（esh ）！而且愚顽人受到烧伤，必定不会仅仅是他的指尖而已！（丙 ）盗贼（30－35节 ）。三十节可以译成一个问句（标准修订本、新英文译本 ）或是译成一句陈述语（钦定本、新国际译本、现代英文译本 ）。如果它是一个问句，三十至三十三节便是（1 ）说贼因饥饿而偷窃，仍然是一个可鄙之徒，如果他被抓住，他必须偿付全部罚锾；或是（2 ）说那更加可鄙的岂不是犯奸淫的人，而且岂不更加确定要他完全付清，因为他为自己己的行为是无可原谅的。另一方面，如果它是一句陈述语的话，对比的要点就完全不同了；（1 ）人用慈悲为怀的观点去看这种情况的盗贼，他一旦作了完全的补偿，就不会当他是社会上的痲疯对待他；（2 ）但犯奸淫的人便没有有利于他的缓和情况可说，而且必定会遭受永久的耻辱。虽然盗贼会十分愿意当三十节是一句陈述语，但对犯奸淫的人来说无论哪一种情形都是损失。但犯奸淫的人不但要考虑到受公众的耻辱。他也要考虑到嫉恨的丈夫的烈怒。三十三至三十五节是否拟想到怒火中烧的丈夫把奸夫拉到法庭或自己私行治罪，则不清楚。无论如何，他必定不受贿赂，而且一定要索取非金钱可买的更高的代价。他要求血偿了！【】「我儿，你若为朋友作保，替外人击掌，」
“作保”。作联署人，当借贷者不能履行责任的时候，他便需要承担偿还债务的责任。“击掌”。即认可该协议。“外人”。一个中性的用词；指借贷者。
――《箴雷氏研读本》
本章诫人四不可：不可超过自己的能力替人作保（1～5节 ）。慷慨是好事，但金钱上助人要顾到自己的能力。二是勿懒惰（6～11节 ），应向蚂蚁学习勤劳。三是勿制造纷争（12～19节 ），神憎恶这种人。四是毋犯奸淫，不可贪恋女色，以免人财两失（20～35节 ）。
――《启导本箴注释》
「击掌」：表示交易完成，愿意担保替人还债。
――《串珠圣经注释》
「朋友」（和合、AV ）是与外人平行的，它是一个中性的词语，由上下文来赋与它好坏的色彩，其意义通常只不过是「任何一个人」而已（见分题研究「朋友」及附属部分 原书第42～44页 ）。
——《丁道尔圣经注释》
【作保】
本节，的对应语句，都反映了针对某些常见商业习惯的反感。这些惯例包括了贷款收取利息，以及作为借贷的担保人。
埃施嫩纳的法律和汉摩拉比法典，都详细解释这些商业交易的规例，以及没收财产的结果。亚述哲人阿希卡尔的话生动地形容债务能够成为何等大的重担：「我搬过沙，运过盐，但没有一样比债务更重。」因此，箴劝谕人还自己的债，贷款时不要收取利息来加重人家的担子，也不要作放款人，免得因呆账而丧失全部家财。
──《旧约圣经背景注释》
【】
智慧大师警告人不要肩负别人的财务责任。他所提供的一个解决方法是“救自己”；即从该责任得豁免（3-5节 ）。
――《箴雷氏研读本》
劝戒人勿随便作朋友借贷或交易的担保人，万一朋友不守诺言，便会连累自己，落入贫穷或为奴的境况。
――《串珠圣经注释》
本文训诫人勿要作保人。这好象给人一种作者攻于心计与自私的感觉,但若考虑到因作保而发生的种种不幸,就可以领悟到本文的真正意图。作保是一种应许,为了使应许具有可信度,当慎重而有责任地对待它。现代人生活在信用经济社会,尤需牢记关于作保的警告。
――《圣经精读本》
这里有箴中相当实际的忠告之一，是一个强力的劝勉。它在圣经中的地位，将慎思明辨确立为敬虔之人的一个美德。它并不排斥慷慨，只是比较接近于排斥赌博。也就是说：一个人有所给，就应该完全是自愿的，给的数量（由他决定（因为这样才能判断给的效果 也才能估算他所须支付的费用 ），而不是由他无法控制的外在事件来逼的。即使是对接受者而言，没有条件的允诺可能会使他遭受试探，招致使朋友败落的可悲结局，而在不知不觉间造成了伤害。
但圣经论及这一点并非到此为止。就用这些循环的观念来宣告：为约伯作保是太过冒险的一件事，除了神以外没有人敢这么做──所以约伯就恳求神为他作保（参 。所以旧约圣经在物质上与属灵上的无力偿债之间建搭起一座桥梁来。但即使是这样，谨记基督完全奉献自己，我们仍然需要这段经文的功课，因为新约圣经从未向我们保证，神会承担起我们想要从事之每一个属灵恶作剧的责任。在物质上，新约圣经也向我们指出：保罗承担了阿尼西母过去的责任，但却不能承担他未来的责任（门18、19节 ）。
——《丁道尔圣经注释》
【】
本章以告诫的形式罗列了四种教训。有人将第四个警告（20-35节 ）与前章相联系,认为前三个警告都是后人加添的。但从体裁、词汇、内容等来看,作者应是同一位。尤其是本章的内容均相互关联。
――《圣经精读本》
【】「你就被口中的话语缠住，被嘴里的言语捉住。」
【】「我儿，你既落在朋友手中，就当这样行，才可救自己：你要自卑，去恳求你的朋友。」
“去恳求你的朋友”。直译作：纠缠、不断打扰；即向你的朋友作出强烈的要求。
――《箴雷氏研读本》
「你要自卑、去恳求」这两个动词都非常生动有力。前者（直译为「压服 或践踏你自己」 ）的意思是「使你自己为小」，或者更有可能是「你要振作」（RV 边注 参 思高「火速前去」 吕译、现中 ）；后者（字面的意思是「狂暴喧嚣的、傲慢自大的」 ）：「强求」（RV、RSV ），或是几乎要「恫吓」。
——《丁道尔圣经注释》
【】「不要容你的眼睛睡觉，不要容你的眼皮打盹。」
恳求朋友免除作保的义务，应不眠不休地求，直到他答应为止。
――《启导本箴注释》
【】「要救自己，如鹿脱离猎户的手，如鸟脱离捕鸟人的手。」
【】「懒惰人哪，你去察看蚂蚁的动作，就可得智慧。」
“蚂蚁”。这个字词只在这里提及。蚂蚁没有真正存在的领袖，牠们却自觉、勤奋、深谋远虑地工作（跟“懒惰的人”相反 ）。
――《箴雷氏研读本》
「蚂蚁」是工蚁，在巴勒斯坦极为普遍；亚古珥在也要我们注意牠；主前第十四世纪的一位示剑王也引用一则格言，论到牠的好斗45。
——《丁道尔圣经注释》
【蚂蚁的动作】
自然界的生物能够提供好坏品行的例证。本段将蚂蚁推崇为勤劳、远见、积谷防饥的典范。亚马拿档案中的一封信又提到牠们习性的另一方面，指出蚂蚁虽小，受到挑衅时依然勇于自卫。
──《旧约圣经背景注释》
【】
智慧的导师责备懒惰的人，他们的特性就是不去开始工作，不去完成工作，又为自己的懒惰找借口。
――《箴雷氏研读本》
记述了对懒惰者的训诲与警诫。除了本文之外,整卷书也均强调了关于懒惰的训诲（24:34）。本文中的懒惰者,总说“……片时……片时”而不肯开始工作（10节 ）。即使是好不容易开始工作了,那也只不过是一时的冲动,中途又会放弃（19:24）。他使懒惰得到合理的解释,并以此为荣（26:16）。为了训诫懒惰人,作者以蚂蚁作参照。古往今来,蚂蚁以其勤劳闻名。本书特别强调了蚂蚁虽没有官长,却自动地勤勉作工,预备食物（7-8节 ）。作者借着微不足道的小动物,悖论性地讽刺了万物之灵——人的过犯。劳动原本是神的命令和祝福,人可以通过劳动来实现自我,并发现生命的福乐。但自从人堕落之后,劳动就具有了为解决生计服苦的含意。辛苦流汗是神对罪人的诅咒。劳动虽沦为诅咒,在基督里面却有所改变:劳动不再只是为了生存,而是为了荣耀神。总之,懒惰不肯劳作之辈,不仅免不了穷乏,而且在排遣无聊之时极易沉溺于欢宴。保罗也曾嘱咐圣徒当勤勉作工,免得成为其他圣徒的负担,进而强调教会在救济穷乏者之时,不仅要给予物质上的帮助,也要劝勉他当勤劳作工,并且要努力为他预备自食其力的环境。这才是真正的救济。圣徒最当重视的是认识基督,即属灵的事情,并在此事上殷勤努力,不得懒惰。
――《圣经精读本》
【】「蚂蚁没有元帅，没有官长，没有君王，」
【】「尚且在夏天预备食物，在收割时聚敛粮食。」
【】「懒惰人哪，你要睡到几时呢？你何时睡醒呢？」
【】「再睡片时，打盹片时，抱着手躺卧片时，」
“睡”。直译作：躺卧；即休息。
――《箴雷氏研读本》
【】
再睡片时……仿佛拿兵器的人来到: 24:33,34也重复了这句话。贫穷就像强盗或拿兵器的人一般迅速扑来,指懒惰会带来立竿见影的后果。
――《圣经精读本》
【】「你的贫穷就必如强盗速来，你的缺乏仿佛拿兵器的人来到。」
“强盗”。流氓。迟延耽搁会带来意料不到的灾难。
――《箴雷氏研读本》
“强盗”（亦作“拦路贼” ）和“拿兵器的”（亦作“武装匪徒” ）来得突然，无法阻挡；贫穷的猝然来到也是如此。
――《启导本箴注释》
「拿兵器的人来到」：即不能逃避。
――《串珠圣经注释》
「强盗」（和合、现中、RV ）或「流氓」（RSV ）要比 AV 的「旅游之人」好。托伊（ICC ）巧妙地提议「拦路贼」（吕译 ）。
——《丁道尔圣经注释》
【】「无赖的恶徒，行动就用乖僻的口，」
无赖: “没有”和“益处”二词的合成词,指对社会毫无益处和价值的、专事诽谤的人。圣经在多处以“崇拜偶像”、“邪僻”，，101:3，、“亵渎神圣”等含意使用此词。在新约中,用来指敌基督或撒但。
――《圣经精读本》
「无赖」（中文译本 RV、RSV AV「恶人」 ）字义为「属彼列的」（参 吕译注 ）。彼列经常都暗示邪恶与无价值，；有时候是指全然毁灭，；偶尔也会明确地用作魔鬼的一个名字，牠乃是这一切恶劣特质之父。
——《丁道尔圣经注释》
【】
这段揭露恶人的性情。
――《箴雷氏研读本》
警戒那些抗拒神,而专行恶事的人。上文的懒惰与此处的恶行密切相关。因为懒惰的人不愿付出诚实的努力去营造合乎正道的生活,他们喜欢随从邪恶的本性,扰害社会。
――《圣经精读本》
【】
当心不要参与作恶。
――《串珠圣经注释》
【】「用眼传神，用脚示意，用指点划，」
恶人私下设计。
――《串珠圣经注释》
染上恶习的人,将肢体献给罪作不洁、不法的器具。耶稣关于右眼与右手的比喻,与本节有密切的关系。与此相反,在基督里面获得新生的圣徒,当将肢体作义的器具献给神。
――《圣经精读本》
【】「心中乖僻，常设恶谋，布散纷争。」
【】「所以灾难必忽然临到他身，他必顷刻败坏，无法可治。」
【】「耶和华所恨恶的有六样，连他心所憎恶的共有七样，」
“六样……七样”。所列出的虽然是具体的，但并不是彻底和详尽的（比较）。
――《箴雷氏研读本》
“六样…七样”：希伯来诗歌列举同一类事物的文学手法，常见于旧约智慧文学中，。
――《启导本箴注释》
「六样 ...... 七样」：一种独特的文学技巧（30:18-），表示详尽的列举。
――《串珠圣经注释》
「六样……七样」（是指出这份清单虽然详细列举，却不是穷尽一切的一个方式。
——《丁道尔圣经注释》
【】
与身体的各部位相联系而叙述了神所恨恶的行为。眼、舌、手、脚等肢体虽然宝贵,但当这些肢体沦为罪的器皿时,就会成为可怕的凶器。因此,耶稣曾极端地说当砍断作恶的肢体。
――《圣经精读本》
七样可憎恶的事：这一份清单诉诸于雅巍，确定了对挑拨离间之人所作的控诉（12～15节 ），因为最可憎恶的是布散纷争的人（19节 ），与第14节的词语切合。这份清单可能是独立地组成的（注意眼、脚等新的功能 比较第13节 ）。
——《丁道尔圣经注释》
【】「就是高傲的眼，撒谎的舌，流无辜人血的手，」
高傲的眼: 在七种罪状当中,最先登场的是高傲,因为骄傲是一切罪之根源。在耶稣的登山宝训中,第一个内容就是关于谦卑的教训,两者形成了鲜明对比。 撒谎的舌: 本书处处可见关于言语的教训。本文特意谈到生死都在舌头的权柄之下,以此刻画了其重要性（18:21）。话有渗透力,或给人带来心如刀割的创伤,或成为医人的良药（12:18）。据本书所记录,有益处的话有以下四点特征:①公义而正直（16:13）;②不轻易谈论（17:27-28）;③谦和（15:1，25:15）。这些与宽容、温顺、温柔等性情有密不可分的关系;④合时宜（15:23，25:11）。我们并不容易学会言谈习惯。人所说的话会如实地反映其人品,圣经强调要依靠神的带领,来使人格趋向成熟（12:7，14:5）。
――《圣经精读本》
【】
表达这些可憎恶之事的方式，其特色是使用具体的、拟人化的词语：读者几乎可以捕捉到那高傲的眼神，与那善于欺诈的言谈，也可能会怀疑自己的手何时会被用来使无辜之人受害。我们若是试着将之分类，这些可憎恶之事包括：一个态度上的罪（17a节 ）、一个思想上的罪〔18a节的计（RSV ），AV、RV 之「幻想」 = 和合、RSV 等之计〕、两种言谈上的罪（与职务无关的谎言-17b节 和职务上的谎言-19a节 ）、两种行动上的罪（17c-18b节 ），与一个影响力上的罪（19b节 ）。
——《丁道尔圣经注释》
【】「图谋恶计的心，飞跑行恶的脚，」
【】「吐谎言的假见证，并弟兄中布散纷争的人。」
布散纷争的人: 魔鬼作工时,主要采用隔离的方法。撒但疯狂地试图隔绝神与人,人与人。与此相反,耶稣基督为了使我们合一而自愿成为挽回祭,并将劝人和好的职分赐给圣徒。保罗把基督喻为教会的元首,借此强调基督和圣徒是“合一有机体”。
――《圣经精读本》
【】「我儿，要谨守你父亲的诫命，不可离弃你母亲的法则（或作“指教” ），」
“法则”即指引。
――《箴雷氏研读本》
【】
这里是常用的劝勉，虽然以「诫命」与「法则」取代「智慧」，但其意义是相似的，即法则为智慧之言。22节的「行走」与「躺卧」，如前所述，是泛指人的起居，即任何时间均可适用。
──《新旧约辅读》
【】
父母所教导的非常重要，人不仅要切记在心，亦要遵行出来。
――《串珠圣经注释》
【】
再一次深刻地谈论了年轻人易犯的奸淫问题。
――《圣经精读本》
【】
这段的主题是摩西律法的第七条诫命：“不可奸淫”。
关于第21节之隐喻的注释，见；第22节的隐喻，见与等处的注释。谈论（22节 ）的希伯来文带有默想的味道。当我们读第23节，要注意第20节里父母的诫命与法则如何被视为是那绝对的、神的律法之表显。
——《丁道尔圣经注释》
【】「要常系在你心上，挂在你项上。」
【系在心上，挂在项上】这句话，的引言一样，将智慧言语的重要性，与不断作为备忘信物的实物相连。正如的「示马」（shema ）亦当「系在手上为记号，戴在额上为经文」。有关将避邪的护身符挂在颈上心前，以求保佑其人不受邪魔侵扰的讨论，可参看：的注释。
──《旧约圣经背景注释》
【】「你行走，它必引导你；你躺卧，它必保守你；你睡醒，它必与你谈论。」
“他”。直译作：她；即父母的诫命与指引（20节 ）。
――《箴雷氏研读本》
“他”指父母的教导。人应切记，当作一天到晚行事为人的守则。
――《启导本箴注释》
「它」：指诫命、法则。
――《串珠圣经注释》
行走……躺卧……睡醒: 指人的生存状态。人的生活范围很广,不可能用特定条款来规定所有具体行为指南。本节是指应当顺服圣灵的引导,从罪和污秽中解放自己,塑造蒙神喜悦的真我。
――《圣经精读本》
【】「因为诫命是灯，法则（或作“指教” ）是光，训诲的责备是生命的道，」
诫命是灯: 指特殊的教导。 法则是光: 则指普通教导。即诫命是指罗列成条款的律例;而法则不仅是指摩西的律法,也指神的律法精神或神的旨意。圣经常将神的义、智慧、诫命比作光。耶稣也曾在将自己比作光。
――《圣经精读本》
【】
这里是标题，即诫命、训诲是人生的亮光，可以使人不受淫乱的遮蔽。
这里出现几个不同的名词：「恶妇」、「外女」（24 ）、「妓女」、「淫妇」（26 ）、「邻舍之妻」（29 ）、「妇人」（32 ）。从上下文的关系看，24节是泛指一切淫乱皆带来恶果，而26节上半节的重点是指与「娼妓」的关系会带来损失，而下半节则指出「淫妇」使人失去宝贵的生命，这里的「淫妇」可解作「邻舍之妻」。按摩西律法，行淫者必被治死，参约八章 ）。可见淫行是一种严重的恶。
──《新旧约辅读》
【】「能保你远离恶妇，远离外女谄媚的舌头。」
“外女”。即淫妇。
――《箴雷氏研读本》
「恶妇」直译为「邪恶的女人」（~e{s%et[ r{a` ），但七十士译本却读作「别人的妻子」（~e{s%et[ r{ea` ），子音没有改变；这个读法也有可能，但并不具有很强的说服力。谄媚（和合、吕译、AV、RV ）字面的意思是口齿伶俐、狡狯靠不住，所以 RSV 译作「伶俐的舌头」（参 现中「甜言蜜语」 ）。关于外女（和合、吕译、RV RSV「女投机者」 ），见的注释。
——《丁道尔圣经注释》
【】「你心中不要恋慕她的美色，也不要被她眼皮勾引。」
“恋慕”。犯奸淫的第一步。
――《箴雷氏研读本》
「眼皮」：涂上化妆品，以增加魅力。
――《串珠圣经注释》
「不要恋慕」（和合、AV、RV ）在这里是针对步入危险所提出的一个警告；但是淫念本身也像完成这种念头之行动一样，是属相同的罪，参 第十条诫命 ）。
「眼皮」（和合、AV、RV ）：也就是她的「秋波」（现中、思高 ）；RSV 的译法比较生动：「睫毛」。
——《丁道尔圣经注释》
【】「因为妓女能使人只剩一块饼，淫妇猎取人宝贵的生命。」
“只剩一块饼”是说淫妇能令人倾家荡产，甚至付出性命。
――《启导本箴注释》
本节有两种解释：1妓女与人亲近为的是求得一块饼，但淫妇更厉害，把人性命取去（参32-35节 ）；或2妓女与淫妇乃指同一人，她不仅叫人贫穷，更会夺去人的性命；第二种的解释比较合理。
――《串珠圣经注释》
妓女能使……只剩一块饼: 指极度贫乏的状态。被淫妇所迷倒的第一个后果,就是贫困。因为淫妇主要关心的是骗取钱财,贫困是理所当然的结果。
――《圣经精读本》
这一节的头一行直译的读法是：「因为会由于妓女而只剩一块饼」，这虽然不顺畅，却是以相当生动的手法勾勒出放荡者的演变（参 和合、AV、RV ）。RSV 从古代译本得到支持，读作：因为娼妓可以用一块面包的代价召来，但淫妇所猎取的却是人宝贵的生命（另一个提议是修正为读作「因为妓女所求的……」 参 吕译、思高 ）。但是反对者认为：这些猜测的读法非但在原文上无法确定46，而且它们在含义上也不恰当；因为和合本、AV、RV 等赋予这两种苟合之可能的代价恰当的份量，而 RSV 却只针对第二种的苟合提出警告，对于第一种纠纷却只有耸耸肩而不置可否，这种态度无论是对于具体的事实，或对于本书的道德标准而言几乎都是不真实的。
「宝贵的生命」（和合、吕译、思高、AV、RV 现中「一切」 ）：与淫妇缺乏懊悔的心恰成对比，参，（这几乎不可能支持托马斯的译法「一个有份量的人」 WIANE p.283 ）。
——《丁道尔圣经注释》
【】「人若怀里搋火，衣服岂能不烧呢？」
【】指出行淫者受亏损的必然性，像「火」与「炭」在身体做成损伤一般。30～31节则以穷贼的盗窃只须赔偿一事，加强行淫者要以性命相抵的可怕。而且任何物质均难以补偿其间的过错，反要接受烈怒与报仇。
──《新旧约辅读》
【】
行这罪而不用承受其后果是没有可能的。
――《箴雷氏研读本》
属灵的因果关系，用物质上的模拟总是极为生动的，一组值得注意的模拟。这里是论到那无法逃脱之刑罚的思想（AV 在第29节之「无辜」是误导人的译法 正常的意义应该是免受罚 像和合、吕译、思高、现中、RV、RSV 一样 ）。行淫之人怀中所抱的是火，在传道经（Ecclesiasticus 次经的一卷书 ）的名言：「凡触摸沥青的，必被沥青玷污」（思高 ）中，所论及的是人格的毁坏，而不是刑罚；它接着又说：「凡与骄傲人交接的，必为他所同化。
」——《丁道尔圣经注释》
【】「人若在火炭上走，脚岂能不烫呢？」
【】「亲近邻舍之妻的，也是如此，凡挨近她的，不免受罚。」
犯奸淫罪者，神必刑罚。
――《串珠圣经注释》
【】「贼因饥饿偷窃充饥，人不藐视他，」
【】因饥饿去偷窃，虽情有可原，但仍要受罚，何况犯奸淫这样大罪呢。有学者认为30节为问句，意思就是「人岂不藐视因饥饿作贼的么？」，更何况犯奸淫的，他必要受罚。
――《串珠圣经注释》
这些经文表明,有时可以酌情处理人所犯的罪。但是,不能更改罪的性质。罪就是罪,当付出代价。作者只是以比较手法强调了奸淫罪的可怕性。有些罪可以酌情处理,但是奸淫罪是不可挽回、不可饶恕的罪（32-35节 ）。
――《圣经精读本》
【】
贼因肚饿而偷窃，虽有人的同情，仍难逃刑罚；奸淫乃大罪，岂有不受罚之理。
――《启导本箴注释》
【】
这里用比较的方式将这功课详细说明。一个窃贼即使情有可原（因为第30节较妥的意思 是像和合、思高、现中、AV、RV 一样作直述句 而不是像吕译、RSV 一样作疑问句 ），也必须付上极重的赔偿（七倍可能是夸张的措词 参 ；但行淫之人却是永远蒙羞（33节 ），并且树立一个不能和解的敌人；；b。第32节末句或许是约略提到的死刑（参 ，但第33～35节却是在思想他日后的生活光景，尽管可能是极危险的。他在属灵方面毁了自己（，亦参 。
将行淫之人描绘成遭社会遗弃之人，可能是太过夸大其词。若是如此，我们可以调整成这种说法：在任何一个健康的社会中，这样的行为无异是自毁前途。对于通奸的宽恕，与赦免是截然不同的，这种的宽恕只能证明那通奸之人是一个普遍堕落之社会的一部分而已，，。
——《丁道尔圣经注释》
【】「若被找着，他必赔还七倍，必将家中所有的尽都偿还。」
「七倍」：指完全的偿还。
――《串珠圣经注释》
【】「与妇人行淫的，便是无知，行这事的，必丧掉生命。」
必丧掉生命: 倘若心灵迟钝到不以奸淫为罪,就会不以所有为罪。奸淫罪不仅伤害身体,也使人陷入伦理的、灵性的罪恶深渊。因此,摩西律法也命令要处死犯奸淫罪的人。新约也将奸淫视为大罪,因为身体是神圣洁的殿，6:19）。
――《圣经精读本》
【】「他必受伤损，必被凌辱，他的羞耻不得涂抹。」
【】邻妇的丈夫决不放过他，怒火中烧，寻求报复，任何赔偿都不接受，只求处以应得之罪（依法须处死刑 。
――《启导本箴注释》
【】「因为人的嫉恨，成了烈怒，报仇的时候，决不留情。」
【】「什么赎价，他都不顾，你虽送许多礼物，他也不肯干休。」
犯了盗窃罪还可以赔偿（30-31节 ），犯奸淫却不可能（34-35节 ）。
――《箴雷氏研读本》
淫妇的丈夫必要报复，偷窃倒可赔偿得赦，但奸淫罪却不可。
――《串珠圣经注释》
【思想问题（第6章 ）】
1智者为何不鼓励人为朋友作保？这看法有否「各人自扫门前雪」之嫌？当你应用圣经原则时，有否考虑时代背景的不同呢？
2主耶稣吩咐门徒不要为生活所需而忧虑，为什么智者在此却嘉许蚂蚁的勤劳（6-8 ）呢？你怎样协调这两方面的教训呢？
3「勤劳能使人产生一种对生命积极投入的态度，并且能除掉不良的惰性。」你同意以上的说法吗？体力劳动在你的日常生活中有占一席位吗？
4本章16-19节提到的罪，有那些是你的写照？你如何保守自己免遭神憎恶？
524-25节描写淫妇以什么诱惑人？为什么作者以火烧形容与淫妇苟合的后果。
──《串珠圣经注释》
【 朋友有求不应帮吗？不是讲要爱人如己吗？】
【眼前的智慧】这几节并不是反对人慷慨，而是叫人慎防因滥用财富以致贫穷这种不负责任的表现。我们既要慷慨，又要作神忠心的管家。神要我们帮助贫穷缺乏的亲友，但祂并没有承诺负责我们一切不智的花费。我们应当慎重行事，好使我们的家庭不至受累。
――《灵修版圣经注释》
「你去察看蚂蚁的动作就可得智慧。」
人不一定要梯山航海，才可以寻得智慧。“明哲人眼前有智慧，愚昧人眼望地极。”有些人夸扬见异象，得启示，以为是特别的恩赐，值得炫耀。神确实会为了特殊的事工，给人启示；但有时只要留意体察受造之物，就可以得到启示，用在日常生活上。
懒惰人哪，你去察看蚂蚁的动作，就可得智慧。
蚂蚁没有元帅，没有官长，没有君王，
尚且在夏天预备食物，在收割时聚敛粮食。懒惰和浪费，是贫穷的原因。神并不是禁止人休息；事实上，祂为人设立了安息日，为了叫人不专注工作，而要有一定的休息为调剂，可以更有效的工作。但懒惰贪睡，放弃工作的责任，是另一回事。因为你不去工作，别的人仍然要作，是承担了你所忽略了的工作，是不公道的，如同偷窃一样。如果一只蚂蚁不预备粮食，它自己还是需要粮食，别的蚂蚁就负担了它的工作。在人类社会，情形也正是如此。
懒惰的手，是魔鬼的工具。不殷勤作工的人，总有不睡的时候，他的精力如何使用？他醒着的时间如何打发？我们有时可以看见，蚂蚁的内战，是最邪恶的事；无缘无故的消耗了力量，浪费了生命，是多么愚昧！
谁不曾听见，在遇到甚么事出了错，总是埋怨领袖？蚂蚁的特点，是其肯服从领袖。用不着谁去给他们设立制度，选举官长，而自己会合群行动，协力同心，没有谁推诿，是因为有神放在他们里面的本能。教会应当知道如何行主旨意，照圣灵引导，着力殷勤作工。
蚂蚁的殷勤工作，不只是为了眼前的需要，而还知道“在夏天预备食物，在收割时聚敛粮食”。不只看眼前，看得远，为了将来预备。收割时，有许多子粒落在地上，蚂蚁有拾取的好机会。但夏天不常住，收割季节不常在，很快就会过去。到严冬来临，大地冰封，就无处寻得粮食了。有积蓄的粮食，就可以安然过冬，不至缺乏。信徒也当存盼望工作，知道时候要到，作工的时机就过去了。在短暂的今世，要为永世预备。
如果你从蚂蚁得着启示，就应该有智慧的行动，切莫任时光流逝，闲懒不结果子。── 于中旻《箴笺记》
【聪明的工人】
蚂蚁是弱小的动物，但牠们是聪明而勤奋工作的。牠们虽然并没有日历来提醒牠们，但在炎炎夏日，牠们已把严冬的食物都准备好了。还有一种「农蚁」，牠们能够清除直径七至十二英尺范围内的一切凿草或其他野生植物。牠们分工合作，发挥惊人的力量，蚂蚁虽小，却可以移山，这完全归功于牠们勤奋的工作。特别是在急难中，牠们更自然流露出彼此互助的精神，从来没有人发现蚂蚁在争吵的！
圣经劝懒惰的人，必须去学习蚂蚁的榜样。去观察蚂蚁的认真，为同一个目标努力的风范。蚂蚁虽然是小动物，我们能向牠学习的地方倒蛮多的哩。蚂蚁是聪明的。在我们的人生当中，「死」是我们的严冬，在严冬到来之前，我们是否也应当趁着炎夏作准备，以便在严冬到来时，我们能有奖赏。我们并非在人间戏耍、做梦或虚度，而是有许多重要的事要做。遭遇困难千万不要逃避，勇敢去面对它，因为这也是神的恩赐！——梁敏夫译辑《清晨露滴》
【 你有没有因为懒惰而不想作工的时候？对主的工作呢？】“太舒服了，再睡一会吧。”──这想法使我们懒洋洋地不肯开始一天的工作。但是箴警告我们，不要因懒惰贪睡而不去工作。这并不是说我们不可以休息，事实上，神赐犹太人安息日，让他们一个礼拜有一天休息，以便恢复体力，只不过我们不可在该工作的时候去休息。这段经文以蚂蚁作榜样，因为牠肯用体力去积存食粮。如果我们懒惰不工作，很快就会变得贫穷，反而失去应享的休息（参28章的附表 ）。
――《灵修版圣经注释》
【罪恶的思想与犯罪的行为】
犯上了思想方面的罪，有些地方值得我们留意：就是我们要为罪负责任。当人犯罪后不可推卸责任，但是人并不是这样想，他们太聪明了。人在伊甸园里犯罪后已开始懂得推卸责任，但在神眼中，犯罪者要承担从罪而来的后果。人有时藉词说因环境使我陷入罪中。有一个人，他犯了罪，其律师把其犯罪的动机诉诸犯罪者往昔不愉快的经历。也有些人更把其犯罪原因推卸于整个社会文化。曾有一个粤人移民外国后犯了弒妻罪，上庭时其辩护律师陈词谓：根据中国文化，若妻子犯奸淫罪，对夫家宗族来说是一个极大的耻辱，为此之故，这作为丈夫的在饱受刺激下便把妻子活活的打死，是中国文化令他犯罪；最后，罪人只轻判缓刑五年。难怪许多现代人犯罪后都试用各种借口推卸责任连自己都不觉得要负责任。又有些人把犯罪归咎于魔鬼撒但，有些牧师竟为犯罪者作赶鬼祈祷，又说有邪灵打扰云云，这助长了信徒推卸责任之思想。圣经常常提醒我们：你种的是甚么，收的也是甚么，意谓你设计犯某种罪，你就会陷于该种罪中。但以理被身边的奸臣诬陷被丢在狮子坑里，结果狮子坑成为那群奸臣的刑罚。
——张慕皑《箴查经信息》
【要谨守、要拥有】
我们如何领受神的话语。谨守是指紧紧地保存着神的诫命。我们否拥有神的话语呢？即使你拥有圣经，到教会参加崇拜、成长班，但可能你仍未曾拥有神的话语。从前苏格兰圣经公会委员往家访派圣经。他来到一位老太太的家问对方有没有圣经，老太太愤然响应：「你当我是「外邦人」吗？我家里有一本既大且印刷精美的圣经啊。」老太太于是着孙儿从书房把圣经取出来。当她打开圣经时，欢喜到不得了，竟告诉那些委员说：「终于让我找到遗失了三年的眼镜，原来夹了在圣经当中！」倘若你的光景像这老太太一样，你又怎能拥有神的话语呢？我们要用神的话语绑住我们的内在生命（心 ）和外在生命（颈 ），让神的话语成为你生命和生活的一部分，不但拥有神的话语，并且被神的话语所拥有。
——张慕皑《箴查经信息》
【 我已经是成年人了，不需要再听父母的意见了……】
孩童逐渐长大成人，便不需再倚靠父母而变得独立，这是一种自然的正常现象。但是年轻人应当小心，不可不听父母的劝告──尤其是在你最需要他们劝告的时候。如果你有难以取舍的抉择，或需寻求高明见解的话，就该与父母或是熟识你的长者倾谈。他们多年的经验，也许可以帮助你少走冤枉路。
――《灵修版圣经注释》
【自小教导的重要】
父母须在孩子六岁前便灌输他们道德的观念，不然便难以塑造他们的生命。斯理约翰的母亲有十七个孩子，她每天用一小时专心为孩子祈祷，每星期约见一个孩子跟他谈及属灵的事情。英国因为有这样的一位母亲教导出这样出色的儿子才可避过一场如同法国大革命的浩劫。斯理约翰母亲曾谈及她六项成功的秘诀：克胜孩子的意志能力，助他信主；当孩子懂得说话时，便教他祈祷；如果孩子哭闹着要东西，不要给他，要到他有礼貌求你时才给他；不要让孩子说谎，若他认错，不要惩罚他；孩子有好行为时，便奖赏他；承诺孩子的事情必须努力做好。
有一位母亲周日聚会听道，牧师藉约瑟的故事中他哥哥犹大所说：「若童子不和我同去，我怎能上去见我父亲呢？」 （创4434上 ）来鼓励会众──你的孩子是否与你同走一路呢？这位姊妹实时大受感动，念及自己那个十多岁尚未信主的儿子。随即奔往儿子学校等他放学，见到儿子时即泪流满脸的跟孩子说很希望他信耶稣，儿子被母亲的真情感动，决定将生命交给基督。父母若看重自己教养孩童，负起带领他到主跟前来的责任，这时代必定能够改变。
——张慕皑《箴查经信息》
【】
「要常系在你心上，挂在你项上。」
如果儿女受嘱咐要听从父母的话，我们岂不更应从神的圣书中思想祂赐给我们的教训？
当你行事的时候，神的话引领你——有些人聚在一起查经，每月研读箴书，必精通生活的艺术。且看本章首五节经文，有多少人曾因读本书，而从失望与痛苦中出来。我们也应劝导青年人读本章最后几节。我们应该经常思念神的话。
当你睡觉的时候，神的话护卫你——人若在白日默念神的话，在夜间决不会受恶梦所扰。在他床边无论有什么邪恶的灵，都无法搅扰他，因为他的头枕在神圣洁的话语上。当他醒来的时候，启示的天使又在低语鼓励与爱护的言词。
当你睡醒的时候，神的话教导你——心灵若接触许多事物，怎样与心灵充满神的真理相比。这时不再是独语，而是对谈了。每当我惊奇、惧怕、疑问，一切的答案必来自圣经言语的荣耀中。有人戴上保护身体的设备，但是最好的配备，最尊贵的宝物，是神的话。
──迈尔《珍贵的片刻》
【 英雄难过美人关，我的抵抗力也难说……】
你要时常警惕自己勿受情欲的控制。在你被一位异性吸引而失去理智的时候，你的情欲往往会使你犯罪。你应当求神帮助，在你陷入罪以前抑制你的欲望。
――《灵修版圣经注释》
【逃避色诱】
在大城市生活，很难避免情欲和物质的试探引诱，但要谨记当试探来叩门时，我们有责任将之摒诸门外。圣经是一本很实际的书，教我们要逃避引诱。因为谁都不敢有这般自信说自己能胜过别人所胜不过的。有人比喻情欲好像一个乞丐，如果你对他好，他会再来并且多带几个乞丐朋友来。所以对付情欲第一个思想层面是：要逃避、赶快离开，这是圣经教导我们的做法。逃避可分两点：第一是不要恋慕。在意志上命令自己要胜过，告诉自己这是危险的！但若意志力不足够时，便要进到第二点，在思想的层面上去对付；「因为妓女使人只剩一块饼（财富的损失 ）、淫妇猎取人宝贵的生命（生命上的损失 ）」（26节 ），这就是要我们逃避的原因。
当试探引诱来到而我们不去逃避的话，慢慢会进而变成一种习惯、生活方式，像上了毒瘾一样挥之不去。今日人类很明白这道理，娼妓这不法行业在世界上吸引了很多人投资，同时也套取了很多人的财富。随着 苏联和东欧的瓦解，数以千计的东欧妇女到德国等地漫游，苏联妇女以旅游签证到西欧国家卖淫，然后把所需的电器、物资带回本土；黑海一带地区已成为一个大妓院。由于贫富悬殊愈来愈严重，带来很多社会问题，尼泊尔每年有七千少女被卖到印度作性奴，巴西有二万五千少女被卖到亚马孙河一带矿场上当妓女。1975年迄今，世界上有超过三千万妇女被卖到世界各地从事卖淫行业，很多人花费无数金钱在这些妓女身上，结果反成了这些娼妓的奴隶。
——张慕皑《箴查经信息》
【 “我只是想弥补些婚姻中的缺欠，不会影响家庭的”，现实吗？】
有人辩称，如若不伤害别人，即使不守神的律法与人犯奸淫罪也无伤大雅。但事实上，总会有人受到伤害，例如与配偶的关系遭破坏、儿女的心灵受创伤。犯罪者双方即使有幸未染上疾病，也没有发生婚外孕，却不能像正式夫妻般享受正常的性生活、互相信任、坦诚相对。神的律法不是专横的，它并不禁止人享受良善而纯洁的乐趣，它只是警告我们，不要以愚昧的行动毁灭自己和家庭。
──《灵修版圣经注释》