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贤妻（Ⅰ ）
得逑推薜模是得搴么Γ也是蒙了耶和华的恩惠。
才德的妇人是丈夫的冠冕；贻羞的妇人如同朽烂在她丈夫的骨中。
智慧婚人建立家室；愚妄妇人亲手拆毁。
房屋钱财是祖宗所遗留的；惟有贤慧的妻是耶和华所赐的。
由于上一段的那些箴，我们可能极想知道，是否由一个乐观而好幻想的年轻人创作的。他正寻求妻子。因为得逡桓銎拮邮且换厥拢得逡桓鱿推蘧屯耆是另一回事！不过正如明确表明的，所说的的确是指一个贤妻。第一行是响应、而第二行则是复述智慧女士之言：‘寻得我的，就寻得生命，也必蒙耶和华的恩惠’仿佛是说，得逑推抻氲锚逯腔凼峭等的。确是很高的赞扬，是从智慧人而来的！
娶妻不是一件小事，因为她会建立或拆毁丈夫和家庭。在的‘好’字（译按：中文本译作‘才德’ ）与用的那个字，在希伯来原文是不同的字。基本上它是‘力量，坚定’的意思。它见于片语‘一切大能的勇士’中那个字，它也往往只是指‘军队’的意思。在这里它的意思是指坚强的本性，包括她作主妇的才能（请比较新英文译本的译法 ）以及她作为一个妇人的正直（请比较钦定本的译法 ）。同一个字用于描述那个女杰为‘一个有价值的妇人’。这样的妇人的确是高贵的，她不但给丈夫带来光荣与尊严，也把他里面最佳的品德显示出来。另一种妻子则是多么不同啊，因逅可耻的行为，使她自己毫无价值，把耻辱带给丈夫，而且像一种破坏健康而又致命的骨病，腐蚀他的活力。
犹太人拉比用稍微不同的手法，在如下轶事中也强调了一个妻子能使她丈夫变好或变坏的重大影响：
据说有个虔诚人，娶了一个虔诚女子为妻，因无生养，他们便同意离婚。虔诚人再婚，娶了一个邪恶妇人为妻，她使他成了邪恶的人。那虔诚女子再嫁，嫁了一个邪恶的人，而她使他成了公义的人。这结果全在乎妇人。
如现在的经文所示，复回到的那一段经文，在那里智慧女士建造她的房屋，并邀请愚蒙人进去享受她的饮食：智慧所苦心建造的。愚妄则苦心在拆毁。另一方面，正如标准修订本在边注中特别提及的，希伯来原文实际上作‘妇人的智慧’，而且有些其他的现代译本宁愿保留这种译法。因此新国际译本把这一节译作：‘智慧的妇人建立她的家，但愚妄的妇人亲手把它拆毁。’那种情形，这节箴的概念显然是：贤妻凭逅妇人的智慧会为丈夫和儿女把房屋变成一个家，而且把力量和稳定带给这个家，然而邪恶的妻子会使它倒塌在他们的身旁。拉比在他们的定见中捕捉到了在这里的内在真理，说：‘一个男人的家是他的妻子’。其中有一位告诉我们，他总是称他的妻子为‘我的家’。
贤妻，为丈夫的冠冕和家庭建立者这个主题，在作了详尽的发挥。有这么多得失攸关，并这么多期望，以色列哲人要问这个问题：‘贤妻（译按：中文本作“才德的妇人” ），谁能得迥兀俊，或许就不足为奇了。这一节继续说，她的价值‘远胜过珍珠’这话最清楚的含意，表明她是稀罕的。所作出的答案是：这样罕有的宝贝妻子，是从耶和华而来。有时从这句箴引伸的教训是：青年基督徒在选择终身伴侣上，应寻求上帝的引导，好找到正确的那一位，是上帝拣选的配偶。这确实是好的忠告；但这与这个箴实际所说的相距颇远。在这里有两种概念。第一，娶妻是一件危险的事。人承受房屋和财富时，他准确知道为他贮藏的是什么，但他娶妻时，他决不能有充分的把握。只有时间会表明她是否为一个贤妻。第二，人发现自己蒙受福气得了贤妻时，他能确信他已经得到从上帝而来的特别赐与。这是一个实例，在这里我们要说上帝的赐与是赐给配得者。一个贤慧的妻子不适于配坏丈夫。
贤妻（Ⅱ ）
与谦卑儆醒和勤受智慧训诲相反的，乃是独断（亵慢与前一节的「亵慢人」或「嘲弄者」是同一个字 ）与侵略（和合喧嚷 AV「烈怒」 RV、RSV 「争吵 ）的态度，这种态度乃是因着醉酒而起的（在诗歌体上 酒在这里被予以人格化 支配饮酒之人 ）。
「受欺」（AV 和合错误 ），或「无智慧」（RV、RSV ）：这个字的意思也可以是「举步蹒跚」（参 ，一个有双重含义的字眼。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕《箴》劝戒人勿饮酒，因为醉酒引致贫穷、争斗、颠倒是非、犯错误、骄傲、喧嚷（本节 ），所以淡酒、浓酒都不可喝，。
“因酒错误”。直译作：蹒跚、摇摆。即喝醉。
亵慢（les ）。。KJV版为“酒是亵慢者”，把“酒”和“亵慢者”拟人化了，但并不是说酒嘲笑人，而是说人在酒的影响下会亵慢公义和宗教。
浓酒。是葡萄以外的水果所酿造的酒，如石榴，椰枣等。
因酒错误的。一切含酒精的饮料都具有欺骗性。人们以为酒能使人健壮，聪明，行动迅速，酒喝得越多，口才就越好。然而客观的实验证明，酒使人动作迟缓，效率降低，最终失去连贯思维和语言的能力。酒还有其他方面的欺骗性。有人认为酒对人无害，并相信自己能随意选择喝还是不喝。然而酒对受害者的控制，几乎是无法摆脱的，，。
20:1~30本章记述了多种教训,其主旨是当以谨守仁爱的心行真理,并依靠耶和华神。因神必报应恶人,圣徒当将冤情交托给耶和华,避开纷争,努力行善成义。
【】「王的威吓，如同狮子吼叫，惹动他怒的，是自害己命。」，但这里的警告是明确的。AV 的「惧怕」，意思是「所激起的惧怕」（参 和合威吓 ）。
「得罪……性命」（AV ）不是在神学含义上，而是（如 和合、RSV 一样 ）意味着「丧失他的性命」。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“害”。即危及。
惹动国王或其他独裁者怒火的人，乃是在玩命。他很可能会丧命，19:12）。
【】「远离纷争，是人的尊荣，愚妄人都爱争闹。」「停止」（AV ），毋宁译作远离（和合、RV、RSV ）。「动乱」（AV ）不如译作争闹（和合、RV、RSV ），与，（和合「恼恨」 ）一样，这个字在圣经中就只有出现在这三处经文中。
奋起维护自己的尊严反而会名誉扫地，参耶弗他与基甸的对比，，。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“热闹”。直译作：叫嚷；即吵架。
有人认为必须迅速响应诽谤或怠慢，以维护自己的尊严。但这会使人对他的真实立场产生怀疑。凡坚信自己在神和人面前之立场的人，绝不会理睬刺激性的话语，19:11）。
【】「懒惰人因冬寒不肯耕种，到收割的时候，他必讨饭而无所得。」因（直译「从」 表原因的用法 ）寒冷；和合本与 AV 有 RV 和 Vulg 支持；但大部分释经学者与 RSV 却偏好「在（直译「从」 表时间的用法 ）秋天」，这使之成为单纯的因循；但「秋天」的意思也可以是「寒冷的季节」，，它所带给人的不舒服感受大概就是懒惰人所要的借口。
讨饭（和合、AV、RV ）：可能是从他的田地，过于从他的邻舍；所以 RSV 译作「寻找」。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“冬寒”应作“秋天”。本节上半可译为“懒惰人应耕作时不耕作”。秋天为巴勒斯坦耕种季节，天气寒冷，成为懒惰人不下田的借口。
“因冬寒”。直译作：从冬天；即从初冬开始。在以色列，农夫等待十到十一月的雨，便开始耕田，种植冬天的农作物。懒惰人因天气而耽延，结果得不到收成。
「冬寒」
：原为「秋天」，是巴勒斯坦耕种的季节。
懒惰人……无所得: 秋天是以色列耕地的好时期,若因懒惰而未能及时耕地,第二年就没有收成。即使有良好的环境和条件,懒惰人不去劳作,最终只能穷困潦倒。我们辛勤劳动,与其说是为要预备困苦之时,不如说是因劳动本身具有美好意义。圣徒是天国的工人,当在黑夜到来之前努力为主作工。 讨饭: 这句话亦可译成“期望”。懒惰人不作当作的事,却寡廉鲜耻地期望得到别人流汗耕作所得的收成,但这样的期待必会落空。
冬寒。直译是“秋天”。不是指懒惰人怕冷，而是说他不喜欢劳动。他们吃着田里的出产，没有饥饿的压力促使他为下一季收成而耕种。结果到了来年秋天，他只好去分享智慧勤劳者的收成。
【】「人心怀藏谋略，好像深水，惟明哲人才能汲引出来。」根据这节箴便说：每个人里面都有贮藏智慧的容器，而智慧人只不过是能够把它汲引出来罢了。这种说法对箴书的思想而言是陌生的（见反对这种观念的，。毋宁说，这则箴是有关于对人性的洞察力，这是箴所要教导人的，借着这种洞察力，明哲人就能够发掘别人最深的意图（胜于和合、AV、RV 之谋略 ）。参第8节的注释。
深水的明喻也出现在，见该处的注释。
——《丁道尔圣经注释》
『目的』最好译作『谋略』（译按本注释所引英译本为『目的』。中文本已作『谋略』 ）。这言论似乎要表明的要点是：人的谋略无论如何高深，若不付诸行动便毫无价值。
――《每日研经丛书》
〔暂编注解〕“深水”深而不显露。“明哲人”洞瞩人性，能看出他人深藏的意图。
人真正的意图可能是隐藏的，但聪明人能洞察并分辨他内心的思想。
人心如同深潭,无法测度（18:4）。但明哲人却能运用智慧,测出藏在心中的思念。这并不是明哲人本身具有透视功能,而是明哲人敬畏耶和华,以神的话语为尺度,故才具备正确分辨是非的判断力。
从苏格拉底、甚至更早的时代开始，聪明的教师就利用巧妙的问题，启发学生把心里的想法说出来。当学生受到引导，把各种信息与他人交流时，他的智慧和悟性就会得到提高。
【】「人多述说自己的仁慈，但忠信人谁能遇着呢？」这里的对比乃是在于声称与事实之间的，而不是在于良善（h]esed 和合仁慈 ）与忠信之间的，后面两者都包括了坚定不移的观念。见分题研究：「ｂ好朋友」。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕说话和实践应该一致，可是许多人只说不做。
人都喜欢自称为善人，但却没有付诸实践。
忠信人谁能遇着呢: 若一个团契或国家想要兴旺,必须有忠诚的工人。无法相互信赖,只想找机会诬陷别人的社会,没有未来可言。甚至是污鬼的世界,也自有其体系与纪律,并藉此得以存续。真正的忠信是耶稣基督向神所作的。我们是为神作工的人,就当努力从小事上就效法耶稣的忠诚，。
每一个人都说自己好，怎样才能发现真正可靠的人呢？所罗门列举了这种人的许多特征，10:31，12:10，13:5，17:17-27，20:7，21:3，22:29）。
【】「行为纯正的义人，他的子孙是有福的。」这是一个陈述（像 RV、RSV 一样 ），而不是两个，直译为「一个行走在其纯全中的人──福哉……」。它适用于应付「为了孩子的缘故」不计代价「追求成功」的试探。
——《丁道尔圣经注释》
义人的子孙蒙福，因为他们生活在行事公义的家中，长辈们的生活品行不经意地塑造着他们，这一种潜移默化的教导，强于千遍的以口教诲，因为生活是活生生的见证，证明他所教训的是可行的，也是蒙神赐福的。
——《新旧约辅读》
〔暂编注解〕这节箴根据至6节的原则。
行为纯正的义人: 倘若将“纯正”这一词用在人身上,就可以理解为“成熟”、“正直”等意思，，。说,“你们要完全,像你们的天父完全一样”。正如文字所示,神是绝对意义上的完全者,但要从不同的层面思考人的“绝对完全”。圣经指出世人都是达不到神之标准的罪人。只有通过耶稣的救赎事工,圣徒才能因信得救,因信称义，。 他的子孙是有福的: 祖先所蒙的祝福或咒诅,必会影响子孙,此思想对以色列人的影响至深，。这种思想基于造物主神掌管人之生死福祸的神观。在以色列群体中,某个成员的罪恶就是整个以色列的罪恶，。不仅如此,新约的教会亦被喻为有机的身体,生动地体现了群体的连带意识。
言行一致是少有的好品德。一个人不论多么贫穷，卑微或缺乏知识，如果真诚而言行一致，就会被承认为义人。他的儿女也会尊敬他。父母言行不一对成长中的孩子有破坏性的影响。
【】「王坐在审判的位上，以眼目驱散诸恶。」驱散主要的意义是「吹散糠秕」（RV 边注、RSV ）；第26节的碌碡证实了这种译法。真正统治者的老练眼目将糠秕与麦子筛选出来；耶和华的灵比此更为确定，；。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕「以眼目驱散诸恶」：可作「以眼目簸筛各样坏事」，意即能细察及分辨好坏。
包括以色列在内的古代近东地区,普遍相信君王具有神赋予的审判权。所罗门王就是证明这种信念的代表人物。审判官,首先要具备公义与智慧。但没有人具备完全的公义与智慧,惟有耶稣基督显明了神,并兼备全能者的智慧与公义,甚至监察人隐而未现的过犯。因此,他最适合去审判教会与万人。
驱散。或“扬谷”。正如用风扬谷能分出糠秕，聪明的法官也能用他的智慧分辨出事实，并剔除掩盖事实的诡计。同样，弥赛亚来临时，也将高举真理并揭露错谬。
【王的角色】
【】「谁能说，我洁净了我的心，我脱净了我的罪？」王的传统角色是在代表他职位的宝座上秉公行义（有关大卫失职所构成的问题 ，有关所罗门智慧君王的角色 。《阿曼尼摩比的教诲》虽然一再声称正义「是神明的赏赐」，它仍假定作为神明代表的君王，能够在地上表达他们的心意。如此，亚述哲人阿希卡尔可以指出：「统治者的舌虽然温柔，却能打断龙的骨头。
」──《旧约圣经背景注释》
〔暂编注解〕这里暗示答案是“没有人”，因而指出无罪的完美是不可能的。
。鉴于真理的最后启示，这个问题提得十分恰当。
【】「两样的法码、两样的升斗，都为耶和华所憎恶。」〔暂编注解〕“两样的法码，两样的升斗”：一大一小，存心欺骗顾客。神憎恶不诚实的言语和行为，给人不但应用十足的升斗，最好能多给。
关于诡诈的法码，参看的脚注。
「两样的法码」：买入和卖出的法码不一样（11:1，16:11）。
两样的法码、两样的升斗: “法码与升斗”的字面意思是“称砣与称砣”,因此本节所谈论的是双重秤。当时的奸商,巧妙地使用双重秤来欺瞒顾客,获取不义之利。当时的秤不像今天一样,经过了严格的规范化与标准化,故很容易欺骗别人。“公正的秤”还可用以比喻人的诚实、正直、公义,因此,本节也可以解释为是在警告那些具有双重人格的人,这些人纵容自己,却苛求别人。
见；16:11；20:23。
【】「孩童的动作，是清洁、是正直，都显明他的本性。」这是一节重要的经文，启示出神不只关心孩童长大成人的过程，也关心孩童的本性。在希伯来文中，在「甚至」（AV ）这个字后面紧跟着就是「借着他的动作」（AV、RV ），显然是修饰整个句子，而不是只修饰孩童\cs8而已。在语源学上说来，可以作如此翻译：「即使是在嬉戏之时，孩童都显明他自己」〔这是伊武德（Ewald ）所提议的；参 Knox〕；这是极吸引人的，因为它恰当地抓住了字序，而且含有发人深省的意义；但关键的名词在其他地方出现时并不具有这种含义。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕孩童早年的行为显示他未来生活的方向。
本节应译作「孩童的行为显露出自己所作的是否纯洁和正直」
。
所有的成年人都要借着自己的行为来暴露自己，但儿童因为其单纯无伪，故能更清楚地表现自己的本性，并在一定程度上表明他将成为什么样的人。
【】「能听的耳，能看的眼，都是耶和华所造的。」听是希伯来文中用来指「顺从」的词语，，；就像「看」一样，它也能表达领悟：。这则箴对于第9节有解释性的作用，一起表明出的含义。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕耳目都是耶和华所造的，人应在运用耳目上讨祂喜悦，荣耀祂。
神把感官赐给所有的人。祂希望人利用这些感官认识祂，走上公义的道路。但很少有人充分利用自己的感官。许多人看不到地面，海洋和天空中的美丽，听不到风的低语和鸟的歌唱，对这一切毫不关心，只顾追求物质的利益和世俗的快乐。神所寻找的，是能迅速响应圣灵呼声的耳朵，和看明生命之路的眼睛。
【】「不要贪睡，免致贫穷；眼要睁开，你就吃饱。」〔暂编注解〕见；12:11；19:15；23:21。
【】「买物的说：“不好，不好”；及至买去，他便自夸。」「无用的」（AV ）直译为不好（和合、RSV ）。Knox 译作：「买物的说：差劲的东西，差劲的东西！等到买回去以后，却夸耀它。」我们在此可以看见一出短剧，也是一个商人针对生手所提出的警告，或许也是一个比喻，因为也有一些非物质的资产，我们可能会被说服就轻易将它卖出的。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕买物的人喜欢讨价，先贬低物的质量，用低价购得后向人夸口。人生有不少具价值的东西，例如名誉、品格、德行，须加珍惜。
慎防一些批评货物不好的购买者，他们这样做是为了压低价钱，然后以自己讲价的能力而夸口。
购物者埋怨货品下劣，意图压低价钱。
本文藉购买人对商品的评价来真实地描绘人充满矛盾的双重心理。这种双重心理不仅表现在商品交易,更是根深蒂固地扎根于心灵深处。圣徒应从根本上清除这些自私的双重心理,努力在神和世人面前作诚实的人。
人的本性就是会贬低自己所买的东西，夸张自己所卖的东西。但这是堕落的人性。真正的诚实要求我们不论买卖，都要实事求是，准确估价。在我们的宗教生活中，不但要诚实，而且要爱我们的同胞，就像爱我们的创造主一样。如果我们遵守了这条黄金法则，就会在买卖时都为别人考虑。这是崇高的标准，但摆在我们面前的目标也是完美的。
【】「有金子和许多珍珠（或作“红宝石” ），惟有知识的嘴，乃为贵重的珍宝。」见，并的注释，但这里的对比乃是各种的饰物，而不是财富。要受人公正地赞赏，就得学习捕捉人的耳朵，而不是吸引人的眼目；这件事比稀世的珍宝还要珍贵。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕见注释。黄金是贵重的，宝石是罕见的，但与有知识的嘴相比，都显得十分平凡。
【】「谁为生人作保，就拿谁的衣服；谁为外人作保，谁就要承当。」「外女」（AV 第二行 ）类似的箴也是读作这样；但这一节经文的希伯来文子音读作外人（阳性复数 ）；参和合、RV、RSV。就拿谁的衣服意思是：「不要毫无担保就借给他；他是个糟透了的被保人！」见的注释。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕随便替不认识的人作保，既不知其底细，或明知不可靠，仍为之担保，结果连自己的衣服也给取去当抵押。
为“ 生人” 或“ 外人” 作保的人，应先确保自己取得一些副保。参看至27节和的脚注。
「衣服」：作抵押品。
外人。KJV版为“外女”，与马所拉文本的旁注相同。。原文是“外人”。所罗门一再提到愚昧人相信任何人，11:15，17:18，22:26）。在本节中，他告戒为只有一面之交的人作保的严重后果。律法禁止从弟兄的借贷中收取利息，，但可以把以色列人变卖为奴七年，直到禧年，，。从以西结对罪人的描写和尼希米在回国的犹太人发起的改革运动中可以看出，这条律法有时被违犯了。拿走抵押品是可以的，但如果是衣服，债权人就要在当天晚上归还。
【为外人作保】
【】「以虚谎而得的食物，人觉甘甜，但后来他的口必充满尘沙。」有关贷款时拿衣服作当头的律法，记载在；（请参看该处之注释 ）。这律法遭受滥用的例证，可见于，和亚弗内扬碑文。两者所针对的，都是应当如何对待邻舍的问题。这个箴所讨论的是不知其名声，或声望不佳的人（和合本「外人」 NIV「外女」 ）。它劝诫人贷款过度宽大是愚昧行为，可能导致血本无归。
──《旧约圣经背景注释》
〔暂编注解〕人若用不法途径取得东西，必不能永久享用，因为终会被发现并受到刑罚。
有些人以邪恶为甘甜，吃偷来的食物特别有滋味，因为是不劳而获的。但虚谎的后果不久就会变了样。他得不到所有义人的信任，被迫与其他骗子在一起，或者被抓获和惩罚，甘甜也离他而去了。
【】「计谋都凭筹算立定，打仗要凭智谋。」〔暂编注解〕打仗要凭智谋: 以色列的历史就是一部战争史。从族长时代、士师时代，7:7-8）到王国时代,以色列经历了无数的战乱。其中一部分争战是神为了惩戒和洁净不顺服的以色列;另一部分则是抵挡神的势力与神子民之间的争战。本节所描述的战争是圣战,是神与邪恶势力之间的战争。故当时参加这场战争的百姓应该集中谋略,采取积极的攻势。
人的能力和知识是有限的。所以最好请教那些具有不同看法的人，或有过类似经历的人。问题越严重，就越需要这样请教别人，15:22）。
【】「往来传舌的，泄漏密事；大张嘴的，不可与他结交。」「谄媚」（AV ）应该译作「喃喃自语的人」（和合大张嘴的 ），这个动词与 pet[i^（笨蛋、愚昧 ）有关。头一行的论点是：他下一个要泄露的，可能就是你的密事。也见。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“往来传舌的”。愚蠢而胡言乱语的人。
「大张嘴」
：喜欢蜚短流长，说人闲话。
大张嘴的（potheth ）。源于动词pathath，意为“开放”或“单纯”。所以“大张嘴的”是“说话愚蠢”的意思。
【】「咒骂父母的，他的灯必灭，变为漆黑的黑暗。」见分题研究：「Ⅱ父母与儿女」。现代人的习惯是评估人格过于身分（如尊敬主人或忠于同伴 是因为他们能引起这样的响应 而不是因为那是他们的地位所当得的 ）；旧约圣经的律法从孩提时代就慢慢灌输以与现代人相反的态度，而新约圣经也支持这种作法，。也见。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“灯”象征生命，灯熄灭指死亡。
“灯”。即生命的灯。参看。
尽管在古时违反律法咒诅父母的人可以被判处死刑，，但早已有人违背基督所解释的第五条诫命。这等人的灯灭了可以解释为死亡。但在本节中所罗门更可能指犯下这种罪行的人道德的堕落。“漆黑的黑暗”直译为“黑暗的瞳人”，暗示藐视父母导致儿女堕落。
【】「起初速得的产业，终久却不为福。」这则箴与类似。后者所着重的是轻易得来之钱财固有的不稳定性；这里则是着重因?（所暗示之 ）不诚实而丧失神的祝福。也见下一节，并。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕看.容易得来的钱财难持久。
有些学者,联系本节与前节而进行理解。认为本节是在警告那些抢夺父母财产,或提前领取遗产而挥霍净尽的不孝之子。但更普遍的解释是,本节在警告那些以不义之法谋取财利的暴发户。
本节与谚语“来得容易去得快”是异曲同工的。发横财不同于通过艰辛的劳动和诚实的努力而逐步积累的财富。不劳而获的财产，不会使人养成勤劳审慎的习惯，从而给自己和别人带来福气。
【】「你不要说，我要以恶报恶。要等候耶和华，他必拯救你。」确信神是救主（与审判者-21节 ），乃是应付自私鲁莽的妙方。从开始，经由与，到，可以建立起一个逐渐上升的层次。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒”。
记载了所谓“冤冤相报法”。此法则不能千篇一律地应用在一切事上。因为那时神是要维护以色列全体百姓的秩序和纯洁。若有一个社会,其所有个体与团契,都固守冤冤相报的法则,这个社会或许会很有秩序,但必充满恐怖与束缚。当然,神是全然公义的,但公义总以仁爱为前提。圣徒尤其没有权利以任何形式报复他人,因为所有人都亏欠神。顺服“以善胜恶”的原则,是人所应有的态度。
基督徒有基督的榜样，一定能认识到需要抵制报复性的念头。神宣布复仇由祂负责。信靠神的人将得到祂的保护。仇敌的一切攻击，都将给他们带来益处。
【】「两样的法码，为耶和华所憎恶，诡诈的天平也为不善。」〔暂编注解〕看10节注。
见第10节注释。
【】「人的脚步为耶和华所定，人岂能明白自己的路呢？」重点落在耶和华与人之上。这句话同时适合于耶和华所定规要我们去扮演的部分，我们即兴的作为不能与祂的计划相提并论 ）与祂对我们的管治（我们不能明白祂要从我们的混乱中建立起什么样的次序来。参 ，。进一步见。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕神在信靠祂的人身上有祂的美旨，人的筹谋远不及神的计划，应由神带领我们当走的道路。
神如何掌管人的路，并不是我们所能完全理解的。
上半节的“人”是指“刚强有力的人”,下半节的“人”则指一般意义上的人。被造之初,人原是要依赖并顺服神的。若人能尽当尽的本分,神的祝福必与他同在,他也必靠着神刚强。
人无法设定自己的脚步。他不知道自己的道路，因为他看不见下一步。神在任何时候都可能介入，改变人的计划，19:21）。
【】「人冒失说，这是圣物，许愿之后才查问，就是自陷网罗。」文体风格是隐晦不明的，某些字的意义也令人怀疑；但钥字乃是圣物与许愿。Moffatt（与 RSV ）可能较接近原意：「冒失地说：『这是圣物！』，然后又重新考虑你所许的愿，乃是危险的。」冒失说（和合、RSV 参 RV ）符合，比 AV 的「吃尽」更好。宣称一样东西是圣物，就是将它奉献出来；那么，这是指一个冲动的人，所许的愿超过他真诚想要献上的。：「你许愿不还，不如不许。
」——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕不可轻率在神前许愿，免得到还愿的时候做不到，陷入罪中，。
把对象奉献给耶和华，然后再重新考虑所发出的誓言，是危险的。
「这是圣物」
：这东西全属神，成为圣物了。整节的意思是：既然许愿后须还愿，所以必须考虑周详才许愿。
本节的意义不甚确切,一般与联系起来进行理解。禁止毫无分辩力地行事,是本书一贯的原则,这里则将此原则应用在许愿与发誓上。以色列人主要以耶和华神的名义发誓。因此,违背所起的誓,等于是犯了第三条诫命,是重大罪行。
冒失说。源于希伯来词la`a`。许愿以后又后悔。起誓的人贸然承诺向神献礼，后来又觉得奉献的代价超过了他牺牲的意愿，所以就陷入了网罗。
【】「智慧的王簸散恶人，用碌碡滚轧他们。」见第8节的注释。那里的看重点是在于鉴别的眼力；这里则是看重在行动。这方面之权威的平衡，出现在第28节。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕有智慧的统治者秉公行义，能分辨谁善谁恶，分别赏罚。
“簸散”。即惩罚。“碌碡”。用来碾榖的车轮。
「碌碡辊」：踹谷车的车轮，用来压开谷壳，使谷粒脱出。
智慧的王簸散恶人: “簸散”的意思是“区分”谷粒与糠秕。治国时若不赏罚分明,就会引发冤情与不满。因此,在古代的君主体制之下,君王是否按公义作出判断,决定着国家的兴衰。末后的日子,作为审判的君王,耶稣必会区分属光明的人和属黑暗的人。 碌碡: 用木头制作,每个轮子都嵌有锯子。这种打麦用的车轮,有时也用来作刑具。在本节,碌碡也是审判恶人的工具,但若与上半节联系起来,更近于“区分”之意。
簸散。或“扬谷”（见第8节注释 ）。
碌碡。在古时东方的打谷场上，常常用嵌铁的轮子，或装上成排尖石的木板在小麦上碾过，。本节不是指惩罚恶人，而是指智慧的王辨别善恶，把谷壳和麦子区别开来。
【碌碡】
【】「人的灵是耶和华的灯，鉴察人的心腹。」有关附有轮子（或辗压轮 ）的打谷橇的描述，可参看：的注释。这一类的打谷橇（原文称为 'o^pan 'agalah ）没有平台式打谷橇（原文称为 morag ）的金属或石制尖齿，对谷粒造成较小的伤害，可以留待簸扬过程将糠?和谷粒分离。
──《旧约圣经背景注释》
这个表像是一盏灯一个房间一个房间地传递，照亮阴暗的角落。参，30节，并该处的注释。这里的灵，直译为「气」，。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕本节可译为：“人的灵是耶和华赐的灯，鉴察人内心深处”。人的灵为神所赐。也有人认为“耶和华的灯”可能指神的眼目，因此把上半译为“耶和华的灯洞烛人的灵”。
良知鉴察人的内心，使人知罪。
「人的灵」
：指神造人时吹入人鼻孔里的气，这里代表人的良知。
人的灵是耶和华的灯: 我们无法用一句话严谨地界定“人的灵”,本节可以理解为是神所赐给人的“良心”、“宗教情结”。被造之初,人是有灵的活人,可与神进行圣善的交通，。人虽然已经堕落了,但尚有宗教心。若有人借着基督与神恢复相交,其灵就会得到更新,便能尽作为耶和华之灯的责任,而光照世界。
神的灵在人心中说话，监察人的一切心思意念，显示他的实际状况，并根据需要予以称赞或责备。最聪明的动物也只能按照记忆，便利和本能来行事。人则有自我判断的能力，能根据自身以外的标准衡量自己的行动。
【】「王因仁慈和诚实得以保全他的国位，也因仁慈立稳。」「怜悯」（AV、RV 和合仁慈 ），应代以「慈爱」（h]esed 那些立约之人所保证的爱 。第二行重复使用这个重要的字（「而他以慈爱维系他的王位」 ）。这则箴乃是第26节的补语，其原则同样可以应用在较低形式之权柄上。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕这是历史的真理。如果每一个统治者都明白和实行本节箴的劝导，世界的历史就会大不相同。历史神国的相继覆灭，都是因为统治者不顾正义，不愿意仁慈施政。而心存怜悯的国王则能长寿，并造福于他们的百姓，。
【】「强壮乃少年人的荣耀；白发为老年人的尊荣。」老年人与少年人可能会向对方采取嫉妒、不耐烦与轻蔑的态度，这则箴要提升读者超越这种毫无益处的态度。每个年龄层都有它既定的优点，要适时予以尊重并享受，。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕青年人借着纯洁的生活和努力的工作而保持的旺盛活力，是老年人所无法为之夸耀的。但那些从漫长有用的一生中学到了公义之道的白发老人，也有自己的美丽和荣耀。
【】「鞭伤除净人的罪恶；责打能入人的心腹。」AV 的「蓝色」是来自 Vulg，使希伯来文之「打伤（或割伤 ）的痕迹」──即「猛烈的击打」──变得隐晦不明。最后一个词组模仿第27节（见该处注释 ），显示出良心迟钝时，可能就需要这样的击打。
的吊诡强烈地突显出这个背景：因着衪的鞭伤，我们得医治。
──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕治乱世须用重典，要制止恶须用严刑。
体罚或可挽救恶人，并洁净他的内心。
鞭伤。直译是“条条伤痕”，或“有伤痕的击打”。造成伤痕的责打不是安抚的膏油，而是治疗罪恶的方法。打得越重，效果就越好。
【思想问题（第20章 ）】
1此处作者似乎劝人不要喝酒（1 ），这和诗人对酒的评价有何不同？二者当怎样协调？旧约中因酒累事的例子颇多，，，这给你什么提醒？
2试找出本章对商人和顾客的描绘与训诲。你怎样应用这些教训？
3本章20节，19:26与今人的家庭观念有否不同？你以那一种态度对待父母？
4中国谚语有云：「人无横财不富，马无野草不肥」，这和本章21节有何不同？
5耶稣所提倡的伦理观和本章22节的有什么不同？; 7:12。你是止于「不以恶报恶」的伦理水平，还是有更高的层次呢。
──《串珠圣经注释》
【】
【工作生活──懒惰的危机】酒是当时以色列人的普遍饮料，但作者指出酒潜存的危机，因为醉酒使人失去理智，甚至造成破坏。这是酒所隐含的危险。从这方面看来，任何可以叫人失去理智的事物，都可视作酒的同类，不论财迷心窍，利禄熏心，或任何一样习惯、嗜好，只要足以影响我们生活行止的，我们都当谨慎，绝不可忽视的。
——《新旧约辅读》
作工之时最容易有的软弱就是偷懒，但凡没有好好把握时机，明日复明日的拖延工作的都在此列。人生有许多机遇，失去以后是不会回来的。当你年轻时，为甚么不好好把握读书的机会呢？俗语说：「少壮不努力，老大徒伤悲」。当神给你传福音的机会时，若不把握，时机是会失去的，所以趁着白日，我们必须作那差我来者的工，黑夜将到，就没有人能作工了。
神重用的仆人葛培理牧师，一生劳碌为主作工，他也有某方面的遗憾。记得他曾在自传中提到一则憾事：就是一九六三年的某一天，他在华府的一个早餐祈祷会上见到当时的总统肯尼迪，之前肯尼迪请教他许多关于主再来的事，并相约他早餐后一道回白宫详谈。惜当时葛培理因感冒发热而推却了总统的邀约……谁料几个月之后，肯尼迪总统便在美国南部遇刺身亡，这件事常令葛培理耿耿于怀：若那时能够把握机会，或许已领了肯尼迪信耶稣，但可惜他自己没有把握到这良机。——张慕皑《箴查经信息》
【】
旧约中犯罪者需要求助于祭司（参利四章至五章 ），不能用自己的方法宣称为义；新约的教训也一样，人必须靠主耶稣的宝血始得救赎，因此自称为义是被否定的。另一方面，我们所生活的环境，充满罪的权势，信徒也会有软弱的时候，但神是我们赦罪的源头，而且是极其可靠的。只要承认自己的罪，必得神赦罪的恩典。
——《新旧约辅读》
【】
【】两样的法码，两样的升斗，都为神所憎恶。奸商市侩，为着贪不义之财，大秤入，小秤出，大斗入，小斗出，这种行为要受神的咒诅。
其实这原则也适用于人与人交往之间。有人用自己的钱很吝啬，花别人的钱或公款，便十分慷慨；有人责己也宽，责人则严；有人用双重标准，对自己不喜欢的人另一套。没有公平，一切都是私字出头。就是这样，人与人的关系搞不好，社会混乱，国际一塌糊涂。不要忘记，这是一个被咒诅的时代，因为这时代失去了公道和正义。
── 吴恩溥《没药汁》
【对别人要欣赏】听觉与视觉是人接收讯息的重要器官，缺一则为不健全，也会对事物产生不完全的观感。但这两个重要的器官却非「自有」的，乃是神所造的，这是十分重要的观念，因为感观若不以神为其主人，那么其接收系统必生故障，也不能有效产生正确的影像。
——《新旧约辅读》
人世像汽车轮胎一样，需要时而「充气」，时而勉励。当前，香港教师队伍中的种种苦衷，作为家长与学生，不能给老师一些鼓励和欣赏吗？以此减轻他们的压力。有时轻轻一句欣赏的话，却改变了对方的生命，所以切勿吝啬你的鼓励话语。
当今世上首屈一指的摄影名家Edward Steichen，说到当他十岁第一次学摄影时，一口气拍下了五十张照片。不料，父亲一看，紧锁眉头，只挑出其中一张，认为是拍得好的，其他的全部被淘汰。这时，他母亲却大力赞赏他，认为这一张好的程度已足以盖过那其余的四十多张。就是母亲的欣赏，大大鼓励了他，令他坚持不懈直至成为世界一流的摄影师。欣赏要从我们身边的人开始，对妻子、丈夫、儿女、同事、上司……，都要常表欣赏和鼓励。
——张慕皑《箴查经信息》
【诚真可靠】
【】在任何决定上，都当真诚可靠。因人已习惯欺瞒行骗，更引以为傲，自以为聪明。不擅欺诈的人，当他第一次行骗时，心中充满罪咎感，遂以种种理由砌词辩护；或心存侥幸，盼不被人察觉；或言人皆如是，只要多作善事，便可补偿。
人不断说谎时，却又要维护自己，免遭揭发，实属不易。英国某位出色的律师，一次要上庭为一位巴士司机申辩。事缘巴士遇上交通意外，青年人手部受伤，他便控告司机不小心驾驶。律师盘问青年人时，要求出示手部受伤的情况，年青人勉为其难，痛苦万状尽其所能地始可把手伸到肩膊的位置。后来律师再要求他展示手部未受伤前的活动情况。他就敏捷地、高高地举起手来。由此可见，维持谎言实在不易，总有机会被人揭发。反之诚实无伪，就来得轻易。一次，小朋友上庭接受盘问，他说得头头是道，叫人诧异。原来他父亲教导他在律师面前说真话，就用不着惧怕。
——张慕皑《箴查经信息》
不诚实的人就以自己的诡诈为快乐。文说某富妇有一怪僻，就是以偷窃为乐，她喜欢到百货商店窃物。所以她的丈夫对百货公司的人说：「请留心夫人的行动，如有偷窃任何物品，只好记账，一切照付。」今日这样的人实在不少，他们以自己的诡诈为乐，以欺骗为荣。正如箴说：「偷来的水是甜的，暗吃的饼是好的」；「以虚谎而得的食物，人觉甘甜」。今天，不诚实的人就是如此。
──张有光《末世的信息》
【】
【集思广益】神所创造的世界，是有条不紊、秩序井然的；在我们的生命中，筹算目标与计划，是成功的有效助力。同样，我们在信仰生活中，也当有不断成长的方向、步骤，倘若我们没有竭力上进的心，一年、十年过去后，我们可能也是信仰中的庸庸之辈呢。
——《新旧约辅读》
【忠实待人】人藉筹算，计划终致成功，「筹算」也可指别人的劝勉。面对国家大事，诸如打仗，亦应寻求「智谋」的引导，不应独断独行，骄傲自恃。当我们肯集思广益，虚心向人请教时，就算出了乱子，也有其他人愿与我们一起承担。
些人不想征询别人意见，是因惧怕别人反对自己的看法。有个青年人就是因为有这心态，愚昧的变卖楼房，跟人合伙做生意，结果被骗去所有积蓄。受骗后遂向政府有关部门投诉，官员指他应在未合伙做生意前，先向他们调查对方的底蕴。年青人反驳说：其实他明知此举未必获得赞同，故不欲多言。有些人不征询他人意见，是怕突显自己的软弱、无能。但是在今天复杂的世代里，连政府部门、大机构也都聘请顾问，提供咨询、协助解决问题。人若不肯寻求别人帮助，才是软弱无知的表现。
——张慕皑《箴查经信息》
【尊重别人】来传舌就是将别人的秘密、弱点四处张扬，是出卖朋友的行为。当日的传舌要挨家逐户的叩门散播。今天，透过先进的资讯科技，闲言闲语瞬间便可流传于世界各地，传舌更为方便，情况更为严重。
在美国NorthDakota一个美好的家庭，每天黄昏时分，妻子和一双儿女在门前等候丈夫回家，然后共晋晚餐，温馨和谐的生活备受邻居们的欣赏。但是有一天的黄昏，丈夫回到家门前，不见妻儿在等待和欢迎，他大声呼喊也没有响应，当他走到地牢，眼前是妻子和儿女上吊死亡的可怕景象。经调查发现妻子自杀的原因，是因听到丈夫有婚外情的谣言，她不能接受这样的打击，没有查明真相便与子女同归于尽，这行为是何等的不智。调查亦发现谣言是虚构、无中生有的。一句谣言夺去了三条性命，真是非常可怕。所言：「生死在舌头的权下。」已明确告诉我们这个道理。
美国小镇一家旅馆有位年青经理，因将自己的房间让给一对老人家，使他们不致在风雨交加的夜里无处住宿。他的忠心善良终于几年后获得回报，应聘出任一所誉为全美国最好、座落于纽约市的Waldorf Astoria大酒店经理。这酒店的老板是谁？他就是William Waldorf Astor，昔日受过年青经理善待的老人家。这位年青人George C.Boldt在小事上忠心，结果成了一家大酒店的经理。一个对公司、对雇客忠心的职员，才能成大器，雇主也必定赏识这样的员工，求主帮助我们对人要忠实和关心。
——张慕皑《箴查经信息》
【】尊重别人有助建立和谐的人际关系。圣经告诉我们，就是最残疾的、弱智的、丑陋的，他们也拥有神的形像，一个有神形像的人是应当被尊重的。生命在神手中，没有人可以讨厌自己，生命是神所创造，有主的爱同在的。若要学会尊重别人，圣经教导我们先要看别人比自己强、更要爱人如己，爱神而又爱人的一定会尊重人，所以尊重别人代表了对神和对人的爱。在这个互相践踏的世界，最需要的就是神的爱，教会和基督徒的见证，便是从爱发出对人的忠诚与尊重，我们必须有这样的见证。
1991年11月1日在美国发生一宗轰动全球的新闻，一名中国留学生卢刚，在爱荷华大学取了博士学位后，便枪杀了三位教授，一位副校长、一位同学。被杀的副校长Anne Cleary出生于上海，父母是宣教士，她热心爱主、备受尊崇的基督徒，她对中国留学生特别关怀，很多人因她的过世而伤心流泪。在她的安息礼拜中，她三名兄弟联署写了一封给卢刚家人的信，信中提到：「我们刚刚经历了突发的巨痛，我们在姊姊一生中最光辉时失去了她，我们深深以她为荣，她有很大的影响力，受到每一位接触她的人的尊敬和热爱。……我们与各亲友一同承担悲伤，也分享姊姊在世时所留下美好的回忆。当我们在悲伤与回忆中相聚一起时，也想到了你们一家人，并为你们祷告。因为这周末你们肯定是极为悲痛和震惊的。姊姊生前相信爱和宽恕。我们在悲痛时写这封信，为要分担你们的忧伤，也盼你们和我们一起祷告、彼此相爱。在这个痛苦时刻，……我们一起承担悲伤，就能一起从中得着安慰和支持。」这封信感动了很多中国留学生，其中有人目睹
世间上竟有如此的爱而相信了基督，这爱令人难以置信，教人热泪盈眶。
——张慕皑《箴查经信息》
【】「暴发户」常是富贵冲昏了头脑的人，与那些以克勤劳苦赚得财富的，有不同的结果。尤以那些因承受丰富家财而不事生产的后人，未经艰苦磨炼，结果反为钱财所累。神可以将丰富的百物赏给我们，但祂更乐意看见我们从辛勤中经验收获的喜乐。
——《新旧约辅读》
【】报复表面上并无不妥，且与旧约中论报复与惩治的条例相似。但这里所拦阻的是以「恶」报恶，意思是我们断不应以行恶作报复，因为审判不在我们，而是神作为审判者。弟兄姊妹，我们所受的是爱的命令，实在高于报复之上，愿意我们均将赏善罚恶的主权呈献于主手中，由祂报应。
——《新旧约辅读》
这里的问题相信是每一个人都会思索过的；我们会后悔说：「早知如此，悔不当初。」但这里所指明的，乃是人在有限的知识当中，难以完全明了神在我们生命中的带领，我们当说的是愿神的旨意成亲，也要以信心、行动作出响应，惟有这样，我们才能够更多经历神在我们生命中的带领。
——《新旧约辅读》
【塞翁失马】
"敬畏祢投靠祢的人，祢为他们所积存的，在世人面前所施行的恩惠，是何等大呢！”
一九四八年二月九日，上海新闻报登载一则新闻说：有一位宁波籍的张老太太，本来已购就江亚轮的船票，因过于慌忙，误乘了与江亚轮并泊的茂利轮，搬运工人随后把行李也搬上茂利轮来，船开行时，才知道这船并非开往宁波，乃是开往浙东海门的，她懊丧万分，经茂利船员再三劝慰，并准她补买来回票折返上海。茂利轮开船时间较迟，当它经过铜沙洋面时，发现江亚轮已遭爆炸沉没，乘客罹难情形，惨不忍睹。茂利轮拯救了若干遇难者直接送往舟山，这位误乘别船而得免遇难的张老太大，是基督徒，她又惊又喜，高声唱赞美诗，感谢神。她在海门登陆，就近取道去宁波。
"人的脚步，为耶和华所定，人岂能明白自己的路呢！” ──《为甚么要用比喻》【人向神许愿应注意甚么？对此圣经一贯的教导是甚么？】
将某事物视为圣物，就是将它分别为圣，当作祭物献给神的意思。这一节箴指出，人冒失地许愿之后才思考是不对的。神看重人的许愿，也规定人必须还愿。我们许多时为讨神喜悦而向祂许愿，这原本是好的。但是主耶稣说，人宁可不向神许愿，因为祂知道人难守诺言。如果你仍然觉得许愿是重要的话，就一定要弄清楚你不守诺言的后果。（士十一章记载 耶弗他冒失地许愿 要把他回家时最先看见的献为燔祭 结果他回家时 最先看见的是他的女儿。 ）人不许愿强过许愿以后反悔。真要许愿的话，就要先计算自己的能力，然后才许愿及还愿（关于圣经中草率许愿的人物 请参撒上十四章的附表。 ）──《灵修版圣经注释》
【】
【耶和华的灯】「人的灵是耶和华的灯。」
看一列未燃的烛光，在银色的烛座，弄得十分美观。这些都是表征人的心灵有好的动机，受过高深的教育，适合从事高尚的工作，但是他们没有光，对他们自己与别人都是困惑的。但是在别人，既无权势，也无特殊的机会，反而在当代发光，这光甚至在他们离去之后仍旧燃烧着。其实那只是一枝普通的蜡烛，只是点燃着。神的火光燃在他的心灵之中。
但是注意一件事，蜡烛在燃着神的光，它本身在消耗着，这徐缓燃烧的过程，必然在消耗着，我们的主曾论施浸约翰说：「他是点着的明灯。」在发光之前，先有燃烧的事。我们先该受苦，才可服事。你若知道这事，实在看见痛苦的目的。主啊，我呼求你，我向你恳求！我们若知道，我们一定骄傲而轻松地背负痛苦了。你若不付血汗的代价，不要想祝福人们。烛光点燃的时候，蜡油就溶化而流下来。
主啊，我决不灰心，在我嘴唇印上祭坛的记号，求你使我兴起，好似五旬节的经验，就在今天。
──迈尔《珍贵的片刻》
「人的灵是耶和华的灯，鉴察人的心腹。」
静夜不寐，心幕上涌现起许多的往事，有些似乎是长久遗忘的，却像沉在海底的泥沙，又随着潮水翻起，翻起。
谁能说：“我洁净了我的心，我脱净了我的罪”？
两样的法码，两样的升斗，都为耶和华所憎恶。
孩童的动作，是清洁，是正直，
都显明他的本性。
能听的耳能看的眼，都是耶和华所造的。
）人生下来就带着堕落的原罪，随着年纪的成熟，社会化的过程，带给人更多的罪恶的技巧，会使用诡诈；不过最大的问题，是用双重标准，来衡量自己和别人，对人是一个法码，对自己是另外一个法码。结果，总是自己有余，而别人对我有亏欠。圣经说：“凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠，因为爱人的，就完全了律法。”既然他以为别人对他有亏欠，就没有不可作的事。
在孩提的时候，良心的光辉，还常从云翳后面放射出来。渐渐的，私欲掩蔽了良知，违背本性，滥用神的恩赐；耳朵听邪恶的话，眼睛看邪僻的事，往错谬中直奔。
但神造了上面夜穹的星空，人内心的良知，在万籁俱寂，静夜不寐的时候，还是向人发光，叫人思省自己的过恶：人的灵是耶和华的灯，
鉴察人的心腹。灯能照亮暗中的隐情。世人的标准，罪只是犯罪失败，被人捉住了才是罪；如果犯罪不曾暴露在光中，或是掩盖得法，辩护有方，那就是成功。但在神面前不是这样。有些事情，是从来没有人知道的，耶和华的灯仍然鉴察；不但恶行是罪，当行善而不行也是罪，恶言是罪，无声的恶念也是罪。圣经告诉我们说：“凡事受了责备，就被光显明出来；因为一切能显明的，就是光。所以主说：‘你这睡着的人，当醒过来，从死里复活，基督就要光照你了。”
灯里面有油才可发光。灯只不过是一个器具，空而无油，全不能发光。圣灵是油；祂“叫世人为罪，为义，为审判，自己责备自己。”圣灵光照人的内心，使人知道自己的败坏，认罪悔改，得着永远的新生命；并且光照洁净信徒的心，引导人行义路，度过长夜，进入主永远光明的国。── 于中旻《箴笺记》