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扰害己家的父亲
扰害己家的，必承受清风；愚昧人必作慧心人的仆人。
人离本处飘流，好像雀鸟离窝游飞。
行为纯正的义人，他的子孙是有福的！
至目前为止，我们看过的箴中，关于给一家之主带来麻烦的儿女与妻子，哲人已经说了颇多义正辞严的事情。然而无须提及不忍用杖责的事，他会成为一个模范父亲和丈夫，几乎似乎已被视为当然。他可能喜欢这样看自己，但他的妻子和儿女都知道不是那回事；而且他们或许会觉得不公平，哲人的箴倾向于偏帮对方了。这是有道理的。这些都是人的箴，由做父亲的和做丈夫的创制的。因此他们倾向于从他们的观点去看事情。在更深的层面上，它们都反映万事都平等的观点，对家庭的稳定最大的威胁，是破坏为父的权威。如果在家庭中为父的权威被破坏了，这样他在社区的地位也破坏了而且连同它整个家庭的地位也破坏了。哲人同时也承认一家之主能使他妻子儿女招致极大祸患，像他们在家中造成的破坏一样多。这是我们在这里的三处箴中论及的主题。
第一个箴可以了解为或是（1 ）属于对家主给家人招致痛苦并毁坏关系的做法，作一般性的警告，或是（2 ）对家产和财富作负责任和大意的处理特别的警告。译作‘扰害’和‘己家’的希伯来文字眼是颇含混的，容许指其中任何一种。然而这言论其余的话似乎更加切合后者。那浪费其资源的‘扰害者’，结果必无有价值的东西遗留下来，而且事实上或实际上结果会成为那智慧地管理其家庭者的仆人。这里的教训是：不好好照顾其家人和家庭的人，有一天会觉悟过来，并发觉他们都不在了。我们曾看见这样的事情发生按字义或隐喻地。
（第二个箴 ）的‘飘流’这个词，是与该隐被放逐之地，即挪得之地有关系的遥远的名字。在那里他会是个‘逃亡者和流浪者’；而且那段经文说到这样的一个人暴露于危险中，隔绝于亲友和社区的保护。不论用什么话来描述一个逃亡者或流浪者，那可能是关于他不幸命运的：暴露于危险，像离巢的鸟，不安地想回家（巢 ）。所以这话会是情绪的一种表示：‘无处可与家比’。但这箴也能从不同的方向去了解。家是人所属的地方，‘漂泊者（或“飘流者” ）’可能不是一个诚实的（纵令是不幸的 ）旅行者，而是一个无责任感的游荡者。这种情形下，这言论便加强了所表明的要点。一个人应好好看顾他自己的家，不可让那些受他照顾者自谋生计，像那些被弃的刚能飞的幼鸟一样。
第三而且是最后一个箴说得比另两个更好。是那善待自己家人和整个社区的人给留下的，乃是他儿女能得到的最佳的一种产业。
「河流」（AV ）应该译作陇沟（和合、RV ），也就是注水的水道，是在农夫控制之下的，。这句话是论及神的护理，而不是人的重生。提革拉毘列色、古列，与亚达薛西全都是最好的例子，这些独裁者，他们在追求自己所选定的方向时，全都按神所拣选而灌溉或丰饶了神的田地。这个原则仍然是有效的。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕神管治人的生活行动。贵为国王，也象运河的水由管理的人控制一样，其心向由神决定。巴比伦王尼布甲尼撒、波斯王古列和亚达薛西等都是其例。
独裁者如提革拉毗列色）、尼布甲尼撒、古列和亚达薛西都被神用作水，或淹没以色列，或灌溉她。
「陇沟的水」
：人造河的水，任由人摆布；同样，君主的心由神随意指挥。
好像陇沟的水: 巴勒斯坦地区主要是冬天下雨,其降雨量仅够种植主要农产品。因此,若要种植夏天的农作物,就必需有灌溉设施。本节的比喻出自这种具体的生活环境。
由于其地位所带来的巨大影响，国王能够带动许多的人。为了使凡事互相效力产生益处，神常常需要扭转国王的心，使他们走上本来不会走的道路。居鲁士就是这样受到感动，下令重建圣殿的，，。对于人心灵的这种指导，并没有干预人自由地选择是不是要走上得救的道路。在审判的时候，每一个人都将看见，神曾千方百计启发人下决心顺服圣灵再造的大能；他的沉沦是因为他自己拒绝顺服和允许这种能力在他心中运行（ 见；；。
21:1~31当正直地行在神面前:显示所有的人都将站在神的审判台之前。
【】「人所行的，在自己眼中都看为正，惟有耶和华衡量人心。」「仔细思量」（AV 和合衡量 ）与的「衡量」是同一个字，其实这句话就是那一句的重复。在我们的臆测与神的深知之间的对比，是那么重要，值得一再地强调。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕看注。
「在自己眼中都看为正」：参16:2注。
见注释；；16:25；20:24。
【衡量人心】
【】「行仁义公平比献祭更蒙耶和华悦纳。」按照埃及的宗教传统，死人要在神明面前接受最后的审判。文书神祇妥得负责记载被审者的响应。死者的心则放在天平上与象征真理的羽毛比称。这人的答案若是正确，心亦不比羽毛为重的话，他的灵魂便能进入阿西利斯神的属境，永远活着。失败的结局是灭亡，因为外貌为鳄鱼的神祇塞贝卡（Sebek ）会将灵魂吞吃。金字塔文献和《亡经》都记载了「最后审查」时使用的咒语，和一系列正确答案。以色列借用了这个观念的意象，将神描绘为衡量人心者。心是理智的所在，亦因此是作出抉择者，衡量其心就是断定这人的善恶的能力，。
──《旧约圣经背景注释》
〔暂编注解〕仁义和公平密切相关,圣经常常并行使用它们，。除了圣经之外,其它诸多文献也高度评价公平（justice ）这一德性。为个人或团契“提供什么,提供多少”,也与此词有密切关联。公平并不是完全等同地对待所有人,而是“种什么,收什么”。
。
【】「恶人发达，眼高心傲，这乃是罪（“发达”原文作“灯” ）。」「费力前进」（AV 和合发达 ）几乎肯定是应该译作灯（和合本小字、AV 边注、RV、RSV ）。比较下列经文（见该处注释 ）；，；；可以看出灯乃是代表生命与盼望。对于敬畏神的人来说，这些都是神所赐的；但对于恶人而言，却都是人所缔造的。如果我们把「灯」（原文在第二行 ）看作是第一行的撮述（如RV ），也就是指「他们傲慢自大的生活」，那么罪就是它的一个合理的别名了。如果我们把它当作是第三个项目，用来指罪的那个字就可以理解为非伦理的含义──「错误」。所以 Knox 直率地译作：「傲然的环视，骄傲的心；恶人的盼望全都茫然不知所措。
」——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“恶人发达”。或作：恶人的灯。即（1 ）恶人生活的标准，或（2 ）他们自大的生活。
「发达」：原作灯；整句指恶人蒙福就狂妄高傲，并没有向神发出感谢。
发达。英文KJV版为“耕种”。一些古卷和希伯来语手稿为“灯”。原文只是元音的区别。“耕种”是nir，“灯”是ner。光可能用来象征兴旺和喜乐。骄傲和自私的快乐不是以顺从为基础的，所以不受神的喜悦。Nir 实际上是指“第一次耕种”，。
【恶人发达，眼高心傲，何以是灯？】
【】「殷勤筹划的，足致丰裕；行事急躁的，都必缺乏。」答：「恶人发达，眼高心傲，这乃是罪」，下有小字：「发达原文作灯」。这里明示原文是灯，为何正文译作发达呢？原来在古时候的人，点灯芯是用豆油，或是用花生油的。有时灯芯开花结蕊，象征发达兴盛的意思。对恶人来说，也蒙征眼高心傲，所以说，这乃是罪。一方面因为他是刻薄成家；另一方面乃表明他盛气凌人。
―― 李道生《旧约圣经问题总解》
「思想」（AV、RV ）应该译作筹划（和合、RSV ），就如这个字常见的译法一样，。急躁的希伯来文（所暗示的乃是冲动，过于指不加思索。关于「迅速致富」的主题，也见下一节，并的注释（那里用了一个不同的字眼 ）。关于丰裕（和合、AV、RV ）与缺乏，。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕筹划: 字面意思是“想法”、“思想”,一般被译为“计划”。此“计划”中隐含着忍耐,与下半节的急躁相对比,兼具忍耐的筹划,必带来繁荣。 急躁: 为了早日成为富翁而不择手段的人,体现了这种性情（20:21，28:20）。本节劝勉人当心存忍耐,并按计划勤勉作工。
勤劳的人所制订的计划很可能带来富足，因为他们付出了努力。但那些急噪粗心的人即使有很好的计划也可能要失败。“急躁”也可能指急于发财的人。
【】「用诡诈之舌求财的，就是自己取死，所得之财，乃是吹来吹去的浮云。」这节经文与第5和7节是同一组的。第二行突兀而急促：「飘荡的蒸气──死亡的寻求者」；要将它与第一行整合起来，有三个方式：（a ）将「获致」（第一行 AV ）的希伯来文发音成为「获致者」（如七十士译本 参 和合求……的 ），将「寻求者」的意义当作是「这一切全都是……的寻求者」；（b ）扩大第二行，如 RV 所作的一样；（c ）将「寻求者」当作是一个类似的字眼──「网罗」（LXX、Vulg.、RV 边注、RSV ）──的抄写之误。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕「自己取死」
：或作「自投网罗」。
用诡诈之舌……自己取死: 圣经教导我们,当诚实地积攒财宝。保罗也曾警告,过于贪财会招致灭亡。
吹来吹去的浮云。直译是“一口呼出的气”。那些靠谎言牟取名利的人就像一口气，会一下子消失。
【】「恶人的强暴，必将自己扫除，因他们不肯按公平行事。」见第5、6节。参亚比米勒与示剑人，被他们自己汲汲追求的权力手段所毁灭：。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕恶人犯罪会自食其果，。
【】「负罪之人的路，甚是弯曲，至于清洁的人，他所行的乃是正直。」负罪（和合、RSV ）的希伯来文是 wa{za{r，只有出现在这里；它的意义是从两个亚拉伯文字根之一演绎而来的（RV 的「装满罪咎」同时使用这两个字根！ ）。AV（wa{ = 而 za{r = 陌生 ）营造出一个不通顺的对句。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“负罪”指犯有罪。
更可作：“犯罪的人道路弯曲，贫穷的人行为却正直。”【】「宁可住在房顶的角上，不在宽阔的房屋与争吵的妇人同住。」
AV、RV 将两个希伯来文子音对调，因而把「共有的房屋」（希伯来经文 直译为「同伴的房屋」 ）66改成宽阔的房屋；RSV 则拒绝这种试探，而且有古代译本的支持，因而保留了在屈辱的独处与无可忍受的社会之间的选择。
这句话重复出现在。也参第19节，（并注释 ），。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕巴勒斯坦一带房屋均为平顶，上面可以晒物、种菜，也可搭小屋居住。“争吵的妇人”亦作“爱吵闹的妻子”。
贤妻是人生的一大祝福（18:22）,而恶妻则是丈夫的绊脚石。以色列的房屋结构是几家连在一起的,就像现代的楼房一样,宽敞而平坦的房顶也由几家人共享。本节的表层意思是,与其和恶妻同住,不如独自在房顶承受风吹雨打。其深层意思是,强调神所配之夫妻的和睦,进而强调与基督的身体,就是教会视为同等之家庭的和睦。
在古代的巴勒斯坦，人们于一年的大部分时间里，都生活在比较舒服的房屋平顶上。所罗门的意思是，宁可遭受风吹雨打，也不要听爱争吵的女人饶舌烦人，27:15）。
【房顶的角上】
【】「恶人的心，乐人受祸，他眼并不怜恤邻舍。」「胜于」提供了比与邪恶或脾气坏的人接触更优越的对比，或极端的案例。房顶的角或狭窄的阁楼居高临下，不是舒服的休憩所在，但此处的危险和阻碍却能够保护受苦者，不致与唠叨不休的妻子接触，。《阿曼尼摩比的教诲》亦有使用这个体裁：「有一块饼而心中快乐，胜于拥有世界所有的财富而悲伤。
」──《旧约圣经背景注释》
这是有关堕落的一个重要事实：人之所以犯罪，不单是因为软弱，更有可能是因着热衷恶事和冷酷无情。「魂……喜爱」（AV ）是个常见的词语，这句话可以指合宜的食欲，也可以指贪欲。比较令人愉快的对比，可见。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕对于一个怀有恶意的人来说，最重要的事就是实施自己邪恶的阴谋。罪恶会使人自私冷酷地对待邻居和家人。
【】「亵慢的人受刑罚，愚蒙的人就得智慧。智能人受训诲，便得知识。」〔暂编注解〕看注。
「亵慢的人」：无可救药的狂傲人。
「愚蒙的人」：虽然无知，仍可受教。
。
【】「义人思想恶人的家，知道恶人倾倒，必至灭亡。」这句话直译为：「义人（希伯来文 s]addi^q ）思想恶人的家，（而且 ）将众恶人倾覆于灾难之中」。如果我们把这个义人当作是神，这个译法的含义就最容易明白。如此毫无修饰地使用形容词，并不是陌生的：，也见于「圣洁」在；；的类似用法。若不是这样，我们就必须假定这或者是指公义的统治者，或随意地解释经文。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕本节可指那公义的耶和华知道恶人的一切，故此，使恶人败亡。
义人。有人译为“义者”，指神。神关注义人和恶人。祂保护义人，在恶人造成威胁时消灭他们，。本节的译法难以确定。古卷上是“义人”。七十士译本为“义人明白恶人的心，藐视恶人的罪”。
【】「塞耳不听穷人哀求的，他将来呼吁也不蒙应允。」，严厉的要求。淋漓尽致的解释是财主与拉撒路的故事，与那幅审判的景象。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕无情的行为今生会有报应，在将来的审判中肯定会受到追讨，，25:41-46，，。
【】「暗中送的礼物，挽回怒气；怀中搋的贿赂，止息暴怒。」中性的词语礼物（matta{n ）在此与不好的词语贿赂（和合、RSV s%o{h]ad ）配合在一起，提醒读者知道这两者之间的界线多半时间都是很微妙的，在此更因递送在暗中进行，的警告（见注释 ）。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕看注。
“挽回”。平静、缓和。本节没有鼓吹贿赂的意思，只是说出实况。“礼物”一词没有负面的含义，下半节的“贿赂”，才是负面的。
暗中送的礼物,挽回怒气: 这不是在劝人为止息怒气可以送礼物,或赞许人收受贿赂,而是原原本本地记述了当时的状况,指出人有不劳而获的恶习,警告人收受贿赂会使人失去公正的判断,而偏离正道。
【】「秉公行义使义人喜乐，使作孽的人败坏。」「执行审判」（AV、RV ）的意思可以是秉公行义（和合、托伊 ）；所以 RSV 译作：「当公义得以施行之时，使义人喜乐，却使作恶之人惊慌」。但这个词组通常是用来表达正确的行为（参-7b节 ），我们可以把「惊慌」看作是罪人想到行义之时的反应，而喜乐则是义人对此事的实际经历（见17节注释 ）。第二行也见于。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“败坏”。更可作：沮丧。义行为义人带来喜乐，却为恶人带来沮丧。
追随义的人必喜悦真理,即使他为公义受到苦难,也必甘心承受。相反,对偏行不义的人而言,公义是可怕的危险。因为深染罪恶的人,若想行出公义就必须放弃至今为止的一切努力。故恶人很容易继续奔向罪恶。【】「迷离通达道路的，必住在阴魂的会中。」
第二行的每一个字都充满了讽刺的味道，背逆者一定是随意徘徊的，只是在急速丧失他的迁移率（「必要安顿」 RV ）、他的独立性（在……的会中 和合、AV、RV ）与他的性命（阴魂的 ）。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕不循正路随意妄行的人，事实上并无真自由，而是与死人为伍，被困其中。
那些忽视智能的人，不久便要来到坟墓，即死去。
人若离开智慧的道路，就会走向死亡。
离弃通达的道路，不肯敬畏神，就一定会使自己永远留在死人中间，。
【】「爱宴乐的，必致穷乏；好酒，爱膏油的，必不富足。」宴乐与第15节的「喜乐」是同一个字，这两句话对比出两种生活方式。义人寻求的是公平地行事，而当他这么做的时候就可得着喜乐（15节 ）；爱宴乐之人朝向喜乐本身奔驰，所得到的却是贫穷。在这两节经文之间则是严厉的警告（16节 ）；要紧的不只是宴乐而已。第20、21节在属物质上与属灵上教导一个类似的功课。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕「膏油」
：参加筵席之前用来打扮的香油，是十分贵重的物品（参本章20 。
在本节中宴乐和酒以及膏油并列。大吃大喝是指导致贫穷的挥霍。
【】「恶人作了义人的赎价，奸诈人代替正直人。」这句话是作为一个指标，指向赎罪的吊诡，在其中说明了那些极有可能被称为社会「牺牲品」的成员。使用这样的语言来指列国的衰落，为古列通往巴比伦、以色列人得释放扫清了途中的障碍。警告我们：这类的词语通常都是不能够随便应用的。与这个背景恰恰相反的，我们可以看见这两种角色在，等处是颠倒过来的。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕最终是恶人而不是义人要接受审判。
恶人作了义人的赎价: 这句话是说恶人原想逼迫义人,未曾想那恶却临到他。
赎价（kopher ）。该词在本节中没有任何宗教上的含义。圣经中其他地方也从来没有说义人得救是靠恶人。把本节后半句与相对照，就可以看出是指义人所脱离的患难临到拒绝得救之道的人。Kopher还出现在。神说：“我已经使埃及作你的赎价”。
【】「宁可住在旷野，不与争吵使气的妇人同住。」【】「追求公义仁慈的，就寻得生命、公义和尊荣。」〔暂编注解〕看注。旷野虽然荒僻无人烟，都好过河既爱吵闹、脾气又坏的妻子同住。
「旷野」：指没有人居住的荒山野岭。
见第9节注释。
【】「智慧人家中积蓄宝物膏油，愚昧人随得来随吞下。」〔暂编注解〕智慧人懂得计划，为将来积蓄，愚昧人浪费他所有的。
七十士译本里不是“膏油”，而是动词“将安放”，译为“宝物将放在智慧人的嘴上；但是愚昧人将吞下它”。
【物质的与属灵的宝藏】见第17节的注释。在第21节中，仁慈（AV、RV「怜悯」 ）乃是 hesed，「专一的爱」、「忠贞」，就如神向拿俄米、路得向波阿斯所显的，。这一节的词语，其内容有待马太福音五\cs166来「充实」。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕这里所指出的，不是寻求神的公义和仁慈的人，而是以公义仁慈待人的人。
【】「智慧人爬上勇士的城墙，倾覆他所倚靠的坚垒。」残暴人无法攻克之处，智慧却可以征服（，这个真理有许多的含义，不仅是应用在属灵的益处上而已；但是在这个范围中，属地的智慧却是于事无补的：。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕等于说智慧胜于勇士。握着属灵的兵器，在神的帮助下，可以攻破勇士所倚靠的营垒。
智慧比勇力更优胜。
在古代社会,国家之间战事的胜败,往往取决于优秀的谋士。纵使有出色的勇将与经过训练的士兵,如果统管他们的军师没有智慧,他们也不过是乌合之众。圣徒的谋士是耶稣基督,因此我们可以刚强壮胆地参战，。
当人们认识到智慧胜过崇尚武力之人的力量时，他们对于物质的力量就丧失了信心。
【】「谨守口与舌的，就保守自己免受灾难。」〔暂编注解〕见注释；。
【】「心骄气傲的人，名叫亵慢，他行事狂妄，都出于骄傲。」关于心骄气傲与骄傲这两个字，见注释。这些词语都是说到具有侵略性的傲慢；如狂妄这个字也出现在（RV ），指暴君。但「亵慢人」（RSV ）是最受咒诅的，因为它所说明的是向着神的态度。见分题研究：「Ⅲ亵慢人」。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕妄论神圣事物的人往往自以为了不起，对自己怀疑和攻击的言论毫无约束。
【】「懒惰人的心愿将他杀害，因为他手不肯作工。」【】「有终日贪得无厌的。义人施舍而不吝惜。」〔暂编注解〕懒惰人整天做白日梦，不愿工作，不仅在物质上贫穷，心灵上也陷入贪得无厌之境（26节 ）。但义人慷慨助人。
懒惰的人无法获得今生和来生的成功和尊荣。他们的命运跟野兽差不多，19:24）。
【愿望辖制】心愿这个字的动词和名词支配了这两节经文，这两节可能是个单元。第26节开头直译为「他终日（以 ）心愿来愿」，希伯来文 ）；这个动词最自然的主词是第25节的懒惰人（和合、RSV ）。（ 和合、RV 笨拙的译法不是指个人：「有……」，与 RSV 推测的「恶人」（根据七十士译本 ），都是没有必要的。）懒惰人活在他的愿望世界中，这愿望世界成了工作的代替品，它可以在物质上将他毁灭（25节 ），也可以在属灵上将他禁锢（26节 ），因为他既不能控制自己，也不能逃避自己。与此相反的，乃是义人（26b节 ）满溢的关怀与活力，注意神称为义的这个质量是多么积极的。
——《丁道尔圣经注释》
在第一行标准修订本仿照七十士译本（见注脚 ）。新英文译本保留希伯来原文的语意，而且使这节经文为二十五节论懒惰人言论的连续。任何一种情形，这一节都把慷慨置于受尊敬的地位。在后来的犹太教中『公义』这个字眼也成了『施舍』的意思。这并不是要使人联想到施舍在神面前已获得了功劳，而是强调施舍是一种神圣本分。
――《每日研经丛书》
〔暂编注解〕懒惰人渴望睡觉，义人却毫无保留地殷勤工作。
有些学者将本节与前节连在一起,视为三联句,但这种观点并不恰当。因为本节的上下文,已经形成了绝妙的对偶句。本节责备那些富有的人,竟比贫乏的人更加吝啬。贪婪的人不管多么富有,也会暴露出无止境的不满与空虚,全力以赴地去满足自己的欲望,而不肯去照顾困苦之人。相反,义人常常喜乐,即使是微不足道的东西也想为他人使用。圣徒会从神那里寻找真正的饱足,因为神施行无限的恩典,而那就是圣徒的喜乐与骄傲。【】「恶人的祭物是可憎的，何况他存恶意来献呢？」
见所列举的\cf3 参考经文，也参分题研究：「神与人」。第一行已经暗示了一条了无悔意的途径，所以第二行更进一步，必定是提到嘲讽的态度，而非漫不经心的态度。最后一个词组可以译成「作为邪恶之行为的代价」（zimma^ ），想象成与神洽谈所定的交易，在伤害之上再加上一层侮辱。；关于：zimma^，见的注释。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“恶人的祭物是可憎的”：因他心里并没有神，表面假意的敬虔不为神悦纳。
「恶人的祭物是可憎的」
：只有外表而无实质的敬拜永不为神所悦纳。
不肯悔改的罪人所献的祭物是不会蒙悦纳的，更何况怀着恶意而献的祭。这些想贿赂神放过他们的罪，或假装虔诚骗人。还有许多人把一部分不义之财献给教会或慈善机构，以为可以因此而得到神的谅解。
【】「作假见证的必灭亡，惟有听真情而言的，其言长存。」「持续」（AV ）、「不引起争论」（RV ）直译为「永远」（和合长存。关键的词组是听……的（人 ），他的首要目标是知道与了解，不是要心怀不平。这与基督徒的「见证」有关：那能够听的人，就是值得别人去听他说话的人。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕虚假的见证会灭亡，但留心地听的人会作出准确的报告，而他的见证也会长存。
「听真情而言」
：把所听见的照实说出来。
「其言长存」：他可以活下去把真话说出来，不像作假见证的人迅速灭亡。
本节含义不明。有人认为是指“听真情而言的”人永立不败之地，因为他很乐意听神的命令和人的劝告。七十士译本为“顺从的人将谨慎说话”。而谎言一遇到事实，就会破灭，19:5-9）。
【】「恶人脸无羞耻，正直人行事坚定。」第二行的动词（AV「修直」 和合坚定 ）意思是「立定」〔在两种含义上：就是预作准备（参-31a节 ）与获得稳定（〕。RSV 的「考虑」（LXX 作些微的改变 ）削弱了动词之间的对比。这则箴指出：大胆的面对，不能取代健全的原则。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“脸无羞耻”。即以面容表示他的蔑视。
没有原则的狂妄之徒采取立场时是不顾是非，顽固不化的。正直人经过考虑以后一旦发现欠妥，就会马上改正。他们始终愿意与神的旨意和谐，所以能进入天国。
【】「没有人能以智慧、聪明、谋略敌挡耶和华。」这则箴最简洁的诠释在于（参 ，最详尽的则是在哥林多前书一～三章。这句话也可以看作是箴之座右铭经文的补语，说明在我们对于生命的展望中，没有真正的综合（智慧 ）、分析（理解 或「洞察」 ）或策略（谋略 ）足以用来违抗神。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕希伯来语的“敌挡”也可译为“面前”。这两种译法都适合于本节。受造者的聪明和智慧是无法与神相比的，也不能胜过神的谋略。
30-31 任何的智慧、聪明、谋略却不能胜过耶和华，也没有人可以不倚靠耶和华而得胜。
30~31不要“敌挡耶和华”，而且你若想“得胜”，打仗时就不能不倚赖耶和华。
【】「马是为打仗之日预备的，得胜乃在乎耶和华。」如果第30节是警告我们不要敌挡耶和华，第31节就是警告我们不要离了祂而去争战。它所定罪的，不是属地的资源，而是对它们的倚赖：；。关于这种向着神的信心之两个相反的表达，请研读；。
──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕得胜仇敌不是靠车靠马，乃是靠神的大能，。
当时,马只用于战争,是非常重要的军需品,因为马的数量可决定军事力量。但对以色列人来说,战争的胜败却在于耶和华,曾欲借着限制马的使用,而更加依靠耶和华。圣徒是在与魔鬼争战,倘若仅仅依靠自己的才能必会败落。只有将自己献作义的器皿,才能战胜魔鬼。
马象征着军事力量。人不论为战争或其他大事业做好什么样的准备，胜利和成功都掌握在耶和华手里，33:17，。
【思想问题（第21章 ）】
1本章1节对世界历史的发展有何提示？当国家的颁令和你的信仰有所冲突时，你会怎样做？。
2有人说：「主着重内心的奉献和牺牲，胜于外在的物质祭品。」你如何衡量你内在的宗教情操与外在表现？参3, 27节。
3本章提及致富之道，你可否一一指出说明？参5-6, 17, 20节。有那一种财富更为长久？参21, 22:4。你在世界积蓄那一种财宝呢？。
4圣经中有什么例子可作本章31节的注释？; 。
──《串珠圣经注释》
【】
「心……好像陇沟的水。」
盖恩夫人曾描述三种心灵，以河水为喻向着神，神是浩瀚的汪洋。
第一，有的流得很徐缓很微弱。这种心灵容易失望，常注意外在的，受情绪的困扰，不能全力寻求神。
第二，有的流得很迅速而稳定。他们心地宽大，对神的灵的反应敏捷而快速。
第三，有的流得像滚滚的狂涛。
我们的心好似河道，从水泉的山边而来，是很美的水源地流出，能够扩展。
水道需要山边的泉源供应新鲜的泉水。我们的心也常需要新鲜的水，那是来自父神永生的源头。
水道必须在任何气候都畅流不息，我们继续忍耐地有信心与德行，不管环境与情绪如何。我们如果失败了，全地就会干涸。
水道最后应注入洋海的潮汛，神最后乃是我们的一切。你是否愿意神来引导你的心照祂所愿的？农人必须开渠引水，你是否愿意神这样引导你的生命？你成为水道，神必将水引来。总要知足。好似河床一样，在深水之下隐秘。那些蹲下喝水解渴的，未必注意你，向你表示谢意，但是水经过你心灵，怎么会不得到滋润呢。
──迈尔《珍贵的片刻》
【】
「陇沟」是人造河，其中的水只有依照河道而走。很多历史家认为历史的进程是有目的的，倘若世界的政局、历史只是偶然、巧合的结果，那么生活在其中的人根本不可能找到生命的任何意义。我们作为神的儿女，必须确信神在历史中掌权，只有这样，我们才不会惧怕历史的任何转变，也有面对任何政权的勇气。
——《新旧约辅读》
【王的心在耶和华手中】
【接受神的主权】希伯来原句不是以『王的心』为起首，而是以『陇沟的水』为起首，指水池的水经由沟渠，灌注了干燥荒芜的平原。无论王是否为信徒并不重要，由于王的心是在祂手中，只要祂高兴，祂可以『使之扭转』，整句合起来便是：『王的心正如水流于陇沟，在耶和华的手中，祂使它弯转，流向任何祂所喜悦的方向。
』―― 查理士．司温道《再递块砖来――从尼希米记看有效的领导方法》
【不为自己求财】要遵行神的话，因为神在我们的生命中，有绝对的主权。埃及的法老王虽然硬着心，神仍然行使祂的主权，带领以色列人出埃及，彰显神的荣耀，因着法老王的硬心，反而成就了神的旨意。
以色列人被掳到外邦之地，神说时候到了，他们必须返回自己的国土建造圣殿。以斯拉记一开首，神便叫古列王的心转向祂，接受从神而来的指示和带领，准许以色列人返回自己的地方，重建圣城。罗波安在位时，一开始便采用严厉手段对付百姓，圣经记载这是神在罗波安身上所动的工。或者我们会感到不服气，以为神在我们的生命中行使主权，我们便成了傀儡，任由神摆布，殊不知这正正是我们的福气，因我们是属于那创天造地的神，祂在我们的生命中有绝对的主权。这正如一个爱花的贵族，特意聘请园丁为他管理花圃。园丁悉心栽种各种花卉，定时灌溉，让花卉开得更美丽，他尤爱其中一种盆栽，每天都会欣赏自己栽种的成果。一天，他发觉心爱的盆栽，竟被人剪掉了花朵，心中又焦急又气忿，四处追问是谁偷去花朵。当他知道是主人把他心爱的花朵摘去的时候，便怒气全消，因为他知道，园圃内所有的花，都属于主人，他只不过是栽种者。
——张慕皑《箴查经信息》
【罪是作茧自缚】罪是作茧自缚，罪是自作自受，不能推卸责任。人常辩称他犯罪是社会做成，或诿罪于不良小区环境中沾染了恶习。这个自辩在法庭上或许可让法官酌情处理；但在神面前却不可能。犯罪者也有直认自己蓄意犯慕迪先生所说，人发了达，担忧便随之而来；因为人要用心思想如何保管自己财富，胡乱挥霍又会产生罪咎感，在失去金钱时，又带来伤痛。太看重金钱是一种错误。信神的人应明白神是我们生命的主宰，一切所拥有的都属乎神，有了这样的观念，可使人在价值观及生活上产生很重大的改变。神是我们生命的主人，所以我们的一切东西也是属神的。管家只从主人钱包领取工资，而不是把钱包的金钱视为己有。
从前有一个叫[John Vandal] 的美国人，承继了父亲一大笔遗产，并劝服了他五个兄弟姊妹保持独身，和他一起居住。直至五十年后，他幸存的一个妹妹也在1931年去世了，人们发现他这个妹妹遗产达一亿美元之巨，而这个数目在那年代是极其可观的，但她生前却活得像个乞丐，只拥有一件衣服，而且是她自己亲手缝制的，一直穿了二十五年之久，凭此可说她是一个极富有的「贫穷人」。如果我们对金钱没有正确的观念，财富可以令人过着失去自由的生活，像被罪恶捆绑的一样。
——张慕皑《箴查经信息》
罪，皆因受了魔鬼撒旦的试探。正如始祖亚当向神辩称：「是你造给我的女儿让我吃的禁果」
【罪是迂曲的路】；夏娃则说：「是蛇引诱我」。十四世纪，比利时境内有一贵族，兄弟二人不和，终告决战沙场，结果兄长败阵成了阶下囚，被拘禁于囚室之中，其财产、土地全归弟弟所有。弟弟对被囚的兄长说：「若你愿意，可随时离开。」
然而，兄长身材惊人，嗜吃如命，拖着巨大的身躯，使他不能从窗户或大门进出。
而弟弟却依旧每天把美食奉到兄长面前。有人怪责弟弟为何如此残酷对待兄长；弟弟解释只要兄长自律，少吃一点，他定能走出大门。可惜兄长每天继续享受佳肴，如是者十年过去，直至弟弟失势，兄长获释，但他已失去健康，一年后便与世长辞。作为兄长的不能怪责弟弟，要为自己负责。
——张慕皑《箴查经信息》
路是人走出来的，罪可说是累积的结果。人生有两条路：一条是清洁人所走的正直路，另一条是负罪者所走的弯曲路。罪就是那迂迥曲折的弯曲路。法国哲学家鲁索说：「没有人能到神的宝座面前宣称，我比鲁索更好。」即是说他是全世界最好的人。当他知悉自己来日无多之时，便说：「对于一个一生无悔、又不会自责的人来说，死是何等快乐的事情。」他毌惧死亡，临终前且祷告说：「永恒的存在者：我将我完全圣洁的灵魂回归在你的手中，我维持这圣洁的灵魂就如当初你将圣洁的灵魂赐给我一样，就让这样的灵魂得以享受你的福乐。」何等有把握，何等自信，自觉何等好人。但读历史的人告诉我们，鲁索并非重生得救的人。他耽于肉欲、诲淫逸、倡自杀；活在放肆、淫荡中逾二十年之久，他非婚生的私生子不计其数，全交由弃婴收留所抚育成人。由是观之，他确是个卑鄙、阴险、虚伪、亵渎神的人；堕落犯罪至此，反倒以为自己是世界上最好的人，走犯罪迂回的道路至此，真是情况堪虞。相反，以赛亚先知看见神坐在宝座时，他回应说：「祸哉！我灭亡了！」（赛65 ）一个愈亲近神的人，愈觉自己不配；一个愈远离神的人，愈觉自己了不起。
——张慕皑《箴查经信息》
【】
【罪是爱的失落】箴多次指出以愚妇为妻的可怕，这里以狭窄不能站立的房顶与宽阔的房屋作比较。愚妇固然使人活得不安宁，愚夫岂不也是一样吗？求主使我们禁止舌头，不作「争吵」的同谋，反以劝慰、鼓励、赞美、实话、诚实责备作为我们生活言语的主要内容，以使家庭和睦，充满温馨之情。
——《新旧约辅读》
【只求化解今日的危机】罪是关怀的失落。爱的极端是仇恨，罪的极端也是仇恨，但仇恨并非最严重的罪，有较仇恨更严重的罪，那是漠不关心。人类最严重的社会问题是闭关自守，自扫门前雪，因此有环境污染、贪污、破坏商业秩序等问题陆续出现。人自以为我没有陷害人，只是干自己的事，法律也不能制裁。但神的看法不一样，神的法律可以制裁。
真正安定繁荣的社会不能单靠法律，法律有很大的限制。美国麻省曾发生一桩案件：有人在码头侧旁不小心被绳子绊倒，失足掉到海里。那人不谙游泳，拚命挣扎着浮出水面高呼求救；适其时码头上有一位年青人，靠在沙滩椅背上看报晒太阳；明明听见遇溺者喊叫，却只瞟了他一眼，又继续低头看报。那遇溺者不断挣扎呼喊，可惜没有人肯施以援手，终致溺毙。遇溺者的家人及后得悉，那年青人泳术精湛，但却不肯救助别人，不值他的所为，遂入禀法院。当然，在法理上，法院无法起诉他，因为他并无推人下海，导致他人死亡。但这件事却一直引起公愤，令人哗然。
——张慕皑《箴查经信息》
【建立正直的品格】当人处于危机当中，往往设法以最快的方面去化解，不惜暗地里送礼以图自保。送礼和贿赂两者之间只差一线，差别在于送礼者的动机，若果送礼是出于尊重和欣赏对方，并无他意，这份礼物就纯然可以接受。相反，如果「暗中」送礼的目的有损公义，破坏法纪，这就是行贿！每当作决定之时能作周详的考虑，勿为了快速脱险，不惜以身试法，结果反而招致良心不安，身败名裂，甚至被判死刑，背负这一生的罪咎，后果真令人不堪设想。
对于求学时期的年青人来说，他们的重担莫过于考试，为了考试合格而不惜作弊的大有人在，他们一旦遭人发现，后果便不堪设想了。不少年青人与家人关系不和，为要急于离开家人便仓卒成婚，结果掉进更大的痛苦中。因此我们要有顾全后果的思维（consequentialthinking ），仔细思量然后才作人生的决定。有一位女士在连续三晚的布道会上均感动流泪却未有决志，讲员遂与她详谈，细问下得悉她偷了雇主大笔金钱，因此她不敢决志信主。我们可以用顾全后果的思维去分析此事。她若不悔改认罪，便会一生内疚，甚至因为得不着救恩而身陷地狱。然而她若悔改信主，便要向雇主认罪，可能受到法律的制裁而要赔偿损失，又或者主人能够原谅她，但是肯定的是她将拥有天上的幸福和永生！当然这位女士最后决志信主，作了人生最好的决定。如果我们愿意事事考虑周详才作决定，相信我们是蒙福的。假若我们不能实时作出决定，也可以向朋友、导师和传道等求助，深信他们必能帮助你作出明智的决定。
——张慕皑《箴查经信息》
【得胜的智慧】有人认为在邪恶的世代里若要按照神的原则来过生活，很容易吃亏。但神的应许清楚地告诉我们耶和华神是日头，是盾牌，要赐下恩惠和荣耀，祂未尝留下一样好处不给行动正直的人。耶和华的使者，在敬畏祂的人四围安营，搭救他们。神应许保守行为正直的人的婚姻和家庭，在他所作的都必蒙福和亨通，所以吃亏是暂时的，长远而言神必赐福给愿意行走正直路的正直人和义人。
南加洲一位牧师的妻子和小姨载着三岁的女儿在高速公路上奔驰，突然顶到隆然巨响，始知车门未关好，女儿被抛出车外在路上打滚，她们飞奔到女孩身旁，女孩已不省人事，但见所有汽车都井然有序地停在公路上，后面的货车司机把女孩送到医院急救，经医生检验后，证明女孩所受的只是皮外伤。当女孩清醒时他说在意外发生时她一点也不害怕，因她看见主耶稣的手在路上截停所有的汽车，这个神迹证明神在敬畏祂的人四围安营。或许我们会想为何自己未尝经历过神特别的保守呢? 但当我们回望过去，在人生的路途上经历了险阻又平安渡过时，不要以为是幸运，这乃是神时刻保守恩待属衪的人。
有一位小女孩在大风雪之夜要到附近朋友家中聚会，本是很近的路程，但因风雪的关系却行了半小时，当他拍朋友的家门时回头一看，看见父亲竟然在艰险
的环境下，沿途随着她，看顾和保护她，她的心非常受感动，我们的天父更是在
我们的生命里作我们随时的帮助，只是我们未及时察觉，因此我们要感谢神的保守和恩待。神保守和恩待公义正直的人，恶人在审判的时候必站立不住，所以不要羡慕恶人事事亨通，因为神是公义的，我们只不过是在世上寄居的，现在就为将来永恒的家乡作准备才是正确的。
——张慕皑《箴查经信息》
【胜过敌人】「智慧人爬上勇士的城墙，倾覆他所倚靠的坚垒。」
善战的人，看战争是一种艺术，不是像野兽角力的事。
智者先制服自己
就我们所知，所罗门王并不是一个战士。按照他当世的惯例，国君于列王出战的时候，常是帅军亲征；但圣经及古史都没有记载他这样作过。
那位智慧的王所罗门说：“智慧胜过勇力。”但一个富强的国家，竟然在愚昧的儿子手中分裂。箴记着：“不轻易发怒的胜过勇士，治服己心的强如取城。”不知这是所罗门教训别人的话，或是他在晚年的悔声。无论如何，所罗门是个不能“治服己心”的人。他纵欲享乐，一时后宫有成千的佳丽，莫怪疏于心防，被诱惑去拜偶像，以至招致神的忿怒临到。
靠主能捆绑壮士
人的心是最难制服的。人不制服自己的心，纵然能在战争中得胜，攻城略地，最后还是失去。人既然不能靠自己得胜，就只有靠赖圣灵的大能，克制内敌。主耶稣说过一个比喻，清楚论到灵界的战争：“壮士披挂整齐，看守自己的住宅，他所有的都平安无事；但有一个比他更壮的来，胜过他，就夺去他所倚靠的盔甲兵器，又分了他的赃。”
靠神的能力成功
在属灵的战争中，更不是靠着血气争战，而是靠圣灵的大能。只有主能胜过那“壮士”，掳掠那恶者，解放被魔鬼捆绑压制的人。我们属于主国度的人，无论为主作任何事工，遵行祂的旨意，传福音，救失丧的人，都是侵略那恶者的国度，与黑暗的权势争战。撒但绝不肯把它的掳物拱手相让，必须经过剧烈的搏斗。我们都有在撒但手下失败的经历，这不是人的才智能力可以成功的，惟有靠圣灵的大能，才可得胜。圣经说：“我们争战的兵器本不是属血气的，乃是在神的面前有能力，可以攻破坚固的营垒，将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了；又将人所有的心意夺回，使它都顺服基督。”）大有学问能力的人，如摩西，保罗，都必须仰望主大能，我们更当信靠祷告。
── 于中旻《箴笺记》
当人愈走向自我，社会贫富悬殊的问题便愈严重，这正如圣经预言主再来时的现象一样。但讽刺的是富者并没有因为拥有更多而快乐，研究显示愈富裕的国家，自杀的比率就愈高；自我、自私、既害别人，也害了自己。做一个智慧人，跟随耶稣的教导去爱神、爱人、爱邻居和爱人如己；用自己的所有帮助有需要的人，传福音，这是神给我们在世上的目的，我们这样便可以荣耀神。自我、自私只会引人走上虚空灭亡的道路。
英国有一位学者名叫Jeremy Bentham，他创立了一所大学，并吩咐人把他死后的骨架排好，加上蜡像人头，替他穿上他生前最好的西装。这蜡像存放在玻璃柜中，置于大学的会议室内，让以后每一次董事会的纪录都写上Jeremy Bentham 出席了是次会议但没有投票。兄弟们，让我们思想，我们活在世界上会否像这情况一样，存在而没有参与，活生生的活在世上，但却没有事主事人。非洲肯尼亚有一位土人，生来瞎眼且无甚学识，但当他接受了主后，不但熟诵圣经，且到不同的村落向人传福音。他的条件有限，但当他将自己交托给主，主便大大的使用他，相对地，我们的条件比他优胜，而我们又究为神做了些甚么呢？事奉时，我们常有不少犹豫，觉得自己欠缺口才，恩赐或才干，只希望将工作留给别人。这种想法其实是错误的，因为神在乎人的心不是在乎他的能力；正如神喜悦一个穷寡妇用爱心献上些微的金钱，远胜过一个有钱人无动于衷地献上很多金钱。要胜过「自我」这个敌人，就是要用神所赐给我们的一切去荣耀神，去帮助别人。
——张慕皑《箴查经信息》