| 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 |
| 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 |
| 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 |
| 31 |
【】「我儿，要留心我智慧的话语，侧耳听我聪明的言词，」
本章讲婚姻生活应有的智慧。淫荡妇人的引诱，表面甜蜜，却能引人入死亡（1～6节 ）。人若不信守婚盟，不但名誉、财富丧尽，连性命也难保（7～14节 ）。忠于妻子的人一生福乐（15～23节 ）。
――《启导本箴注释》
本章再一次谈论了2:15-19所陈述过的问题,第6章后半部和整个第7章又谈论了这个主题。性欲是人的本能,若不在神所立的家庭之内享受它,并且善加使用使之成为一个创造性能量,性欲就会成为破坏个体的人格与社会秩序的致命要素。撒但巧妙地利用人对金钱、名誉、权力等的欲望和性冲动等对快乐的追求,来绊倒圣徒。包括现代社会在内的所谓人类历史上物质文明高度发达的时代,均存在着严重的性道德问题,这是一个极大的教训。物质文明本身并不是罪恶,但是,若没有灵性的觉醒伴随着物质文明的发达,就会频繁地沦为撒但的工具。我们当居安思危,殷勤地操练灵性。我们对性犯罪的态度如下:①这些均是属世之事,倘若不善用它,反而沉沦其中而沦为奴隶,就会触及到天国公民的资格,圣徒当认清这一事实,努力追求可带来永恒之福乐的一切;②若有圣徒过去曾犯过此类罪或目前尚陷于此罪,就当趁着还没有完全成为奴隶,当以砍掉陷自己于罪之眼睛与膀臂的觉悟,走向新生活。即使不能立刻进入全新的生活,也当借着祷告与默想神的话语来不断督促自己,继续攻克己身,努力过顺服圣灵的生活。不可认为自己既然犯了一次罪,就已无可救药,而是应当纪念神的大爱必饶恕我一切的罪,且喜悦我过良善、向上的生活。
――《圣经精读本》
【】
智慧帮助人防备淫妇。
――《箴雷氏研读本》
【】
提防淫妇：1-6认识淫妇的诡诈。7-14若不远离淫妇，健康、财富和名誉便会尽失。
――《串珠圣经注释》
【】「为要使你谨守谋略，嘴唇保存知识。」
嘴唇不只是与第3节那滴下蜂蜜的嘴唇相对，更要成为对抗后者的一个护卫；因为一个言谈真实的人，是不会与一个虚有其表之健谈者深交的。
——《丁道尔圣经注释》
【】「因为淫妇的嘴滴下蜂蜜，她的口比油更滑，」
“淫妇”。比较。
――《箴雷氏研读本》
“滴下蜂蜜”可指诱人的话语，也有人解为香吻。
――《启导本箴注释》
「淫妇」：参2:6的「外女」。
――《串珠圣经注释》
淫妇的嘴滴下蜂蜜: 就像蜂蜜具有甘甜诱人的味道一样,淫妇用以引诱人的言语也非常动听,可带来一时的快乐。因此一心追求快乐之人,无法抵挡这些诱惑而照单全收。她的口比油更滑: 将犯奸淫的罪巧妙地合理化,使人失去正确的判断能力,以致于犯奸淫。神的话语使人心警醒、健康,但罪的诱惑却瓦解人心。夏娃也陷进撒但用花言巧语所编织的诱惑中。
――《圣经精读本》
【古代近东的通奸问题】
与他人妻子发生性关系，按照圣经和古代近东法典都是死罪。埃及《两兄弟的故事》称之为诚实男女必然不会考虑的「大罪行」。它直接攻击人的家庭，窃取他生育的权利，危害他遗产不能有秩序地传给继承人。此举又使男女双方都变得污秽。
由于奸淫不但攻击婚姻的神圣，更是广泛污秽之源，所以是神要驱逐这地居民的理由之一。埃及《安尼的教训》（第二千年纪中叶 ）有一个段落劝人提防淫妇，不让她接近她想诱惑的丈夫。
──《旧约圣经背景注释》
【】「至终却苦似茵陈，快如两刃的刀。」
“茵陈”。带苦味的矮树；因而指苦味的顶点。淫妇也许看似甜美，但实际上她是绝顶苦涩的。
――《箴雷氏研读本》
“茵陈”是一种味道苦涩的植物，喻勾引人的淫妇（3节 ），落其圈套，后果痛苦无比。“两刃的刀”：致人死命的利器。
――《启导本箴注释》
「茵陈」：巴勒斯坦的一种植物，味苦涩。圣经中常比喻痛苦、哀伤、灾害。
――《串珠圣经注释》
至终却（吕译作「其终局却……」 ）……，「当然有个结局」（AV ）──一个「后续」──而箴不容我们对此稍有遗忘，若非提出警告，就是发出鼓励，因为没有任何一件事是可以用开头的阶段来判断的。研读这个词在，，，，，，，，的不同译法，极有帮助。这里所见的结局与所应许的正好相反：令人悦目的事，结局竟叫人厌恶；令人宽心的事物，结果却是害人的。第4节的头一个明喻帮助我们认出的，甚至只是最低限度的不贞而已──尝试之后对良心有害；第二个明喻却指出：所必须面对的还不只是从迷梦中清醒过来而已。这在第5节说得更为明确。
——《丁道尔圣经注释》
【】「她的脚下入死地，她脚步踏住阴间，」
“阴间”（希伯来文是Sheol ）。死人的住处。她的脚步引向死亡，而那些与她有联系的人结局也相仿。参看的脚注。
――《箴雷氏研读本》
“阴间”指死人的去处。
――《启导本箴注释》
每当谈起淫妇时,作者总不忘提出这样的警告（2:18，7:27）。这是为了强调,犯奸淫所带来的结果是多么可怕。
――《圣经精读本》
中文圣经的阴间，乃是读作 Sheol（RV、RSV ）：事实上，它乃是死亡的同义词。用来指受刑罚之阴间的字眼（Gehenna 中文圣经译作「地狱」 经常都是主所用的 ），并没有出现在旧约圣经中，然而有时却也能瞥见这个事实，。但是死亡（5节 ）与生命（6节 ）在旧约圣经中的意义不只是不存在与存在而已（见分题研究「Ⅱ死亡」 ）。从创世记三章以降，它们都具有质量上的含义，而且在新约圣经中还会就此作进一步的细述。
——《丁道尔圣经注释》
【】「以致她找不着生命平坦的道。她的路变迁不定，自己还不知道。」
原文翻译不容易。中文和合本已是接近原文的翻译。
――《箴雷氏研读本》
原文直译作「免得你（或她 ）衡量生命的道路……」（在本节经文前后两半的时态都无法区分「你」和「她」 ），AV 最忠于原文。一般的含义是，她的道路是「善变而滑溜的」（Moffatt ），对正经的想法丝毫不理会。关于「衡量」（6a节 AV ），见的注释。她……自己还不知道（和合、吕译、思高、现中、RV ）：或「她没有安息」44，的注释。
——《丁道尔圣经注释》
【】「众子啊，现在要听从我，不可离弃我口中的话。」
这段警告人，婚姻上的不忠会带来什么后果，并指出忠诚之婚姻的欢愉，对比不忠之婚姻的悲哀。
――《箴雷氏研读本》
「众子」：即「我的儿子们」。
――《串珠圣经注释》
【】「你所行的道要离她远，不可就近她的房门。」
逃避受引诱的机会。
――《箴雷氏研读本》
“她”指淫妇。人应远离私欲，抗拒诱惑，。
――《启导本箴注释》
不可就近她的房门: 就像隔离传染病人一样,警告人不可就近淫妇。很多时候,在邪恶的环境中,我们会不知不觉地被罪所污染。虽然圣徒不能只寻找好的环境,但最好还是住在远离罪恶的环境中。
――《圣经精读本》
「要离她远」这个忠告听起来如果好像是有点窝囊，却是非常实际的，新约圣经也不断地响应它，。就着细节上的抉择来说，这句话的意思可以是：「改变你的工作」、「换掉你的报纸」、「与那种朋友断交」……等。
——《丁道尔圣经注释》
【】「恐怕将你的尊荣给别人，将你的岁月给残忍的人；」
“尊荣”。即你年轻的活力。
――《箴雷氏研读本》
“残忍的人”可能指淫妇的丈夫，他会不断勒索、报复。
――《启导本箴注释》
「岁月」：青春少壮的日子。
「残忍的人」：可能指淫妇或她的丈夫（他索求钱财以赔偿损失 ）。
――《串珠圣经注释》
【】
预言了奸淫罪所立刻带来的影响（9-10节 ）,并指出这等人必会在人生的终点为罪痛悔（11-14节 ）。神对罪的审判具有双重性,既会在现实中惩罚罪,也会在耶稣基督再来的时候施行最后的审判。
――《圣经精读本》
这几节经文主要的思想并不是在于松散的生活会招致疾病（然而第11节极有可能包括这一点在内 ），而是在于它会把一个人获赐的力量浪费掉而无可挽回。他终会清醒过来，发现自己被他所选择的那一伙人剥削了，他与他们并没有真正的连结（9、10节 ）；跟着又被他自己的良心定罪（11～13节 ），濒于在众人眼前败落的边缘（14节 ）。
——《丁道尔圣经注释》
【】「恐怕外人满得你的力量，你劳碌得来的，归入外人的家。」
【】「终久，你皮肉和身体消毁，你就悲叹，」
【】放纵的生活消耗人的力量（也许透过疾病-11节 ），启动人的良知（12-13节 ），并且带来在公众面前的耻辱（14节 ）。
――《箴雷氏研读本》
【】「说：“我怎么恨恶训诲，心中藐视责备，」
【】「也不听从我师傅的话，又不侧耳听那教训我的人？」
【】「我在圣会里，几乎落在诸般恶中。”」
“在诸般恶中”。即达致全然的衰败。犯奸淫者所受的惩罚，就是几乎丧掉生命。
――《箴雷氏研读本》
“在圣所里”：犯罪的人在会中受审判、受凌辱，甚至被处死。“落在诸般恶中”亦作“完全毁灭”，身体、名誉、钱财、地位全毁。
――《启导本箴注释》
「几乎落在诸般恶中」：有两种解释 ── 1与淫妇有染的人原是神的圣民，故所犯的罪极大；或2犯奸淫者在会中被审判，名誉尽丧，险些儿连性命也失去。
――《串珠圣经注释》
Knox 将要点表达得非常好：「我若受到极刑，会众也不会对我所受的审判感到惊奇呀！」（参 ，，这个刑罚看来极少施行 。
——《丁道尔圣经注释》
【】「你要喝自己池中的水，饮自己井里的活水。」
这里的比喻是指夫妻之间的交欢。重点是叫人从合法的妻子取得满足。
――《箴雷氏研读本》
「自己池中的水」：自己的妻子。
――《串珠圣经注释》
饮自己井里的活水: 劝勉要过健康的性生活,纯洁的性生活如同饮有益于健康的清澈泉水。“饮”指性欲得到满足。
――《圣经精读本》
【】
这几节诫人在男女关系上毋滥交。“池”和“井”为私人所有，十分宝贵，用比喻妻子，丈夫应从妻子那里得到满足，如水止干渴的人。“泉源”和“河水”也指妻子。丈夫若不忠实，难望妻子专一（“涨溢”、“流在街上” ）。
――《启导本箴注释》
【】
使用了歌中使用过的性爱词汇。作者将妻子比喻为泉、井等,以强调妻子的宝贵。因为在古代近东地区,井是非常宝贵的资产。这句话,并不局限于用来比喻女性,还用来比喻犹大支派、雅各或以色列。
――《圣经精读本》
【】
独钟爱妻：15-20作者教人不仅要远离淫妇，还要忠于婚约。21-23神鉴察一切，人不可作恶。
――《串珠圣经注释》
解释第15～17节的关键在于第16节，AV（与 Vulg ）将它译作肯定句（让你的泉源…… ），大部分现代译本却是将它译作表达否定意义的疑问句（你的泉源岂可……？ ）。若是照 AV 的译法，经文的意思是在说，绝对忠实并不是一种穷乏的孤立主义：从这种真正的家庭之成员与影响力（17节「惟独你自己的人」等 参 现中 ），会流出祝福来。若是照和合本等否定的译法，就是暴露出杂交的破坏性。虽然这两种解释都有可能，第二种解法或许留下太多任凭读者自行斟酌的余地，因为希伯来文丝毫没有任何迹象显示出第16与17节在结构上有所不同。就此而言，希伯来文语文是偏向 AV 的译法。
第18～20节更明确地转向丈夫与妻子之间的爱情。所用的语句是坦率而具有性爱色彩的，喜好用歌中所出现的意象（参 。这样的着重点在圣经中较为罕见，原因很简单──本性已经赋有这种重点，所以就需要强调婚姻补足的部分。但是将婚姻中愉悦的性生活视为神所赐的，这一点却是非常重要；历史也证实，当婚姻被视为一种商业的安排时，不仅神的恩惠被人误解，人类的情欲也会寻求（参20节 ）其他的发泄。
——《丁道尔圣经注释》
【】「你的泉源岂可涨溢在外？你的河水岂可流在街上？」
本节的意思是：你岂可从淫妇、从一个街上的女人生孩子呢？“泉源”。指儿女。
――《箴雷氏研读本》
指忠于夫妇关系，不可有婚外性关系。
――《串珠圣经注释》
有些学者认为这一节是前节的结论,即解释成“如此你的泉水就会涨溢在外,可流在街上”,指子女的善行会显在众人面前。但考虑到作者用“河水”这一词, 认为这种解释欠妥。作者的意图似乎是指暴露淫乱的污秽,同时强调通过正式的结婚手续所娶之妻的珍贵。
――《圣经精读本》
【】「惟独归你一人，不可与外人同用。」
【】「要使你的泉源蒙福，要喜悦你幼年所娶的妻。」
「泉源」：即妻子。
「幼年所娶的妻」：当时人多早婚。
――《串珠圣经注释》
要使你的泉源蒙福: 意指使其妻子生儿育女。对希伯来人而言,生儿育女是蒙神祝福的事情,反之则是咒诅。
――《圣经精读本》
【】
智慧的导师详述健康的性观念。他劝告人只在婚姻中享受神所赐之性生活的欢愉。
――《箴雷氏研读本》
神看重正当的婚姻关系。两性间的纯洁欢愉为神所祝福，。“瘪鹿”、“母鹿”都指妻子，可能因牡鹿肢体柔美。
――《启导本箴注释》
【】「她如可爱的麀鹿，可喜的母鹿。愿她的胸怀使你时时知足，她的爱情使你常常恋慕。」
鹿、母鹿: 这等动物均用以象征女性的魅力与姣好，4:5，8:14）。
――《圣经精读本》
RSV 将胸怀译作「感情」（参 现中「妩媚」 ），希伯来文的子音的确可以读作这个字，而且不仅密切地与下一行的爱情平行，在也可以找到同一个动词。但传统的读法胸怀，却与第20节形成一个比较生动有力的对比，可能应该予以保留。恋慕（和合、吕译、RSV ）或「销魂」（AV、RV ）（19、20节 ）与23节之「走差了路」（和合、AV、RV ）或「沦亡」（现中、思高、吕译、RSV ）是同一个字。它也可以描写饮了烈酒后的影响，，所以在第19与20节也可以译作「陶醉」（参 现中、思高 ）。
——《丁道尔圣经注释》
【】
“恋慕”。直译作：陶醉；即狂喜。
――《箴雷氏研读本》
【】「我儿，你为何恋慕淫妇？为何抱外女的胸怀？」
“外女”指淫妇。
――《箴雷氏研读本》
正常婚姻关系其乐融融，何以要在婚外找寻“毁灭”，陷入诸般的恶中（14节 ）！“外女”：看注。
――《启导本箴注释》
【】「因为人所行的道都在耶和华眼前，他也修平人一切的路。」
“修平”。注意。“路”。直译作：车的轨道；即习惯，习性。
――《箴雷氏研读本》
「他也修平人一切的路」：或作「人一切的路他都注视」。
――《串珠圣经注释》
因为人所行的道都在耶和华眼前: 这句话体现了神的全知，，，。令我们想起犯奸淫,不仅是破坏夫妻关系的有违伦理的罪,也是神所严禁的事情。 修平: 有两种含意:①“使地平坦”（6节 4:26）;②“用秤量轻重”,“正确察看”。这里应是②。神察看人的行为与内心深处的动机,判断一切善恶。
――《圣经精读本》
【】
这一小段诉诸于耶和华的审判和罪恶的内在矛盾，来强调常识的论据。关于「衡量」（吕译、AV 和合本修平 ），见的注释。路（和合、RV、RSV ）或「路况」（AV ）、「辙?」（吕译 ）（21b节 ），字面的意义是指因（货车 ）经常通行而留下的轨迹；比较好的日常用语应该是「习惯」。第23节之因不受训诲，吕译、RSV「因不受管教」；关于本节末尾的动词，见第19节的注释。
——《丁道尔圣经注释》
【】「恶人必被自己的罪孽捉住，他必被自己的罪恶如绳索缠绕。」
恶人必被自己的罪孽捉住: 指为了满足邪恶的情欲,使用不良手段与方法的人,必会付出沉重代价。假使他巧妙地避开了他人眼目,自己的人格也会遭到损坏,而且这一切毕竟要受到神的审判，。
――《圣经精读本》
【】「他因不受训诲，就必死亡，又因愚昧过甚，必走差了路。」
“不受训诲”。恶人因不听神的训诲而死亡。
――《箴雷氏研读本》
【思想问题（第5章 ）】
1对付色欲的引诱，你认为有什么防御之法呢？参8节。旧约中约瑟怎样面对引诱？。新约中保罗怎样嘱咐提摩太？。
2作者三番四次提醒智慧人不可近女色。这是否有禁欲之嫌呢？参18节。基督徒对男女关系应有什么看法？; 7:1-5。
3行淫会招来什么惩罚？参9-14节; 申22章。此处的警告与律法的规定在重点上有何不同？
4今日世人常有「七年之痒」与「婚外恋」，本章15-20节在这方面提供什么防备之法与正面原则。
──《串珠圣经注释》
【他的口比油更滑】
油滑减少磨擦，使人有舒服的感觉，意谓不用怕是十分安全的。今天的人就用这种比油更滑，告知你性滥交不用怕，是安全的。因为今天医学倡明所以不用怕有性病。有报导指出，在外国同性恋的年青人中有些怕患上艾滋病，但又不想放弃这种不应的行为结果最安全的方法就是先去寻找感染病毒，当染到了便不用再怕，可以很舒服地放纵自己。有些人更指出若不想有罪咎感便不读圣经，不返教会，离开神便可以自由自在了，因为没有人再告诉你何谓不对了。更油滑的咀更指出，这只是逢埸作兴没有甚么大不了，对家庭不会没有影响。但眼见有多少的家庭就因此而被破坏了，一次两次并没有甚么问题的。但事实正如很多吸毒的人，开始时都是一样的，别人会上瘾，我比他们强，所以一两次不会有影响的。结果很多人就因此上了毒瘾，最后更带来个人和家庭的悲剧，这是糖衣的一面。
神是公义的，人种的是甚么，收的也是甚么。若我们回转，神是会赦免我们的罪，但罪带来的后果却要自我承担的。有一位牧师他曾吸毒，其后悔改信主，为主努力作工，但由于昔日曾共享针筒而染了肝病，所以至今仍不停受到肝病的困扰；这也成为他的重担，经常在肝病中挣扎，无力事奉神，所以罪虽得赦免，但罪所带来的后果至今仍跟随着他。所以神是轻慢不得的，人种的是甚么，收的也是甚么。
「苦似茵蔯，快如两刃的刀」这就是糖衣后的毒药，是人犯罪后所收的果子。刀是危险的，两刃的刀破坏性更强。爱斯基摩人如何捕捉北极熊，他们用一把两刃锋利的刀涂满了一层层动物的血，血很快结成了冰，然后将刀插在雪地上。北极熊的嗅觉很敏锐，闻到血腥气味便去吸吮，像吮棒冰一般，谁知吮光了外层的血便一口咬着锋利的刀，舌头割破，血流如注，但由于天气太冰冻所以感觉不到伤口的痛楚，误以为有更多的血可以吸吮，却还不知是吮着自己的血，结果因为吮光自己的血至死。多少人犯情欲的罪就像北极熊吮血一般是伤害自己和危险的。
——张慕皑《箴查经信息》
【 神极恨恶淫行，原因何在？】
淫妇是指妓女。箴对淫乱提出许多警告，原因是：第一，妓女藉她的媚态诱人行差踏错、不追求智慧。第二，古往今来，行淫都是极其危险的，它能败坏家庭生活，腐蚀人去爱的能力；它贬抑了人性，使人变得不如禽兽；它能使人染病，也能使人怀了不想要的孩子。第三，行淫违背了神“不可奸淫”的律法。
――《灵修版圣经注释》
【 我能采取甚么措施免受引诱？】
我们应当防备嘴唇滴蜜、油嘴滑舌之人，这种人会令人犯罪。最好的对策是敬而远之，甚至干脆避开，不与这种人打交道。
――《灵修版圣经注释》
【情欲上的罪是死路一条】
脚是用来走路的，「脚下入死地」，意谓人生走错了方向，陷入罪中；而罪又带领人生进入阴间，阴间即是死亡。犯罪的人自以为只是寻求一时的刺激，却想不到长远的后果。脚逐渐引入阴间即死亡，这包括肉体的死和破坏，很多犯了这种罪的人，结果走上自杀和被杀的道路，也受着很多疾病痛苦如艾滋病所折磨。
有一位三十多岁的年青人因被情所困而向牧师求助。事缘他的秘书放大假，需请替工秘书代职，在不堪引诱下和她发生了情欲的罪，心中虽想拒绝她，但却无法自制。回到家中又感内咎，因他实在爱自己的家庭，但可惜回到办公室又身不由己。他形容自己像只苍蝇被捕蝇的胶贴黏着不能逃脱一样，当他自知无能为力胜过此罪，唯有向牧师求助。于是牧师到他家中找他太太说明此事，然后和她太太一起到办公室找他和那位秘书，牧师向那秘书说明这位丈夫对他妻儿有?不可分割的关系，而他俩的交往不过是肉体的关系。然后牧师和这一对夫妇一起祈祷，将他们交给神，最后更向那秘书传福音，而她最终也肯悔改信主。
——张慕皑《箴查经信息》
【，21】
【保持距离】「生命平坦的道……祂也修平人一切的路。」
「生命平坦的道」，这是多么有意义的话，使我们知道，神一直在我们前面，修平我们的路，除去道上一切的障碍，使我们的脚不致跌倒。
也许你正面对艰难的大山。在你面前无比的困难，好似一堵高墙，挡住了天路。你过约旦河，常有耶利哥堵住你的进路，使你的心失望。但是你要相信，在一切崎岖的阻碍中却有一条平坦的道，是山区中的道路。你只要随从引导，走起来很容易又很愉快。神所预备的，你必须这样走。但是我们却怕那些斜坡山崖。只仰望主，因为主在高山之上，我们一定相信祂指引我们走向生命平坦的道。
你的路不平坦，很多石块从上面滚下来，挡住出路。也许那些是你的罪或错失，也许是你的自恃与固执？可能是生命中的忧苦与试炼。这些不一定阻碍我们前进，虽然经文的用意必指阻碍我们的进路。当彼得在铁门边，发现门是开着的。当妇女走到墓前，墓门的石头已经辊开了。一个人若求逸乐，结果必找不到生活平坦的道。
──迈尔《珍贵的片刻》
「你所行的道要离她远。」
在公路上行驶的车辆，有些可以看到，在后面贴着标语：“保持距离”。因为在驾驶中，要准备可能有的突发情况，需要有时间应变，太靠近了就缺乏足够的空间，容易出问题。
在属灵的道路上，也要顾虑到安全问题，是撒但魔鬼所布设的试探。试探不是明显可怕的迫害，叫人望而却步，转背逃走；而是表面无害的引诱，甚至使人乐于接近，终而陷于网罗而不能自拔。陷于试探的危机，常是由于轻忽，不加注意。
试探的可怕，在于其表面并不可怕。圣经描述的淫妇是：淫妇的嘴滴下蜂蜜，她的口比油更滑；
至终却苦似茵陈，快如两刃的刀。
她的脚下入死地，她脚步踏住阴间，
以致她找不着生命平坦的道；
她的路变迁不定，自己还不知道。淫妇全然不露出恶妇的形像，也不像泼妇叫人望而生畏；其引诱力，在于会说好话，甜言蜜语。我们知道，“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行”；根本就没有想到于你有利的人，只说好话讨你欢喜，却心底下另有目的；她的话像油一样叫你乐于接受，也叫你的脚步滑下，滑下坠落入死亡。
这当然是持守品德贞洁的好教训，却似是单为男人写的。但更有的“淫妇”，用同样的方法，却有更邪恶的目的，更可怕的结果，是能够败坏圣徒的信仰。假先知说讨人喜悦的话，叫“你们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心，就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样”。
胜过试探的最好方法，是远离试探。“你所行的道要离她远，不可就近她的房门。”“不要自欺，滥交是败坏善行。”圣经说：“人若怀里搋火，衣服岂能不烧呢？人若在火炭上走，脚岂能不烫呢？”滥交是败坏的开始，与试探狎玩的，必不免陷于试探。
早世纪的圣徒，主张在心口画十字架，可以洁净思想，胜过试探。这样作未始不可，对于某些人曾经发生效果，所以至今有人仍然实行。但更要紧的，是把十字架活画在眼前，保持与主灵交，时常思念主救赎的大爱，买我们归于祂，就当时时专注于基督，心不偏邪，胜过试探引诱。── 于中旻《箴笺记》
【 “要是能早点儿明白该……”后悔药是最苦的，所以……】
在人能完全随心所欲的时候，是不愿接受别人劝告的，只想满足一己的欲望。但到生命快要终结时再寻求规劝就为时已晚。我们最好早在诱惑来临之前，就认识到淫行（或其他一切恶事 ）的愚昧与危害。如果你早已决定远离淫行，抗拒它就比较容易。不要等到事情发生后才亡羊补牢，你现在就要决定在面对试探时，应当怎样去做。
――《灵修版圣经注释》
【 “自己池中的水，自己井里的活水”是指甚么？】
你要喝自己池中的水意喻人在婚姻上的贞洁，只忠于神赐给自己的配偶。由于水在沙漠地带是极为宝贵的，井中的水对家庭就极为重要。在旧约时代，偷打别人井中的水是有罪的，就如与别人的妻子通奸一般。犯这两种罪的人，皆会危害别人的家庭生活。
――《灵修版圣经注释》
【】「你要喝自己池中的水，饮自己井里的活水。」
「池中的水」，「井里的水」比喻为妻子或配偶的情爱，是神给我们预备的；要我们在自己的配偶身上找到爱情的满足。请留意这句经文说：「要喝自己池中的水，饮自己井里的活水」，在神的定规里，各人当以自己的丈夫，自己的妻子为满足。
——张慕皑《箴查经信息》
【 婚外恋、第三者，对此你持甚么看法？厌恶？同情？无所谓？……】
这一段经文劝夫妇以白头偕老、相爱相守为满足，与我们现时所见所闻的恰恰相反。在人对婚姻感到枯燥无味的时候，就有许多试探引诱丈夫或妻子抛弃对方，到别处寻求欢乐与刺激。但是神制定的婚姻是神圣的，只有按这婚约结成的夫妇，才能得到真正的爱情与满足。不要舍弃神赐你的最好福分，妄想从别处寻求刺激。要将自己交托给神，并委身于神所赐的配偶，共享其中的福乐。
――《灵修版圣经注释》
【 基督教是否视性爱为不洁的事？】
婚姻上的贞洁忠诚并非要使婚姻变得死气沉沉、毫无乐趣；这并不是神所期望的。性爱是神给夫妇的赏赐，使人享受鱼水之乐。当我们决定从神已经或将要给我们的婚姻关系中找快乐的时候，和我们委身自己去使我们的配偶得到快乐的时候，就得到真快乐了。真正的危险就是怀疑神。怀疑会使我们对神所安排的计划不满，并追求不获神祝福的性欢乐。
――《灵修版圣经注释》
【 享受夫妻间的性生活总是害羞之事，不提为佳吧……】
这一节与歌第四章类似，都是以直率的表达方法描述婚姻上的性欢乐。
──《灵修版圣经注释》
【死的清算】
经文﹕“他吃了把嘴一擦﹐就说﹕我没有行恶。”箴30﹕20
在东北的一个小市镇﹐每逢集市的日子﹐就显得格外热哄哄地﹐乡民们从本区各处的大小村庄带着他们地里出的土产以及一群群牛﹑羊﹑驴﹑马到镇上来赶集。市场上拥挤了流动不定的人群。虽然时在严冬﹐但人们所汇成的热气倒把冷气吞没了。
是在东乡住的一位屠夫﹐他从市集上买到一只肥壮价又不贵的山羊﹐一路牵着向归途慢步步行﹐当他经过一个山谷拐一个弯﹐无意中遇见一只狼﹐两下一楞便都站着。山羊一看是残暴成性的狼﹐便靠拢在屠夫的脚旁偎倚﹐身上有些颤抖﹐并发出微弱的哀呜。狼看见这只肥羊早就流涎三尺﹐何况这时日已中午﹐饥肠辘辘﹐他咧着嘴向屠夫问道﹕
“从那里牵来的肥羊﹖”
“市集上买来的。”屠夫回答。
“亏你是堂堂男子﹐你看我一生不知吃了多少羊﹐从来就不曾付过一文钱的。”狼讽刺着说。
屠夫不慌不忙解开腰带﹐掀开皮短袄﹐露出里面的狼皮﹐就对狼说﹕“看见吧﹗这就是吃羊不花钱的代价。”狼一看﹐赶忙把尾巴夹在两股间﹐头也不转一溜烟跑掉了。
这是一则发人深思的寓言。
常言道﹕“天网恢恢﹐疏而不漏。”
又说﹕善有善报﹐恶有恶报﹐善恶不报﹐时候未到。
《圣经》又是怎么说的﹕
“不要为作恶的心怀不平﹐也不要嫉妒恶人。因为恶人终不得善报﹐恶人的灯也必熄灭。”箴24﹕19-20
“恶人必被自己的罪孽捉住﹐他必被自己的罪恶如绳索缠绕。”箴5﹕22
笔者想吉至7节记着一位名叫亚多尼比色﹐他是帕勒斯但南部比色镇之主。他曾先后攻打过七十个国家﹐每个国王都成为他的阶下囚。但他并不把他们一一处之极刑﹔乃是把他们的手和脚的大拇指都砍断﹐在每日三餐时﹐叫这些囚犯在桌子底下拾取桌上掉下来的零碎充饥﹐藉以取乐﹐真是极尽残虐凌辱之能事。可是天网恢恢疏而不漏。在一次战役中﹐所谓盖世英雄的亚多尼比色﹐想不到会败在犹大和西缅手里﹐成为战俘。犹大王对待他﹐也是把他的手脚的大拇指全都砍掉。这真是以己之道还己之身。当亚多尼比色受此残酷的刑罚时﹐顿然痛感道﹕“现在神按着我所行的报应我了。”
奉劝那些贪恋罪中之乐的朋友﹐应该及早回头弃恶从善﹐归向操报应的神。请听﹕“主耶和华说﹐恶人死亡岂是我喜悦的吗﹖不是喜悦他回头离开所行的道存活么﹖”（结18﹕23 ）。── 佚名《喻道故事续集》