| 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 |
| 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 |
| 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 |
| 31 |
你们切慕我的人，要到我这里来，
尽量吃我的产品……
那些吃我的人必不再饿，
那些饮我的人必不再渴。
【】「智慧建造房屋，凿成七根柱子，」
智慧与愚昧都有“房屋”（比较14节 ），并且都邀请人进来。“七根柱子”。即一间建造得很完美的房子。
――《箴雷氏研读本》
“七根柱子”描写智慧所造的房屋宏大且结实。
――《启导本箴注释》
「房屋」：可指学习地方。
「七根柱子」：可能表示建筑物巨大和完善。
――《串珠圣经注释》
凿成七根柱子: 在圣经中,7是完全数。“启示录”用7个教会来代表这世上的全部教会,两者具有内在的联系。
――《圣经精读本》
七根柱子引起了不少巧妙、但没有结论的讨论。在近来所提出的理论中，奥伯莱主张这里是暗示异教的七柱神龛（WIANE- p.9 ），智慧的房屋针对它而提出了真正的答案〔根据巴师庄（G. Bostro/m ）的说法52，就像将智能本身呈现为与亚富罗底特53的对手一样〕比较平凡的说法是，这些柱子只不过是一栋巨大而建筑精良之房屋可辨认的结构特色罢了。但这里也可能有着宇宙论方面的暗喻，论及创造的七日，或是太阳、月亮，与五个有名的行星，所以是指宇宙的结构（。考古学上发现西拿基立曾建造了一栋有着七根柱子的房子，供亚述人举行新年筵席之用，这发现也被人引用来支持后面这两种理论中的一个：建筑学上的或宇宙论方面的54。
——《丁道尔圣经注释》
【智慧房屋的七根柱子】
智慧的七柱房屋是什么，有很多不同的说法。这些理论包括了天的穹苍、行星、创世的七日、律法的书卷，以及古美索不达米亚的七哲。另外，乌加列的《巴力与亚拿特》史诗亦提到高级神祇伊勒的居所，说他住在「智慧的七室，审判的八厅」之中。墨菲提出箴及其章句构成智慧女士的房屋，这理论也很有吸引力。在苏美的埃里杜悼词中，恩基（智慧之神 ）的庙宇埃安纳（Eanna ）被形容为有七个壁龛和七个火。
──《旧约圣经背景注释》
【智慧建造房屋，鉴成七根柱子表示什么？】
答：在这一章中，智慧又再一次的人格化，显在人的眼目中，智慧好像是一个慈蔼的主妇，她设摆丰盛的筵席，请无知愚蒙的人来吃喝，并要他们舍弃愚蒙，就得存活，走光明的道（2－6 ）。关于这里所说的七根柱子是表示什么？众说纷纭，有人认为是神创造七日的代表，有人认为是七种学艺，甚至于说是箴的头七章。但有许多人辩论说，这个七的数字，并不含有什么特别的意义；公然而不论如何说法，我们总可以把这七根柱子，认为是知识、谋略、真智能、灵明、智谋、训诲和聪明等这七种内涵。这里每一种特征都经常在箴书内出现，，，，，，，每一种都是智慧的一面，都是一根柱子。笔者认为这种启示，不仅是在旧约中显明，而且也在新约中得到一点新的发现，如在雅各书说到「惟独从上头来的智能，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒」等；这里的七种属灵德行也可以说是七根柱子，不过是显示这智能另一方面的七种含意而已。总而言之，这前后所提的七根柱子，是用来建造这一所智慧的房屋，藉以表明智慧的高尚与完美，为我们今日信徒追求神的智慧所当学习的，，，，，。
―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【】
智慧邀请人赴丰富的筵席。
――《串珠圣经注释》
【】
本章概述首八章的教训。智慧（1～6节 ）和愚昧（13～18节 ）都设宴，邀请人来分享他们的好处。
――《箴雷氏研读本》
本章为一至八章的总结，智慧和愚昧同时出现。智慧建造自己的房屋，坚固宽大；愚昧也有自己的房屋，但她坐在家门口（14节 ），不象智慧一天到晚为家人的幸福操劳。智慧准备丰富的筵席待客（2节 ），愚昧所准备的是香熏的榻。她们都呼叫愚蒙人“转到这里来”（4-16节 ）。年轻人没有判断力，不知何去何从，面对表面听来似乎一样的邀请，却是关乎生死的抉择。智慧的桌子有她亲手作的饼和美味的酒；愚昧所预备的是偷来的水和饼，是见不得光的淫邪勾当。表面看去“甜”，内里却藏着死亡的陷阱（18节 。选择智慧所得到的是生命与光明（6-11节 ）。
――《启导本箴注释》
智慧的结语：本章用拟人法描绘智慧和愚昧，总结1-8章的教训。
――《串珠圣经注释》
本文陈述了两种邀请与选择。智慧预备了筵席来邀请众人（1-6节 ）,而愚昧的妇人则以淫乱和享乐来诱惑人（13-18节 ）。智慧与愚昧均作出了某种应许,只是各自的选择结果却相差万里。选择智慧的人将会得到更加丰盛的生命,选择愚昧的人将会走向死亡。
――《圣经精读本》
【】「宰杀牲畜，调和旨酒，设摆筵席。」
“宰杀牲畜”。直译作：宰杀她的屠宰物；即准备她的食物。
――《箴雷氏研读本》
「调和旨酒」：指用香料调制美酒。
――《串珠圣经注释》
宰杀牲畜: 这与某一君王宰杀牛和肥畜来邀请人们参加儿子婚筵的事件相似。智慧的人会经历到神所赐下来的各样丰盛。尤其是基督亲自将自己献为祭物,应许了无限的恩典。亦即,基督亲自作了我们属灵的粮食与水＜,道成肉身的双重目的＞。
――《圣经精读本》
【】「打发使女出去，自己在城中至高处呼叫，」
智慧一方面打发使女出去邀请人，一方面站在城中的高处大声呼请（原文“呼叫”前为单数的“她” 指的是智慧。“使女”原文为多数 ），迫切之情跃然纸上。
――《启导本箴注释》
「自己」：应删去，呼叫的乃是使女。
――《串珠圣经注释》
【城中至高处的重要性】
智慧在呼叫之处，是城门口这个宜于作出公告的地点。但本节城中的「至高处」则通常等于庙宇或王宫的所在地，后者通常建于当地的卫城。呼吁人学习，以及智能、公义的主题，亦可见于。该节圣经描述耶路撒冷的圣殿成为高处，吸引「万民」到此敬拜。按照，向被掳归回者报好信息，也要「登高山」极力扬声宣讲。
──《旧约圣经背景注释》
【】「说：“谁是愚蒙人，可以转到这里来！”又对那无知的人说：」
愚蒙人,可以转到这里来: 这句话隐含着不愿失丧一个小子的恳切之心。虽然8节说不要责备亵慢人,但并不与本节相矛盾。因为本节的“愚蒙人”,是指没有经验和正确分辨力的人,可以通过教导使他们回到正道。与此相反,8节的“亵慢人”是指内心已被邪恶的思念所充满的人,他们蔑视智慧的训诲并积极地诽谤。
――《圣经精读本》
【】「“你们来，吃我的饼，喝我调和的酒。」
「你们来，吃……喝」这些词语总是被用来表达神的邀请（参 ；但只有福音才能把这邀请充分的代价与实质启示出来：。
——《丁道尔圣经注释》
【】「你们愚蒙人，要舍弃愚蒙，就得存活，并要走光明的道。”」
「你们……要舍弃愚蒙」：「愚蒙」（或愚蠢 与第4节一样 ）是这个及物动词的受词（吕译、思高、现中、AV ），而不是主词（RV 和合本则是同时作主词与受词 ），不需要将「无知人」（现中、RV ）修正为「无知」（参 思高、吕译、RSV ），因为这筵席所呈现的不只是一个新的展望而已：它乃是在新同伴当中生命被改变了的典范。
——《丁道尔圣经注释》
【】「指斥亵慢人的必受辱骂，责备恶人的必被玷污。」
“亵慢人”即嘲笑者。“恶人”不但不接受批评，而且会辱骂尝试帮助他的人。“被玷污”；即受到侮辱。
――《箴雷氏研读本》
辱骂（和合、RSV 此译较好 ）：吕译、思高、AV、RV 作「耻辱」。一个人越是顺着愚昧而行，越少招致责备；一个人越是顺着智慧而行，却越多遭受责备；这样的责备乃是智能施教的方式。「凡有的，还要加给他……」。
——《丁道尔圣经注释》
【】
亵慢人和恶人骄傲横蛮，不能谦卑接受他人意见。但智慧人虚怀若谷，有若大禹，闻善言则拜，反喜爱责备他的人。
――《启导本箴注释》
【】
这段指出嘲笑者与智慧有不同的行事方法。
――《箴雷氏研读本》
智者就是肯受教，并智慧不断增长的人；而愚者恰相反，结果使自己受损。
――《串珠圣经注释》
关闭的或敞开的心思：这段格言集所给人的印象是：它并非特别为了这段上下文而写的；所以有些学者就把它删掉，或是（像 Moffatt ）将它放在本章结尾。但是它的主词与位置却都是意味深长的。它的位置可以让本章（与本书的第二大段 ）结束在一个破灭的高潮上（18节 ）；它的内容则是矫正「人的得救或失丧只是由于一个孤立的、冲动的决定」这种印象，将人的抉择看作是在性格中达于圆满的，所以也就是在命运中达于圆满。
——《丁道尔圣经注释》
【】「不要责备亵慢人，恐怕他恨你；要责备智慧人，他必爱你。」
智慧人……必爱你: 智慧人希望使自己的人格更加高尚,故喜悦他人指出自己所没有认识到的缺陷。但骄傲懒惰的人,甚至不愿意接纳别人真诚的忠告,认为他是在诬陷自己。
――《圣经精读本》
【】「教导智慧人，他就越发有智慧；指示义人，他就增长学问。」
本节的“智慧人”与“义人”几乎具有相同的意义。因为智能并不是一般的知识,乃是对神的敬虔与所有道德性原理有关（1:2）。
――《圣经精读本》
参蒲他（见导论「Ⅱ在古代世界中的智慧」第四段 原书第13页 ）：「技巧（圆满 ）的极限无法达到，没有一个老练之人已经装备自己到出色（得极圆满 ）的地步」55。
智慧人与义人（和合、吕译、RV、RSV ）是可以互换的，第10节就解释了原因。
——《丁道尔圣经注释》
【】「敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。」
重申智慧导师的座右铭和本书的主题。
――《箴雷氏研读本》
「开端」：或作「总纲」。
「至圣者」：指神自己。
――《串珠圣经注释》
关于智能作品的这个座右铭，见的注释，也注意 Moffatt 对第二行所作令人吃惊的译法：「认识神，便是智慧之意。」
至圣者（和合、吕译、思高、现中 AV「圣者」 ）是复数而没有冠词的；所以这个词语的意思可以是「像圣徒（或天使 参 ，所拥有的知识」（参 AV、LXX、Vulg ）；但平行体〔在更为接近〕却提示：这里是用来指神的一个术语（参 和合、吕译、思高、现中、RV、RSV、Moffatt ）。复数可能是表示超卓与包罗性，像神的复数字（Elohim ）一样。
——《丁道尔圣经注释》
【】
“开端”指主要的原则，没有阶级的含义。这几节是前面九章引言的总结。,16～18,等注。
――《启导本箴注释》
【】「你借着我，日子必增多，年岁也必加添。」
「因为」（吕译、AV ）引入一个论据，来支持智慧与公义是等同的（见9、10节的注释 ）：公义的历程事实上就是慎思明辨的历程（参 。新约圣经为这样的陈述加上了永恒的层面。
——《丁道尔圣经注释》
【】「你若有智慧，是与自己有益；你若亵慢，就必独自担当。」
人可以选择智慧，收取智慧的回报，或嘲笑人而受到处罚。
――《箴雷氏研读本》
就必独自担当: 这可谓是圣经所体现的个人主义精神。本节并不是说,人与人之间的相互理解,不会起到任何作用。本节只是在强调,终极的责任还在于自己,而不在于别人。
――《圣经精读本》
这或许是个人主义在圣经中最强烈的表达。这样的陈述（参 结十八 并非代表着否定人们会因彼此的性格而蒙福或受苦（，而是要强调人至终所得着或失去的，乃是他自己。你的性格是你不能借入、借出，或逃避的一个东西，因为它就是你，。
——《丁道尔圣经注释》
【】「愚昧的妇人喧嚷，她是愚蒙，一无所知。」
愚昧的妇人既无灵明，又不敬畏神，只知喧嚷，象与的淫妇一样。
――《启导本箴注释》
愚昧的妇人: 在字面意义上,“愚昧”与“妇人”相等,此妇人自然也可以说是淫妇（2:16，5:3）。 喧嚷: 与智慧人的深思熟虑的分辨能力相对比。描绘了淫乱的妇人,为了得到感官上的满足,而随口胡说的模样。
――《圣经精读本》
「愚昧的妇人」现中、RV 边注的「愚蠢」是另一个可以选择的译法（参 Gesenius §130e所举的例子 ），与第1节形成对称；但是我们可能应该将它视为与第1～6节拟人化的智慧相对，是愚昧的一个非常具体的化身，就在妓女的身上呈现出来。
「愚蒙」（13b节 和合、思高、AV、RV ）直译为「胡涂」，强调的是：因着她一切的诡计，她也与她的受害人同有基本的缺欠。吕译、RSV 的修订「放纵淫荡」可以找到证据支持，但却是没有必要的。另一方面，一无所知（和合、思高、AV、RV ）乃是希伯来文文法少见的（但参 ，希伯来文 ）；七十士译本的「不知羞耻」（吕译、现中、RSV 即如此译 ），乃是代表一个稍有差异之希伯来文经文的读法，或许是正确的。进一步的可能是：「老是纷扰不安。
」——《丁道尔圣经注释》
【】
愚昧邀人赴死亡的筵。
――《串珠圣经注释》
【】「她坐在自己的家门口，坐在城中高处的座位上，」
「她坐在自己的家门口」具有懒散的气氛；相对的，智慧虽是急切地吁求，却总是那伟大的女士。
——《丁道尔圣经注释》
【】「呼叫过路的，就是直行其道的人，」
“直行其道的人”。即生活正直的人。
――《箴雷氏研读本》
【】「说：“谁是愚蒙人，可以转到这里来！”又对那无知的人说：」
愚昧与智慧同样邀请愚蒙人作客。
――《串珠圣经注释》
【】「“偷来的水是甜的，暗吃的饼是好的。”」
愚昧的妇人推销被禁止之行为的魅力；“偷来的水”和“暗吃的饼”可能比喻不合法的性行为，。
――《箴雷氏研读本》
愚昧为客人所预备的是偷来的食物，是不正当的，可能与邪淫有关（5:15-16）。
――《串珠圣经注释》
偷来的水: 比喻不纯洁的性生活（5:15）。堕落之人自然会被隐藏的罪恶所吸引。若不制止这种本性,而任其发展,良心就会对罪迟钝,人也会因处于安逸和惰性而逐渐走向灭亡。与此相反,我们若在神面前赤裸裸地剖析自己并悔改,努力走向正道,最终必会得着宝贵的胜利。
――《圣经精读本》
「偷来的水是甜的……」夏娃必须被说服，即使用上偷窃的手段得到甘甜的滋味，也是值得；而我们却堕落得够久了，很轻易就相信正是如此。如果第10节是智慧人的座右铭，那么这节经文就是诡辩之士的座右铭。进一步见；。
——《丁道尔圣经注释》
【】「人却不知有阴魂在她那里，她的客在阴间的深处。」
本节或意译作：人却不知道往她那里去就会导致死亡，她的家人必会堕入阴间的深处。
――《串珠圣经注释》
「死者……地狱」（AV ）：毋宁是和合、吕译、RSV 所译的阴魂……阴间（见分题研究「Ⅱ死亡」 ）。关于魅惑人的允诺和生命的应许，与悲惨的实际之间的对比，，，。
——《丁道尔圣经注释》
【思想问题（第9章 ）】
1本章中「智慧设筵」的比喻和主耶稣的大筵席比喻，两者有何相同之处？有何分别？
2愚昧邀请人喝「偷来的水」，吃「暗处的饼」，这是诉诸人性的什么弱点？错误在那里。
──《串珠圣经注释》
【差传是一场属灵的争战】
教会是神国度的一部份，也是扩展神国度的器皿。（提前315 ）教会是真理的柱石和根基。教会独一的使命就是将神的福音传遍全世界。
九一一事件之后，惊惶恐惧充斥世界每个角落，末世年代的政治混乱、经济衰退、人心败坏、战争与罪恶……在科技发达景象的背后，潜伏着种种危机，令人惶惶不可终日。圣经关于末世的预言已让我们清醒，正如保罗所说，黑暗势力越来越大。然而，黑夜已深，白昼将近。此时也是属灵争战最激烈的时刻。魔鬼撒但变本加厉，遍地横行，搜寻可吞噬的人群。面对魔鬼撒但的肆虐，神的教会，你与我岂能苟且偷安！普世的福音事工，需要我们积极努力地投入。
缅怀宣教的历史，许多西方的弟兄姊妹们爱主爱中国人的感人事迹，激励着我们。有一位英国的大学生又是世界闻名的运动健将，他却放下一切名利，离开富裕的家庭，奔赴远方的穷乡僻壤──中国内地传福音，并将他父亲留给他庞大遗产，仅于二十四小时内，全部送发出去，奉献给了神的工作。他说，有人喜欢住于教会毗邻，聆听教会的钟声，安祥、舒适，固然是福气。但他却宁愿住在离地狱只有一码距离的地方，建立一个拯救灵魂的福音站。这就是他的豪言壮志！因为他看到魔鬼撒但的真实，看到天堂地狱的真实。弟兄姊妹们，末世属灵争战的逼切性，乃如箭在弦。我们再也不能等闲视之。
——张慕皑《箴查经信息》
【 “七根柱子……”圣经中为甚么常有“七”这个数字？】
七根柱子是借喻的说法，并不代表智慧有七个原则。在圣经中，七代表完全、完美的意思。这一节以诗体说明智慧是完备无缺、十全十美的。
──《灵修版圣经注释》
【】
这章所说的筵席，和耶稣所讲筵席的比喻有相似之处。有许多人可能想去参加，可惜他们被其他事情阻挠而没有去，因为他们看那些事情更重要。你千万不要让任何事变得比寻求神的智慧更重要。
――《灵修版圣经注释》
【智者接受批评】
我最近读到一篇恭维罗勃·伍德博士在癌症研究方面成就的文章。文章指出伍德博士是一个进取心很强的人，他不但富创造力，而且也热心归集别人对癌症的研究心得。伍德所留给我印象最深的一点是：「他在医学研究上，比任何人都愿意承认自己的错，比任何人都快地舍弃不正确的观点。」
他的一位副手说：「伍德博士未曾和他的医学假设结婚，因此，当他一发现错误时，他并无须经历和这些假设离婚的痛苦。」
我今天所读的经文，嘉许那些知道自己犯错并勇于认错的人。这段经文描写一个智者极愿意知道自己在那里；不但知道，而且承认，并立即拒绝再错。他欢迎朋友指出他的错来。他认为：唯有肯这样指出别人的错的朋友才是益友。何况矫正错误正是使一个人进步的必要手段。
然而，一个自高自大的人不肯去区分什么是意见和什么是事实。当别人指出他的错时，他还找出许多借口和理由来为自己辩解。因为他认为自己是永远不会错的，别人如果说他在那里错了，他就不愿意听，他全部的思想不过是自我延长而已。圣经教我们谦卑，随时接受别人的指教。
——M.R.D.Ⅱ——梁敏夫译辑《清晨露滴》
【，16】
【舍弃愚蒙】「谁是愚蒙人，可以转到这里来。」
这样的邀请曾有两次，第一次是由智慧，第二次是由愚昧的妇人。在每个刚出道的年轻生命，有许多声音向他发出。有智慧的严重声音，或带警报的声音。从窄门进去走到狭路，旁边有宽门通往大路。父亲口中的教训，母亲眼泪发出的祷告之中，必有恶人的诱惑与世界的吸引。有真正的牧人，也有雇工；有真实的新妇，也有背道的教会；有责备肉体的，也有体贴肉体的。
生命是一连串的选择，每日都有。我们常被提醒造物主在最早的工作所划分的界线。这样祂就继续在人内里作新造的功夫。我们再听见祂的声音，将黑暗与光分开，称为日夜。我们是否在行事上表现光明之子，白昼之子，有所选择。我们时常这样作，最好的生命就要有敏锐的感觉，那恶就善。
智慧向良心呼吁。她不说工作的甜美，或路途的欢欣，她只着重正直的、纯洁的、可爱的、有美名的。但是她却备有丰盛的奖赏。长寿、尊荣、满足，以及神恩惠的确据，更有一定永远福分的盼望。
──迈尔《珍贵的片刻》
「要舍弃愚蒙就得存活。」
人常高估自己，其实一般是那么简单，愚昧，容易受人欺骗，像羊一样，被引入迷途。不幸，历史上有些狂人，以牧人的姿态出现，意外的，竟会有成千上万的人跟随他们，以至无缘无故的走上毁灭的道路。这样的故事常常重演，可见人是多么的愚蒙了。
但就是连那些欺蒙别人的，他们自己也会被人欺蒙。只是有一个问题，人不知道自己的愚蒙，也就不肯承认。智慧说：“你们来，吃我的饼，喝我调和的酒。
你们愚蒙人，要舍弃愚蒙，就得存活，
并要走光明的道。”这邀请是没有条件的；但必须是甘心的，愿意舍弃愚蒙。正如救恩是没有条件的，人人都可以来，但必须出于自愿。：
“你们一切干渴的都当就近水来，
没有银钱的也可以来。你们都来买了吃；
不用银钱，不用价值，也来买酒和奶。”干渴是自己的经验。主耶稣说：“饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。”如果你不饥渴，不爱慕救恩的活水，没有人可代替你满足。
可惜，愚蒙是人的本性，他不肯，也不能舍弃愚蒙。“你虽用杵，将愚妄人与打碎的麦子，一同捣在臼中，他的愚妄还是离不了他。”不少人试过了世界的快乐，情欲和罪恶，都不能使他满足；只有接受耶稣基督，吃祂的饼，喝祂的酒，就是吃祂的身体和祂的血，与祂的生命有分。这样的人，才可以有胜过罪恶的生命，有行光明道路的意愿和力量。
没有属天生命的人，在属灵意义来说，是“死在过犯罪恶之中…然而神既有丰富的怜悯，因祂爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来…为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。”
这正如诗所说的，那位替我们死的大牧者，“使我的灵魂苏醒，为自己的名，引导我走义路。”
得着新生命的人，必然不甘愿过旧人的旧生活，行在黑暗中；光明之子行光明的道路，一举一动有新生的样式，在凡事上使主的名得荣耀。── 于中旻《箴笺记》
【 受到责备却爱责备自己的人，我做得到吗？我是智慧人还是亵慢人？】
从你对别人批评的反应，可以看出你是一个亵慢人还是智慧人。在受到斥责的时候，不要实时反唇相讥或以巧言还击，却要静听所论。你要从别人的批评中学习，因这是获得智能的途径。认识神是智慧的开端。祂赐人认识生命的真谛，使人能洞悉生活，因为生命是祂创造的。认识神，不单是知道有关祂的一些事，也要敬畏祂并与祂建立美好的关系。你若想成为智慧人，就要多多地认识神（关于怎样才能得到智慧 ，。
――《灵修版圣经注释》
【】
「敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。」
愚拙或智慧，这问题的关键，在乎迅速顺服或迟延不顺服。我们中间有些人已经做了父母，我们知道有时儿女们在性情上的差别，是何等的大呢！有的孩子会立刻顺服，另外有的以为借着拖延，就可以避免顺服。如果你的孩子是属于后者，而你又过于懦弱，常常让他有路可遁，那么这位懂得拖延的孩子，实在是一个聪明者，因他的不顺服是很成功的。但如果你坚持你的话，不许儿女有违，那么，你那位面对现实，立即顺服的孩子，就更加聪明了。让我们清楚明白神的旨意，假如神的话可以打折扣，那么你设法转弯抹角来避重就轻，也可算为聪明，但如果神是不改变的神，祂的旨意也是永不改变的旨意，那你就该作智慧人了。请你立刻顺服，赎回光阴。
—— 倪柝声《旷野的筵席》
【】
说：「敬畏耶和华，是智慧的开端。」反言之，不敬畏耶和华，就连智慧的开端都没有。在神看来，一切引致人们不敬畏神、反叛神的「智慧」，都算不得是智慧。不论今世的甚么科学知识、高深的哲理，或是其它奥妙的学问，若不导人于敬畏神，就都属于「愚昧」，因为真智慧乃是导人敬畏神的智慧。
─ 陈终道《十分钟短讲集》
【罪恶是无知的势力】
知道神，不单是指头脑上的知道，更是经历上的知道，昔日神对祂的子民说：「天呀要听，地呀侧耳要听，因为耶和华说我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我……以色列却不认识，我的民却不留意。」他们不肯去经历神。人远离神的真理，在无知中经历困苦，必需回到神的真理去。首先我们基督徒要回到神的真理中去，要认清楚是真理叫我们得到生命，是智慧的话语改变我们的生命，叫我们得着一个丰盛快乐的人生。
一个活在黑暗里的人是何等的可怕，就好像那一个美国盲妇，五十岁时做了手术重见光明，但原来这手术在二十多年前已发展成熟了，只是她不知道，结果荒废了二十多年始可重见光明，这是多么可惜！30年代一位美国妇人，拿着一张黄澄澄的保单，对保险公司的职员说无法再交付保金，始才发觉她根本白交了三年保费，因她的丈夫已在三年前去世，她不但能实时获得三十万美元的保险金（当时是一笔巨款 ），还可得回那三年多缴的保费。这妇人一直不知道，她原来可以这样富有，她的无知叫她生活在贫穷里。弟兄姊妹，今天很多未信的人因为不知道有神，落在极大的黑暗与贫穷里。可惜很多基督徒像未信的人一样，仍然活在黑暗贫穷里，因为他们没有去经历神的话语。
在结束的时候，我愿意为我们中间一位同工稍作见证。吴俊辉弟兄，在这两个星期发现有严重的肝病，我也为他祷告，求神迹临到他身上。但这几天在我的祈祷中却赫然发现神迹已经在他身上发生了，就是我们的弟兄，当他知道自己要面对这般严重的生命挑战时，毫无忧虑惧怕，因为神的话语在他心中涌现──「若然离世与主同在，这是好得无比」，是神的话语给予他有能力。他没流过一滴泪，或说过半句怨言，相信他这种表现是个神迹，是个比起神现在就医好他还要大的神迹。没有人可以在生命受到严峻的挑战下，仍然这样平静安稳，这确是一个神迹。但我们也要求另一个神迹──求神医治我们弟兄的神迹。下星期弟兄开始接受化疗，估计化疗的杀伤力很大，有人担忧他瘦削的身躯如何能承受得起，但弟兄立刻就说：「那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他」，神的话语在他生命里起了作用。弟兄姊妹，一个有神话语，认识真理并经历真理的人，他的生命是满有能力的。让我们都为这弟兄祷告，神迹既已临到他身上，我们盼望那次好的神迹──他得到医治的神迹都一并在他身上发生。
——张慕皑《箴查经信息》
【 越被禁止的事我越好奇，这也是危险的？】
邪恶有麻醉以及令人上瘾的作用。人犯了罪以后，就想犯更多的罪。犯罪的行为似乎比基督徒的生活要刺激，这可能是许多人推辞智慧的丰盛筵席（9:1-5），而去吃愚昧偷来食物的原因。犯罪是危险的，不要受它的欺骗。在你偷尝禁果以前，要仔细留意吃禁果之人的下场（参22章的附表 ）。
──《灵修版圣经注释》
【罪恶是反叛的势力——针对人的反叛】
这是最难处理的，亦是最可怕的，很多青年人都落于这个境地当中。原因是父母在家中和在外面，各有一套不同的处事方式，对儿女造成很大的伤害，影响一生。德国一个少年人因为父亲只管做生意，宗教信仰改变，由失望转为愤怒，甚至一生都充满了苦涩。后来少年人转往英国读书，构思出一套新的人生世界观，希望改变世界。当该书出版之后就非常风行，他教导人信仰是人民的鸦片，其思想令半个世界的人口也受影响，这位少年人就是共产主义的创始人──马克斯。其实，马克斯早年深受基督教思想的影响，祗是将圣经的观念倒转过来，宣传他的共产信念，是非常可惜的事。由此可见，父亲信仰上出了问题，儿子受到的冲击何等的大。
——张慕皑《箴查经信息》
【】
不诚实的人就以自己的诡诈为快乐。文说某富妇有一怪僻，就是以偷窃为乐，她喜欢到百货商店窃物。所以她的丈夫对百货公司的人说：「请留心夫人的行动，如有偷窃任何物品，只好记账，一切照付。」今日这样的人实在不少，他们以自己的诡诈为乐，以欺骗为荣。正如箴说：「偷来的水是甜的，暗吃的饼是好的」；「以虚谎而得的食物，人觉甘甜」。今天，不诚实的人就是如此。
──张有光《末世的信息》
【箴九章 智慧和愚昧的分别在哪里？】
这一章把智慧和愚昧描绘成两个敌对的年轻妇人，她们都预备了筵席，邀请人来参加。智慧是一位德行全备的妇人，愚昧则是一个用偷来的食物款待客人的妓女。智慧首先唤起人的思想，愚昧则令人陷入肉体的情欲。挑逗人的七情六欲虽比较容易，但愚昧所带来的欢愉只是短暂的。相比之下，智慧所赐的满足则是永远的。
――《灵修版圣经注释》