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‘你已经征服，啊！苍白的加利利人，
从你底呼吸世界渐成灰色。’
路加可能是把一些筵席故事一起放在这里，就像一些学者所主张的一样；但若说他是在叙述一次筵席中所发生的事，而不是经常发生的一些筵席，那也不是绝无可能的。
1. 医治患水臌的人
我们再次读到在安息日治病的记载（见及下的注释）。就像枯干了一只手的那个人的故事一样及下），耶稣先问在安息日治病究竟可以不可以，将他们批评的武装给解除了。
1.这里既未说明地点，也没记载时间（除了是安息日以外）。请耶稣吃饭的主人是个重要人物，希腊文的意义可以是首领（可能是议会的一员，参，吕译），他也是法利赛党的一份子（RSV及中文译本都是如此），或者也可以表示一个居领导地位的法利赛人（NEB）；无论如何，他都是一个重要人物。安息日的晚餐似乎都是比较特别的一顿饭（食物已经全部事先预备好了），邀请客人也是常见的事。耶稣的敌人也在场，非常有势力，他们就窥探k。他们显然是希望发现祂所做的一些事，可以因此而控告祂。
2～4.这个患水臌的人所以在场，可能是敌人预设的陷阱，他们希望耶稣会因此违背律法。使用动词「回答」（ apokritheis ；AV是正确的；RSV及和合本U对……说；参，吕译：「应时对……说」）就可以支持这个看法。没有人说甚么话，所以耶稣所回答的，可能是敌人的动作，也可能是他们的意念；或者，这人可能是进到屋子里来寻求帮助的，所以他的出现就是一个无言的恳求，耶稣所「回答」的就是这个人的祈求；事实究竟如何，路加并没有明说。他只是记载说：「看哪，有个人在那里。」（和合：「在他面前有个……人」）当然，我们必须记住，有时在希伯来文含义里，「回答」这个词只是在开始一段叙述。但似乎较有可能的，耶稣在此所「回答」的是敌人的反对。在采取行动以前，耶稣问在安息日治病究竟可以不可以（。这是一个难以回答的棘手问题。根据拉比的规定，这当然是不可以的，只有在有生命危险之时，才可以在安息日治病。在这件事中，就算拖到日落之后，这个人也不可能会死；若同意在这种情况下可以治病，他们一定会受指控为在运行律法上过于「宽大」。但是，在另一方面，可以（思高：「许」）的意义有可能是指「包含在摩西律法中」（参，现中：「我们的法律准不准许……」），在圣经中从未禁止人这样治病，这禁令的来源是拉比对圣经的解释，公开坚持这种解释可能会被指责为对人类的痛苦漠不关心。所以他们却不言语也就不足为奇了；但他们在神迹之前的沉默，就使他们难以在事后再埋怨。耶稣医治了那人，叫他走了。
5～6.祂接着就诉诸他们自己的处理方法，来证明祂的行动是正当的。我们无法肯定耶稣所提到的究竟是「儿子」（思高、吕译注、RSV）或是驴（和合、吕译、现中、RSV边注），抄本分作两种读法。如果我们接受后一个读法，耶稣是在诉诸于他们对待动物的行为。的确，至少昆兰群体的人在某些情形下，是拒绝在安息日把动物从坑里拉上来的181；但这似乎不是一般犹太人的习惯，他们比较是以关心动物而出名的。我并不知道有任何的规定是特别处理耶稣所提的案例，虽然可以证明在安息日可以把床或类似的东西丢到坑中，使动物能以攀爬上来（ Shabbath 128b），也有人在讨论在安息日如何把某些动物拉出来才是正当的（ Shabbath 117b）。耶稣的意思可能是：没有规定的时候，一个人可以找到某种方式来证明他的处理方式是正确的，他一定不会在安息日把动物留在坑里。但整体说来，经文的要点似乎是支持儿子的，这时这句话的意义将会是：「你们中间谁有儿子，什至牛……？」若一个人的儿子不小心在安息日掉到井里，即使是昆兰群体的人也不会教导人任凭儿子留在井中。这一切的含义很清楚：怜悯的作为在安息日是合理的。批评耶稣的人不能对答这话。想象中，他们可能会辩称，耶稣正在谈论的是不寻常的紧急事件，而他们所抗议的却是例行的医治，但他们可能已经领悟到祂的情形是以这个事实为基础的：安息日是为了人的益处而设立的，他们的紧急事件处理方式正是为这个作见证，正如耶稣怜悯的工作所作的一样。
2. 受邀参加筵席
筵席中客人的行为，给了耶稣一个机会，教导有关谦卑的功课。
7.筵席中基本的摆设是三面的卧榻（ triclinium ）。许多的三面卧榻（ triclinia ）都是环绕一张矮桌摆设成Ｕ字体。客人靠在他们的左手肘上。最尊贵的位子是在Ｕ字体底部卧榻的中间位置。第二与第三位是那些在主客左边（也就是说，躺在他后面的）与右边（也就是说，头部靠在他怀中）的人。然后，似乎是先安排左边的榻（位置的安排跟第一张榻一样），接下来则是第一张榻右边的那一张，依此类推182。许多解经家采纳蒲隆模的观点，认为根据犹太人、希腊人、罗马人，和其它人非常不同的习惯，我们无法确知座位的安排。当然，有所不同是在所难免的，但是对于拉比资料所叙述之犹太习俗，就算比我们研究的这个时期要晚，我们却毫无理由可以怀疑这些资讯的准确性，不容置疑的，一个居领导地位的法利赛人也应该会依从犹太人的习俗，而不是外邦的习俗。在这次特殊的筵席中，发生了争坐最高位的不光彩事件，耶稣就对此提出解释。
8～9.祂开始时提及受邀请去赴婚姻的筵席，这可能是比大部分的正餐还要更为正式，但这些话语也可以应用到任何的筵席上。耶稣指出争夺高位的危险。当任何人坐在好不容易才得到的尊位上时，他就冒着一个危险，就是一个后来的客人比他更有资格坐在上面；然后当主人坚持他应该让出他的座位时，他可能会发现其它的座位都已被人占去了，甚至只有一个地方可供他去坐的，那就是去坐在末位上，这意味着羞愧与失面子（参，。
10.较好的方式是先去坐在最低微的座位上，上到顶部去的道路是从底部开始的。如果一个人选择最低微的位子，他唯一可能的就是上升。据报导，拉比亚基巴（R.Akiba）建议客人坐在次于指定之座位二或三个位子上：「最好是让人对你说：『上座，请上座。』而不是对你说：『下来，快下来。』」（ Leviticus Rabbah I. 5）；但耶稣并不是给人属世的建议，祂是在教导众人真心的谦卑。祂提醒我们：真正谦卑的人必要完成他该完成的工作，接受他所配得的尊敬。郭得特指出：依从耶稣的建议，「除了被高举以外，我们不会冒其它的险」。
11.应该控制我们行为的原则，以略有不同的形式出现许多次；；参，；。自高意味着终必被降为卑，真正升高的道路是谦卑。
12.耶稣对主人提出一些建议：不要把宴客名单局限在自己的朋友、亲戚和富足的邻舍；如果他慷慨宴请的对象就只有这些人，他将会接受回请，而这是可怕的命运，因为会得了报答。耶稣并不是在禁止正常的社交生活，这是差不多不需要指出的；但祂是在强调：施恩给那些会回报你的人，并不是慷慨。
13～14.反向的，应该邀请的是那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的；这些人不能报答他们的主人，为他们摆设筵席才是地道的慷慨。这种事将会在义人复活的时候获得赞赏，而不是在富裕的同伴间互相庆祝宴乐时。
3. 借口
这个筵席的故事所强调的真理是：人之所以得救，是因为回应神的邀请，而不是靠他们自己的努力；反之，如果他们失丧了，那是因着他们自己的过错。可悲的是，人是有可能拒绝恩典的邀请的。这个比喻与大筵席的比喻有些类似的地方，有些人认为这是那个故事的变体；但是差异之处与类似之处同样的显着，更好是把这两个故事看作不同的来处理。
15.耶稣提起复活，激发同席的一个客人不由自主地发出虔诚的话语U在神国里吃饭的有福了！无论其它人的命运如何，他显然对于自己会在那里毫不置疑；耶稣的比喻向他的纯真发出挑战：当那重要的时刻来到时，他真的会接受神的邀请吗？或者他会太过忙碌于一些直接与他目前利益有关的活动呢？
16～17.耶稣的故事是关于一个人，他摆设大筵席，请了许多客。他们似乎都接受了邀请，无论如何，这里没有说他们有哪一个谢绝了邀请。当筵席预备好了的时候，一个仆人奉差遣去传达这个消息。在一个没有手表的时代，时间相当有弹性，花费了很长的时间预备筵席后，事前的通知一定会对所有人有帮助。我们在旧约圣经中可以看见两次的邀请，；而在米大示的杰里迈亚哀歌注释中有一段评论，证明很久之后耶路撒冷人仍非常慎重其事：「除非接到两次的邀请，没有人会参加筵席」注释）。
18.但这些预请的客人都开始借口推托（希腊文的意思可以是一口同音的或「马上」），耶稣举出他们所说的一些借口。头一个人说他买了一块地，必须去看看。这借口显然是造的，没有人会在事前不经过仔细的视察就买下一块地的；万一已经买了，也不急于一时，那块地明天还会在那里。显然是这个人不想要来。
19.第二个人也是如此。他买了五对（RSV：「五轭」）牛，他说必须去的意思是「刚要去」（现中）、「我正在途中」，他所用的动词试（ dokimasai ，RSV：「检查」）可能应该解释为「要试验们」或「要检验们」）。没有人买牛，是不先证明们能作令他自己满意的工作的。他若已经买了，试一试也不急于一时呀！牛可以留着以后再试。
20.第三个人的借口显然是独创一格的，他可以诉诸圣经来支持它，因为旧约圣经明文规定：结婚的第一年间，一个人应该留在家中；但这个规定的目的是豁免他服兵役的义务，而不是让他断绝社交生活、离群索居。这个托辞跟其它人的一样容易被识破。婚姻当然涉及新的义务，但并不是把其它义务给删除掉了，尤其是那些已经有过适当通告的事。
21.主人对他仆人的报告相当忿怒，他显然决意要如期举行他的筵席，不容那些托辞不来之人破坏他的计画，所以他就打发他的仆人出去，到城里的贫民区去，把那贫穷的、残废的、瞎眼的、瘸腿的（这正是第13节所列举的那些人）领来。
22～23.但找遍了整座城，却找不到足够的客人；仆人照主人所吩咐的办妥后，回来报告说还有空位；所以他的主人就打发他出去，到路上和篱笆那里，也就是城外的主要道路，以及沿着路旁的篱笆（被遗弃之人可能会在那里找到避风雨的地方）。在那里一定不容易找到人，因为分布的地区太过广阔了；将寻找的范围扩展到这种没有甚么希望的地方，正可以证明主人是当真的；用勉强（ anagkason ）这个字也是如此，它并不是鼓励人使用武力，他只有吩咐一个仆人去，不可能用武力把人带来；用这节经文来证明「逼迫是正当的行为」，是不合理的；这句话的意思是：在这些地方的流浪汉，一定得花费很大的力气，才能说服他们相信自己真的受邀参加城里的筵席，仆人得到的答复不能是「不」，屋子必须要坐满。几乎不容置疑的是，我们可以用这段话来论及教会的使命，神的邀请曾经藉着先知送达给人，现在在耶稣里面发出第二次的邀请，当那些宗教名流拒绝这邀请时，教会要把那些在城里的人（犹太人）和那些在城外的人（外邦人）都带进来。这里没有说这仆人已经完成了把那些在城外之人带进来的托付；当耶稣说这段话的时候，在外邦人中带领人仍然是将来的事；当路加写这些话的时候，在大部分地区正在进行这件工作。
24.这比喻的退出，是针对先前所请、却借口推托的人发出严肃的判决，这些人再没有第二次的机会了，他们已经浪费了他们的机会，不会再有另一个机会了。我们再次看见耶稣强调处境的急迫；神是恩慈的，愿意接纳所有就近祂的人，但人却不可以吊儿郎当地浪费时间。那些先前所请的人可以不接受邀请，但其它人却愿接受，无论是犹太人或外邦人。神的旨意可以被拒绝，但却不能被推翻。
181在大马色（或撒都该）文件中，见 T. H. Gaster, The Scriptures of the Dead Sea Sect （ London , 1957）, p.87.
182SB 4, p.618.
1. 作门徒的代价
25.耶稣仍然在祂的旅程途中。有极多的人跟从祂，这可能可以用来支持这个观点，即耶稣的旅行正经过比利亚，照我们所知，祂先前不曾到过这个地区，在那里看见这位从拿撒勒来的教师一定很令人好奇。但路加并没有说这个教训是在甚么地方讲的，只说耶稣转过来（，，，，对群众说话。 26.门徒（discipleship）意味着献上一个人最高的忠诚。在耶稣的教训中，丝毫找不到可以按字面意义来解释恨（小字）的地方。祂命令跟从祂的人甚至要爱他们的仇敌，所以祂在这里不可能是告诉他们，要照字面来恨他们地上的亲人（。但是，恨的意思可以是爱得少一点；，这几处的希伯来文意思是「恨」，而不是「不喜欢」，就像RSV的译法一样）。耶稣的意思肯定是：门徒对祂的爱必须大到一个地步，相较之下，地上最大的爱甚至就跟恨一样（参，；列出至近至亲之人，正是严肃地说明这一点。一个人甚至不该看重自己的性命（参，。奉献给基督，绝不能比全心还少〔「门徒不是根据自己的喜好、随自己的方便所定下之间歇性的自愿工作」，卡利斯（R. J. Karris），引用于Talbert, p.203〕。 27.关于这句话，请见的注释，那里是以积极的方式，这里则是以消极的方式来表达相同的意思。背十字架是门徒的精义。 28～30.耶稣不愿门徒们不知道，他们自己要的究竟是甚么。计算代价是很重要的，祂用了两个比喻（这是祂常用的方法）来使他们明白这一点。一个人决定要盖一座楼（这个字的意思可以是了望塔或农家建筑物，BAGD）之前，必须事先考虑，若是除了建地基之外毫无进展，会招惹别人的讥笑。所以，这人必须先坐下（不可匆匆忙忙决定事情）算计花费。只有这样，他才能期望成功。 31～32.第二个例证是取自打仗的国王。用一万个兵是不容易打败那领二万个兵来攻打他的。一个国王落入这种处境，想必相当难堪；就算他觉得不能解决问题，他也不会没骨气地等着被人打败，而会趁着他的敌人还远的时候，赶紧求和。 这两个比喻很类似，但要点却略有不同。盖楼的人可以随自己的选择盖或不盖；但这个国王却是正遭侵略（另一个王来攻打他），他一定得做点事。参亨特（A. M. Hunter）：「在头一个比喻中，耶稣说：『坐下来计算，看看你到底能不能付代价来跟从我。』在第二个比喻中，祂说：『坐下来计算，看看你到底能不能承担拒绝我要求的后果。』」183两种计算的方式都是重要的。 33.这个功课很清楚。耶稣不要跟从祂的人一头栽进门徒的行列中，却没有想清楚它意味着甚么。祂对于代价了如指掌。任何一个来到祂这里的人，都必须撇下一切所有的。我们第三次看见这个严肃的叠句：就不能作我的门徒（26～27节）。这些话定罪所有不认真的人。当然了，耶稣并不是在泄门徒的气；祂是在警告门徒，要提防一个考虑不周、懦弱的追随，为要叫那些跟从祂的人可以知道事情的真相。祂要他们计算代价，为祂的缘故算一切为有损的，以致他们能以进入纯正之门徒的喜悦中。2. 盐
耶稣附加了一个小比喻，是关于盐的。盐本是好的，虽然祂并没有说明祂是指哪个性质，解经家指出它具有保存与调味的价值。对盐（氯化钠）来说，当然是不可能会失了味；但第一世纪在巴勒斯坦所用的盐非常不纯，普通用的、不纯的食盐中的氯化钠非常有可能会被溶解掉，以致剩下来的就缺乏盐味。照字面来说，它就是没有用了。它既不能叫田地肥沃，甚至不能用来分解粪堆，只好丢在外面。对门徒素质的要求是严谨的，如果任何人缺少了它，那么无论他可能有甚么别的素质，以门徒来说，他是没有用处的。「水臌」：意思是「里面积水」的意思。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【】「耶稣对律法师和法利赛人说：“安息日治病可以不可以？”」
「律法师和法利赛人」：此两名词共享一个冠词，表示在此他们是同一类人，或者具有两种身份。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【】「他们却不言语。耶稣就治好那人，叫他走了。」
「治好那人」：应该翻译为「扶着他，把他治好」。【】「便对他们说：“你们中间谁有驴或有牛，在安息日掉在井里，不立时拉它上来呢？” 」── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
「驴」或牛：有某些抄本写作「儿子」，这是因为原文两字的相当接近。不过似乎仍以「驴」较为可能。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【】「耶稣见所请的客拣择首位，就用比喻对他们说：」
「拣选」：原文的时态表示「他们为自己选择」。 「首位」：就是席上最尊贵的位置。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【】「你被请的时候，就去坐在末位上，好叫那请你的人来对你说：‘朋友，请上座。’那时，你在同席的人面前就有光彩了。」
「末位」：就是最卑微的位置。 「请上坐」：「请到上面的座位来」。不一定是指坐首位，而是指比较尊贵的位置。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【】「因为他们没有什么可报答你。到义人复活的时候，你要得着报答。”」
「义人复活的时候」：这里是指「末世审判时的复活」。
── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【】「耶稣对他说：“有一人摆设大筵席，请了许多客。」
「摆设」：意思是「正在开始摆设」。
── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【】「众人一口同音地推辞。头一个说：‘我买了一块地，必须去看看。请你准我辞了。’」
我们的主在这里用了一个醒目的词──推辞。这词在希腊原文中的意思是放在一边，辞退，翻译成“推辞”也颇能达意。
──《摩根解经丛书》
【不可推辞「众人一口同音的推辞，头一个说，我买了一块地……又一个说，我买了五对牛……又一个说，我才娶了妻，所以不能去……」】
【】「那仆人回来，把这事都告诉了主人。家主就动怒，对仆人说：‘快出去，到城里大街小巷，领那贫穷的、残废的、瞎眼的、瘸腿的来。」主耶稣在这里讲请人赴神国的筵席，却被人一个一个地推辞，似乎各有理由。并且也很重要，不得不推辞。然而这些理由，和进神的国，尝天上的筵席，得永世的福气，比起来又算得什么呢？即或有更重大的事，更确切的理由也不应作为推辞的借口。
推辞的人，自以为很聪明，很会判断和应付，不至耽误自己的正经事，不知有多少人就是这样找出许多理由，作借口将福音、天国永生、永福都推辞了。许多信徒也是以各种借口将主的呼召和命令，将来的赏赐，永远的荣耀，轻易地推辞了。他们认为时候未到，现在仍有更迫切的事，例如事业、工作、家庭，爱人等等，总以为须将别的事先办好，才能应神的邀请，追求属灵的事。
结果呢，是没有一个人能尝到天国的筵席，得到永远的福分。到那时，会觉悟到买的地和牛不在了，娶的妻也散了。所有推辞的理由都成了后悔的根源，所有急需的事情都成了得福的拦阻，并不是得此失彼，乃是两面俱失。
当听主的教导说，不可少的只有一件事（路1042 ），你们要先求祂的国和祂的义。
（太633 ）──《每日天粮》
「动怒」：原文时态表示开始生气。
── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【耶稣要人恨自己的亲属，就能作祂的门徒何意？】
答：耶稣说，「人到我这里来，若不爱我胜过自己父母，妻子，儿女，弟兄，姐妹，和自己的性命，就不能作我的门徒。」这里的爱我胜有小字原文作恨字——（ ），，，，就希伯来人和希利尼人的说法，，，，，凡是一切讲到感情或爱情方面的话，都是比较性的，人的天然爱情，若与信徒对于基督的牺牲奉献之意来作比较，则极为有限，我们可从来解释此恨字的真义，「爱父母过于爱我的，不配作我的门徒，爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。」这话是要我们必须爱主胜似爱一切，好让主在心中占地位，居首位，才不致为家庭或一切担重担，脱去世俗的缠累，而能专心跟从主，在中记载所行的事，确也显明了本节的意思，耶稣在此处所提到用这个恨字的特别字眼（新译本无小字恨字 ），莫非是在让那些和祂同行极多的群众们，能够深深体验十分明白作祂的门徒，不是盲目模糊的跟从，乃非一件容易之事，必须有舍己为主，背主十架，撇下一切所有这些条件，下定决心，和具有这样的信心，才能配作祂的门徒（26-27-33 ）。换一句话说，人若先有爱神的心，则必然更会以神的大爱来爱他的父母和所以的亲属，甚至一切世人，试看耶稣对于法利赛人和文士曾经重申诫命孝亲之道，且在十字架上为了顾念亲恩，最后还为我们孝敬父母留下了最好的榜样，尽了作人子的本分，故此可知，主所讲的恨字总归意思，不过是祂教训人要爱祂过于一切，为极深重要的强势语气而已，决不是要我们照着字面字句的去误解祂的意思而已。
——李道生《新约问题总解》
【，27，33「不能作我的门徒。」】
主曾三次重复这样严正的话，也许有些人有心事奉，却省却这些严格的条件，结果只有碍于祂的工作。无论谁愿意来，都可领受。无论谁愿意相信必不灭亡。恩典的门确实是一直敞开的。但是得救的信心仍须经过考验。没有试验过的信心怎么经得起死河涨溢的水流呢？这考验是三项的：
分别——在门徒的生活中主工作的方向是一方面，另一方面却有家庭的问题，那柔和的声音在呼唤，可爱的手伸出来要拉着他，犁头放在田畦里需要使用，在家宅有温和的回忆与联思，在这种情况之中，人只能有一种选择。
钉死——每一个人都有他的十字架，神有一定的旨意，耶稣预表了十字架，要我们拿起背着跟随祂。你可以逃避、离弃与迟延。有人以为没有这些，也照样可以跟随主，其实这是不可能的。我们若要跟随主，必须背起十字架，主是被钉过的。我们若是退避，就不能作主的门徒。
否认——我们一切都应摆上，只要顺服主的命令，生命在一边，主在另一边，我们必须权衡。我们只要主，其他应是次要的。不然我们就应放弃门徒的身份。
── 迈尔《珍贵的片刻》
【】「凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。」
在基督徒的路径上，总是会有十字架的影子。有什么理由叫你逃避十字架的责任，而不去背负它吗？你是否曾经决定：无论主怎么带领我，我都愿意与祂同行 ─ 但是当祂带你走向十字架的道路时，你却溜走了？如果你的信仰仍处在这种状况中，那你越早改变越好，主耶稣基督赐给我们的信仰就是十字架的信仰，除非我们背起十字架，否则我们就不算跟随祂。─ 艾特根
【撇下一切「这样，无论什么人，若不撇下一切所有的就不能作我的门徒。」】
许多人愿意作主的门徒，但有的人一开始就走不上去，有人中途退后，有人不跟从到底。这是什么缘故呢？最大的原因是如前面主耶稣说的，不能爱主过于爱别的人，或者不肯背起自己的十字架，再就是不愿撇下所有的跟从主。因为这两方面有矛盾，不可兼得，必须舍去一方面才能得到另一方面。
作主的门徒要跟从主，主到那里就要跟到那里，不能在自己的家中作主门徒的，舍不得离家和亲人，那能出去跟从主呢？就是离开了家，但是不背起自己的十字架也不行。因为跟从主 并不是安逸舒适的， 并不是完全合乎自己意思的，会有各种艰难困苦，会有重轭和担子，会遇见一些事，似乎是强加在自己身上的，是自己所不愿意接受的，这些就是自己的十字架，必须天天背起。
并且不是一次舍去，放下，背起就好了，完成了，一次撇下，以后还有要撇下的。因为随时仍能再有得着、喜好、与爱恋的，这些东西会抓住我们，吸引我们，使我们不能再跟从主往前走。不撇下一切所有的就不能跟从主，今天你感到有什么东西必须撇下呢。
──《每日天粮》
【】「或用在田里，或堆在粪里，都不合式，只好丢在外面。有耳可听的，就应当听！” 」
「粪里」：指「垃圾堆」或「粪堆」。
── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
伟人所具的性格之一，便是谦虚。当托马斯哈代（ThomasHardy ）炙手可热的时候，一时洛阳纸贵，任何的报纸都愿出厚酬以取得他的作品；有时候他会投上一篇诗稿，随稿附上的，是一个贴上邮票的回邮信封，以为退稿之用。以他的名气，他仍然谦虚地想到他的作品可能会遭退回。
有许多故事和传说，是讲述克尔恩校长（PrincipalCairns ）的谦虚的。他从来不抢先进入房子；他总是说：『你请先，我跟着你。』有一次，当他走向讲台时，一时间掌声雷动，欢迎他的莅临。这时他站在一旁，让后面的人先走，而他自己也鼓起掌来。他从来没有想到这些掌声是为他而发，他以为这一定是给别人的。只有小人物才会自视过高。
──《每日研经丛书》
【】
【塔尖上的讲章】拉斯金（Ruskin ），生长于一个庭训紧严的环境中，讲述他童年的一段往事。有人送他一个玩偶盒作为礼物，一位虔敬的姑妈见到，便把它没收说，这种玩具不是基督徒小孩所应有的。甚至这位伟大、神智清楚而又健康的学者布如司（A.B.Bruce ）也谓，你不能想象婴孩耶稣在孩童时玩游戏，在成人时微笑。麦格里各（W.M.Macgregor ）在他的华来可讲座中（WarrackLectures ），以一种轻蔑的态度提到约翰韦斯利一个少有的错误。他在靠近布里斯托（Bristol ）的京士活（Kingswood ）设立了一所学校。他规定学童无论是在学校或在庭园，皆不得游戏，因为『凡小孩子时嬉戏玩乐的，长大了也必嬉戏玩乐。』学校没有假期。核子们在清早四时起来，一天中第一个钟头用作祷告和默想。星期五他们要禁食，直至午间三点。麦格里各点出这套设计的特色是『违反自然的愚昧。』
我们要常记着，耶稣是以宴会来比喻天国的。一个落落寡欢的基督徒，正好与天国的形象相反。大哲学家洛克（Locke ）给笑所下的定义是，『突然的荣耀。』只要是健康的娱乐，基督徒皆可参预，因为一个基督徒就像一个常在婚筵坐席的人。
──《每日研经丛书》
【不必伪装】由于许多罪人并不到教会来听道，因此我们只好把救恩的信息带到他们面前（然而 如果他们没有信他 怎能呼求他呢？如果没有听到信息 怎能信他呢？如果信息未经传播 。为了答应主的命令：「你们要往世界各地去，使所有的人都作我的门徒」，初期的门徒遂「出去到各处传福音！」因为人潮熙攘的街头和不正经的地方往往是抢救灵魂的最佳地点。
Charles Trumbull说过一个故事：有一个人拒绝上帝的救恩信息。有一天他的妻子告诉牧师：「金姆是一个好人，唯一的缺点就是不肯到教会来。」牧师说：「请你代我向他问好，我希望改天能喝他谈谈。」某日她告诉牧师：「金姆说如果你想见他，就请你到他工作的地方，因为他不肯来教会听你讲道。」牧师回答说：「好的，我现在就去。」金太太说：「现在有点不方便，因为他正在一个新教堂的塔尖工作。」牧师不顾一切，立刻赶去，爬了许多阶梯，终于在塔尖处找到那人。他就将上帝的救恩和基督为人的罪而死的事，讲解给那人听。过不多久，金姆就接受了耶稣。他的朋友问起他的人生为什么改变得如此之速时，他笑着说：「一个陌生人肯爬二百尺高的塔尖去告诉你耶稣的慈爱，这种诚挚态度，你真是无法拒绝他。」当然，我们不一定人人都要这样做，如果我们走几步路到邻居的门口按铃，向他传递福音的信息，那是最简单的事，我们肯吗。
—H.G.B.——梁敏夫译辑《清晨露滴》
那个外表褴褛不堪，可怜的浪子，当他醒悟以后，没有先到服装店去买一套新衣、一件新衬衫、一条新领带（当然赊账的 因为当时他已告破产 ），没有刻意打扮，乔装得体面一些。没有掩饰他的一副可怜相，而以现有的本相走到他父亲的面前。因为更重要的是修改他的「内心」，而不是打扮他的「外表」，他没有用任何借口来为自己打圆场，没有编造任何托辞来为自己辩解，完全实实在在的，诚诚实实的对他父亲说：「爸爸，我得罪了天，也得罪了你！」换句话说，他承认了错，自认不配再作儿子，而决心当他父亲的仆人其中的一个。
许多人都想用宗教的外衣和表面的善行来装饰自己，而不肯以「可怜、丧失、不配怜悯的罪人」的真相来到主面前。耶稣并不是来救好人，他来是为使罪人悔改。你想想看，假如有一个病人说：「我先替自己看病，等我的病好转以后才去找医生。」你不是要说他发疯了吗？
有个晚上西药店进来一个人，那人说：「我要买感冒药。」药店主人说：「你带药单来了吗？」那人说：「没有，我只带感冒来。」这正是上帝所愿意见到罪人的态度。有药单若不服药，病还是不会好的。罪人啊，你不必假装打扮了，就照着你现在的本相走到主的面前，承认你的罪，主所喜欢的就是这种诚实的态度。
——M.R.D. ——梁敏夫译辑《清晨露滴》
【】「主人对仆人说：‘你出去到路上和篱笆那里，勉强人进来，坐满我的屋子。 」
「勉强」：意思是「理性的说服」而不是「强迫」的意思。但此字带有「催促」的意思。以往奥古斯丁以为这是「宗教迫害」的意思，于是这句话就变成许多人强迫人接受基督教信仰的根据，这实在是一个错误。「路上」：在此是与「大街小巷」相对，指的是城里通往外面的公路或主要道路。
── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
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很遗憾的，在这比喻中，有一句话长久以来一直被人误用。主人说：『你出去，勉强人进来。』很久以前，奥古斯丁引用这节经文作为宗教迫害的合理辩护。这何话被视作强迫人接受基督教信仰的命令。并且用来作为宗教法庭、拇指夹、拷问台、死刑和下狱，这些对付异端的借口；而这一切皆是基督教的耻辱。在这节经文的旁边，我们应当放置另一节经文──基督的爱激励我们。在上帝国里头只有一事是强迫的──爱的强迫。
──《每日研经丛书》
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基督徒首要之务，便是去计算跟从耶稣的代价。故事中所建造的楼，大概是葡萄园中的楼。葡萄园经常都建有高塔作为监视贼人之用，防止他们偷摘葡萄。一座半途而废的建筑物，是叫人不体面的事。举一个例，在苏橙兰我们可以想起一座名叫『麦格的蠢事』（M'caig'sFolly ）的建筑物在奥本（Oban ）的后面。
在生命每一个层面，人都要计算代价。根据苏格兰教会的仪文，牧师在婚礼上会说：『婚姻是不可轻率从事的；而是要经过深思熟虑，以虔敬的，和敬畏上帝的态度来进行。』无论是男是女，都要计算代价。
──《每日研经丛书》
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有一次有一个人对一位大学者谈到一位年青人。他说：『某某人告诉我，说他是你的学生。』这位老师毫不留情的回答说：『他可能听过我讲课，但他并不是我的学生。』教会最大的障碍之一，就是有着太多冷淡的耶稣的跟随者，而缺乏真正的门徒。
──《每日研经丛书》