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Ｙ银子的比喻
这个故事与马太福音二十五章那个才干的比喻很类似，有些人认为，这两个比喻都是一个原初比喻的变体，但其间的差异证明这种看法是危险的（见安得的讨论）。比较有可能的是耶稣不只一次地使用了这个基本观念。在马太福音中，祂所关心的是拥有不同才能的人，根据他们的能力指派他们工作。在那个比喻中，金额非常庞大，代表所运行的工作是严肃的、重要的。在这里的金额较小，并且交给所有人同样的数额，而仆人所受的试验则是要看看他们究竟是否适合较大的工作。马太的比喻提醒我们：我们都有不同的恩赐；路加的比喻则是提醒我们：我们都有一个基本的工作，就是活出我们的信仰。马太的故事集中在仆人与他们的交易上；但路加却提及一个贵胄得国以及他的臣民的态度。有些人主张这意味着：这是经由路加或他的来源将原来两个分开的比喻异文汇编而成的；这是可能的，但也可以爽快地照着现存的比喻来解释。
11.路加描写往耶路撒冷去的旅程已有一段时间了（见注释）。耶利哥离耶路撒冷约有17哩，所以这个旅程已经快要退出了。这使得有些人认为高潮已经在望，神的国快要显出来。高潮的确已经在望，但却是与这些人所想象的非常不同的一种高潮。这个比喻就是要矫正他们。
12.贵胄往远方去要得国，使我们不禁想起一个封臣专程前往罗马，要被立为王，大希律正是如此得到他的国家的。他照着自己的意思把国土分给三个儿子，他们全都要在适当的时间到罗马去求取他们的所有权。亚基老离开犹太地时还保有国王的头衔，但百姓憎恶他，派代表要求罗马不要把国家赐给他。他给了他们很好的理由来恨恶他，举例来说，在他继位后的第一个逾越节，他大举屠杀他的臣民，大约有三千人（Josephus, Bellum ii. 10～13）。他是个坏透了的统治者。但罗马帝国却批准他的权威，但拒绝赐他「国王」的头衔，直到他证实自己配得到它（他从未达到）。在这个地区暗指亚基老特别恰当，因为他曾经在耶利哥盖了一座辉煌的王宫，也为了灌溉目的开了一条渠道（约瑟夫，《犹太古史》xvii. 340）。我们可能必须以寓意的方式处理这些提及国度的经文。耶稣即将要在耶路撒冷退出祂的行程，意思就是说祂要离开世界，但祂将会在合适的时候得国回来。提及远方，就证明不能期望祂会很快就回来。
13.这贵胄将他的工作安排妥当，这样，不在国内期间，这些事务仍然可以进行；他把钱交给了他的十个仆人（不是奴隶，因为一个奴隶不会拥有处理交易所需的权柄）。锭的原文是弥拿（ mna ，见和合本小字），希腊钱币，值一百得拉美（一得拉美是一个工人工作一天的工钱；译注U锭在吕译作「百日工钱」，另注释），这金额并不大，但是，神的仆人大部分的能力都有限。主人吩咐仆人去作生意，显然每个人在运用钱的手法上都是相当自由的，虽然他们都知道自己将要在适当的时候交账。
14.君王的主题再次出现。这贵胄辖管下的百姓并不喜欢他，所以他们就竭尽所能地要拦阻他获得君王的权柄。在亚基老的事例上，他们有理由这么做，虽然没有成功，但我们不能把这一点转接到这个比喻上，因为耶稣是那完 全的 君王，没有任何事可以妨碍祂的君王职分，但众人却反抗祂所代表的一切，这一点是我们不该忽略的。
15～19.这贵胄得国回来，他把仆人叫来，要他们把作生意的账目作个交代。头一个和第二个分别赚了百分之一千与百分之五百，两个人都不邀功，反倒谦卑地把这收获归功于主人的钱财U你的……银子已经赚了……。两个人都获得称赞，也都被拔擢，照着他们获利之比例得到城。所得的赏赐不是歇息，而是更广大服事的机会。
20～21.主耶稣另外只讲了一个仆人交账的情形，让我们自己去想象在其它七个仆人身上所发生的事。但这已经足够了，因为至终只有分成两种人：那些善于利用金钱的人，以及那些没有好好使用金钱的。这第三个人没有怎么使用他的银子，只不过把它包在手巾里存着，这么做，甚至不符合安全规定最起码的要求，那是需要把钱埋在地里的（他勒目， Baba Metzia 42a ）。他很清楚地说明了自己的动机乃是惧怕，他将他的主人描写成严厉的人，所用的形容词 austēros 的意义是「严格的，苛刻的，是一个想要从石头中榨出心血来的人」（MM）。没有放下的还要去拿，没有种下的还要去收，显然是句谚语，表示靠别人努力，自己却不劳而获。
22～23.主人以这仆人的话作为他被定罪的根据。如果这仆人真的相信他自己论到他主人的话，他应该会做点甚么事才对。如果不想冒风险，起码可以把银子交给银行，赚取利息。那时当然没有我们今天所谓的银行，这个希腊文的意义是「在桌子上」，也就是经营贷款业者的桌子（我们顺便提一下，「银行」的英文 'bank' ，是从 'bench' 经营贷款业者的板凳而来的），这样就可以使这些银子获得利用，但这个受惊的仆人却甚么也没做。
24～26.所以这些银子就被夺走，交给那已经证实自己可以妥善利用它的人。听见主的话而插嘴的人（25节）究竟是耶稣的听众或故事中其它的仆人，我们并不清楚，也无法十分肯定下面的话（26节）是贵胄或耶稣所说的。无论如何，这些话铺陈了这比喻所要表明的原则。耶稣不是在说富者愈富，贫者愈贫，这些话必须根据上下文来解释。那丰富的，证实他已经善用了他所有的钱财，因此将会得到更多；那「没有的」（像第三个仆人），证实他没有善用他的机会，将会失去他所仅有的，。有人可能会抗议说：把一两银子给那已经有十两银子，又有权柄管十座城的人，是毫无理由的。但这却涉及一个原则，最小的恩赐都必须善用，在基督徒生活中，我们不该闲站；使用我们的恩赐，我们就能长进，不然就会失去我们已有的。
27.这故事是以一个惊人的严厉语调退出的。那些弃绝贵胄，在他之后打发使者去的人（14节）并未被遗忘。贵胄顺利地就任国王，并处理完仆人们交账的事后，命令人把那些反对他的人杀了，他清楚地称他们为我那些仇敌；他们采取行动来反对他，现在必须自食其果。曼松对这一点的解释可能是最好的：「我们或许会对这严厉的结论起反感；但是在这严肃的意象之下是一个同样严肃的事实，这事实就是耶稣来到这个世界，是要试验每一个人，强迫每个人作出抉择，那个抉择不是无关紧要的事，而是生命与死亡的事。202」
202 SJ , p.317.
1. 胜利的前进
这整个过程是胆大包天的。当权者对耶稣充满了敌意，并且已经下令：任何人若知道祂在哪里，都应向他们通报，以便逮捕祂。但是耶稣非但没有躲藏起来，反倒公然以凯旋的姿态来到耶路撒冷；因为祂现在还很受百姓欢迎，所以当权者还不能采取行动（48节）。但我们既不该忽略大祭司一党人恶毒的敌意，也不该忽略耶稣与祂的朋友们所表现的勇气。 28.耶稣讲完了刚刚所记载的比喻之后，显然立刻就离开耶利哥。祂在门徒前头走，迈步向前（这个希腊文的意思可能只是「向前走」，就像林尼所主张的；但参，。路加再次告诉我们：祂上耶路撒冷去，保持路加一贯的特色，强调这座城是这趟旅程的目的地。 29.伯大尼是距离耶路撒冷大约2哩的村庄，在橄榄山东边的山坡上。伯法其的位置无法肯定，但显然就在附近，在他勒目中，它显然是耶路撒冷的郊区，被视为是这座城外围的界限。译作橄榄的希腊文，意思是「橄榄的」或「橄榄园」（吕译、Moffatt；只有一个重音符号的差别）。英文的 "Olivet" （橄榄山）是从拉丁文 olivetum 「橄榄园」而来的。 30～31.耶稣吩咐祂的两个门徒到村庄里去，为祂找匹驴驹来。祂没有说村庄的名字，只说它是对面村子，这可能是伯法其，但我们无法确定。耶稣说：你们……必看见一匹驴驹拴在那里，驴驹（RSV、NIV：「驹」）这个字的希腊文可以指马或驴的「犊」，路加从未说是哪种动物；然而，马太与约翰却都清楚说明是一匹驴子，在七十士译本中，这个字经常是毫无保留地用来翻译希伯来文的「驴」字，路加只是照着七十士译本的用法。他告诉我们说没有人骑过这匹驴驹，意思可能是：这动物未曾被使用过，也因此未遭损伤，适合神圣的用途（参，；。耶稣另外还说：若有人拦阻他们，就说主要用。这就出现了一个问题，需要用到这只动物的似乎是耶稣；但在祂整个服事期间，「主」这个头衔根本不曾用在祂身上，若有，也是很少见。因此就启人疑窦：到底未经解释的「主」这个字，是不是足够用来指称耶稣。有人认为似乎我们应该以「主」为指神说的，也就是说，服事神需要用到这只动物，这是有可能的；但是我们却很难理解：旁观之人如何能从这个字引出这个意义来。在语言学上，这句话的意思可以是「的主人需要」，这是可能的意思，如果这驴驹的主人当时是与耶稣在一起的话；但第33节证明这匹驴子的主人超过一个人，并且他们是与驴子在一起，不是与耶稣在一起。总而言之，最好的解释似乎是把这句话看作预先安排好的口令，当这动物的主人听见这句话的时候，他们就会知道是耶稣要使用这匹驴子，就会让他们把驴子牵走。 32～34.门徒们遵照耶稣的指示，驴驹的主人们对主需要这动物的消息作出回应。复数的主人，可能是表示贫困，甚至连这么小的一只动物都是共有的。 35～36.他们把自己的衣服搭在驴驹上面，显然是当作一种鞍。路加不是说耶稣骑上驴驹，而是说门徒们扶着祂骑上；他们采取主动。当祂往前走的时候（这是从开始耶稣的旅程以来，第十次使用 poreuomai 这个字，路加强调旅程的主题），他们或其它人跟着就把他们的衣服铺在路上，这样就铺成了一条凯旋的地毯，耶稣就骑着驴子从其上走过（参，。路加没有说到把树枝铺在路上的事，虽然其它福音书的作者全都提及此事（约翰并且说是棕树枝）。 37.正下橄榄山的时候，「全群的门徒」（吕译）全都狂热起来，当门徒们都欢乐起来时，那真是一片快乐的景象。他们赞美神，是因所见过的一切异能，也就是耶稣从祂服事的起头到末了所行的神迹，这些作为如此明显地证明是从神而来的。路加从未解释他们的狂热，但马太与约翰却都引用了锡 安的 君王将要骑着驴驹子前来的预言；毫无疑问地，群众就是从这个角度来理解耶稣的进城，并且以迎接君王的心情来欢迎祂。骑在驴子上的君王是很独特的，驴子是和平之人商人或祭司的座骑；君王偶尔也会骑着驴子，但比较有可能的是骑在雄骏的战马上。撒迦利亚的预言把弥赛亚看作是 和平之 君。这些来自加利利的门徒们，现在正要涌进耶路撒冷去过逾越节，他们知道耶稣曾经行了许多大能的作为，他们曾经长久观察，并等待祂宣称自己就是他们所盼望的弥赛亚，现在他们认为祂正要如此作呢！祂进入京城的方式正应验了先知的预言，正是证明祂自己是弥赛亚。但他们却没有驻足深思：祂也曾宣称自己是个和平之子，对他们爱国主义的热情并不支持。他们要一个弥赛亚，现在他们看见一位了。 38.所有四卷福音书全都告诉我们：群众喊着奉主名来的……是应当称颂的（参，，但只有路加和约翰说他们称耶稣为王（约翰加上「以色列」）；马可则是提到国度而不是君王；但是，无论有没有说，却都含有这个意思。群众想要看见弥赛亚宣告祂的国度，现在他们看见祂好像正这么作，遂极度地兴奋起来。只有路加告诉我们，说他们的欢呼声中包括了在天上有和平（，「神与人类复和了」（Arndt），因此祂的荣耀得以彰显出来。这可能也是论及撒但的受挫所造成的情况。路加省略了外来字「和散那」（其它福音书皆有），用荣光来代替。 39～40.群众中有几个法利赛人（从加利利来的朝圣者？）说：夫子！责备你的门徒吧！我们之所以得知这件事，必须归功于这本福音书的作者。他们是按着一般的原则而抗议这种狂热的情形，他们当然也不想看见耶稣被宣称为弥赛亚。他们不喜欢使用武力，除非直接牵连到他们的宗教行为；他们一定会反对任何一件足以激起罗马人干预的事。劝这些激昂的人保持安静是无济于事的，所以他们要求耶稣叫他们安静下来。耶稣用惊人的话语，断言这种呼喊是不可避免的，如果众人闭口无声，这些石头必要呼叫起来，这可能是一句谚语（参，。2. 为耶路撒冷哀哭
这一小段是只有路加才有的，它证明耶稣知道祂所目击的狂热会有甚么下场。有些学者主张这段话是后来的作品，是在耶路撒冷城毁灭后才写成的。他们的理由是，这段经文若是在耶稣的时代所说的，就太过详细了；但是，暂且把耶稣说预言的能力撇开不谈，这里没有一件事不是那时候常见的围城技巧，有许多都还曾经出现在旧约圣经中呢！毫无理由可以考虑这一段的权威性，参曼松：「把这几节经文说成是事件发生后基督徒的作品，是种放肆的作法，使严肃的批判主义蒙上恶名。203」 41～42.这次哀哭的地点接近耶路撒冷，但路加并未精确地说明是在那里。它与群众的喜乐形成惊人的对比。哀哭可以译作「恸哭」，当耶稣为着所失去的机会而哀叹时，忽然大声哭泣起来。耶路撒冷人不知道关系……平安的事，这是一个暗讽，因为「耶路撒冷」这个名字部分的意义是「平安」（参，；但那些身处在平安之城中的人，却不知道关系平安的事！在希伯来人对平安的领会中（由新约圣经所接续），尤其重要的是与神之间的和平关系，即在受造之物与创造者之间正确的关系，这是真平安不可或缺的要素，耶路撒冷人没有体会的正是这一点。他们无法掌握神的信息，是具有决定性的；耶稣说：这些事现在是隐藏的，叫你的眼看不出来。 43～44.这座城的毁灭是无可避免的了。耶稣所描写的是典型的围城，祂说仇敌必筑起土垒（作为他们自己的保护，也是他们可以发动攻击的据点），城要被彻底围困（参，。译作土垒的这个字（ charax ），基本的意思是木桩（举例来说，用来支撑葡萄树的），其引伸意义则是用来构筑营帐的木材，这里的单数是集合用法，指围绕一座城的围栅。约瑟夫告诉我们：当罗马人围攻耶路撒冷时，筑起围城的工事（ Bellum v. 262, 264），其中一定有大量的木材，因为犹太人用火把它们给烧毁了（ Bellum v. 469ff；罗马人用一座墙来代替）。耶稣更进一步说仇敌要扫灭（新旧库：「倾倒在地」；思高：「荡平」）你和你里头的儿女（参，，意味着彻底的倾覆。这座城不仅要被掳掠，更要被彻底地毁灭。重复使用的你（两节共享十次；译注：和合本为七次）清楚说明这全然是非常个人性的。耶稣在退出时说明了理由：因你不知道眷顾你的时候，最后这句话相当普遍，它的意思可以指任何的访问时候，无论是为了赐福或为了咒诅，但在这段上下文中，它毫无疑问是指神的访问，就是藉着弥赛亚降临在他们中间，但百姓却不知道「神的时候」，就像NEB所译的一样。有一种的无知是无辜的，但也有一种无知是该受责备的。这些人从旧约圣经得知了神的启示，他们也从耶稣的生平与职事中继续证明神是积极的，从祂里面就可以看见神并没有忘记祂的百姓；对他们而言，要欢迎耶稣的理由确凿，像祂的门徒们所做的一样。但是，他们却拒绝接受这一切的证据，他们弃绝了神的弥赛亚，他们现在一定得自食他们弃绝的结果。正是这一点使耶稣流泪。【】「耶稣进了耶利哥，正经过的时候，」
「耶利哥」：交通要塞、又是交易中心，物品以香油为主。所以耶利哥成为当时巴勒斯坦课税最高的中心。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【】「众人看见，都私下议论说：“他竟到罪人家里去住宿。”」
「议论」：私下讲话，蜜蜂嗡嗡声。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【交银与十仆的比喻要义解法如何？】
【主必再来】答：耶稣讲了这个比喻，和，按才干受职任的比喻有些不同的地方，但所解释的真理却是一致的（参四五题 ），为要教训信徒对主忠心，殷勤作工，忍耐等候，直到主再来的时候交账，好得报偿，其要义解法如下：
①比喻中的人物——有一个贵胄往远方去——表示主耶稣升天去，。要得国回来——这国表示天国，得国回来，表示耶稣二次降临再来，本已经得了国，，，还是等候，因为外邦人的数目还没有满，，。便叫了他的十个仆人来，给他们十锭银子——表示叫了主的十个门徒，将家业交给他们（锭原文作弥拿 maneh 等于中国十两 ）。他本国的人却恨他……说，我们不愿意这个人作我的王——就是以色列人不接待主，恨祂，弃绝祂，不愿意祂来作王（约壹11，，，他们成为王的仇敌。
②良善忠心的仆人，——主是交给十个门徒十锭银子，他们各人所得的本钱相同，去作生意，头一个赚了十锭，第二个赚了五锭，意思是二人都按照自己的本能和恩赐，尽心竭力，忠心于主所托付的圣事，去把握机会为主作了善工，得人归主，结了属灵的果子，，，，。到主再来的时候，要知道他们的成就如何，把所领受的到主面前交账，主称赞他们是良善而又忠心的仆人，头一个人可以有权柄管十座城，第二个人管五座城，这意思是将来的工作受审判时，主要照着他们工作多少得报赏，。
③懒惰恶的仆人，——他将主所交的一锭银子包在手巾里存着，意思是没有为主生利，没有把握机会，按照他自己的本能和恩赐，去忠心为主作工，完成主所托付的圣事，一无结出属灵的果子，到主再来的时候，要他交账，他原是害怕知道，主的严厉，被主称他为恶仆，要定他为罪，并且「夺过他这一锭来，给那有十锭的……凡有的，还要加给他，没有的，连他所有的，也要夺过来。」——意思是他不肯将这一锭银子为主运用，日久在他手中便失去价值，成为无用之物，对那决心尽力善用的仆人，还要将更多特别的恩赐加给他，对这懒惰的仆人，非但不能增加他的恩赐，连他原先所有的也要失去了。
——李道生《新约问题总解》
新约圣经时时提醒我们，主必有形的再临这地上。这类鼓舞的话，同时也勉励我们要常作准备以迎见主面。福音书的作者从四个角度来读这个真理：马太提到脚，马可提到眼；路加提到手，约翰提到心。
「到了半夜，有人呼喊说：『新郎到啦！你们都（走 ）出来迎接他！』」
「正像一个人出外远行，把家务交给仆人们管理，分配每一个人的工作，又吩咐门房当心（看管 ）门户。所以，你们要儆醒，因为你们不知道主人什么时候回来。」
「动身以前，他把他的十个仆人召来，每人给了一个金币（在他们手里 ），说『我不在的时候，你们拿这钱去做生意，看看能够赚多少。』」
「耶稣又对他们说：『你们心里不要愁闷，你们要信上帝，也要信我，我去为你们预备地方以后，要再回来，接你们到我那里去，使你们跟我同在一个地方。』」
当我们的脚、眼、手、心都预备好时，基督会对你说：「很好啊，你可以上来了。
」——H.G.B.——梁敏夫译辑《清晨露滴》
【】「便叫了他的十个仆人来，交给他们十锭（注“锭”原文作“弥拿” 一弥拿约银十两 ）银子，说：‘你们去做生意，直等我回来。’」
「锭」：原文是一「弥拿」，价值等同于当时的一百银圆，而一个银圆是当时工人一天的工资。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【】「他既得国回来，就吩咐叫那领银子的仆人来，要知道他们做生意赚了多少。」
「他既得国回来」：直译是「正当他回来的时候」。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【】「又有一个来说：‘主啊，看哪，你的一锭银子在这里，我把它包在手巾里存着。」
「手巾」：指「擦汗的汗巾」。【】「我原是怕你，因为你是严厉的人：没有放下的，还要去拿；没有种下的，还要去收。’ 」── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
「严厉的人」：原意是「榨干」。 「没有放下的，还要去拿；没有种下的，还要去收」：可能是当时流行的说法，描述那些斤斤计较，追求个人利益的人。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【】「为什么不把我的银子交给银行，等我来的时候，连本带利都可以要回来呢？’」
「银行」：原意是「放在桌子上」，后来演变成「银行」的意思。 「带利」：原文此字并非表示高利贷的利息，而是合法的一般利息。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【】「主人说：‘我告诉你们：凡有的，还要加给他；没有的，连他所有的也要夺过来。」
「没有的」：原文时态表示「继续不拥有的」。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【】「将近伯法其和伯大尼，在一座山名叫橄榄山那里，就打发两个门徒，说：」
「伯法其」：位于橄榄山，在耶路撒冷以东一点六公里。 「伯大尼」：位于橄榄山东侧的村庄，离耶路撒冷约叁一公里，是拉撒路（死里复活的那一位 ）的故乡。 「伯法其和伯大尼，在一座山名叫橄榄山那里」：也可以译为「产橄榄的伯法其和伯大尼」。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【耶稣在棕枝主日进耶路撒冷，究竟有多少驴子参与其事？一只或两只？】
关于耶稣进耶路撒冷一事，马提及有两只驴，是母驴和它的驴驹。但马及路的平行经文，就只提及那只驴驹，却没有记载母驴。三段经文并非互相矛盾；因为三卷福音书都指出，耶稣是骑着一只未曾被人骑过的驴驹（Polos ）进耶路撒冷；因此，问题只在于那只母驴。马引述了先知，指出基督的象征性行动应验了撒迦利亚的预言，后者记载：「谦谦和和的骑着驴（hamor ），就是骑着驴（'a-tono-t ）的驹子（'ayir ）。」马太继续指出，当耶稣骑在驴驹上时，那母驴走在前头（7节 ）。
将母驴也包括入这段经文内，有何用意呢？只要稍为思量，也知道个中原因了。一只驴驹从未被人骑过（这样才符合象征意义 ），那么，在它心理或情感上，必定仍然依赖母亲；纵使在那时候，它已完全戒了奶。因此，要使驴驹驯服，最好就是由母驴领路，走入耶路撒冷城。虽然驴驹从未被人骑过，亦未有接受训练沿着路面行走，若母亲走在前面，它必定会跟随。
撒迦利亚书亦没有指明在胜利进城的那一刻，是由母驴担任有象征意义的角色，先知只不过是为符合诗体的平行句法，而指驴驹为「驴的驹子」。无论如何，马太亲睹耶稣进城（马可及路加却没有这经历 ），知道母驴走在前面，领驴驹及耶稣进城。故此，马太与另外两卷符类福音是没有冲突的；上述记载更肯定了马太是当日情境的目击者。
── 艾基思《新约圣经难题汇编》
【】「他们解驴驹的时候，主人问他们说：“解驴驹做什么？”」
「驴驹」：「幼小的公驴」。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【；耶稣进耶路撒冷是骑母驴呢？还是骑驴驹呢？还是更番的两只驴都骑过呢？】
路加只提到一只驴，我们相信主耶稣是骑在那一只“后来没有人骑过的”小毛驴之上。可是马太福音的口气乃是，他们“牵了驴和驴驹来……耶稣就骑上”，似乎他一个人骑两只驴。马太也引用的话说：“你的王……骑着驴，就是骑着驴驹子”。“就是”二字，不论在希伯来文或是希腊文都可能译成“也”字。那就是说：主耶稣骑着驴，“也”骑着驴驹子。因此，有解经家认为，主耶稣是更番的骑两只驴，使母驴与驴驹都有机会分享主的荣耀，同时也有机会互相休息一下。母驴又预表老年传道人，驴驹可预表青年传道人，均应有机会被主使用。
―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【】「他们说：“主要用它。”」
「主」：这个字通常用来称呼罗马皇帝，在七十士译本中此字用来翻译希伯来文的「神」字。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【「他们说：主要用它。」】
哦，但愿你会这样关心我，我的主啊，这里有两条道交叉着。我已经许久地站立，等候我的目的可以实现，能够工作的，也是青年应有的活力。
在你救赎的工作中有极大的需求，过湖的船、钓鱼的绳、喂饱群众的饼与鱼、装零碎的篮子、盛酒的杯、装菜的碟、供大家思想的讲题、小孩子，还是抹在瞎子眼睛的泥土、服事的妇人、传福音的使徒。你能为我预备一个供你使用的工作吗？
你要求绝对的忠诚——你为童女所生，在空坟墓中埋葬，在未曾用过的驴驹身上坐骑。我不能奉献一个心，以前是没有被占据过的，但我承认现在只为你用，求你取用我，天国是你的。
你要求忍耐与谦卑——但这些也是你所教导的，我曾忍耐地等待，安静谦卑地像一个断奶的孩子。我们不再只为自己求大事。只要你得着荣耀，我愿作一切的事。
你只要求一点事奉——服事主的兴趣必与日俱增，但你也许只要一点事奉。亚拿尼亚只接待扫罗就够了。所以我们随时预备，在生活中就有满足。
── 迈尔《珍贵的片刻》
【】「耶稣快到耶路撒冷，看见城，就为它哀哭，」
“哀哭”这词不仅是指眼泪滚滚落下祂的脸颊，而且是暗示祂的胸膛上下起伏，因忧愁而悲泣。没有一个词比这里所用的“哀哭”一词更强烈了。
──《摩根解经丛书》
【耶稣咒诅不结果子的无花果树，究竟发生在圣殿的银钱兑换者被逐之前，抑或之后？】
根据马，基督于棕枝主日入耶路撒冷，就直往圣殿，将里面的买卖牛羊者（牛羊用作献祭 ），兑换钱银者（朝圣者所携带的金钱 需兑换为圣殿库官所接受的钱币 ）悉数赶出去。路的记述则较为简短，指出耶稣进入圣殿后，就赶出在里面做买卖的商人。但马却清楚指出，耶稣赶走殿中商人之事，发生于星期一，而在此事之前，耶稣咒诅一株不结果的无花果树（12-14节 ）。至于马太福音，在洁净圣殿后才提及咒诅无花果树；路加甚至没有提及咒诅无花果树这事件。因此，我们只需考虑马太与马可的记载。这两段经文，如何能和谐一致呢？耶稣无论如何不会在连续的两天都洁净圣殿，还说了同一句话：「我的殿必称为祷告的殿」。
设若我们略读马太福音，以了解其记事的技巧，就会发觉马太的作者有时候会将事情按照其性质排列，而没有严格地依照先后次序；但马可及路加的特色，就是按次序来记事。马太五、六、七章的登山宝训，极可能是耶稣一气呵成的宣讲，那时，群众坐在传统上称为祝福之山的山脚，而那山位于加利利海东岸。其实，山上宝训的某些段落，亦有在其他情况下出现，路在平原上的讲论就是其中一个例子；这意味着耶稣在三年传道的过程中，在巴勒斯坦及其邻近区域，常根据同样主题作出讲论。无论如何，马太倾向于将相同主题的材料放在一起，成为合逻辑的一段段经文；在第十三章有关天国的八个比喻中，马太这种倾向是显而易见的。在展开一个主题后，马太总希望一直承接着，直至有关的事件或讲论结束为止。这是马太福音中常见的情况。
马太及马可均记载，耶稣在棕枝主日入城后，就径往圣殿，；两卷福音书的作者亦同意，耶稣当中有进入圣殿，四周细看；毫无疑问，耶稣极不满于当时圣殿的环境，商人叫卖之声，此起彼落，一片嘈吵。情况混乱，一如三年前神往圣殿时所看见的；在那次，耶稣拿着绳子当作鞭子，将商人赶出圣殿。在那一次，耶稣控告他们将神的殿当作买卖的地方（马太与马可所记 耶稣在最后一周内入圣殿 。
马可接着记载，在当日（即主日的下午 ），耶稣并未公然表示自己的不满。他便前往伯大尼，可能是撒拉路、马利亚和马大那里，在他们家中留宿。我们可以肯定，当晚他曾用一部分时间来祈祷，向天父求问，明天应该做什么。到了第二天，即是最后一周的星期一，耶稣带着门徒返回耶路撒冷：途中，他看见一株没有果子的无花果树，使他记起以色列国亦是不结果子的。于是，耶稣以此树作为实物教材，教导门徒一番。
无花果树只长叶子，却没有结果子的迹象（以巴勒斯坦的气候来说 无花果树当时还未到结果子的季节 但这株无花果树毫无结果子迹象 只是长满了叶 ）。耶稣便使这树立时枯干（显然是在当天就落叶了 ），并以此教导门徒凭信心祈祷的能力（因为耶稣是以祈祷来咒诅这棵树 ），甚至可以成就更伟大的事情，就是将大山投往海里也成，。
照着事情的先后次序，马可记载耶稣重返耶路撒冷圣殿；耶稣引用旧约圣经的说话：「我的殿必称为万国祷告的殿。」将那些繁喧叫卖的商人、兑换银钱的贩子，全部赶离圣殿，，。至于马太福音，则照着一贯的风格，将星期一发生洁净圣殿一事，附加入星期日周围观察圣殿的过程中。与马太的作风不同，马可依照先后次序来记事。在咒诅无花果树洁净圣殿熟先熟后这方面看来，路加福音没有问题，因为此卷书没有记载无花果树被咒诅这件事。
── 艾基思《新约圣经难题汇编》
【】「但寻不出法子来，因为百姓都侧耳听他。」
「侧耳听他」：直译是「黏着」，亦即表达出全城百姓都紧紧黏着耶稣的教训，要听耶稣的教训。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【撒该型的基督徒】
一位朋友走到我的办公室，看见我桌上放置的一些用过的铅笔，发出会心的微笑，他对我说「有一句古老的谚语说，橡皮是为写错字的人预备的，然而橡皮只对那些愿意把错误改正过来的人才会有用。」当我思及这话时，我就想起路加第十九章所载撒该的故事，他原本是一个富有的税吏，他用不诚实的方法榨取了许多财富，但当他成了基督徒之后，他决心拿出他财产的一半来接济穷人，如果欺诈过谁，他愿意四倍偿还。在他的心里确实有着真实的改变。
主期望每一位基督徒都能洗刷以往的错误，并尽可能不再重蹈覆辙。一个罪人悔改之后，他在上帝面前可以因信称义；但在世人面前，则必须因行为始能称义。
许多年前在美国有一个人得救信主以后，人人都知道他是真的重生了，因为他立刻偿还所有长期拖赖的债务，同时他也清理了他家那口没有水的废井，井里埋葬着许多不义得来的财物。他不但清偿了旧欠，还连连向人道歉，圣灵在他心里动工，叫人一眼就看出他的谦卑来。
基督徒应当学像撒该，把错误擦除，并以正确的作为来 错误的既往。
——H.G.B.——梁敏夫译辑《清晨露滴》
【】
包汉博士（DR.Boreham ）有一个骇人听闻的故事。有一个聚会正在进行，当中几个妇女分别在作见证。有一妇人一直保持着漠然的静默。她被邀作见证，但她拒绝这要求。于是便问她理由何在，她回答说：『刚才作见证的四位女士欠我的钱，而我和我家正陷于半饥饿的困境，因为我们没有钱买吃的。』
只尚空谈的见证是一无价值的，除非这见证是以实际的行动作为诚意的保证。
──《每日研经丛书》
【耶稣所在之处“……今天救恩到了这家……”】
德国诗人哥德曾讲过一个寓言，是提到一位穷渔夫所住的简陋茅屋。他说当屋内摆了盏明亮银制的油灯时，整个茅屋里的东西都变成了银色——地板、墙壁的木头、屋顶，甚至家具都是一片银色。
这正是一个家庭让主耶稣居首位会发生的美好景象。曾经是在痛苦、怨恨、疾病蔓延之处，如今却映射主圣洁的光辉和慈爱。
耶稣对撒该说：“今天我必住在你家里。”（路195 ）但撒该不只把耶稣当作客人——他还“欢欢喜喜地接待耶稣”（6节 ）。基督的拜访对撒该的心灵有了影响，导致他在行为上有极大的转变。他告诉主，他要把所有的一半财产分给穷人（8节 ）。耶稣说：“今天救恩到了这家。”（9节 ）
耶稣同样也要改变我们的家。但在他如此做之前，我们必须请他进入我们生命中。只有当耶稣是我们的救主和生命的主时，我们才能经历他对我们家庭的丰富恩典。
耶稣是否住在你家？若你以信心回应他，你必经历他的同在与恩典。
哦，赐我们以基督为主的家吧！
在那儿我们读圣经，唱宝贵的诗歌，
在那儿无论是平安或患难，都以祷告为先，
人人都自然而然把赞美挂在嘴边。
若想家中有基督的爱，
就让他在你心中点燃火花。
──《生命隽语》
【继续工作“你们去做生意，直等我回来。“】
在康涅狄格未成为美国的一个州之前，有一次殖民地的立法委员正在开会，浓浓的黑云遮蔽了阳光，有人喊道：“审判的日子来临了，我们赶快回家做好准备吧！“
然而立法委员当中有一位是教会的执事，他站起来并且说：“弟兄们，我不知道这是否审判的日子。神可能现在要来，如果他现在真的要来，我希望他来的时候，看到我仍然在自己的工作岗位上，做我应当做的事，直到最后一分钟。主席先生，我提议拿一些蜡烛来，让我们继续讨论有关殖民地的事。”
中，耶稣讲了一个比喻，有一个贵族要到一个很远的国家，临行前，他把十个仆人叫到跟前来，给每个人一个钱币，相当于他们三个月的薪金。并且说：“去做生意，直等我回来。”不久之后，他回来了，这些仆人都要向他报告他们是如何使用这些金钱的。
耶稣升天了（路2449~53 ），他也是“往远方去”（1912 ），他有可能在任何时候回来。然而在他还没有回来之前，身为他的仆人，我们的职责就是善用自己的才能与机会来服侍他。
展望救主的应许的同时，让我们坚守自己的岗位，并且“继续工作”。
救主曾经承诺要再来，
但不知道是什么时候；
让我们努力工作直等到他来，
届时他将奖赏我们。
一个警醒的基督徒也将是个勤奋做工的基督徒。
──《生命隽语》
【】
【不要低估小的】一个人玩游戏，如果不断练习的话，他必然会愈来愈出色；假若疏于练习，他们的技巧便要倒退。又假若我们有纪律的锻炼体格，身体便会扎实强壮；相反的话，便会变得松弛无力。学生学习拉丁文，能够不断努力，那么拉丁文学的宝库便会为他而敞开；反之，便会忘掉一切。如果我们真切的追求良善，克服一次又一次的试诱，新的境界和新的美善，便会为我们开启；相反的话，我们放弃努力，贪图快捷方式，那么以往对诱惑的抗拒能力便告失去，而我们只有从高处一直滑下去。
基督徒的生命并没有静止不动的那回事。我们一是所得的愈来愈多，一是尽失一切。
──《每日研经丛书》
你可以列举一大堆所谓的「小事情」，然而它们却是伟大成就的基石。有谓，「如果有上帝同在，微小亦将变为伟大了！」你当会注意到，门徒寻觅一匹小驴子来扮演重要的角色！上帝的儿子耶稣要骑上这匹小驴子荣显地进入耶路撒冷城。「因为主要用牠」，就使这匹小驴子比巴勒斯丁当地无以计数的驴子都显得更重要。所以，小的事物若让上帝使用，它的价值立刻就不同凡响了。
许多年以前苏格兰有一位忠心的牧者受到执事的批评：「你的工作和讲台一定有问题，不然我们教会去年怎么会只多了一个人，而他还是一个童子！」牧者听了这话十分伤心，他还是照常证道。做完礼拜，他留在圣堂祷告。为主工作了这许多年，令他最痛心的就是有人告诉他：「你的工作不再蒙上帝赐福了！」他流泪祷告了一会儿之后，发现有人站在他的身边。抬头一看，原来是那个「童子」。牧者问，「罗拔特，你有什么事吗？」「牧师，你认为在我受完教育之后，能成为一个传道人，甚至当一名宣教师吗？」牧师停了许久才说，「你的话使我感到欣慰，劳拔特，我相信上帝会使你成为一个杰出的传道人。」Robert Moffat 果真后来成为世界闻名的非洲宣教师。一匹小驴子若被主用，它就变为不凡了。
——H.G.B.——梁敏夫译辑《清晨露滴》
【君临天下“奉主名来的王是应当称颂的！”】
一位美国哲学家曾问道：“如果耶稣和柏拉图都回到地上，要在同一个校园，同一时间演讲，我应该去听谁讲？”他接着总结说：“即使柏拉图是如此的伟大，但当你能有机会聆听那本身就是真理的耶稣时，还会有谁去听柏拉图讲解真理呢？”
在第一个圣棕树节，那些群众兴高采烈地簇拥着耶稣，他们的反应就像那位哲学家，他们深知没有人能与耶稣相比，但同时对他也有疑问。耶稣平静地骑着骡子进入耶路撒冷，依当时的情形，耶稣骑一匹庄严的战马可能更合适。他拜访了圣殿，就往伯大尼去了（可1111 ）。群众却对耶稣抱有更多的期望，希望他能够救他们脱离罗马统治，而耶稣却是来救他们脱离撒但的统治，他们深知耶稣是神派遣而来，但他们却完全误解了他属灵的任务。
我们称颂耶稣，是因为他是耶稣，还是因为他能帮我们什么忙？敬重他意味着要服从他，并且去除自我中心的天性。那位哲学家承认耶稣是真理，那些群众认为耶稣是他们救助者，而我们则要顺服他，以他为王――掌管我们内心的王。
骑上，威严地骑上！
在不太盛大的游行中，骑上死亡之路，
哦！基督，你的胜利现已胜过死亡，战胜罪恶。
信靠与顺服是作主子民的必要质素。
──《生命隽语》
【通过基督的眼睛看世界“耶稣快到耶路撒冷，看见城，就为它哀哭，”】
演员布鲁斯·马加诺想以他扮演的角色看世界，因此在他为扮演马太福音中的耶稣作准备时，他祷告：“主啊，让我从你的眼光观看这一切是什么样的。”
有一天，神回答了他的祈祷，当时他正在扮演耶稣痛心地指责毫不悔改的城市哥拉汛和伯赛大（太1120~22 ）。马加诺在看到他周围的人时，无法控制自己的悲哀，他说他看见“人们以神不喜悦的方式生活着”。他比喻他当时的反应好像是父母看到自己蹒跚学步的孩子步入大街，一辆卡车正在逼近。马加诺说他当时的感觉不仅仅是为人们感到惋惜，他的心感到疼痛，以致在行动上有所表现。
当耶稣在人群中走时，他把那些人看作是没有牧羊人的羊群，属灵的无知，失去了永生和希望。由于怜悯的心驱使，他教导他们，用他超自然的力量给他们提供他们之所需要的一切（太935 ）。
我们是否也以耶稣的眼睛来看世人呢？我们是否会满有怜悯的心？不仅仅是那种瞬间即逝的内疚，而是应该付诸行动。
那些小心背负重担的人
具有美好的生活；
那些无论何时何地表现同情心的人，
是最真诚的人。
怜悯的心是爱在行动上的表现。
──《生命隽语》