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1. 捕鱼的神迹
有些学者主张这是约翰福音二十一章，耶稣复活后一次显现故事的变体。但差异之处太多也太大了：在路加福音中，有一大群人拥挤耶稣；但在约翰福音中只有七个门徒，其中有五个具名的。在路加福音中，有两艘船；在约翰福音中却只有一艘。在两本福音书中，渔夫们都退出了一场毫无所获的夜间捕鱼；但在路加福音中，耶稣提议再出航一次；而在约翰福音中，那奇妙的捕鱼却是在彼得提议、而其它人附议的出航退出时临到的。在路加福音中，耶稣上到船上去（特别指名是西门的船），但在约翰福音中，祂则是从头到尾都留在岸上，并且也没有指出船主的名字。在路加福音中，祂一直都被人们认识；但在约翰福音中，在祂所爱的那门徒认出祂以前，祂都不被人所认识。路加告诉我们耶稣教训百姓，在约翰福音中却没有同样的记载（也没有百姓可教）。在路加福音中，耶稣吩咐彼得把船开到水深之处，下网打鱼，而彼得则回答说他和他的同伴们已经劳力了一整夜，却一无所获，但他却愿意顺服；在约翰福音中，门徒们已经终夜无所得，他们的出航不是耶稣所指示的。约翰的记载，包括耶稣教他们把网撒在船的右边，而路加却没有说哪一边。在约翰福音中毫无异议，没有任何与彼得告诉主说他们终夜劳力有关的话。在路加福音中，耶稣是在船上；在约翰福音中，祂是在岸上。在路加福音中，网破了，渔夫们必须招呼他们的同伴来帮忙，结果则是他们把鱼装满了两条船，甚至船都快沉下去了；在约翰福音中，网并没有裂开，渔夫们把它拖到岸上。两者都清楚说明有许多鱼，约翰把总数告诉我们（153条），路加却没有说到底有多少鱼。路加告诉我们：彼得感触良深，说自己是个罪人，求耶稣离开他；但在约翰福音中却没有这些记载。雅各布和约翰都是在路加故事的末了才提名的；而彼得、多马、拿但业、西庇太的儿子们则是在约翰的故事一开头就记名了（也有两个不知名的人）。这些差异很明显地是那么多、那么大，以致我们不易认为这两位作者所谈论的是同一件事情。 我们也必须看路加的事件与中门徒蒙召的故事是不同的。有可能是，马可说的是同一件事，但却不提神迹（虽然没有琐碎的不同）。但较有可能的是，路加所提的是不同的事件。 1～3.路加说明了当时的情景。群众热切盼望要听神的道（这句话的意思可以是「从神而来的话」，或「论到神的话」），当耶稣站在革尼撒勒湖边的时候，他们拥挤着祂。路加总是称这一片汪洋为湖，其它福音书则是根据旧约圣经称之为海。粗略估计一下，它约有十三哩长，七哩宽，低于海平面约七百尺。只有这节经文才称之为革尼撒勒，常用的名字是加利利（在旧约圣经中称为基尼烈，约翰福音中有两次称之为提比哩亚）。耶稣看见有两条船，船上的渔夫却离开船洗网去了。每次出海捕鱼之后，都必须清点并清洗装备，以备下次出海之用。耶稣上到其中一只船去，这只船是属于西门的，耶稣请他把船撑开，稍微离岸；然后耶稣就坐下（习惯上教训的地位），从船上教训众人。 4～5.教训完毕后，耶稣建议彼得去打鱼。彼得回答时称耶稣为夫子（ Epistata ），这个字在新约圣经中只有出现在这本福音书中，总共出现七次，全是用来称呼耶稣的；这个字不像「拉比」（路加从未使用此字）一样指特定的对象，而是泛指任何一个有权柄的人。彼得继续说：我们整夜劳力，并没有打着甚么。这句话可能带有责备的口吻。夜间是打鱼的最佳时候；而彼得可能是在说：打鱼老手在最适合捕鱼的时候尚且一无所获，更别提在一个木匠要求的时候打鱼了。如果这就是彼得的意思，那么彼得甘心照着耶稣的提议去做，证明彼得体认到：在任何方面，都不该忽略耶稣的话。彼得可以不同意，但他却能顺服。 6～7.顺服带来果效！彼得和他的同伴们下了网，就圈住许多鱼，鱼的数量太多，甚至过于网所能负荷的。甚至当渔夫招呼另一条船上的同伴，而他们也立刻来了之后，仍然没有足够容纳之处，他们把鱼装满了两只船，甚至船要沉下去。这里没有告诉我们鱼的数量（像约翰福音中的故事一样），但鱼获量显然是非比寻常的，根本不能用一般常用的捕鱼术语来解释。 8.路加在他的福音书中，只有在这里才用复名西门彼得。在以前，他总是称这个人为西门（本节除外）以后，除了在引述其它人的话以外，路加总是称他为彼得。彼得竟然没有对这么庞大的鱼获量表示欢迎，可能有点令人讶异。他认出这个神迹，他的反应就像一个在神面前的人一样。我们不易了解俯伏在耶稣膝前的意义；但我们可能要把 ʾlēsou 当作间接受格，接受腓利浦的译法「在耶稣面前屈膝」（参，现中）。彼得的下一句话：主啊！离开我！我是个罪人！使我们回想起伟大的圣徒直接与神面对面时的经历，诸如：亚伯拉罕、约伯或以赛亚。亦参以色列人所说的「不要神和我们说话，恐怕我们死亡」。彼得已经经历到「神那想象不到的恩典」（Schweizer），这迫使他体认出他自己的罪恶。也用主啊这个称呼取代了第5节的「夫子」，可能与他这时的认识已经增加有关。这字尽管可以当作只是一种礼貌上的称呼来使用（就像我们的「先生」）；但在七十士译本中，却也一贯用来指神，在许多宗教中也都是指神只说的。蒲隆模解释称呼的改变时说：「『夫子』的命令必须要顺服；『主』的圣洁却导致罪人道德上的痛苦。」在早期的神迹发生之后，并没有记载有这种反应；有些人认为是路加把这个神迹的次序记错了，这是不可能的；宁可说是因为这个神迹是发生在彼得自己专精的领域内，他熟悉打鱼的事，所以他知道这一网渔获的意义。 9～11.这个鱼获量不寻常的性质令渔夫们震惊，包括彼得、那些与他同在的人，以及彼得的伙伴（这个字和第7节的同伴不同，摩法特分别译成「搭档」和「伙伴」）。然后路加继续记载这件重要的事：神迹的后续事件。首先，耶稣安慰彼得：不要怕！意思是「停止惧怕」，而不是「别吃惊」。它平息了已经出现的恐惧。从今以后引入了一系列的新环境。转捩点已经到了。从现在开始，彼得的人生有了改变。最后一句话：你要得人了，说出了耶稣呼召他来得的这新生命的性质。动词的时态是继续进行的用法，说明一个习惯性的行为。彼得所关注的不再是鱼，而是人了。得（吕译：「活捉得」；思高：「捕」）当然是用在不同的意义上，捕捉的是生命，不是死亡（ zōgreō 的意义是「活捉」、「捕捉生命」）。当捕鱼的行列回到岸上，他们就撇下所有的（。他们撇下一生中所见过最大的渔获。这些渔获较之它向他们所显示之关于耶稣的事，可就无关紧要了，所以他们就跟从了耶稣。他们在最丰富的意义上成为主的门徒了。2. 医治长大麻疯的
在圣经的时代，大麻疯是指许多不同的疾病，有些是可以治愈的，有些却是不能。在最严重的情况下，它是非常可怕、非常令人讨厌的疾病；既会损坏人的外貌，也会致人于死，古代的世界只能采取隔离措施来保护自己。得病之人被禁止接近其它人，为免不期而遇的情形发生，他们必须喊着说：「不洁净了！」。他们没办法赚钱，必须靠人的怜悯施舍维生。这个疾病对整个心理层面的影响，和身体上的一样严重。人们对待麻疯病患的态度，总是和对待其它任何疾病的不同。它是不洁的，人们以之为耻，虽然这不是病患本身的错。耶稣医治了长大麻疯的，视之为祂弥赛亚身分的记号之一。 12.路加并未说明这件事的准确地点，只说在一个城里，有人满身长了大麻疯。只有路加用了满身，这显然是个医学术语，指恶化了的病情说的，虽然柯力注意到没有完全正确的类比。长大麻疯的人进到城里是违反律法的。路加的意思可能是指这次相遇是发生在郊外。或者，这个人对他悲惨的遭遇已经绝望了，可能因此忽略了这个规定。无论如何，他靠近了耶稣，足以俯伏在耶稣脚前，对祂说话。他并不怀疑耶稣医治的能力，只是不知道祂到底肯不肯医治他，注意他所说的并不是得医治；他乃是说：必能叫我洁净了。大麻疯是个污秽的疾病，得医治就是得洁净的意思。 13.耶稣的怜悯表现在祂伸手（是这个人保持距离吗？）摸他。人们将麻疯病人隔离开来，我们可以肯定地说：除了其它的麻疯病人以外，这个人有多年没有被人触摸过。这一摸所蕴含的意义非常深远。然后耶稣就说出医治的话：我肯！你洁净了吧！结果这个人立刻就得痊愈了。 14.耶稣曾经禁止鬼魔谈论祂，祂现在照样命令这个原来长大麻疯的人保持沉默。祂并没有说明是为甚么缘故，可能是要避免群众的狂热，将祂当作爱国份子所想的那种征服者弥赛亚。耶稣反倒告诉他安静地遵守宗教上的仪式。凡是长大麻疯的宣称自己得了痊愈，就要到祭司那里去，祭司扮演健康检查者的角色；如果祭司满意了，他就要献上祭物，然后得医治的人可以恢复他在群体中的地位（见利十四）。对众人作证据，这句话的希腊文背后的意思是「向他们作见证」，一切都有赖于「他们」的意义。腓利浦译作「对当权者作证据」，这译法可能是对的，但是RSV与和合本的译法似乎较准确。这些话可能是要保护得医治的人。人们一定知道他曾经是个麻疯病患，也一定犹豫不决、不肯接纳他。但如果一个祭司检查过他，接纳他所献的祭，就证明他已经得医治了。它也证明耶稣支持律法。它也可以向一般人见证神的大能正运行在耶稣身上。 15～16.他并没有留心到耶稣要求他沉默：耶稣的名声越发传扬出去（马可说这个得医治的人率先张扬开来）。不可避免的结果是：群众蜂拥而来，到耶稣这里；但这不在祂的计画之中。祂曾经拒绝魔鬼的试探，不肯成为受人欢迎的行神迹者，所以祂就离开这些城，退到旷野去。路加告诉我们说祂在那里祷告（退与祷告都是指继续进行的动作），这显出祂的特色来，在急迫的责任中，祂觉得需要安静、祷告。3. 医治瘫子
由屋顶上缒下来这个瘫子得医治的迷人故事，三本对观福音书全都有记载。耶稣行了一个神迹，明白表示「要叫你们知道人子在地上有赦罪的权柄」（24节），藉以回答文士和法利赛人对祂赦罪的抗议；众人的反应，和那些见了神的面的人一样。 17.路加没有说明这件事的地点（马可告诉我们说它发生在迦百农）。在此之前，耶稣已经有了相当的名声，因此甚至有法利赛人从犹太并耶路撒冷而来，再加上来自当地的法利赛人。法利赛人对他们的宗教非常认真，他们对不违反神的诫命非常热心，甚至「用栅栏把律法围住」。举例来说，律法说：「不可妄称耶和华你神的名」，他们就根本不肯发出神名字的音，以确保自己不会干犯这条诫命。这种死守律法规定（「祖宗的遗传」）的作法，导致了表面宗教的不幸后果。人们因此对外在的事尽了许多的努力，但在他们内心中却没有继续不断地爱神（这乃是不可少的）。法利赛人的数目不详（约瑟夫说他们大约超过六千人，《犹太古史》xvii. 42），但他们却具有非常大的影响力。他们是当日非正式的宗教领袖，他们率先反对、攻击耶稣。译成教法师的这个字，似乎是由基督徒所造的新词，表明犹太人的文士们专心在律法上的特色。路加继续说：主（就是神）的能力与耶稣同在，使祂能医治病人。 18～19.有人（马可告诉我们说有四个人）用褥子抬来一个瘫痪的人。因为人多，他们无法抬进去放在耶稣面前，所以他们就把他抬到屋顶上去。房子经常有平坦的屋顶，屋外通常设有梯子可以通到屋顶上去。所以群众无法拦阻这些人上到屋顶去。在那里，他们从瓦间把他连褥子缒到当中。马可丝毫没有提到瓦（他没有说屋顶是用甚么材料盖的），却说他们「拆了房顶」，并且「拆通了」。大多数解经家都说巴勒斯坦的房子没有瓦做的屋顶，路加所描述的房子是他在别的地方所看见的，不是巴勒斯坦的房子；但根据《新圣经辞典》（ NBD ）153，「瓦造的屋顶……出现在新约时代之前」。 20.很显然地，没有说甚么话，但这行动却是无言的吁求。它显出他们的信心，这是很重要的（为了别人而运用信心的例子，另；。这里所蕴含的，似乎不只是抬褥子之人的信心。首先，未加限定的复数他们似乎意味着包括全体病人和他的朋友们说的。其次，如果病人自己没有信心，那他的罪得赦免就根本不可能。耶稣的头一句话必须先对付罪，而不是疾病。祂用带着权柄的语气说：「人哪（吕译、思高）！你的罪赦了。」这是非常重要的。曼松解释说：「这件事首要的目的，是要说明耶稣在宗教上的权柄是从赦罪开始的。祂来了，为要拯救灵魂脱离道德和属灵能力上的瘫痪病。」他拒绝了布特曼的论点，布特曼主张赦罪是后来所附加的教义；他认为这是「原来故事的核心」（根据我的判断，这是对的）。耶稣所带来的，不是局部的救恩：它既是属灵的，也是身体上的。 21.这些话激起了来自文士和法利赛人的反应。文士是熟悉律法的人（参17节「教法师」），可以是法利赛人或撒都该人（路加有五次将他们与法利赛人连在一起，有七次与祭司长连在一起）。这个反对的族群正确地认识到只有神才能够赦罪，但却错误地假定耶稣犯了亵渎罪。他们没有停下来问问：耶稣与父神是不是有何关系，祂竟然可以赦免人的罪？附带提一下，路加比较喜爱用「谁？」开头的问句，并且用来指耶稣，，、20，。 22～23.耶稣知道他们所议论的，这似乎意味着祂知道他们的想法，而不是说祂听见了他们正在议论的话（参，你们心里，亦参，。耶稣也提出一些问题来回答他们的议论。表面上，说你的罪赦了要比说你起来行走容易，因后者可能面临一个直接的、明显的试验，而旁观者却无从得知罪究竟赦免了没有。这可能是它的意思。但耶稣这样说也可能是指：说赦罪这两个字实际上要比说医治这两个字困难多了。祂正在做的，是远超过当日的医生所能做的。 24.耶稣施行医治，为要叫他们知道人子在地上有赦罪的权柄。祂有关赦罪与医病的话语是一起发出的，祂既能做其中一件，就能做另一件。当日的犹太人认为所有的疾病都是因着罪的缘故（参，。「亚历山垂拉比（R. Alexandri）托喜雅拉比（R. Hiyya b. Abba）的名说：病人的病情无法康复，直到他所有的罪都得了赦免」（ Nedarim 41a ）。他们既然如此主张，就必须因此而接受这人蒙赦免的事实。 这是路加头一次使用人子这称呼，他将会使用二十六次。它是耶稣最喜爱的自称，在福音书中出现超过八十次之多，也出现在批判学者在四福音书所辨认出的所有层面上。只有耶稣用这个名称（司提反例外，。这似乎是祂用来提及祂弥赛亚身分的方法，用这个称呼不会在众人心中引起错误的联想154。然后，人子说出医治的话，吩咐瘫子拿起他的褥子回家去。 25～26.这瘫子立刻就痊愈了。他就照着耶稣吩咐他的去做。本革尔解释拿起他所躺卧的褥子时说：「一个快乐的措辞。褥子曾抬着这个人，现在则是这个人拿着褥子。」只有路加告诉我们说，他回家时归荣耀与神。医治不是以耶稣这人为中心的，那人所尊崇的乃是神。路加继续说到旁观者的反应。他们也看见了神的手，因为他们也归荣耀与神；并且满心惧怕（在神面前的适当情绪）。他们的解释是：我们今日看见非常的事了，非常的意指「不可思议的」，参摩法特的译法：「我们今日看见不可思议的事了。」人的成就无法解释所发生的事。Ｅ呼召利未
27～28.耶稣出去，可能是从房子里出去，虽然有人主张是从城里出去，因为他们认为税关一定是在城外。祂看见利未坐在税关上，这句话的意思可能是指他坐在税关前面；他若是在办公室里面，耶稣就不容易看见他、呼召他了。在第一本福音书中说他的名字叫马太（在马可福音与路加福音的使徒名单中也是如此）。关于税吏（ telōnēs ），见的注释。罗马的包税制度一定正在实施中，虽然罗马人把这个区域的税收交给希律安提帕（约瑟夫，《犹太古史》xvii. 318）。利未所收的税好像是通行税或关税，而不是人头税等类的。人们由衷地不喜欢税吏，他们是与敌人勾结者或敲诈勒索者，这一类被人视为是不诚实的，他勒目将他们与强盗归在同一类别里（ Sanhedrin 25b）。耶稣看见了利未，只对他说你跟从我来。利未就撇下所有的（这细节只有路加说到），跟从了耶稣。这一定意味着要作相当可观的牺牲，因为税吏通常都是富有之人。马太一定是使徒当中最富有的。我们不应忽略在这件事上安静的英勇行为。如果渔夫们感觉跟从耶稣不划算，他们大可毫无困难地回去从事本行。但利未一旦离开他的工作，可就是彻底离开了。他们当然绝不可能重新接受一个离开税务工作的人。他的跟从耶稣，是决定性的委身。
29.但很显然地，他不是用很严峻的辞呈来踏出这一步，而是以得胜的姿态来进行，他没有后悔，反向地，他为「一大群的」（吕译）人大摆筵席，以资庆祝（关于路加福音中筵席的景象，见，及下，及下，，，，，及下）。利未显然发现为基督抛弃财富是件令人愉快的事。他可能也想要把他的一些同事介绍给他新跟从的主。「一个归正的人不会愿意单独上天堂」（Ryle）。
30.法利赛人可能没有受到邀请；可能这房子是开放式的，而他们知道正在进行的事；或者路加所给我们的，可能是他们后来听见所发生之事后的反应。他们和「他们的」（吕译）文士（有些文士是撒都该人；但有许多是属于法利赛党）向门徒们发怨言（也就是「抱怨」）。根据他们礼仪上严格的洁净规矩，这些人与诸如利未和他同事这一类的人一起用餐，是无法想象的事。这一伙儿人中有些成员在礼仪上是不洁净的，再没有比和罪人结交更容易沾染污秽的了。此外，与一个人一起吃饭意味着彼此的友谊、完全的接纳。所以他们批评门徒们，自认虔诚的人怎能鼓励这样的罪人呢？
31～32.他们埋怨的对象是门徒们，但回答他们的却是耶稣。祂用无懈可击的逻辑指出，需要医生的是病人，而不是健康的人；祂的工作是针对罪人的〔陶柏特引用闵格（Robert Munger）的话说：「教会是世上唯一以『不配』作会员资格的团体」〕。然而，祂却不让他们留在罪恶中，祂呼召他们悔改。耶稣提及义人当然是讽刺的语气。但法利赛人的确自视为义人。根据他们的前提，耶稣的行为是正当的。他们没有成为门徒，可能与这个事实有关：对于受人尊敬和自义的人来说，悔改是不容易的。路加对悔改主题非常感兴趣，也比马太或马可都更充分地发挥这个主题（见，，，，，，，。
33.耶稣的门徒太高兴了。他们没有实行悲哀的禁食；这一点令一些人很困惑。虽然在律法中只记载一次的禁食，就是在赎罪日的时候；施洗约翰的门徒和法利赛人的门徒却都力行禁食。所以他们问耶稣：祂的门徒们为何不遵行这个普及的习俗？这里提及祈祷，可能是指在固定的时候祷告。路加很清楚地记载耶稣和祂的门徒经常祷告。而且在这里，虽然耶稣的确同意说祂的门徒们不禁食；但对于祈祷，祂却没这么说。
34～35.耶稣答复的要旨是「婚礼的客人是不禁食的」。祂的同在带来喜乐，就跟结婚派对一样。真正跟从祂的，就进入快乐的经历中。当祂与门徒们同在的时候，他们不能禁食；但祂的确正视到：祂有一天要「从他们中间被取去」（吕译）。这当然是指十字架说的（在动词 aparthē 里可能有暴力的概念）。当这件事发生的时候，他们就要禁食了。耶稣不是说「就要叫他们禁食了」（参34节的问句），祂似乎是指心甘情愿的禁食。
36.祂加上了一个比喻（这个字可以指一句短而有力的话和故事），是从缝补衣服的居家生活中取材的。用新衣上的一块布补在旧衣服上，会把两件都弄坏了；新衣服撕破了，旧衣服所补上的也不相称。马可的经文有些微的差异。他说用来当补绽用的是「未漂过的」（吕译），较易缩水，会将它从旧衣服上撕开，那么所造成的破洞就比原来的更大了。这个例证显然曾经用了超过一次，带有些微不同的形式。
37～39.另一个例证是取自皮袋。动物（通常是山羊）的肉和骨头取出后，皮则完整地留下。这样，它们就可以当作盛装液体的容器来使用。刚开始的时候，它们十分有弹性，但旧了以后，就缺乏这种弹性，在压力下容易裂开。耶稣说新酒装在旧皮袋里，皮袋就会裂开，酒就流出来了。新酒必须装在新皮袋里。这个和上一个例证极力指出：耶稣不是只在修补犹太教，祂的教训在本质上是全新的。若要把这教训压缩在犹太教这个老旧的皮袋里面（如：强迫禁食），结果一定会损失惨重。祂知道这个教训一定会让有些人不愉快。喝惯了陈酒的人，甚至连尝一口新酒也不肯。他说U陈的好（不是像 RSV 边注所译的「较好」）。他甚至不将这两种酒放在一起来比较；他对陈酒非常满意，甚至对新酒不屑一顾。「酒是陈的好！」
【】「耶稣站在革尼撒勒湖边，众人拥挤他，要听神的道。」
「革尼撒勒」湖：加利利海 「拥挤」：此字原意是「安放、安置墓碑石」或「把鱼放在烧着的炭上」，此字也用来形容狂风大浪的「催逼」，以及群众「催逼」比拉多钉耶稣十字架。这里用这个字生动的描绘了围绕在耶稣周围的群众心里何等迫切。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【】「讲完了，对西门说：“把船开到水深之处，下网打鱼。” 」
「开到水深之处」：原文时态显示这命令是对彼得一人说的。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【】「把船开到水深之处。」
主今天也要我们进入深处，多少深祂没有说。深的程度是看我们离岸的远近和需要的大小而定的。鱼在深处可以得到，在浅水中得不到。主要我们在经文中、在救恩中、在神的旨意中、在属灵的经历中、在圣灵中、并在神的目的和国度中进入深处。在那里我们纔会看见更多、知道更多、认识更多，在祂的同在中失去自己，直到主再来，我们与主同在千年国中掌权。
─《灵食》
【】「西门说：“夫子，我们整夜劳力，并没有打着什么。但依从你的话，我就下网。” 」
他就说了“但”这个字。他又称祂为“夫子”。“夫子”这字的原文不是指老师，而是指船长，是一船之首。
──《摩根解经丛书》
「整夜劳力」：在深水处下大网捕鱼的好时候通常是夜间，不是白天。
「但依从你的话」：表示彼得在这方面的知识胜过基督。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【】「夫子，我们整夜劳力，并没有打着什么。」
我们有时候在主的工作上，花费了许多力量，以为一定可以得着某些果效，但是，到头来却毫无所成，只感到无限沮丧。我们会问自己：「为什么会这样徒劳无功呢？我们整夜劳力而不获祝福，这真是岂有此理！」但在此争辩，是毫无用处的。神将祂的祝福扣留着——事实就是这么简单。在世界的常务中，我们以因果论事，可是在神恩惠的范围里，人的推理是不适当的，只有神是一切的原因，而且是唯一的原因。
「但依从你的话，我就下网。」这是一种在神的工作上发生果效的信心，这也是不以一己得失为念，而绝对信靠神必祝福的表示。如果我们的盼望是单单在乎神，我相信我们在将来的一切道路上，必看见神的祝福。当神的恩惠临到一个人的身上时，他可能带领五十个人得救，他也可能带领一百个人奉献给神。神的祝福是具有莫大效果的。所以，让我们仰望父神那超自然的行动，让我们仰望祂来行神迹。
―― 倪柝声《旷野的筵席》
【】「便招呼那只船上的同伴来帮助。他们就来把鱼装满了两只船，甚至船要沉下去。」
「招呼」：「作信号」的意思。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【】「西门彼得看见，就俯伏在耶稣膝前，说：“主啊，离开我，我是个罪人！” 」
「离开我」：不是「下船去」的意思，而是「离开我身旁」的意思。
「主啊！离开我..」：西门认识到耶稣的大能，顿觉自己罪孽深重、无地自容。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【】「他的伙伴西庇太的儿子雅各、约翰，也是这样。耶稣对西门说：“不要怕！从今以后，你要得人了。”」
这个“得”字，在希腊文中是一个很特殊的动词。在新约里它只另外出现过一次，就是保罗写的提摩太后书2章，他说：主的仆人不可争兢只要温温和和的待众人……用温柔劝戒那抵挡的人，或者神给他们悔改的心，可以明白真道。叫他们这已经被魔鬼掳去的可以醒悟。
保罗所用“掳去”一词的原文和路加这里所用的“得”，是同一个字。至少让我们看见了这个字在新约中的两处用法。一处是主说到彼得要“得”人，一处是说到那些被魔鬼“掳”去的人。
“从今以后”也是一个伟大的词。它割断了过去，改变了一切。
──《摩根解经丛书》
「从今..得人」：将人带进神的国度。
「得」：「活捉」的意思。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【】「有一回，耶稣在一个城里，有人满身长了大麻疯，看见他，就俯伏在地，求他说：“主若肯，必能叫我洁净了。” 」
“主若肯”这个句子启示了一个卓越的事实，就是这个人站在主面前的时候，虽然他渴望得洁净，他也确信祂能够洁净他，但他将“主若肯”这句话，当作他祈求的先决条件。我们在一切的祷告中，也应该把这句话当怍先决条件。
──《摩根解经丛书》
【】「耶稣伸手摸他，说：“我肯，你洁净了吧！”大麻疯立刻就离了他的身。」
在耶稣的行动和祂说的话之间，有一个分词，（中文圣经的翻译无法看出来 译注。 ）表示祂的行动和说话是同时发生的。
──《摩根解经丛书》
【「耶稣伸手摸他说：我肯，你洁净了吧！」】
据路加所说，这个麻烦病患者满了麻风，他是十分无望的病人，在耶稣面前，他躺在灰尘中间，这是何等的对照：丑陋与荣美，疾病与健康，罪人与救主，撒旦的牺牲者与父神的代表，这里有人性最可怜的与最优美的。我的读者啊，如果你知道身心满有罪，应该现在来见救主。在祂的能力是没有「如果」的，这连麻风病的患者也知道。唯一不敢肯定的，是祂的旨意，现在不必疑惑，祂既已医治许多人，也应许来者予以医治，所以你要投在祂的脚前，求洁净吧！
祂伸手摸他，没有人敢这样做。照利未记的条例，凡摸那皮肤的，就不洁净，但是耶稣不畏缩。在一方面，祂注意礼仪的限制，在另一方面，祂要教导人明白，罪并不玷污救主的圣洁。罪的事情进到祂耳中，伤员由祂的手来触摸，无论怎样的状况，都不能使祂无罪的心灵受污染。灾病无法在火中传染，对于基督也毫无污染的作用。主必医治你，你只管放胆求吧。
── 迈尔《珍贵的片刻》
【】「耶稣嘱咐他：“你切不可告诉人，只要去把身体给祭司察看，又要为你得了洁净，照摩西所吩咐的献上礼物，对众人作证据。” 」
「只要去.. 礼物」：痲疯病痊愈后需有祭司的证明，以及献上祭物，始能回复正常生活。 「对众人作证据」：病人和耶稣都遵守律法的规定。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【】「但耶稣的名声越发传扬出去。有极多的人聚集来听道，也指望医治他们的病。 」
“耶稣的名声”越发传扬出去。前面我们曾经提起过，同样译成“名声”的，有三个不同的原文，第一个希腊文是pheme，意思是“传闻”。第二个字是echos，意思是“大喧嗓”。第三个字是logos，意思是不只传闻，不只在众人中有大喧噪，而是在理智上有所了解和认识。这里路加用的是第三个字。
──《摩根解经丛书》
【】「耶稣却退到旷野去祷告。」
【】这里的“祷告”一词，不仅指祈求，它本身还有崇拜的含义。祂离开了众人，去与神交通。
──《摩根解经丛书》
「退到」：原文有「偷偷离开」的意思。
── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【】「有一天，耶稣教训人，有法利赛人和教法师在旁边坐着，他们是从加利利各乡村和犹太并耶路撒冷来的。主的能力与耶稣同在，使他能医治病人。」
「法利赛人」：字义是「分离者」，当代法利赛人的人数大约有六千，散布在整个巴勒斯坦。他们是会堂里的教师，人们心目中的宗教楷模，自命是律法的护卫者，监管人们正确的遵行律法。他们认为传统上对律法的解释和规条，具有实质上和圣经同等的权威。 「教法师」：文士。他们研读、解释并教导律法。 「在旁边坐」：原文没有「在旁边」。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【】「有人用褥子抬着一个瘫子，要抬进去放在耶稣面前，」
「褥子」：指抬病人的架子。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【】「却因人多，寻不出法子抬进去，就上了房顶，从瓦间把他连褥子缒到当中，正在耶稣面前。」
「拆了屋顶」：巴勒斯坦的屋顶多是平的，屋旁有梯级可上去。这些屋顶是用瓦块或树枝和黏土混合盖成的，因此易于拆通。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【】「众人都惊奇，也归荣耀与神，并且满心惧怕，说：“我们今日看见非常的事了。” 」
“众人”可以包括那些律法师，和一切听见的百姓。
希腊文“非常的事”（paradoxia ）是由“反”（para ）和“观念”（doxa ）两字构成的，意即不是人的观念所能了解的。这些人说，我们看见了无法了解的事。因此他们为这些事归荣耀与神，并且满心惧怕。
──《摩根解经丛书》
【】「这事以后，耶稣出去，看见一个税吏，名叫利未，坐在税关上，就对他说：“你跟从我来！” 」
“你跟从我来。”祂的意思是，加入我这一行吧！和我一起走吧！祂要求完全的顺服，但也是在彼此有亲密交往之下的顺服。来和我一起走吧，走我所行的道路，作我的朋友，作我的同伴。
──《摩根解经丛书》
【】「这事以后，耶稣出去，看见一个税吏...坐在税关上，就对他说：你跟从我来。他就撇下所有的，起来，跟从了耶稣。」
利未的奉献是一个非常的奉献。他是一个税吏，有钱有势，可是主耶稣只说了一声「你跟从我来」，他就撇下所有的跟从了主耶稣。这在当时是何等少有的事呢！他跟从主耶稣，亦即无形之中承认他已往生活的错误。而且，他以前的同伴，不免给他许多难堪的讥讽嘲骂。可是他并不顾虑这些，他甘心跟从主。这在当时是何等不容易的事呢！他跟从主后，「为耶稣大摆筵席」，欢欢喜喜的接待他所跟从的主。许多人跟从主是忍痛的，不得已的；许多人跟从主是硬着颈项、咬紧牙关的；许多人跟从主是流泪、叹气的。能够甘心跟从主已是少有，能够乐意跟从主更是罕见。利未不只甘心，且是乐意，这是何等可贵的事呢！─ 选
【】「他就撇下所有的，起来，跟从了耶稣。」“撇下”这个词，旧有的翻译可能更简单、准确，那就是“他就离开所有的。”耶稣给他的，是一个突然的呼召，他就以一个立刻的行动相响应。
──《摩根解经丛书》
【撇物从主「他就撇下所有的，起来，跟从了耶稣。」】
蒙主的呼召实在是难得的机会，前途是极其光明、荣耀、有福的，然而若不撇下所有的，则不能起来跟从耶稣，利未（即马太 ）若当时舍不得他的地位、财产、家庭、享受，就失去跟从主的机会，更不能作主的使徒了，而另外的一个少年人就是因为不撇下所有的，而忧忧愁愁地走了（太1916~22 ），他舍不得撇下一些属世的财物，却失去神国永远的福分。
这样的人历代不知有多少，因为不肯撇下这样或那样东西，以至不能跟从主，不但今生忧忧愁愁，将来还要永远懊悔，这只能由人自己拣选，只看见眼前的一点财物，快乐，而不肯用信心的眼睛看看将来那极大无比的荣耀喜乐的，是愚人。
有没有不撇下所有的而跟从主的人呢？不撇下属世的，能得到属天的吗？不舍弃今生的能得到永远的吗？那是不能的，主所要我们走的路是门窄路小的，带着别的东西是进不去，走不通的，即或勉强走一小段，中途也必退去，不能成功。因为这两方面是根本不合，而且互有抵触的。所以主说：「你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。」（路1433 ）。
──《每日天粮》
【】「他们说：“约翰的门徒屡次禁食祈祷，法利赛人的门徒也是这样；惟独你的门徒又吃又喝。” 」
「屡次」：「紧凑」或「常常」的意思。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【】「但日子将到，新郎要离开他们，那日他们就要禁食了。” 」
这里“离开”的动词，在希腊文圣经中有“被暴力夺去”的意思。那时祂尚未告诉他们有关十字架的事，但祂用这个动词暗示了将来要有暴力临到祂。那时，人们才需要禁食。那日子确实来了，他们也确实禁食了。祂的话是指当地，当时的事，不能应用在我们身上。为甚么？因为祂现今与我们同在，祂不会再被夺去。那句话只适用于祂被钉十字架和祂复活之间的几天，顶多延至祂复活到五旬节之间的那段时期。当祂借着圣灵降临，与他们同住的时候，他们就不需要禁食了。祂的回答是针对当时的事实。你们批评我的门徒生活安逸、喜乐，他们是应当如此，因我与他们同在；但有一天新郎要被人夺去，那时他们就要禁食了。
──《摩根解经丛书》
【】「也没有人把新酒装在旧皮袋里；若是这样，新酒必将皮袋裂开，酒便漏出来，皮袋也就坏了。」
【】「没有人喝了陈酒又想喝新的，他总说陈的好。” 」新酒是指祂国度的新酒，是没有发酵的纯酒。祂说，你不能把这酒放入旧瓶中，因瓶里有残余的发酵过的酒液。你如果把国度中尚未发酵的酒放入旧瓶子里，它就会发酵，把瓶子炸裂，瓶子和酒就都失丧了。
──《摩根解经丛书》
这是对那些人的一种讽刺性的责备。你们以旧有的为满足；你们一直喝陈酒，并且喝得酩酊大醉。你们说，还是旧的最好。这就是他们钉祂十字架的原因。
──《摩根解经丛书》
想象一下，假如你有一个财务顾问，他所做的股市预测总是百分之百正确，那么你再也不用为钱财担忧了。或者假如你靠捕鱼为生，有个朋友总能在最恰当的时机把你带到最恰当的地点捕鱼，那么你每天都可以靠打鱼而赚钱了。
我猜想，那四个听从耶稣建议的渔夫，当时心里是否闪过发大财的梦想？他们已经彻夜工作没有收获，但照着耶稣的吩咐撇下鱼网，结果抓到的鱼几乎快把两艘船弄沉。（路56~7 ）
现在有很多人来寻求耶稣，似乎是因为听到别人宣称神能使人健康、让人发财。耶稣的确很关心病患者和穷人，而且，为了健康或物质的需要而祷告，也并没有什么不对，因为我们的天父非常关心我们。（太77~11 ）但他最关心、最高兴的，并不是“把网里装满了鱼”；他要我们心里装满他的爱，好叫我们成为得人的渔夫，而只有当我们像彼得一样（路58 ），体认到自己灵性的匮乏时，他才能这么做。最富足的人，就是体验过基督的爱，并且愿意与人分享的人，这才是真正的富足！
世上的富足
可能也有买不到的东西；
神的爱是甘美宝藏，
这爱永不消逝。
除了钱以外什么都没有的人，是最贫穷的人。
──《生命隽语》
【】
有些人是因着他们父母的信心而蒙救赎。卡莱尔（Carlyle ）经常对人说，多少年来母亲的话仍然言犹在耳:『信上帝，行正事。』在奥古斯丁放荡不羁的时候，他敬虔的母亲来到主教面前寻求帮助。主教说：『以这样的祷告和眼泪，这孩子没可能会灭亡。』我们当中相信有许多人乐于见证，今日的我们，以至将来的一切，皆要感谢我们父母在主里的信心。
──《每日研经丛书》
【】
有些人每一天都是借着爱护他们的人的信心而蒙拯救。韦尔斯（H.G.Wells ）新婚之际，成功带来他新的试探。他说：『每当我想起在摩宁顿路（MorningtonRoad ）十二号折门之后，躺卧着一位甜美而纯洁的妻子时候，如果要我在她面前以下流、醉酒卑劣的姿态出现，那简直是不可思议的。』我们当中许多人若不是怕见亲爱的人眼中的痛苦和忧虑，那么我们将会做出一些可耻的事。
──《每日研经丛书》
【】
最使文士和法利赛人感到怪异和震惊的地方，那就是耶稣的跟随者的准则。郭利．诺士（CollieKnox ）提及有一次一位备受敬爱的牧师这样对他说：『年青的诺士，不要把你的信仰弄到痛苦难忍。』而勃恩斯（Burns ）一般的说法，认为他从宗教所领受的，烦扰多于帮助。正统的犹太人抱有一个观念──这观念还未澈底殒灭──除非感到惶恐不安，否则这人的宗教情操肯定不高。
──《每日研经丛书》
【基督徒有病，可以请医生来医病和吃药，圣经有何根据？】
基督徒对于疾病，有两种不同的态度，有些人认为不应（或不必 ）请医生来看病，也不应该吃药，只靠祈祷求主医治便是。但有人认为是可以请医生来看病，也可以吃药。因为主那稣清楚宣布说：“无病的人用不着医生，有病的人才用得着”。证明承认有需要医生之处。虽然主那稣曾用神迹医好了许多病人，但他并不反对人做医生，也不反对人请医生。
主那稣开头传道之时，在拿撒勒会堂中说人们会引用当时的俗语说：医生，你医治自己罢 ）。证明那稣并不反对医生。
保罗的同工中有一位“可爱的医生路加” ）。证明基督徒也可以做医生。
但有许多有信心的病人，往往配合义人的代祷，使疾病得以痊愈。所以不应该反对人“不请医生，只用祷告”；但也不应该反对请医生和吃药，因为主那稣说过病人需要医生也。
（宋尚节博士一生曾借着祈祷为许多人医治疾病 但当他在病床中需要动手术时 他不愿接受。王明道先生去看望他 劝他接受手术时 曾引用主那稣所说病人需要医生的话 于是宋博士顺服了 接受开刀。 ）―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【】
任何行业如果它所损失的顾客像教会的那么多的话，相信老早已另辟蹊径──但教会却对任何新的东西抱持敌视的态度。
在一次环球旅程中，吉柏龄（RudyardKipling ）看见卜威廉将军（GeneralBooth ）走上船来。上了船，卜氏便敲起他的小手鼓；这种鼓声却是吉柏龄这种正统人士的心灵所不能接受的。于是吉柏龄上前了解这位将军，并且告诉他自己是如何不喜欢小手鼓这一类的乐器。卜威廉注视着他，说：『年青人，如果要我倒立起来，以脚来击打小手鼓，而能够为基督多争取一个灵魂，这样，我定会学习这么做。
』──《每日研经丛书》