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一个呼声，犹如良心的控告，发出不断改变的声音，
这不变的呼声，日夜重复地说：
“有隐藏的。去，找到它。去，往山后去找──
在山后有丧失的人，丧失的人，在等候着你去！”’
哥林多后书第十章
贰 保罗对一项新危机的回应
读者在读完一至九章，接着读十至十三章时，会注意到语气突然的转变。前者的语气基本上是充满安慰，对上帝和哥林多人有信心；虽然保罗感到还是需要解释他何以改变行程计划，同时强调他在事奉中的良好品行。但后者的语气却大不相同，其中充满冷嘲热讽；个人激动的自我辩护，直言不讳的责备哥林多人，并严厉抨击那些从外面渗入哥林多，现今影响了全体会众的人。
这种语气激烈的转变（当然还有其他方面的考虑）使得大多数近代注释家都把十至十三章当作比较大的一个整体，是比一至九章更早写成，或之后写成的一封信中的段落。很多人认为十至十三章应当就是保罗的“严厉的”信，在哥林多前书之后，哥林多后书一至九章之前写成。还有人认为十至十三章是在一至九章之后写成，可能就是保罗写给哥林多人的第五封信中的大部分内容。后一种看法是本书采用的假设，以此写出以下十至十三章的注释。有关十至十三章的来龙去脉，他们与书信其他部分的关系，请见导论有更详尽的讨论。
在十至十三章中，保罗面对的是坚决的敌对。反对他的人是一些犹太基督徒，他们自称是基督的使徒。他们极度推崇口才，炫耀权柄、异象和启示，并注重行大能的作为，以之为真使徒的凭证。这些人早先渗入哥林多的会众当中，他们对保罗的批评可能被那些犯罪的人用来作为“火上加油”的燃料（犯罪的人就是那叫人忧愁的那亏负人的），以此攻击保罗。藉着写“严厉的”信，保罗成功地激动教会惩罚这犯罪者，又在下一封信（林后一至九章）劝勉他们要向那确定已经悔改的犯罪者表示他们的爱，恢复与他的关系，免得撒但趁机得利。在同一封信中，他要求哥林多人要完全敞开他们的心胸，接纳他，好像他也心胸宽大，接纳他们一样。看到保罗又受到哥林多人如此的爱戴，他的权柄又在当中树立起来，这批渗入教会的人又开始发动正面攻击，攻击保罗的使徒职份和他的人格，他们有效地赢得哥林多会众，听从他们的意见，并使他们顺服在他们的权柄之下。当保罗发现他的权柄被剥夺，连他的使徒职份都受怀疑时，在不得已的情况下，不得不强烈为自己辩护，并对敌对他的人提出激烈反击。保罗在这种情况下所面对的危机，是在他与哥林多人之间的关系上，最严重的一次。这个事实形成了十至十三章中的语气与内容。有关十至十三章写成的历史背景，并当时在哥林多敌对的人的本质，在导论中有详细讨论。
Ⅰ 回应的内容保罗对那些偷着进来引发人际关系危机的回应包括请求、声言采取管教行动、自我辩护，讽刺性地反击敌对者，对他带领信主的人表示极度关切，指出他福音使命与敌对他的人不同之处。虽然保罗不太愿意，但他还是说了一些“愚妄的话”，夸耀他使徒的资格。他引述无与伦比的犹太出身，他作为使徒所受的苦难，并他所经历到的异象和启示；也提醒他的读者，他在他们中间所行的“真使徒的奇事神迹”。他警告他们，他不久就要三访哥林多。并说他会再次谢绝他们的经济援助，不愿成为他们的负担，即使有人批评这正足以证明他根本不爱他们，或只是他用诡计，要以更灵巧的手法占他们的便宜。他表示他所关心的是，当他第三次来访时，说不定他们当中还有人沉迷在不道德的生活中。他也向他们保证，那些要他证明他有使徒权柄的人，当他来的时候定会得到他们想要的答案：他绝不会放过他们。
A 殷切的恳求保罗在此向哥林多人请求，希望他第三次来访时，不需要向他们采取他对那些敌对他的人，也就是质疑他是否有使徒权柄的人，所采取的行动。他否认别人对他凭血气行事的指控，也向他们保证，他是凭上帝的能力传道事奉。他的结论是要他们知道，一旦他们十分顺服的时候，他就要惩罚那些在哥林多敌对他的人。
1． 我保罗，……劝你们。此处特别强调是保罗本身作此请求。此保罗就是哥林多教会创始的使徒，是他们属灵的父亲（参，。他亲自藉着基督的温柔和平劝他们。在希腊人当中，自古典时期开始，温柔（ prautēs ）都是指一种“温和良善的友谊态度”，是一种备受推崇的社交美德，是粗鲁、暴怒的反面。有美好德行乃是指对自己的人温柔，对敌人严厉。对一个法官而言，温柔是指对罪犯的审判比法律所规定的更宽大仁慈。保罗所提的温柔是以基督的生命和事奉为榜样。基督的温柔并非是降低上帝律法的要求而显得懦弱。当祂以温柔慈悲对待罪人时，他并没有低估他们所犯的罪的严重性（参，。保罗就是在这种基督温柔的光照之下，提出他的请求。
和平（ epieikeia ）这个字基本意义是“合用”或“合宜”，用在道德方面而言，指“合理”或“公平”。若用在统治阶级，就是指仁慈、公平、宽大为怀（参，。但以此段上下文而言，这个字是二词一义（ hendiadys ）当中的一个词（指两个字词的连接词“和”相联，表达一个观念），因此它的意义就受前一个字 prautēs 所规范，RSV正确地译为 gentleness （温柔）。
当保罗以基督的温柔和平劝哥林多人时，他是希望他们接受，同时以他所劝告的内容来行事（参，，；。但是，就在他详述劝告的内容之前，他插入了一段他的读者批评他的行为的讽刺的话――见面的时候是谦卑的，不在你们那里的时候向你们是勇敢的。保罗在第二次造访（痛苦的造访）他们时，并没有像他先前所说的，以他的权柄来对付他们。可能就是因为如此，使反对他的人指责他是懦弱；与哥林多人面对面时，行为“不像使徒”；只有人不在哥林多，有一段安全距离时，才显出他的勇敢（参，。
2． 求你们不要叫我在你们那里的时候，有这样的勇敢。保罗劝哥林多人，希望他们的行为表现，可以让他来的时候不必表现他的勇敢。他是“以基督的温柔和平”作此恳求，因为他希望他们知道，他不希望显出勇敢，并不表示他“不像使徒”般的懦弱，就好像基督的温柔就不是指他在道德上懦弱一样。保罗不希望向哥林多人显出勇敢，他说，有人以为我是凭血气行事，我也以为必须用勇敢待这等人。保罗说这句话的意思是：若有必要，他是有预备要以勇敢来对待他们；事实上他是打算如此对待那些指责他在道德上懦弱（1b节）和凭血气行事的敌对者。所谓凭血气行事，对那些反对保罗的人而言，可能是指没有以权威行事，没有经历过异象和启示，没有行过大能的奇事，没有基督在他里面说话。他们所谓的凭血气行事，可能是指用诡计和欺骗，只为了推展个人的事业。
保罗又用军事上的隐喻，回应他们的指控（3-6节）。他用了一大堆军事（战斗）术语――争战（3b节）、兵器、争战、攻破坚固的营垒（4节）、攻破各样拦阻（“各样自高的事”也就是高台）；心意夺回（俘虏）（5节），预备责罚一切不顺服的人（也就是军事审判）（6节）。
3． 因为我们虽然在血气中行事，却不凭着血气争战。保罗承认他是在血气中行事，但他否认是凭血气争战。此处“在血气中行事”是指在人性一切的限制中正常的存在。而“凭血气争战”是指单用人性的资源来作传道工夫，可能还使用一些令人怀疑的手法（参，，，，而没有任何上帝的能力。
4． 为了否认他是以“血气争战”，保罗提出支持的证据，因为我们争战的兵器，本不是属血气的，乃是在上帝面前有能力，可以攻破坚固的营垒。保罗没有在这节经文中清楚说明他的兵器是什么，但在哥林多书信中其他地方却有提到这是指福音的宣扬，在宣扬中上帝的能力表现出来，；；参，。
营垒（ ochurōma ）这个字在新约中只出现此次。也以字面意义用到此字（中文作坚垒，七十士译本用同样希腊文翻译），斐罗（Philo）却以象征意义，用来指以说服性的言词来敌对上帝的荣耀，所形成的心灵的营垒（ Confusion of Tongues , 129）。更重要的是，这一幅在军事上建筑营垒的图画（在阿克罗哥林多就有一座大的营垒），竟被犬儒学派和斯多亚学派的哲学家加以应用；特别是与保罗同时代的辛尼加（Seneca），就以它来描述以理性的论证，所架构起来的灵魂的营垒；使灵魂在敌对命运的攻击下，仍然牢不可破。很重要的是，保罗接下去就谈到攻破一切拦阻人认识上帝的计谋（理性的论证）。
5． 将各样的计谋，各样拦阻人认识上帝的那些自高之事一概攻破了。此处是很明显的军事上的隐喻。保罗攻破的计谋就是人们在思想上武装自己，免得上帝的知识（福音）侵入。各样自高的事是译自 pan hypsōma epairomenon （直译为“各样高举起来的事物”），这是指古代战场上建在高地上的塔台。第4节中的营垒和本节中的塔台（自高的事）都是指智慧的论证，是人所架起的，反对福音的理论。但上帝却定意透过福音的宣扬，以彰显祂的能力，来攻破这一切的论证（“聪明人的聪明”，，而使信的人得救（参，；，；，。我们还应当说到，保罗的宣扬福音，就好像我们的主传讲上帝的国一样，并不只是作一些宣告，同时也包括与听道的人讨论、争辩，为的是除去敌对真理的假障碍（参，，。
因此，透过福音的传讲，保罗可攻破人为的论证，将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。这是一幅营垒被攻破，躲在其中的人被俘虏的图画。保罗的目的不只是粉粹假的论证，更是使人的思想都顺服基督，他蒙召作使徒是要“在万国之中叫人……信服真道”。
6． 并且我已经预备好了，等你们十分顺服的时候，要责罚那一切不顺服的人。保罗说到自己已经预备好了（ en hetoimōechontes ――军事上准备就绪的用语），要责罚一切不顺服的人。保罗预备要责罚的不顺服，到底指的是什么，很难下定论，可能是指破坏了保罗向外邦人传道和彼得向犹太人传道，两者之间的和谐（参，。保罗可能把亚该亚列为禁区，不准那些将哥林多教会弄得情况严重的犹太基督徒进入。另一方面，因为是他在哥林多开创了福音工作，保罗可能就因此以为他在那里有使徒的权威，若有其他人宣称是使徒，也应当在那样的情况下服从他（参，。但从保罗在第十一章所提出的指控来看，最有可能他所谓的不顺服是比以上所说都更严重。这是指混淆了福音的真理，因此唆使这事的人可以称为是“假使徒，行事诡诈”，甚至是撒但的差役。
若这一切都属实，那么保罗在采取行动对付侵入者之前，所等待的哥林多人完全的顺服，就是要他们拒绝那些人所传的信息和宣告，重新认定保罗的权威和他所传真理的福音。
B 保罗对批评的回应在这段经文中，保罗回应敌对他的人对他的批评。这些批评包括：第一，保罗不是真正基督的仆人，他们才是（7-8节）；第二，虽然他的信“又沉重，又利害”，“却是气貌不扬，言语粗俗”（9-ll节）。
7． 本节的第一句话，你们是看眼前的吗？RSV译作命令句，而NIV是陈述事实（“你们只看事情的表面”）。若照原文blepete来看，两种译法都可行，因为这动词可以是命令式（“看！”），也可以是直述式（“你们是看”），甚至也可以是疑问式（“你们是看……吗？”――和合本的译法）。RSV的翻译比较好，因为在其他保罗书信中，每当用到blepete，都是命令式，，；；；；，只有一个可能是例外。保罗命令的语气类似，“你们看吧！事实摆在眼前。”
倘若有人自信是属基督的，他要再想想，他如何属基督，我们也是如何属基督的。对保罗的受信人而言，事实应当是很明显的，即使保罗的敌对者声称他们是属基督的（保罗以后会否认这点，参，，保罗本身也同样是属基督的。
有关属基督的意义，也有许多争议。不同的解释包括（a）是一个基督徒，（b）是耶稣在世时的门徒，（c）是基督的仆人或使徒，和（d）是基督的一部分（根据诺斯底派的思想理解）。若根据和十至十三章中，保罗是为他的使徒职分辩护的事实来看，最好的意义是指基督的仆人或使徒。保罗声言是基督的使徒，乃是根据他悔改蒙召的经验。如果他的同工（如提摩太、提多和其他人）也包括在多数的人称代名词我们中的话，那么他们声称是基督的仆人，可能就是根据他们是受保罗提拔，一同列在帮助保罗完成他的传道工作的行列中；虽然至少以提摩太的情况而言，是经过某些先知预言所指派的。
8． 我就是为这权柄稍微夸口。在第9-11节保罗会说到他信上所说的（以大权柄说的）与他在哥林多人面前的行动是一致的。因此这里所谓为他的权柄稍微夸口，可能是指他在“严厉的”信中提到的权威性的命令。但他很快又用括弧的方式加上，他的权柄是主赐给我们权柄，是要造就你们，并不是要败坏你们。主在这里是指基督，也就是授命他成为使徒的那一位。主赐他权柄有积极方面（要造就你们）和消极方面（不是要败坏你们）的目的（eis）。若要问保罗会不会用这权柄来败坏人，这根本不像问题，因为这不是赐权柄的目的（参，。若我们再问保罗如何使用这权柄来造就人，根据这节经文的答复是：藉着信件提出权威性的命令，使他所引领信主的人能活出与福音真理相称的生活，即使这意谓着要以纪律管教他们当中的一员（参，，。
在括弧之后，保罗接着说完他在本节一开始所说的，我就是为这权柄稍微夸口，也不至于羞愧。要了解这种肯定口吻，可以从第9-11节找到线索。保罗深信在与哥林多人见面时，他的行为会与他在信中勇敢的使用权柄完全一致。因此他也可以肯定，在为权柄夸口这一件事上，他绝不至于羞愧。
很重要的是，我们要认识到，使徒权柄对保罗而言，是有重大意义的。他是基督的使者，因此是凭着他的主绝对的权柄传达所托付给他的信息。所以他期望人们顺服；凡拒绝他的教导的人，就是拒绝主的话。因为他被赋予这样的权柄，保罗也因此很谨慎地分别是主亲自讲的话，还是出于他自己好意的劝告，或者是他有时候不得不作的说明；。保罗这样的权柄不只从他期望他人顺服的教导中表现出来，也更藉着上帝大能的彰显得到凭证（参，。但是有了这种权柄，并没有让使徒免于软弱、受逼迫、受苦的经验。事实上，承受基督权柄的人也同受基督软弱的经验，即使上帝的能力也同时透过他而工作（参，。
9-10． 我说这话免得你们以为我写信是要威吓你们。保罗用这一句话开始谈到一件事，这件事也就是敌对他的人藉以批评他的口实。他们控告他，写了那么一封措词强硬的信到哥林多，以他所没有的权柄夸口。保罗知道这些人是如何游说他所带领的信徒，他照抄如下：因为有人说：“他的信，又沉重，又利害；及至见面，却是气貌不扬，言语粗俗的。”虽然保罗的信好像在恐吓（又沉重，又利害〉，但当他真正出面时，却必定是缺少权柄的记号。他的气貌不扬这一句话，可能显示敌对他的人对他始终未得医治的、肉体的疾病的反应（参，；；或是指他长得并不怎样（参， Acts of Paul and Thecla 3：“人长得矮小，秃头，腿弯，身体还健朗，双眉挤在一起，有点鹰勾鼻”）；或更可能是他们所认为的，没有权威的架势，因为保罗并没有炫耀他的权柄和他的属灵恩赐。
有关“言语粗俗”的指控，可能是敌对保罗的人无中生有的；这可能一方面因为他们不喜欢他不重修辞的谈话方式（参，；另一方面他们也不能理解，为什么一个声称自己是基督使徒的人，在受到犯罪者攻击的时候，不勇敢地为自己辩护（参，，，反而自甘卑微，退到一个遥远的安全地方，写一封措词强硬的信寄给他们。
11． 对那些如此批评他的人。保罗回复，这等人当想，我们不在那里的时候，信上的言语如何，见面的时候，行事也必如何。使徒可能不愿意在二次拜访他们时，特别展示他的权柄，但这并不是说他没有这个权柄。写那封措词强烈书信的人，已经胸有成竹，在第三次拜访他们时，要去面对那些批评他的人。不要以为他想办法和解，就表示他没有权柄。
C 适度的夸口上一部分保罗必须为他的权柄辩护，以对抗那些声称他可以大胆地从远处写信来，但真正出现时，大家都看得出，他根本没有真正的权柄。在，保罗进一步主动出击。他控告那些自我推荐的敌对者（用自己比较自己！）。相反地，他所夸口的是仔细度量过，根据自己受主的指派而工作，所实现出的真正工作果效而言的。他的结论显然是针对反对他的人而发的，他说：“因为蒙悦纳的，不是自己称许的，乃是主所称许的。”（译注：称许=推荐人。）
12． 保罗控告他的敌对者，他说，因为我们不敢将自己和那自荐的人同列相比。在保罗的时代，有一种老师普通用来吸引学生注意力的方法是，将自己与其他老师相比（参， Oxyrhynchus Papyrus , 2190）。保罗却说他不敢与批评他的人相比！保罗挖苦他们的是他们那种自我举荐的态度和方式：他们用自己度量自己，用自己比较自己，乃是不通达的。我们不能确定他们度量的标准是根据什么。但是很可能他们是用同样的标准，拿自己与保罗相比。而哥林多后书中是有一些线索，说到这些标准是什么。他们所看的是权威性的显现，使人印象深刻的讲论，，传讲信息时索取费用，人人比不上的犹太血统，使人钦羡的属灵经历，行使徒神迹，时而显出能力和权柄以证明基督是透过这人说话。当注意的是这些标准中强调的得胜主义，当中没有让软弱、受苦、逼迫和下监有表现的余地，而这正是保罗常遇到的，也是耶稣自己说过，凡跟随祂的人必会经验到的。如果要根据这种标准来衡量的话，那么从结果来看，难怪保罗会说这些人是：不通达的（根本不了解）。
13-14． 挖苦了敌对他的人举荐自己的方式后，保罗说到他自己度量过的夸口，他故意只提自己真正完成的事工，以为对比。我们不愿意分外夸口，只是照上帝所量给我们的界限，构到你们那里。说到上帝所量给他的界限，保罗用的是 kanōn 。这个字的基本意义是“量尺”或“度量衡的标准”。在最近出版的古文件中，有证据显示这个字也可以用来指限制在“某一特定地区”服务的涵义80。此字在这里的用法也是如此。上帝所量给保罗的界限（ kanōn ）乃包含在他在外邦之地为福音服务（服事）之中（参，-14，；。这界限中有他的责任，他说，构到你们那里。当他在哥林多运用上帝所量给他的权力时，他的敌对者似乎对这样的事实不以为然。因为保罗紧接又说到，我们并非迟了自己的界限，好像构不到你们那里；因为我们早到你们那里，传了基督的福音。保罗是根据两项事实，来行使他在哥林多使徒的权力：第一，上帝派他作传福音给万民的工作；第二，他是第一个把福音传到哥林多的人。
15． 我们不仗着别人所劳碌的，分外夸口。保罗所谓的分外夸口（参13节，过了界限的夸口），在这节中又清楚说明了，也就是：以别人劳碌的结果来夸口，以为是自己劳碌的结果。保罗这样说的意思是：他没有以别人劳碌的来夸口；而这正是敌对他的人所夸口的。
但指望你们信心增长的时候，所量给我们的界限，就可以因着你们更加开展。这一部分很难翻译。RSV和NIV译出来的意思，都是指保罗希望他在哥林多人中服事的范围，能够因他们的信心增长而更加开展。这种服事的开展将表明现存的危机已经终止，使得保罗可以自由自在到别处传道，同时也给他提供更大的支持据点，出去传福音。
16． 得以将福音传到你们以外的地方，并不是在别人界限之内，藉着他现成的事夸口。在这几章书信写成后不久又写的罗马书中，保罗说到他要将福音传到西班牙的心志，我们应当可以把你们以外的地方当作是指像西班牙一样，向西伸展之地。同样在罗马书中，保罗也表明他“不在基督的名被称过的地方传福音，免得建造在别人的根基上”的心志。在目前这段经文中，保罗希望在以外的地方传福音，也是出于同样的动机――他盼望他的传道工作不是在别人界限之内，藉着他现成的事夸口。这些话也显示出，敌对保罗的人介入哥林多，他们所作的事，正是保罗自己非常小心避免去作的。
在结束这节经文之前，我们应当注意到，在现今的世界中，不管以地理环境或不同文化而言，还有很多社区是基督的名尚未被称过的。我们还需要有很多与保罗同样心志的男女，把福音传到这些地方。
17． 但夸口的当指着主夸口。虽然靠上帝的恩典，为所成就的事工稍微夸口并没有什么不对（参，，但基督徒真正可以夸口的根基是有权利可以单独认识上帝。此处（和保罗引用的教导，说到智慧人、勇士、财主都不应当以他们的优越条件自我荣耀。但夸口的都应当以他们认识主来夸口。耶稣也教导那七十人同样的功课，就在他们传道回来，连鬼也服了他们而欢喜时，耶稣教他们这功课。
18． 在成功时沾沾自喜的危险是：很容易就陷入自我举荐的陷阱中。保罗提醒他的读者（也提醒自己），因为蒙悦纳的，不是自己称许的，乃是主所称许的。悦纳这个字（ dokimos ）有经过试验后得到赞许的涵意在内。保罗用这个字来描述一个经过试炼和试探的基督的仆人，其价值是经过试验的；参，。他用同义动词（ dokimazō ）来指经过试验的基督徒工人和信徒所作的工；。
在本节中，保罗的眼光集中在个人事奉最终的评价上面。个人靠自我推荐方式说些什么，或其他人论断什么，都是极小的事。真正算数的是主自己给的称许（译注：与举荐同一希腊文）、（参，。这是保罗作为使徒劳苦的重点；在这段经文中，可能也暗示保罗在哥林多的敌对者并不是这样。到，保罗还会回到通过上帝试验的主题。 ――“如今亲自借着基督的温柔和平，劝你们”──既然按上句，保罗劝责哥林多人，是一种“勇敢”，而这下半节却说保罗是藉基督的“温柔和平”劝哥林多人。可见勇敢并不需要暴燥。温温柔柔的，和和平平的，也同样可以“勇敢”。保罗不是不敢说，也不是很暴燥不能自制地说，而是用基督的温柔和平向他们解说劝戒。
――陈终道《新约书信读经讲义》
【】『勇敢』可译作放胆。保罗平常是谨慎自守，说话谦卑，但对敌人则放胆。── 牛述光
『和平」
是仁义、宽容、礼貌等的性质，这是保罗平常的生活态度，但对敌人他是战士。── 牛述光
【】「有人以为我是凭着血气行事，我也以为必须用勇敢待这等人。求你们不要叫我在你们那里的时候，有这样的勇敢。」
“血气”原文sarka（sarx ），是肉身或肉体的意思。也可以推广而言，指属肉身的这个物质界。英文标准译本常译作flesh或 worldly（参1118 ）。
保罗说：“求你们不要叫我在你们那里的时候，有这样的勇敢。”意思是希望哥林多人不要那么无知地盲目批评保罗，以致他必须不容情地指陈他们的错误。他一方面率直而必然地指责错误，另一方面却希望信徒自己醒悟，用不着他那样不徇情面的当面责备。
――陈终道《新约书信读经讲义》
【】
『凭血气行事』，是被下等的情绪所操纵，是旧性情作王、行事，是人的智慧、手段。── 牛述光
【，3保罗是个凭着血气行事的人么？】
答：关于这一件事，保罗曾经自辩说：「有人以为我是凭着血气行事，我也以为必须用勇敢待这等人，求你们不要叫我在你们那里的时候，有这样的勇敢，因为我们虽然在血气中行事，却不凭着血气争战。」，这里保罗并没有说他自己是凭着血气行事，乃是说哥林多教会地方，有人以为他是凭着血气（或译作肉体 ）行事，显然是指有些人存心诽谤他讥笑他，想起来要破坏他的威信，这等人想必是那些自高自大，十分嫉妒，自荐为领袖或使徒的。他们的企图是要取得保罗权威，叫别人来拥护顺服他们自己为得意，但保罗表示是「我以为必须以自信之心，去对付那些以为我们是照世俗的本性行事的人。」，「我们虽以肉身行事，却不凭着肉体交战。」，此可让我们明白保罗不但没有凭着世俗血气行事，而且坚决反对这样凭肉体血气行事的人，并且他不否认肉身生活血气之勇争战，因为「我们争战的兵器，本不是属血气的，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒。」。这亦是说明属血气的人和属灵的人最大的分别，。属血气的人所行出来的，是如嫉妒、恼怒、愤恨、欺厌、强暴、陷害等这些恶劣的表现；属灵的人所行出来的，则是从神那里得圣灵的能力和智慧，去作一切合乎神的圣洁、公义、慈爱、怜悯、忍耐、谦卑、温柔、和平等这些良善的事，二者截然不同。试想保罗本是蒙召作耶稣基督的使徒，属于神的忠心仆人，在属灵的工作道路上，岂能凭着血气行事呢。
——李道生《新约问题总解》
【】「因为我们虽然在血气中行事，却不凭着血气争战。」
“我们虽然在血气中行事”，意思是在血肉的身体中做人，当然照一般人那样生活行事。下句“却不凭着血气争战”，意思是不按属血气之世人的手段或方法处理属神的事。
――陈终道《新约书信读经讲义》
【】
得救的人，乃是基督的战士。然而我们的争战，不是物质的，乃是属灵的；不是与血肉之躯的人相争，乃是与天空属灵的恶魔相斗。所以我们的争战，不可凭靠『血气』之勇，乃要仗赖『神面前的能力』。
──《读经指引》
在属灵的争战中，（1 ）使徒的灵是『勇敢』的；（2 ）使徒的兵器是非『血气』的，乃是『借着神』（原文 ）而有的『能力』；（3 ）使徒的目的，消极方面是攻破仇敌坚固的营垒，积极方面是将人的『心思』（原文 ）夺回，使他『顺服基督』。是的，在属灵争战中，如果我们的灵里畏缩、胆怯，稍遇为难，就会投降或妥协，不能为主绝对。如果我们的血气不能脱离干净，稍有接触，就会受激动，也就不会有属灵的能力而获胜。如果我们的目标没有确定，不知所对付的乃是诡诈的仇敌，我们就会自相残杀；不知所为着的乃是基督，结果不过是斗拳打空气，并无任何价值。
──《读经指引》
【】「我们争战的兵器，本不是属血气的，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒，」
我们争战的兵器“是在神面前有能力”，这句话暗指祷告的功效，运用属灵的权柄和能力，来攻打那看不见的营垒。这看不见的营垒是甚么呢？就是第5节所说的，撒但在人的心意上所造成各种误解真理、悖逆神的顽强偏见。注意我们所要攻击的不是人，是撒但在人心中所建造的营垒。
――陈终道《新约书信读经讲义》
【】
在属灵的争战上，血气的兵器是完全无用的。不止无用，凡用之者，又都是被撒但胜过了的！── 倪柝声
【】『坚固的营垒』，意思是人在发言之前先布下防御，防人的攻击，使自己稳固坚立。── 牛述光
【】人的心思乃是神与鬼争夺的场所，谁占有的地位多，谁就得胜。在人的心思里，本来就有撒但坚固的营垒，就是背叛神的思想，神要在此光照人的心思，将他的心思夺回顺服基督。我们能说一个人蒙神的拯救有多少，就是看他的心思被夺回有多少。── 俞成华
【】在『心思』中的『讲理』（『计谋』的原意 ），和在肉体中的骄傲──『与关乎神的认识敌对的那些高深之事』（直译 ），就是撒但在人里面『坚固的营垒』，是抵挡人『顺服基督』的，是基督的对头。
──《读经指引》
【】「将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。」
“各样的计谋”就是魔鬼陷害人的各样计谋，包括魔鬼给人的各种属世聪明，各种罪中之乐，各种假冒神的宗教和异端，以及教内外各种迷惑人的邪说，各种绊跌人的坏事。“各样拦阻人认识神的……自高之事”，这句话包括了所有敌神的学问，一切人的成就，以人为中心的学说与主义，和各种叫人骄傲的事。这一切事都含有叫人自高的性质，其结果都是使人远离神悖逆神的。
“又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。”为什么需要将人的心意夺回？这句话表示人本来的心意是不顺服基督的。传道人的任务，就是把人的心意抢夺过来。这是一种心思和意志的争战。包括我们用圣经真理救恩真道，向人讲解神的心意，使人明白醒悟，又借着祷告让圣灵感动人的心，在人心中作工，把人反抗神的心意夺回。
――陈终道《新约书信读经讲义》
【「将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。」】
使徒计划一个战役，他的话发着火花，炽热着军事的雄心。但是他争战的武器不是血肉的，在他的旗帜下参加战斗的武器不是血肉的，在他的旗帜下参加战斗的比受该撒王的号召更大，他进攻的领域比世上任何的征服者要艰难，他看见在他面前有坚固的保障必须攻陷。每一山岭地带是敌人退守的必须夷平，所有的心意敌对真理权威的必须夺回，使那些人都在基督的营内成为战俘。
一个人难自知知识有限，却善用理智，也存谦卑与敬虔的心寻求真理。也另有人过重重视理智，作为审判真理之用，他好似在野地闯荡，不受神的控制。这两者实在是极不相同的。在思想方面有的虚荣，有的欲望，有的自信，有的怀疑，有的骄傲，有的游移。他们无论怎样抵挡主终久必须将他们夺回，保罗以前以为他可对付耶稣，最后却成为祂谦卑的门徒。
理智与信仰各有其领域，但理智叫人自大，信心使他谦卑，导入在爱的锁链之中，我们必须绝对顺服基督，拆掉一切的障碍，一切足以阻我们清楚的视线必须除去，这些都不足以反映我们的理智。
── 迈尔《珍贵的片刻》
【】
『因之我能攻破那辩论者各种的理想，各样拦阻人认识神的那些自高之事，并将人所有反叛的思想监禁，使它们（指思想 ）都顺服基督』（原文另译 ）。我们知道，流荡的思想、污秽的思想、偷着爱世界的思想，都是不应当有的。但是，有许多的思想，神是要使这许多思想都顺服基督。神的救恩能使我们每一个信主之人的思想，都朔服基督。这是作得来的。── 倪柝声
【】撒但的诡计，就在使人离弃基督，悖逆基督；我们为主争战，就是要『将人所有的心意夺回，使他都顺服基督』。然而我们这些战士，自己是否已经先归向并顺从了基督呢。
──《读经指引》
【】「并且我已经预备好了，等你们十分顺服的时候，要责罚那一切不顺服的人。」
保罗有属灵的权柄，可以责备不顺服的信徒。但是他并不愿意随便运用权柄来责备人。他要等到哥林多教会的信徒都十分顺服的时候，才责备那些不顺服的人。换句话说，保罗要那些信徒能够跟他同心，和他站在一边，然后才用他使徒的权柄来对付那些不顺从的人。
――陈终道《新约书信读经讲义》
【】你肯不肯伤自己的心，来得着神的心？你肯不肯叫自己失败，让主得胜？等你十分顺服了，神才能对付那些不顺服的人。── 倪柝声
保罗深深知道哥林多那一部份的人若未对付过，他就没有法子对付那些悖逆神的人。他所以说必须等你们顺服后，才能抓住别人来对付他们。信徒自己若未经过对付，保罗也没法对付其余的人了。── 倪柝声
【】「你们是看眼前的吗？倘若有人自信是属基督的，他要再想想，他如何属基督，我们也是如何属基督的。」
本节的“看眼前”就是指摆在面前的，原文prosopon可以指属外表可见的。英文标准译本R.V.译作before your face（在你们面前 ），R.S.V.译作beforeyour eyes，K.J.V.译作outward appearance（即外貌 ），N.A.S.B.译作outwardly（即外表的 ）。
――陈终道《新约书信读经讲义》
【】「主赐给我们权柄，是要造就你们，并不是要败坏你们。我就是为这权柄稍微夸口，也不至于惭愧。」
“我就是为这权柄稍微夸口，也不至于惭愧。”这意思是保罗对他所拥有的使徒权柄，自信是运用得非常恰当的，他配得过神把这样的权柄交给他，因他并没有乱用权柄，所以他为这权柄稍微夸口，也不至于良心有愧。
――陈终道《新约书信读经讲义》
【，10】
保罗具有属灵的权柄，相当『沉重』，相当『厉害』；但他这权柄，并非为『败坏』人，乃是要『造就』人。败坏人是消极的，源头是恨；造就人是积极的，源头是爱。教会中属灵权柄的运用，都应以积极的供应爱为原则；不可作威作福，绊倒人，败坏人。
──《读经指引》
【】「因为有人说：“他的信又沉重、又厉害，及至见面，却是气貌不扬、言语粗俗的。”」
保罗的外貌并不惊人──『气貌不扬，言语粗俗』，他的份量，乃在里面基督的度量。这正是基督的见证︰外表没有佳形美容值人羡慕；里面却蕴蓄无限生命，延长年日，直到永远。
──《读经指引》
【保罗是个其貌不扬言语粗俗的人么？】
答：①在哥林多的教会，有一些反对保罗与他为敌的人，他们处处作难，蓄意藐视批评论断保罗，说：「他是其貌不扬，言语粗俗的人。」
（注 ）；但在新约圣经中，除了有些显示他曾身体患病或有眼疾之外，，，其余关于他的肖像容貌并无一处描写，而且对于他的言语方面有许多记述，他是一位大有口才智慧，善于辩论词锋犀利的传道者，，，，，可见那些出言不逊讽刺论断的人，是出于他们恶意的攻击，妄加羞辱主的使徒，反倒显出他们自己人格是何等卑鄙，言语是多么愚昧粗鲁啊！
②据远在第二世纪时，有一种稗史的传说：「保罗乃是一个中等身材的人，头发是卷曲的，腿部有些歪斜，蓝色的眼珠，粗皱的眉毛，长的鼻子，他是一个满有主恩惠怜悯的人，有时具有人的容貌，但有时却具有天使的容貌。」另有按照古来历史是那个的传说：「保罗的身体矮小，秃头无发，腿弯不直，眉毛长而鼻孔大，以貌取人的人，都藐视他，殊不知他的胸中实在具有非常的才能，坚决的气概，充满了恩典呢！」
注：其貌不扬——原文字（ ），意系无力的、弱的、有病的weak,sick,，，，吕振中译作「软弱无力」。
言语粗俗——原文字（ ），意系藐视、轻视、薄待、被轻视之人或物，to make lighe of,despise吕振中译作「说话又平淡可鄙」，至于「我的言语虽然粗俗，我的智识却不粗俗」，此粗俗之原文字是（ ），意系无学识者，外行Layman、拙劣unskilled，吕振中译作「在话语上我虽然外行，在知识上我却不外行。」新译本作「虽然我不善于辞令，但却是与学问的。
」——李道生《新约问题总解》
【底保罗是气貌不扬、言语粗俗的人呢，还是貌美英俊、口才犀利的人？】
哥林多教会的“反对派”不尊重保罗，事事作梗，所以保罗在本书中有多次的“自辩”，证明他是配得牧养教会的人。但那些反对的人竟采用最卑鄙的反对方法，侮辱保罗的“人身”，说他气貌不扬，言语粗俗。
一、我们从使徒行传所载，可以证明保罗是一个大有辩才，词锋犀利的传道人。
①当他在大马色悔改归主后，曾在耶路撒冷传道，与讲希腊语的犹太人讲论及“辩驳”，驳倒犹太人，以致他们要杀他。 ）。
②保罗与巴拿巴在路司得传道的时候，因为曾医好一个生来是瘸腿的，以致当地的人，以为有神借着人形降临，甚至要向他二人献祭，他们称保罗为希耳米，因为他说话领首，表示他是一个能言的人（见希耳米条 ）。
③保罗在雅典传道时，曾与犹太人辩论，也和以彼古罗、斯多亚两派的人争论，证明他有辩才，并非不学无术之辈。
④保罗在以弗所的会堂与犹太人辩论，使众人听得津津有味，要留他多住些日子，证明他能言善辩，措辞助人，怎能说他是言语粗俗的人？
⑤保罗在以弗所推喇奴学房与心硬不信的人天天辩论，竟有两年之久。
⑥保罗在米利都对以弗所的长老劝勉的话，何等温柔、恳切、坦白，怎能说他是言语粗俗的人？
⑦保罗在公会中受审时的申诉，十分巧妙地利用法利赛人与撒都该人信仰的水火不容，引致敌人自相吵闹，证明他不是一个拙嘴笨舌的人。
二、我们又从另一面来看，保罗并不是一个秃头、矮小、肥肿、曲腿、耸肩而面貌丑恶的人，正如那些反对他的人这样去形容他。虽然他在大马色路上因看见主的大光，以致双目一度失明，但以后又复明，或者这次失明使他以后时有目疾，正如在加拉太书第四章所描写的，以致他写信要写较大的字 ）。
可是，那只是一时的痛楚，并非一生都是如此。
①当他在帕弗传道时，曾“定睛看着一个行法术的以吕马”，以致看出他内心的罪恶，他的目力如何锐利，可见一斑。
②当他在路司得传道时，曾用神迹叫一个生来是瘸腿的两脚站直。如果保罗能叫别人双脚站直，自己却是曲腿的，岂非成为笑柄？
③当保罗在路司得被众人用石头打他，以为他是死了，便拖到城外。可是门徒正围着他举哀伤恸时，他竟站起来了，再走进城里他真是一个铁骨铜皮走四海的人，谁说他气貌不扬，中气不足？
④保罗与西拉在腓立比因传道被打，后来在监牢中唱诗赞美神，竟然唱到地大震动，地基摇动，监门全开，锁链均落，证明他有惊人的歌唱力量，声如洪钟，惊天动地。
⑤保罗在辞别特罗亚众信徒时，竟然讲道讲到天亮，可见他精神充足，容光焕发，丝毫不觉疲倦，一定有过人气魄与体力，而且仪表可爱。
⑥我们在哥林多前书九章曾解释过，保罗非常可能参加过奥林匹克运动大会为选手，根据当时大会规例，健康不佳，身体有缺陷的人是不能当选手的。这就证明保罗一定生得相当强健，纔能参加各种运动项目。
不过“欲加之罪，何患无词”？孟子早有此训。保罗对此反对者的恶意批评，并不用恶意还击，乃是用温柔合理的解释去说服哥林多信徒。保罗对反对者的批评作这样的一种高尚的客观的结论说：因为蒙悦纳的不是自己称许的，乃是主所称许的（18节 ）。意即，自夸自己好，或被恶人批评自己坏，都不足为凭，只有主的褒贬，是最正确的，人的称赞或毁谤，何足挂齿哉。
―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【】「这等人当想，我们不在那里的时候，信上的言语如何，见面的时候，行事也必如何。」
他“信上的言语如何，见面……也必如何”。他绝不是威吓他们，在必须运用权柄的时候，他绝不会不敢运用。经常谦卑柔和的人，因信徒的过失而偶然说了严厉的话时，很可能会被人误解为威吓。
――陈终道《新约书信读经讲义》
【】「因为我们不敢将自己和那自荐的人同列相比。他们用自己度量自己，用自己比较自己，乃是不通达的。」
这里所说“自荐的人”，是指当时在哥林多教会毁谤保罗的假传道。他们自己举荐自己，要争取哥林多信徒的佩服。保罗在这里表示他跟这些传道人不相干，他不敢把自己跟他们“同列”。这是他自谦的讲法，实际上保罗是要表明，他和这一等传道人不是同一阵线的同工，不像彼得雅各那样。他要哥林多人自己去分辨，这种人是“用自己度量自己，用自己比较自己，乃是不通达的。”也就是说，他们是用自己作标准来衡量自己，等于没有衡量。这样衡量自己的结果，绝不会叫他们更有自知之明，反而更自欺，更黑暗，更不认识自己的本相。保罗绝不怕人误会他排挤同工，或说传道人也分党分派，他倒是很明确地表明他跟这些假传道人不是同路人；使徒是让信徒清楚分别真假传道人，两者全然不同的见证与人生观，这跟分党派完全是两回事。
――陈终道《新约书信读经讲义》
【】
以自己当尺，以自己比自己，永远是合乎标准的，但这是不通的。比量自己必须用自己以外的一个标尺，这才不是自己称许而是主的称许了。── 牛述光
【】“不愿意分外夸口”意思是不愿拿不是自己的工作成果，或自己工作以外别人的成就来夸口。保罗的工作，是照着“神所量给我们的界限”，意思就是照神所要他去做的范围来做。“构到”就是达到的意思。保罗到哥林多做工，是照着神量给他的工作界限，按神的引领扩展工作的新境界，他和他的同工没有过了自己的界限。
――陈终道《新约书信读经讲义》
【】保罗这话是很有经验的话。保罗说他不肯构到神所量给他界限之外的地界去。神没有量给他的地方，他不去。神要他负责的地方，他觉得是他的责任；神没有叫他负责的地方，他就不肯越过神去负责。如果神的仆人个个都能这样，教会那里会有那么许多的分争和派别呢？每个神的仆人都有神量给他的一定的工作，每个信徒都有神所要他走的一条道路，如果个个都站在当站的地位上，作他所当作的工，走他所当走的路，那就真是荣耀。── 倪柝声
你有没有求神给你看见你自己在神面前的分量呢？你要按着神所赐给你的分量而行，你只能在那个分量里，你不能越出那个分量之外。所以，你要寻找自己的分量到何处为止。你接受这分量的限制，你就没有贪心、野心，没有雄心作别样了。越过自己的分量，就是践踏别人，就是踢别人，就是挤别人。── 倪柝声
【】「我们不仗着别人所劳碌的分外夸口；但指望你们信心增长的时候，所量给我们的界限，就可以因着你们更加开展，」
这意思是保罗并不把别人现成的工作，归并到自己的工作里；而是希望他所建立的教会，信徒的信心有长进，然后把福音的工作再往外开展。所以保罗工作的展开，不是不断把别人的成果归并到自己的教会里来，而是不断使教会增长，生命成熟，再向外扩展。
――陈终道《新约书信读经讲义》
【】
神所量给事奉的『界限』，并非固定不变的，乃是能因长进而『更加开展』。这说出一个原则︰事奉的托付，乃是根据蒙恩的度量。我们蒙恩的度量多，受托的度量也就大。我们所服事出去的基督有多少，就看我们吸取进来的基督有多少。但愿我们更多认识基督，好使我们更多供应基督。
──《读经指引》
【】「得以将福音传到你们以外的地方，并不是在别人界限之内，借着他现成的事夸口。」
本节还是补充上文的意思。保罗发展福音工作的原则，不是去搅扰别人的工作，把别人的羊拉到自己的羊栏里，以别人做好的现成工作夸口。
――陈终道《新约书信读经讲义》
【】我们当满意主所分给我们的工作，和主所安排我们的地位。不当『在别界限之内』。我们很喜欢撇下自己的地，去践踏别人的地。问题不是我们能不能作，会作不会作，乃是有没有神的命令。── 倪柝声
【】「但夸口的，当指着主夸口。」
『夸口的当指着主夸口』。是的，我们一切的好处，都是因基督而有；正如诗歌所说，『我惟因你（基督 ）得生，我惟靠你得胜。』我们岂不该把所有的荣耀、颂赞都归给祂。
──《读经指引》
【】
这些话也是指着假使徒说的，哥林多人似乎因为假使徒的自夸而受到迷惑，所以保罗说“夸口的当指着主夸口”。如果我们在工作上有什么成就，我们应该把功劳归给主，这就是“指着主夸口”的意思。反之，不把荣耀归给主，只归给自己，都可能是别有居心。
“因为蒙悦纳的，不是自己称许的”，事奉神的人，是否蒙神喜悦，不在乎他自己称赞自己，而是在乎主的称赞。那些假使徒的工作，除了他们自己“称许”之外，还有谁称许他们呢？哥林多人竟然迷蒙无知，不会分别。
――陈终道《新约书信读经讲义》
【欺骗性的自负】在现代的战争里，你若要进入敌人的阵地，必须先攻破敌人所筑的堡垒；因为堡垒是敌人的保护，是拦阻攻击者进路的。在属灵的争战里，也是如此。撒但用坚固的营垒拦阻神，使祂不能进到人的里面，而这拦阻是在人的心思里的。人的思想，本是背叛神的，在背叛的思想里，有许多理由与自以为高超的思想。比方说，人以为只要凭良心行事就好，不必信耶稣；又认为基督徒不祭祖先，乃是不孝，是忘本，所以反对基督教。这些的理由与自高的思想，就是撒但放在人心思里面的营垒。
── 俞成华《生命的信息》
有一次新闻漫画家韦勃斯特（H.T.Webster ）开个玩笑，他发了二十通电报给他的朋友，这些人是他随便挑的，电文只有「恭喜」两字。据韦勃斯特所知，这些人并没有特别值得道贺的地方；不久，他收到了二十封谢函，每个人都认为他很值得别人的恭贺。他们觉得他们所做的事值得收到别人的贺电。这只是欺骗性的自负很勉强的一个例证。然而我们每一个人也都同样患了这个毛病！我相信大家都会同意以前一位圣徒的话，他说：「我活得更老，就更认识自己，也更认识我的朋友。我们信仰失败的主因，往往在于我们太体贴那不顺服、未被钉十字架的自己；我们偏袒自己而违背主，而没有违背自己来顺服主。」我们自负的形式还包括：自我意志、放纵自己、自我陶醉和顾影自怜！
一位调查局的官员告诉牧师说，自负是许多罪行的根基！甚至许多基督徒，置自己的灵命于不顾，遮掩自己的缺点和过错，以求博取别人的赞词。「我们必须推倒那阻碍别人认识上帝的每一种高傲的言论；又争取每一个人的思想，来归顺基督。」自负绝对是敌挡基督的行动。
—H.G.B.——梁敏夫译辑《清晨露滴》
【】
撒但用坚固的营垒把人圈住，叫人不能顺服基督。牠特别要作工的地方，乃是人的思想，或者说人的心意。『计谋』这两个字，或可译作人的幻想和想象。撒但作工在人的思想里，给你一个幻想、想象，好像就变作是你的。在基督徒的生活里，有许多事情，有许多的罪，都是从幻想起头的。有的时候，你忽然有一个思想说一个弟兄不对。实际上那个弟兄并没有不对，也不是你想他不对，乃是撒但把那一个思想，塞到你的思想里来，可是你不知道抵挡牠。你一接受，就变作你的思想了。所以，神的儿女都要学习拒绝那些不应该有的，那些不正当的思想。不过也不要过分的注意牠。过分的注意牠，思想就乱，就又中了牠的诡计。撒但的思，是很容易拒绝的。『你不能禁止鸟从你头上飞过，但是你能禁止鸟在你头上作窝。』思想从你头上经过多得很，你不能禁止牠不来，但是，你能不许牠作窝。有一个思想忽然来时，你一拒绝，这一个思想就出去了。
── 倪柝声《初信造就》
【】
简单明了的陈词往往比铺张的陈词更有力量。有一次有一个家庭的派对，那维多利亚时代著名的无神论者，赫胥黎（Huxley ）也在场。他们准备在主日上午往礼拜堂去做礼拜。赫胥黎对其中的一个人说，『你不去礼拜堂，你留在家里告诉我为甚么你相信耶稣，如何？』那人说，『以你的聪明伶俐，你可以攻破我说的一切话。』赫胥黎说，『我不要和你辩论，我只要你告诉我，信耶稣对于你的意义。』因此这人以最简单的语言，从心坎里说出他的相信耶稣。当他说完的时候，在这无神者的眼中，含着眼泪。他说，『只要我能相信的话，我愿和你行右手相交之礼。』不是辩证，而是内心真诚的简单语言，能激动人的心。经过最后的分析，最为有效的并不是机智伶俐，而是真诚简明。
――《每日研经丛书》
【】
保罗讲到要一切心意转向基督。基督有奇妙的方法把外邦人的行动转变，完成祂的目的。窝棱（MaxWarren ）告诉我们，新几内亚（NewGuinea ）的土人，有一种风俗。在某些时候，他们有敬神的礼仪，歌唱跳舞。他们狂歌狂舞，达到了疯颠的状态，也到达了最高?，称做『杀人歌』。他们在神面前高喊要杀掉的人的名字。当这般土人做了基督徒以后，他们保留这种风俗和礼仪，不过在『杀人歌』的阶段里，他们不再高喊要杀掉的人的名字，他们高喊的是他们憎恶的罪，他们呼求上帝除灭它们。一个古老的外邦风俗转变而为基督所用。
――《每日研经丛书》
【】
他们之所以能这样做是因为他们用自己的标准衡量自己，他们只是在他们之间互相比较。
他们好像和许多人一样，持有的是错误的衡量的标准。一个女孩子或许想她的钢琴弹得很好，但是当她和钢琴大师所罗门（Solomon ）或毛细维文（Moiseiwitsch ）比较的时候，她要有另一种想法了。一个人或许想他自己是一个玩高尔夫球的能手，但是当他自己和柯顿（Cotton ），或何根（Hogan ）或柏墨（Palmer ）或尼哥老（Nicklaus ）相比，或许他要改变他的主张了。一个人或许想他是一个很好的讲道者，不过当他和一个讲台上的巨子相比，他或许会自觉惭愧，在大众面前开口也不敢了。
――《每日研经丛书》