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哥林多后书第七章
． 亲爱的弟兄啊！我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体灵魂一切的污秽。从c-18看到，既然有这么大的应许，保罗就又呼召他们过圣洁生活。亲爱的这个词显示保罗对哥林多人的感情；而用劝告式的假设语气（我们……就当洁净）和第一人称复数的反身代名词（我们……自己）则显示他也把他自己和他的同工算在其中，都必须接受并成全这种劝勉。
污秽（ molysmos ）这个字在新约中只出现此一次，在七十士译本中出现三次。都表示是宗教性的污秽。保罗提到身体灵魂一切的污秽，也许是指“全人”都受偶像崇拜的负面影响，或更特别指人的身体（外在）和灵魂（内在）都受到玷污。后一种说法可以用说明，保罗在那里说到一个人与妓女有性关系，就是犯罪“得罪他的身体”（庙妓是哥林多城的异教礼仪之一）；也说到，参与偶像崇拜就是与鬼相交，也就是污秽灵魂。从这些污秽中洁净自己就表示弃绝任何与偶像崇拜有关的事。
保罗对圣洁生活的呼召以积极的声调结束：敬畏上帝，得以成圣。他在用过名词的圣洁（ hagiōsynē ），他在那里是说到按“圣善的灵”说，基督的大能显明是上帝的儿子。然后在的祝福中也说到：“好使你们……心里坚固，成为圣洁。”在目前这段经文中，保罗勉励他的读者，要完全成圣。对他们而言，这就表示他们不能与偶像崇拜的事妥协。这样作会对他们有影响，但也唯有如此，他们才能单单倚靠上帝恩典，透过圣善的灵的帮助，而在圣洁上有长进。
敬畏上帝与“主是可畏的”一样（见该处注释）不是指可怕，而是“敬虔的敬畏”。
从以上来看，整段是一个呼召，也是鼓励信徒不要与偶像崇拜有何牵连，而要敬畏上帝，得以成圣。但困难的地方还是在于，如果这不是插入的段落，保罗为什么写到这里要加入这段话呢？有几种不同的看法（见导论），其中比较令人信服的有：（a）因为保罗很盼望与哥林多人恢复相交（参，，，但也提醒他们，完全地恢复相交只能在他们停止一切偶像崇拜之后，才可能达成；（b）因为保罗要警告他的读者，如果他们加入反对他和他所传福音的阵营，这样的行动就等于与撒但或彼列同伙。他呼吁他们要避免这种阴谋，而与他们的真使徒和好。保罗当然也有可能从一个主题跳到另一个主题，又回到原来主题，而当中不必有逻辑的连贯性，大多数人写信时也偶尔会如此，我们也应当容许保罗可能在这里也是如此。
v 又劝人和好
这一段紧接着呼召他们勿与异教主义妥协之后，保罗又重新要求哥林多人，要向他们的使徒敞开心胸，也就是接续他在所说的。
2． 你们要心地宽大收纳我们（直译为“为我们预备地方”），此动词为简单过去命令式，表示保罗要看到一些具体行动，而不只是一般性的劝勉；这也显示保罗相信哥林多人对他还是有所保留，不太情愿收纳他。在前一次的要求中，他强调他自己的心向他们是敞开的，他们互相之间关系所受的限制是他们的责任。
为了加强他再次作此要求，保罗从三方面说到他的为人正直，每一次都用简单过去时态，表示他所说的是他过去拜访哥林多人的特殊场合，他当时行事为人的方式。首先，保罗声称，我们未曾亏负谁。在他们过去的关系中，是保罗被人亏负（参，，而不是他亏负人。第二，他说，我们未曾败坏谁。“败坏”（ phtheirō ）这个动词在与哥林多人有关的事上用过三次。在，保罗说到不同的工人在基督这根基上建造教会，其工程都要受试验时，他用了这个字。他警告若有人“毁坏”（ phtheirei ）“上帝的殿”，上帝必“毁坏”（ phtheirei ）那人。在，保罗说到滥交是“败坏”（ phtheirousin ）德行〔也有类似的用法，那里说到“旧人”因私欲的迷惑，渐渐“变坏”（ phtheiromenon ）〕。因此，保罗在这里最可能的意思是指他并没有伤害到教会；他的教训和榜样也没有败坏教会或引发不道德的行为。第三，保罗肯定地告诉他的读者，我们未曾占谁的便宜（ pleonekteō ）。保罗在这封信中共用过四次“占便宜”这个动词。在是说到如果容让撒但夺走他们当中的一员，就等于让他在会众中占了便宜。在是用在占别人经济上的便宜；这里的用法也当如此理解。保罗声明在经济的事上，他人格完整。它没有利用他的地位获取私利。
3． 我说这话，不是要定你们的罪。保罗可能感到他在第2节中强烈地为自己人品辩护，说不定会让哥林多人以为他在怀疑他们的人格。果真如此，这几句话就是要立刻否认他没有这种态度。相反地，他真正对他们的态度是更积极的：我已经说过，你们常在我们心里（参，，情愿与你们同生同死。在纸草抄本中，“同生同死”是用来颂扬相互之间的友谊和忠贞。主要的观念是那些有这份友谊的人，会一生一世保持，甚至面对死亡也不能使他们分离（参，。保罗在肯定这份友谊时，他把次序颠倒，也就是同死同生，而不是同生同死（译注：和合本与原文次序颠倒），这正反映了基督徒基本的看法。我们乃是经过死亡得生命；也是透过受苦，而预备享荣耀。这种观念是从耶稣本身开始的（参，；，在保罗著作中也常看到（参，，-39；、16-18；。当保罗说哥林多人常在他心里，与他同死同生时，这是指明基督徒要面对受苦甚至可能死去的事实；但如果一个人愿意如此，他就可以经历日日的更新，彰显出内在基督的生命。透过这种过程，一个人就预备得永生和享荣耀（参，；。也就是因认清这个事实，使我们能了解保罗在下一节末了的话（“我们在一切患难中分外的快乐”）。
4． 虽然保罗感到哥林多人对是否热情的接纳他，还是多少有所保留；但他对他们还是感到很有信心：我大大的放胆，向你们说话；我因你们多多夸口。这种信心和骄傲的口气又在第14、16节出现，表示虽然敌对的人攻击他的人格（参，12节和导论），但保罗在这时候还是非常相信哥林多人对他的忠诚。只不过受到过去发生的痛苦事件，和听到别人对他人格的批评所影响，使他们对保罗的忠诚不能完全表现出来。当保罗说，满得安慰，我们在一切患难中分外的快乐时，我们可以肯定这是反映出，当他听到哥林多人顺服他在“严厉的”信中的要求，而采取行动时，他心中是何等释放与喜乐。他们以行动证明了他们对保罗的忠诚，所以他能说，我分外的快乐，即使他仍在一切患难中（参5节，显示保罗写到此时，仍身陷患难中）。
M 保罗在危机纾解后的喜乐（5-16）保罗在之前说到他的旅行计划，到就停顿下来，接着长篇论到他职分的本质，他的人格，和上帝的能力如何使他行使这职分。他现在又回到的思路，在七章的后半段说完他的旅行计划，和这计划与哥林多危机的关系。他说到他终于在马其顿遇见提多，知道有关哥林多的好事情，他得到极大的安慰（5-7节）。他说到根据提多给他的报告，使他不再为写了“严厉的”信而后悔，虽然他当时把这信寄出去后，曾经后悔过。他会有这种心态的转变，最主要是因为看到这封信产生了积极的果效（8-13节）。最后他又说到提多带来的好消息又带给他安慰，因为他曾对提多表示过他对哥林多人的信心，现在果然证明他信的不错。
5． 在，也就是谈到有关他职分的种种之前，保罗告诉哥林多人，他照所安排的行程到了特罗亚会提多，但却没有看到他的同工，他反而在那里发现一道敞开的福音大门。但因为他急着从提多那里知道一些消息，就没有即刻抓住这个传福音的机会。因此他离了特罗亚，往马其顿去。保罗在此说到他到了马其顿之后，他又看到很多烦恼的事。我们从前就是到了马其顿的时候，身体也不得安宁。译作身体的这个字希腊文是Sarx（直译为“肉体”），值得注意的是，保罗书信中用到这个字的时候，大都有消极的涵意；但在这里却是中性的，就是指全人的意思。这种看法可从下面类似的叙述得到证实：周围遭患难。接着保罗说到这些患难就是外有争战，内有惧怕。外有争战可能是指保罗分担了马其顿教会所面对的逼迫（参，。但新约其他地方也提到“争战”（ machai ，；；，指的是吵闹、争论；因此保罗的“争战”也可能指与不信者（参，或反对他的基督徒（参，的激烈争论。内有惧怕可能指害怕受逼迫（保罗第一次到哥林多传道时，就曾经有一次因为害怕，差一点不敢再讲，参，，也可能是害怕因为哥林多人不肯积极回应“严厉的”信，而蒙受属灵的损失（保罗确实有这方面的恐惧，请看；。不管外有争战，内有惧怕的正确本质是什么，保罗很显然在马其顿等待提多时，心里不甚好过。
6-7． 但那安慰丧气之人的上帝。保罗知道这种安慰不只是口头的鼓励，上帝也介入他所面对的情况，减轻他的重担；参，，保证要保护他（参，，有必要时还会供应承受苦难的恩典（参，。在马其顿遇见的挫折当中，保罗说，上帝藉着提多来安慰了我们。与提多的相会虽然等待很久，但终于见到了，而带给使徒很大的安慰；但他又继续说到，他所经历的安慰不但藉着他来，也藉着他从你们所得的安慰，安慰了我们。当提多在保罗“痛苦的”造访哥林多之后，代表保罗去哥林多时，虽然保罗表示对哥林多人有信心，但提多心里应更清楚他所要面对的。当他抵达哥林多，发现他们如何回应保罗“严厉的”信，如何接待他时，他大得安慰，脱去重担（参，b-16）。保罗一听到提多安慰的消息，他自己也大得安慰，但他更得安慰，更喜乐的是他所说的，你们的想念、热心、责罚（见11节注释，详细说明保罗的反应）。
8-9． 保罗说到他后悔写了“严厉的”信，因为它使读的人痛苦。但看到读信以后的反应，他可以说，我先前写信叫你们忧愁，我后来虽然懊悔，如今却不懊悔。他之所以不再感到懊悔，因为那封信造成的痛苦，不过是暂时的。他马上又补充说明，他并不因那封信造成痛苦而高兴：如今我欢喜，不是因你们忧愁（参，。他唯一的欢喜是来自哥林多人积极的回应：是因你们从忧愁中生出懊悔来。他们所经历的忧愁并不是无益的悲哀，没有产生任何相对的行动，改正现况。而是依着上帝的意思忧愁（敬虔的忧愁），引致悔改，而带来积极的结果；因此他们没有因收到保罗“严厉的”信而受亏损。这里没有特别说明保罗所指的亏损是什么。但他在这里用的是与同样的动词（ zēmioō ），说到一个人的事奉工程如果在末日经不起上帝的试验，就要因得不到奖赏的亏损而痛苦。保罗可能感到，哥林多人对他“严厉的”信的良好反应，已经救他们脱离这种亏损。
10． 保罗对比依着上帝的意思忧愁和世俗的忧愁。前者生出没有后悔的懊悔来，后者叫人死。这两者的不同是前者导致悔改，而后者导致悲哀。依着上帝的意思忧愁而导致悔改（也就是，心思意念的转变，愿意改变行为），如果再配合对上帝的信心，就会因此得救。因此，还会得到主的喜乐，故没有后悔。反之，世俗的忧愁不会进一步超越悲哀，虽然对发生的事情深感后悔，但并没有同时产生心思意念的转变，也不愿意改变行为，更没有对上帝的信心。结果不是得救，而是死亡（参，23）。
圣经中依着上帝意思忧愁的例子有大卫；诗五十一篇）、彼得和保罗自己；而世俗的忧愁的例子则有以扫；和犹大。值得注意的是，保罗在鼓励他的读者要向“敌对他的人”显出坚定不移的爱心，免得他忧愁太过而永远从教会中流失时，他是为要扭转世俗的忧愁（见注释）。
11． 保罗提醒他的读者，以他们的情况而论，依着上帝的意思忧愁会造成的结果：你看！你们依着上帝的意思忧愁，从此就生出何等的殷勤、自诉、自恨、恐惧、想念、热心、责罚！自恨可能是针对“敌对的人”讲的，麻烦就是他引起的（参，，。恐惧可能是指他们对上帝的畏惧，因为他们体会到他们没适当地尊重祂的使者。想念可能是指与保罗恢复关系的愿望。故此，保罗“严厉的”信唤醒了他的读者，使他们为与他们的使徒关系恶化，在教会造成诸多事端而深感羞耻，愿意悔改。结果就是热心有力的行动，殷勤地自我表白，恢复与保罗的相交，并管教“敌对的人”。因此当保罗听到之后，他可以向他们保证：在这一切事上，你们都表明自己是洁净的。这样看来，哥林多整体会众在保罗受毁谤时，可能没有主动站出来，面对“敌对的人”，为保罗辩护；同时他们也对早先保罗要他们管教这人的要求置之不理；但是，他们自己并没有毁谤保罗。在这方面，他们最终也管教了那敌对的人，至少能证明他们是无辜的。
12-13a． 由于哥林多人对“严厉的”信有如此积极的回应，保罗现在就可以对他们说，他写信的真正动机并不只是要看到管教“敌对的人”的行动（不是为那亏负人的），也不只是为了向哥林多人表明，澄清他自己的立场（也不是为那受人亏负的），而是希望哥林多人本身在经过依着上帝的意思忧愁之后，可以认识到保罗真正的意思（乃是在上帝面前，把你们顾念我们的热心，表明出来）。保罗把他写“严厉的”信的目的说成是在上帝面前，把哥林多人顾念他的热心表明出来；这反映出一个事实：就是他们在整件事上，要为他们的行动向上帝负责。保罗透过他写的信，激励他们以讨上帝喜悦的方式采取行动。保罗主要关心的，似乎也是他们应当如此采取行动，这比他为自己辩护要重要得多。因为这事已发生了，因此保罗说，故此我们得了安慰。
13b-16． 在这节中，保罗进一步说明，为什么他看到提多会如此快乐。他欢喜因为提多心中所挂念的事，一到达哥林多就不见了，他的心也畅快了。他欢喜，因为他对提多夸奖哥林多整体会众的心态，即使早先保罗遭毁谤时，他们未加以辩护，但保罗对他们的信心证实没有落空74。保罗以他们为傲也证实是对的。他又欢喜，因为他看到提多想起他们众人的顺服（顺服保罗“严厉的”信的要求），和如何恐惧战兢的接待他（表明他们尊敬保罗和他的使徒团，也表明他们在人身攻击保罗这件事上是无罪的），就愈爱这些哥林多人。保罗结束这一部分书信时，表明他对他们的信心：我如今欢喜，能在凡事上为你们放心。这种信心的表示与十至十三章保罗对他们讲话的方式正好形成强烈对比（特别参考、19-20）。而这就是使许多学者认为十至十三章是保罗后来写的另一封信的残留片段的主要原因。 ――“除去身体灵魂一切的污秽”，指肉身与心灵两方面的污秽。N.A.S.B.与R.S.V., V.R.等都译作body and spirit。身体的污秽指一切与肉身有关的私欲；心灵的污秽，指内心的不忠、不专，也包括心思方面的罪。但使徒绝无意认为某些罪只污秽身体，不污秽灵魂，因为实际上人的灵魂与身体是紧密不分的，只不过身体是人所能见能摸的，灵魂却是人所不能看见或触摸的。所以身体的污秽偏重于心思方面的事，使徒的意思是各方面的污秽都要洁净。
“敬畏神得以成圣”这是指生活上的成圣。信徒在基督里是已经成圣的，既然我们已经被分别为圣，就该有跟成圣地位相称的品德。这样，成圣的恩典在我们身上才算完满。
――陈终道《新约书信读经讲义》
【】
『我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣。』可见我们得以成圣，是和我们对神的敬畏有极大的关系。神是圣洁的，人越就近祂就越感觉到自己的污秽，人越事奉祂就越怕有自己。所以在我们起首学习敬畏神的时候，就很自然的在一切的事上怕有自己在里头。敬畏就是在神面前有一个存心──怕有自己。人在神面前最宝贵的存心，就是有一颗敬畏的心，就是说，在神面前的有你自己在里头。这就叫作敬畏。── 倪柝声
【】『亲爱的弟兄阿，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣。』神的应许就是前章所说，祂要作我们的父，我们要作祂的儿女；祂与我们竟有父子之情，这是何等荣耀的应许！为此我们自然要除去全人一切的污秽，得以完全成圣，才能与这应许相配。
──《读经指引》
【】「你们要心地宽大收纳我们。我们未曾亏负谁，未曾败坏谁，未曾占谁的便宜。」
【】保罗虽然说了一些话语，叫哥林多人很难堪，但并不就是他品格上有甚么错失。他是为主的缘故而说的，不是随便发泄怒气，他自己的生活是很严谨的。哥林多人应该有宽大的心来接纳他的忠告。
“我们未曾亏负谁，……未曾占谁的便宜”，这是保罗可以向哥林多人提出上文的要求的权威，如果保罗曾经占过他们的便宜，就不能这样要求他们了。哥林多人该因着使徒为人的清洁公正而收纳他们，不该只因他们说了责备或忠告的话就把他们当作外人。
――陈终道《新约书信读经讲义》
这两节经文再次表示保罗对哥林多人的关心，甚至他情愿跟那些信徒同生共死。保罗劝哥林多人收纳他，这不是定他们的罪，也不是生他们的气。这不过是保罗把哥林多人看成自己人，所以就很放胆说坦白的话，免得他们跟保罗之间存有甚么成见。
在保罗的劝告中，我们看见保罗跟信徒之间的关系非常亲切，就像有血统关系的同胞骨肉。所以信徒受了他的责备之后，还是觉得很快乐。因他们所感受的是父爱的劝责，而不是审判官判罪。在保罗的书信里面常有这种真情的流露。
“我因你们多多夸口，满得安慰，我们在一切患难中分外的快乐。”这话连续下文，含有称赞哥林多人的意思。保罗为他们夸口，满得安慰，是指他们接受劝告而悔改说的。虽然他们有很多亏欠，但由于他们的悔改，肯听保罗的话，叫保罗大得安慰。劝责人常要准备可能受反击，甚至被朋友看作仇敌。但是一旦发现自己的劝告发生了效力，自己的弟兄从错路上回转，那种安慰和喜乐，只有用爱心劝告人的，才能体验到。
――陈终道《新约书信读经讲义》
【】
下半。当有如此的心情，才足责备人！―― 倪柝声
【，7】本章说到保罗和哥林多教会间的交通是何等真挚、热切。保罗向教会是，『你们常在我心里，情愿与你们同生同死』；教会向保罗也是『想念、哀恸』，并『热心』。这是工人与教会真实相爱的光景，是正常的，是必须的。
──《读经指引》
【】「我大大地放胆，向你们说话。我因你们多多夸口，满得安慰。我们在一切患难中分外地快乐。」
『我们在一切患难中分外的快乐。』不信主的人，患难越重就越忧愁。基督徒却相反，越在患难中就越快乐。因为我们有主住在里面，祂能使我们在患难中充满快乐。这真是奇妙的恩典。
──《读经指引》
【，16】
哥林多教会原先光景是那样败坏，但保罗在前书中，专一以基督和十字架来供应他们，解决他们中间一切的问题；以致当保罗写后书时，他们已经有很好的回转，使保罗能『因他们多多夸口，满得安慰』（4 ），甚至『能在凡事上为他（你 ）们放心』（16 ）。哦！这是多么美好的结果，也是多么明亮的见证，证明钉十字架的基督的确是教会中一切难处的解答。
──《读经指引》
【】「我们从前就是到了马其顿的时候，身体也不得安宁，周围遭患难，外有争战，内有惧怕。」
“我们从前……”很容易叫读者误以为指很久以前的事。其实原文没有“从前”。中文新旧库与吕振中译本都略去这两个字。英文标准译本如N.A.S.B.,K.J.V., R.V., R.S.V.也都没有“从前”，只译作For even when we cameunto Macedonia ......（就是当我们到了马其顿时 ）。所以，本节经文所说的事，应该与所提的行程配合，就是保罗在特罗亚没有遇到提多，心里非常挂念哥林多教会，于是到马其顿去，在那里才得着哥林多教会的消息，因而大得安慰。
――陈终道《新约书信读经讲义》
【】「我们....周围遭患难。」
为甚么神这样带领我们，许可患难一直临到我们？第一，神够用的恩典和能力可以彰显得更完全，远胜在安逸中。「我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于神，不是出于我们」。第二，患难使我们更依靠神。神一直在教导我们依靠祂，让祂把我们紧紧握在手中，把所有的难处交给祂，由祂照顾。第三，主自己曾站过那「周围遭患难」之地，今天祂也要我们去站；并不用我们自己的力，乃是一直用手拉住祂，不敢独自跨前一步。第四，除了在患难中，没有别的地方可以学习信心的功课。周围遭患难之地，是神所设立的信心学校，在那里我们受到信心的训练。信心的秘诀，一次学会，就永远会了，并且是一个永远的幸福。有信，贫穷变为富足；没有信，富足也是贫穷。
──《地上的天上生活》
【】
圣经没有明记保罗从什么地方，什么时候打发提多到哥林多，但本节及13－15节确定了提多曾奉派去哥林多。又按看来，当保罗要离开以弗所之前，曾打发提摩太、以拉都到马其顿等地。这样我们可推测保罗大概在离开以弗所前后打发提多到哥林多，预约在特罗亚和他会合，但未能相遇，直到了马其顿才相遇。这样提多回程到马其顿时，就把哥林多人怎么样想念保罗的消息，告诉了保罗。使他在争战正激烈，内心正丧气的时候，得着了安慰。
――陈终道《新约书信读经讲义》
【】「我先前写信叫你们忧愁，我后来虽然懊悔，如今却不懊悔，因我知道那信叫你们忧愁，不过是暂时的。」
“我先前写信叫你们忧愁”，这是指前信对哥林多人的责备，那些责备的话使他们很难过。“我后来虽然懊悔，如今却不懊悔”，这意思是指保罗恐怕自己前信所说的话太重，不知会不会伤了哥林多人的心，因而有些“懊悔”。但他说“如今却不懊悔”，因为他确知那些话已经产生了良好的效果。可见保罗的书信，并非凭他自己缜密的心思，而是出于圣灵的感动与支配。“因我知道那信叫你们忧愁，不过是暂时的”，前书的话虽然叫人难受，但这种难受是暂时的，对他们的灵性到底是有益处的。忠言逆耳，人们虽然都明白这道理，却不容易接受这个事实。
――陈终道《新约书信读经讲义》
【】
保罗写信给哥林多教会，使他们『忧愁』（8 ），这就是他作了『死的香气』叫他们死。后来他们却因着这忧愁，『生出没有后悔的懊悔来，以致得救』；也就是『生出何等的殷勤、自诉、自恨、恐惧、念、热心、责罚』（10~11 ）。这就是他『作了活的香气』叫他们活。真实供应复活基督给人，必有这样结果。若是只有前半──叫人忧愁，却没有后半──叫人得救，这供应必有问题，恐非基督，乃是自己。
──《读经指引》
【】「如今我欢喜，不是因你们忧愁，是因你们从忧愁中生出懊悔来。你们依着神的意思忧愁，凡事就不至于因我们受亏损了。」
“如今我欢喜，不是因你们忧愁”，这意思是说保罗如今所以欢喜，不是单单因为信徒受责而难过而已！更是因为他们受了责备以后，就照着神所感动的，为他们的罪忧伤，为这个缘故保罗就欢喜。哥林多人受了保罗的责备，不看作是人的指责，乃看作是神的责备，而在神面前为自己的错失难过。这种态度，使他们的灵性得到复兴。反之，他们如果把保罗的责备，看作是人的恶待，他们的灵性就可能因此受亏损（对保罗怀怨在心 ）。所以保罗说：“你们依着神的意思忧愁，凡事就不至于因我们受亏损了。
”――陈终道《新约书信读经讲义》
【何谓依着神的意思忧愁？】
【】「因为依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救；但世俗的忧愁是叫人死。」答：在圣经的教训中，有些地方是叫人不要忧愁挂虑，要靠主常常喜乐，，，，。有些地方是叫人应该常有忧愁，经历痛苦，，，，，，，，在这两方面各有不同的启示，并无矛盾冲突。按照保罗所说，可区分为两类，前者是指世俗的忧愁，后者是指为依着神的意思忧愁。所谓世俗的忧愁，概指为日常生活、衣食住行、金钱财富、健康荣美、功名地位、事业前途、利害得失、以及一切罪行情欲之事，等等不胜枚举，这些是使人不断追逐，日甚一日，贪求无厌，永无止境满足之时，以致人的灵性堕落，结局是令人心灵死亡。所以保罗说到世俗的忧愁是叫人死，就是这个意思。所谓依着神的意思忧愁，换言之，就是依照圣经和圣灵的启示，在神面前顺从祂的旨意而忧愁，，，，。保罗说：「因为依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来。」（参二四二题 ），这一种忧愁是由于主为世人的罪忧愁而发生出来的悔改的反应，其结果就是罪人得救。保罗在此并且说明依着神的意思忧愁，就生出何等的殷勤、自诉、自恨、恐惧、想念、热心、责罚等这些因素，其总意就是依着神的旨意忧愁，而能有知罪为罪自恨自责，向神悔改，在这一切的事上表明自己是一个靠神自洁的人，，。这样的忧愁是要变为喜乐，是合神心意的。
——李道生《新约问题总解》
“以致得救”不是指灵魂的得救，而是指他们从失败之中起来，也就是指生活上的得救。因为保罗在这里不是为哥林多人的灵魂灭亡忧愁，而是为他们过去的失败忧愁，所以这里所说的得救，也不是指灵魂的得救，而是指生活上胜过罪恶“得救”。
在这里保罗提到一种忧愁，是“依着神的意思忧愁”，不是普通世俗的忧愁。那就是说如果我们为自己的失败忧愁难过，却没有想到应该回转向神，也没有想到神的恩典够我们使用──事实上我们可以靠着祂的恩典得到赦免，胜过失败──那就只是世俗的忧愁了。这样的忧愁，徒然为失败忧伤，对灵性生命没有益处。
――陈终道《新约书信读经讲义》
【后悔与懊悔有什么分别？】
答：保罗在这一节圣经中提到「没有后悔的懊悔」一语。「后悔」一词原文为（ ）（ （ ）更，（ ）虑），中文意译甚为适合，其与8节及，32节的「懊悔」，的「后悔」原文字同，（见新译本及吕译本皆作后悔 ），意思表示后悔regret，to repent知错而已，但并非是心意的转变，不是悔改，如卖主之门徒犹大，只知悔而不改，仍未得救，终于走向自我毁灭之途。至于「懊悔」一词原文为（ ）（ （ ）更，（ ）心），应译为悔改（吕译本作忏悔 ），其与9节的懊悔，及，8；；各节的「悔改」原文字同（新译本皆作悔改 ），意思表示回心转意，更新To change one s mind，此字比较（ ）谓入有弃奋从新之意，是人生内心的转变，如税吏撒该的内心悔改，以致得救，所以这译为「后悔」与「悔改」，在字义上及真理上是有分别的。「没有后悔的悔改」，意乃表示一种极为真实而坚定的悔改，是没有后悔，既然悔改得救，就不再作罪人了。
——李道生《新约问题总解》
【“没有后悔的懊悔”一语，如何解释？】
这里“后悔”与“懊悔”，二字原文不同字，中文亦译得不妥。“懊悔”应译为“悔改”，该字原文META一NO亡0（＊＊Tavov＊ ），在新约圣经均译为“悔改”。“悔改”一词，原意为“心意的转变”，是“人生的转变”。施洗约翰传“悔改之道”（太三章 路三章 ），该字即此字。但在这里译为“懊悔”则不妥，应作划一的译词，译为“悔改”，可译为“没有后悔的悔改”，表示“后悔”与“悔改”在字意上及真理上都是不同的。
至于“后悔”原文为MATA一M亡LOMAI（lleraP＊叫at ）译为“后悔”，表示与“悔改”不同。此“后悔”原意为“主观的判断或主观的决定有了改变”（但不是心意与人生的转变 ），亦即俗语所谓，“知错”而已，但不是“悔改”。
因此“悔改”可解释为“悔悟即改”，但“后悔”可解释为“悔而未改”。
比方，彼得因软弱而犯罪，后来“悔悟即改”，至于存心犯罪的卖主者犹大，则“悔而不改”，径自上吊去了。这两者有很大的区别。
施洗约翰曾大声疾呼说：“你们要结出果子来，与悔改的心相称” ）。“悔改的心”原文是一个字，由悔改一词而来，该字META一NOIA（Peravo＊ ），有“悔改”的人必须有悔改的行动来配合，但后悔的人，虽然一时知错，转瞬即忘。
保罗所说”没有后悔的悔改”一语，意即有了一种非常真确而肯定的悔改，在这种悔改的状态中不带着“后悔”的不可靠的转变，既然悔改归正，就不重作罪人。
至于的懊悔，原文也是“悔改”，应更正。
―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【】
真正的认罪，必有依着神的意思而忧愁的经过，这忧愁就要生出没有后悔的懊悔来。这懊悔有七种的表显，就是︰（1 ）殷勤；（2 ）自诉；（3 ）自恨；（4 ）恐惧；（5 ）想念；（6 ）热心；（7 ）自责。有这七种光景的人，才是一个真认罪的人。不然就是口是心非的认罪，口里认罪，心里并不恨罪。宝血对于这样的人不发生功效。── 倪柝声
【】蒙恩者并非不忧愁，然而必须是『照着神的忧愁』（10~11直译 ）；那就是照着神丰满的心意，基督的标准，看见自己的亏缺和够不上，因而生出忧愁。这种忧愁才会产生复活的后果。但『世俗的忧愁』，就是为着属地的利益，本身的得失而有的忧愁，只能『叫人死』，落入属灵的死亡中。所以我们的忧愁是否正当，只要看后果就知道了。
──《读经指引》
【】「你看，你们依着神的意思忧愁，从此就生出何等的殷勤、自诉、自恨、恐惧、想念、热心、责罚（注或作“自责” ）。在这一切事上，你们都表明自己是洁净的。」
本节是保罗根据哥林多人的见证，来说明他们为自己的失败而难过，是一种依着神的意思的忧愁，不是世俗的忧愁。怎么知道他们的忧愁是合乎神的旨意呢？因本节下半节说，他们的忧愁生出了殷懃、自诉、自恨、恐惧、想念、热心、责罚……等事，而不是生出徒然的悲观、灰心、失望、自暴自弃。所以他们的忧愁，是合神旨意而可以蒙主的血洗净的。
――陈终道《新约书信读经讲义》
【】心中忧愁而受圣灵光照就生『殷勤』，里面有了动力、有了光照，就想到已往的不好就『自诉自恨』，越自诉就越想到已往的危险而生『恐惧』，从恐惧就想起保罗的好处，觉得幸亏有他的责备，这就是『想念』。因想念就遵守保罗的吩咐而责罚罪恶。人若觉出自己的不洁，就是有了圣洁生命的明证。── 牛述光
【】「我虽然从前写信给你们，却不是为那亏负人的，也不是为那受人亏负的，乃要在神面前把你们顾念我们的热心表明出来。」
“不是为那亏负人的，也不是为那受人亏负的”，这意思就是他写信不是要特别偏护是与非的任何一方面，乃是要哥林多人体会使徒们的心意，并顺从他们的教训。他的信把哥林多人的态度显明出来，证明他们还是敬爱使徒，愿意接受他的劝告的。
――陈终道《新约书信读经讲义》
【】「故此我们得了安慰，并且在安慰之中，因你们众人使提多心里畅快欢喜，我们就更加欢喜了。」
“故此”指上文保罗因哥林多人的悔改而得了安慰。更叫保罗欢喜的，是他所打发去哥林多的代表提多，获得哥林多人热诚的接待和尊敬。提多既是保罗的代表，若哥林多人因保罗的责备起了反感，必然会用不大欢迎的态度对待提多，但他们却很有礼而热诚地接待提多，这证明他们是真心接纳保罗的劝告。
――陈终道《新约书信读经讲义》
【】
哥林多人受了保罗的责备，就懊悔改正，使他得到『安慰』、『欢喜』。同样的，我们不怕有错，只要肯接受神的光照，和神仆人的指正而悔改，就能讨神欢喜，使神得安慰。
──《读经指引》
【】「我若对提多夸奖了你们什么，也觉得没有惭愧，因我对提多夸奖你们的话成了真的，正如我对你们所说的话也都是真的。」
保罗当面指责哥林多人的错，为的是要挽回他们。可是在背后向别人却提起他们的好处，这不是他的手段，而是他的美德。当然哥林多人也有好处，并非只有坏处。许多人当面只说好话，背后却说坏话，甚至还可能是捏造的坏话，跟使徒待人的原则恰好相反。
――陈终道《新约书信读经讲义》
【】「我如今欢喜，能在凡事上为你们放心。」
“我如今欢喜，能在凡事上为你们放心”──保罗怎能在凡事上为哥林多人放心？难道他们以后不会犯罪跌倒了吗？保罗所以能为他们放心，不是相信哥林多人此后不会再失败，而是知道他们会从失败中诚实回转，这样的信徒纵会失败，也可以放心，因他们回转以后必然更爱主。
――陈终道《新约书信读经讲义》
在前一章最后所论述的，都是有关不洁净之物，那些好似都是连带的关系。和不信的人同负一轭，必定无法相交，相通与相知。怎么会有相干与相同呢？如果身体交给鬼魔，就由他们来管理与居住。所以我们要谨慎，不可让这些连串起来，不会只停留在一个阶段上下每况愈下。有些人根本不在乎与不信的结合，最后终必难以逃脱那种厄运。在圣殿陷入提多将军之手的前夕，据说守望的听见翅翼的煽动声，又有话在说着：让我们离去吧！
弱体污秽，心灵也必不洁净，我们不能只在外表不沾污秽，里面的殿也会有污秽神的圣洁。我们里面要分别出来，外面也要分别，否则我们根本没有明白神的应许，祂愿接纳我们，成为我们的父神。
「洁净」的愿意是断然的行动，罪的影响对性格实在很大，不能笼统地除去。神也要我们献上意志。我们只有完全愿意，祂才会过来帮助我们。在未知的深度，神的灵在我们里面动工。我们也必须照着祂的工作的心意来事奉。
── 迈尔《珍贵的片刻》
【】「我们未曾亏负谁，未曾败坏谁，未曾占谁的便宜。」
神的仆人应该愿意给别人占便宜，但决不可占别人的便宜。若自称信靠神，却表演一个穷人的角色，显露自己的需要，引起别人的同情，这是一件多么羞耻的事！凡真正看见神的荣耀，和自己作神仆人荣耀之地位的，这人就能绰绰有余的，不但不需依赖别人，甚至还能慷慨乐施。我们接受弟兄们短暂的款待，这是没有问题的。但我们却要严厉的谨防自己在日常琐事上随便放肆，例如：一夜的住宿，一餐的便饭，使用别人的灯烛、煤块或家庭用具，甚或一份日报等。没有一件事能比贪取小便宜更容易显出一个人品格的低劣。我是一个求施舍的乞丐呢？还是一位又真又活之神的仆人呢。
―― 倪柝声《旷野的筵席》
「未曾占谁的便宜」。占便宜是圣徒心灵的污秽（1节 ）。占便宜就是利己。在小事忠心者，在大者亦忠。―― 倪柝声
【】
保罗在这里提出一系列，他怎样对待哥林多人。他未曾亏欠谁，他未曾败坏谁，他未曾占谁的便宜。司各脱（SirWalterScott ）在他接近人生最后的阶段时，也有类似的话，『我从未摇动人的信仰；我从末败坏人的原则。』隡克莱（Thackeray ）也在接近人生终了的时候，写下一篇祷文，求上帝使『他所写的每一个字不会与上帝的爱及人的爱不相和洽，永远不宣扬自己的成见或引诱人接受它们，时常用他的笔述说真理，永不受贪爱所感。』
有人请到一个老年的人，在病床上似乎有些不安。人家问他为甚么，他就说，当他在童年的时候，他和几个同伴在公地的中央交叉路口玩耍。有一指路标，装得不是太牢，可以转动。他和他的同伴，有意的把它转动，使它指示的是错误的方向。那老年人说，『我不能够不想在那一天有多少人因此走错了方向。』
没有别的忏悔比此更大，指引人走入迷途。
――《每日研经丛书》
【表里一致“我们……周围遭患难，外有争战，内有惧怕。”】
有夫妇看上去样样都好，他们热心传福音，也受到人们的尊敬。可是，很多人和他们在一起时感到很不自在。
他们常常夸耀他俩的婚姻生活及为人父母的喜悦，在各种情况下总有圣经的经节可以引用，朋友说：“在他们身旁，我无法真实地说出个人心中的感受，一旦说出心底的话，他们总是叫我要完全地信靠主。”
让我们来看看使徒保罗，他没有假装一切都顺利，相反地，人人都可清楚地体会到他的挣扎，因而，众人可自在地向他倾诉。保罗说：“我们……周围遭患难，外有争战，内有惧怕”（林后75 ）。
借着与人分享痛苦的经历与真实的情感，使徒保罗才能作出又真又活的见证，并且从自己的亲身经历说“那安慰丧气之人的神借着提多来安慰了我们”（林后76 ）。
我们怎样才能表里如一地向他人作有效的见证呢？若别人能深刻地体验我们所处的困境，看见主如何引领我们走过，相信他们必愿意亲身来体验神的恩典。除此，岂能有更好见证吗？
何必戴上一切都顺心如意的面具，
认为苦难不是主的旨意？
何不开放自己毫不隐藏且真实地面对自己，
别人才能相信主也必引领他们。
愈真实地表现真我，就愈不需要隐藏自己。
──《生命巂语》