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iii. 约西亚
「因为你在我面前自卑，……你不至亲眼看见我要降与这地的一切灾祸。」 「当日，供奉耶和华的事齐备了，就守逾越节的庆祝。」 ，参： a，参： ，参： ，参：，参：
，参：，参：a
，参：b
与大卫、所罗门、亚撒、约沙法，及希西家一样，详细讨论约西亚（三十四～三十五章）表示他值得推荐给历代志读者。不过，就像其他人，约西亚不是没有失败，在无法改变地落入被掳的情况下，他的改革是犹大的最后一个机会，归回他们神所赐的根基。 除了介绍和结论之外，，约西亚的统治被分成三个段落： （a） 忠心寻求神； （b） 逾越节； （c） 死亡。 在这个架构之内，谦卑的主题延续自第三十三章。在列王纪下二十二章，自卑出现一次，但这里是重复的，并且赋予其新的显著性（27节），作为处罚的威胁能够消除的基础，即使只是暂时延缓（，。约西亚的谦卑由另一个历代志喜欢的主题，就是寻求神来补充。寻求或是求问出现三次，在列王纪中都没有平行记载，确认约西亚是一个把神的国度放在第一优先的人（3、21、26节；参：。谦卑与寻求神综合起来，给予他的统治有一致性，与他父亲延续性的作恶，和玛拿西需要剧烈改变成为对比。 本章是根据，另有附加的段落（3～7、12b～13节）、摘要（14、33节），与一些字诸如利未人（9、12b～13、30节）、余民（9、21节，新译），或是咒诅（24节），也是被包括在几个要点上。这些个别的变化，比起本章架构上两个主要的改变，并不是太重大。首先，列王纪中约西亚的改革集中在发现一个古老圣经书卷，但是该事件在本章，只不过是再往前十年约西亚的第一次属灵觉醒（3节）开始的这个过程中的第三，也是最后阶段而已（8节）。历代志集中在约西亚整体上的态度，而不是任何单一事件。第二个改变是关于约西亚对书卷的反应。在列王纪里尽管约西亚奋力发动除去拜偶像的用具、24～25），神决定从应许之地挪走祂的百姓已是千真万确。在另一方面，历代志也强调，即使审判已经确定要降临到一个团体，那些犯罪的人也可以接受神的赦免。尽管灾难是不可避免的（24～25、28节），但慎重对待神话语的人，神的约仍然可以更新。 圣经对于约西亚统治的记载引起几个重要的背景问题，在此只列出最简要的评估。举例来说，现在一般都同意，改革的主要因素是宗教，而不是政治的。虽然改革与亚述的影响力明显滑落在时间上符合，尝试比较改革的阶段与约西亚逐渐从亚述独立的程度，无法确定，并且可能也毫无关联。206第二，虽然长久以来，大家接受约西亚的书卷和申命记之间紧密相关，但是对申命记之起源有何含义，则很不确定，因为列王纪和历代志都没有提供直接的证据，而从一八○五年以来重复主张，这书卷之写成，是申命记式改革运动的一部分。申命记和书卷的日期，以及后者何以被隐藏之理由等议题，远非这段经节直接关心的。第三，虽然列王纪和历代志改革的不同记载不能够完全地协调，然而跟随近代学术界的趋势，在各自著作中区分不同的强调重点是可接受的。两部作品各自的表达明显非常有选择性，过度强调其一的影响而牺牲另一个是不智的作法。这意味着我们应该要认真地看待历代志所记载导致发现书卷的各种不同阶段，并且书卷的发现也可看成是改革的结果，而不是其主要的原因。 这些历史和文学的议题虽然重要，但是根据约西亚和女先知户勒大，这书卷最根本的是：这是t的（就是神的）话语（26节；「我所曾说过的」，。更重要的是，根据约西亚对神资讯的了解，他愿意采取一切必要的行动。特别值得注意的是，他认为神话语的书写形式，是超过传承的传统，并且愿意付上代价来改正他的优先次序。这是旧约圣经中一个比较明显的例子，强调权威的经文与说出的预言话语是对等的观念。无论什么形式，神的话语对于那些生活与之冲突的人，绝不会感到完全自在。这个议题在新约圣经中也很清楚，但是在新约，神的话语道成肉身，同时也写下来。耶稣的话语不会比圣经的权威更小，因为t也挑战人类所有的传统和权威，至终使得万物万事都隶属于t（如：约壹1～14；；；；。 a. 约西亚忠心的寻求神 开头的公式（1～2节），介绍在约西亚和大卫及约阿施之间连续的关联。同样的在第2节明显地提到大卫，约西亚效法他来寻求神（3、21、26节），对圣殿负责任（8节），组织歌唱的利未人（12～13节），并且顺服神（31节）。约阿施和约西亚都在未成年时成为国王（1节；参：，两者都负责大肆修理圣殿（8～12 a节）。不偏左右（2节）经常的意思是顺服神的律法（参：，，；，，并且定下约西亚对于圣殿书卷反应的基调（19～33节）。 约西亚统治三十一年（1节，就是主前640～609年），但这不是历代志里第一次用编年式的标法，来划分一个统治时期（3、8节，参：代下十四～十六）。第一阶段开始于约西亚十五岁（他作王第八年，3a节）年幼之时（3a节，REB、JB），他就开始寻求神（参吕译、新译）。虽然所罗门因为太年轻而无法建造圣殿（希伯来文 naʿar ，，，但是寻求神并没有年纪的限制（参：；。历代志形容「寻求」是在每一种情况下寻求神的习惯，并且也是神期待祷告当有的态度，。开始暗示出年轻的约西亚属灵敬虔旅程的开始（参考相同的希伯来文动词 da ̄ras ̌ 在21、26节）。其他寻求神的国王包括大卫，、所罗门和希西家。 约西亚统治的下一个阶段，是他寻求神直接所造成的改革。此处形容为改革是一个洁净的动作，首先是犹大和耶路撒冷（3b～5节），然后是在以色列遍地（6～7节，NRSV、RSV）。这两个区域清楚地分别列出，首先是由洁净这个字词围绕第3b～5节所形成的范围，第二是在第7节的末了，借着片语他回到耶路撒冷作出划分。约西亚在南方的行动有效地在北方重复，甚至用上相同的表达：例如他拆毁（希伯来文 nitte ̄ṣ ）祭坛（4、7节），并且把香坛（4、7节，NIV；「坛」，和合）「磨成灰」之前（希伯来文 he ̄ḏaq ，4、7节，REB）打碎（希伯来文 gidde ̄aʿ ）。207约西亚第十二年的这个改革，似乎与他第十八年，就如所形容主要阶段的改革，很明显有一些类似处。大部分的注释学者因此假设第3b～7节是的摘要。如果是一个较长的改革过程摘要，那这个观点就是正确的，因为列王纪的经节事实上没有提及发现圣殿的书卷。然而如果的确属于约西亚第十八年，与历代志的日期冲突，同时比较两者细节之下，作者可能是有意显示不同的事件。举例来说，，主要是限制在圣殿和耶路撒冷周围的区域，而不是整个犹大和耶路撒冷（3b～5节）。不同处也存在于几个不同的亵渎作为。在列王纪下二十三章，甚至在第14节，并没有清楚提到焚烧犹大祭司的骸骨（5节）。反向的，历代志没有记载在以色列中有如此毁谤的行动，而甚至形容约西亚在北方的圣所屠杀祭司。实际上，改革中有些事件重复并不足为奇，因为先前尝试除掉迦南人的宗教，没有一次是完全成功的（参：，，，，。
b. 约西亚因神的话悔改 约西亚第十八年（主前622年），进行圣殿改革（8节）。修理耶和华圣殿的一个具体政策付诸实行，不过整体上的目标洁净或是清洁（参3、6节）这地仍然在进行中。不幸的是，继续行动的观念，在NRSV、RSV、REB、NEB、GNB等翻译成过去完成式的「当他洁净了」，意思变得模糊，但是希伯来文清楚的意思是「来洁净」。 圣殿的改革是核心，而不是约西亚行动的高潮，并且清楚看出有四个阶段。 1. 修理圣殿的计画。这个引起对大卫的回忆，特别是约阿施也为了一个特殊重建的基金来筹钱（现中，9节，，也见前面的1～2节）。从北方来的捐献（玛拿西、以法莲和一切以色列剩下的人，9节）可能也被奉到神殿（9节），作为第6～7节活动的结果。约西亚很明显在宗教事务上有管辖权（参6、9、21、33节），即使他可能没有正式享有政治上的控制权。历代志作者藉由形容北方人为剩下的人（9、21节）来暗示对他的读者感同身受，而列王纪下二十二章也没有对等的用辞。诚然，北国人对圣殿基金忠心地捐献（9节），也很可能会震撼一些历代志读者的心，作出相同行为。 约西亚行政的安排大部分是跟随约阿施。利未人身为司库（「看管门口的」，NRSV、RSV；就是守门的，NIV；参：代上二十六），是对国王和官员负责（参：、11）。这基金因此是从大祭司交给督工、工人和特殊的匠人（10～11节）。对于这运作的成功提出两个理由。一个就是工人办事诚实（12节），这个字在历代志里，通常与利未人在金钱事项上的态度相关联（参：；，、18）。这与犹大王，就是亚哈斯、玛拿西和亚们反向，因为他们容许圣殿遭毁坏（11节）。另一个理由是利未人提供有效的领导（12b～13节）。这是另外一个在历代志里强调，而在列王纪里没有提及的，也很有可能是反映到历代志作者时代的情形（参：，；；参：。在第12b～13节关于利未人的资料，也可以从两方面解读。较可取的选择是对利未人的音乐能力（12节）一笔带过的见解，可与第13节的结尾提到利未人的工作相比照（参REB、NEB）。另一选择是，一个人必须假设把歌唱家用来负责营建工程的可疑作法！无论怎样，利未人是实现起初由大卫分派给他们的各式各样的传统职责（参：代上二十六）。 2. 发现书卷。由大祭司希勒家发现书卷的本章核心事件，实际的记载十分简短（参9节）。更大的注意力是放在之后所发生的，不过这发现是以客观的报导（14节），和个人的见证（15节）双重介绍。先前的经节也是以叙事的形式（9～12a节；却是直接叙述），以致尖锐地凸显出希勒家个人的宣告，「我……发现了律法书」，（新译；REB的翻译丧失了他话语的直截了当）。书记沙番确定找到律法书是在工人办事诚实的情况下发生的（16～17节，参12节）。 希勒家所发现的书同时被称为律法书（14～15节）和约书（30节）。传统上认为是申命记，不过可能不是整本书卷，因为一天当中读了两次。有些注释家一向较不实际，像是中世纪坎特布里（Canterbury）的大主教，假设约西亚坐着一次听完整本书：「与我们现今的国王和达官贵人是何等的对比！他们即使一年只有一次听人传讲神的话语，也会觉得人难以忍受，在讲道还没退出之前就离开教会了！」208与申命记最强的关联，是重复提到律法书，，，；参：，，，的。另外一个是片语那书上的一切咒诅（24节；取代「那书上的一切话」），是指、27，律法书的内容。进一步与申命记的关联包括敬拜的集中化（3～7、33节，参：申十二）、中央化的逾越节；参：，和最重要的，就是盟约的庆典（29～32节；参：。希勒家的书卷也被认为是有摩西的权威（14节），就像在约书亚时代的律法书，，因年代久远无疑更增加其权威。
英译或中译本将书卷的名称译作律法书是有点误导。举例来说，我们几乎肯定这是一个写下来的卷轴（参：；。并且「律法」（希伯来文 tôrâ ）理解为「教导，指引」会更好，所以比较好的不同译法应该是「教导的书卷」或是甚至「（神）指引的书卷」。神的 tôrâ （律法）和约是为了生命和祝福，而不是死亡和咒诅，使得祂的百姓能够尽心、尽性来信靠祂（参31节；申三十）。 3. 认知神的话语。约西亚似乎很快地明白所读给他听的是神自己的话语（19～21节）。体认到神的话语是甚么，总是迈向看见神动工重要的第一步（参：；。约西亚也知道耶和华的烈怒……很大（吕译），因为他的百姓没有遵守耶和华的话语（21节）。在第二十八至三十六章，神的愤怒是一个重复出现的主题（参：、13、25，，，，，因为以色列的不顺服回溯到好几个世代之前（我们列祖，21节，，。因此约西亚会忧虑其后续结果是对的，因为被掳至终的惩罚并不是虚张声势的威胁，，。 尽管如此，约西亚知道神的忿怒仍然能够借着谦卑的悔改被转移（参：，，，，不过神的忿怒永久被挪走的确据，必须要等到耶稣的降临和受死；。事实上，关于他百姓的景况，约西亚深深地知罪，就如他分别两个回应所显示的。首先，他撕裂衣服和哭泣（19、27节），这是悲伤的一个传统记号（参如：；；。然后他差派他的官员去找一个女先知（22节），求问耶和华（21节）。「求问」虽然译自与「寻求」（3节）相同的字，不过在这里有寻求具体指引的意思（和在26节），而不只是形容约西亚心向神的态度。在这个情形，其意义可以紧紧地与自卑相连（27节），特别是与历代志喜欢用的神拯救的应许相连。约西亚的选择并不容易，与历代志作者心中可能浮现的两个国王的作为正好反向。约雅敬也有神的话语读给他听，但是他只是把它撕毁并焚烧（耶三十六）。约阿施也类似，他已经用来与约西亚作比较（参8～13节），当有人质问他惹神忿怒，他还是顽抗。另外一方面，约雅敬的官员是沙番和亚比顿（亚革波，的后裔，却留心神的话语，甚至保护耶利米不受国王杀害，参：。209女先知户勒大住在耶路撒冷第二区（22节；参：，虽然通常被认为是在北区，但也可能就是指新近城市西南方扩充的一部分。在圣经中有名字的女先知是罕见的，不过，就像米利暗、底波拉，和亚拿、户勒大是在神百姓历史中的关键时刻发出预言；；，参：；。另外一方面，有其他女先知存在来反对神是不容忽视的，以致仅仅说预言，并不是神喜悦的特殊记号；。
户勒大的预言（23～28节）大量从而来，包括几个关键的观念是历代志所熟悉的。大致上，预言所说出的话语确认律法写下来的话语。资讯有两个段落（23～25、26～28节），首先强调被掳是确定的。神要亲自降祸（24、28节），因为百姓离弃祂（25节）。后者的辞汇（希伯来文 ʾa ̄zaḇ ）在历代志广泛的用法是表达罪（参：，，，不过在第二十八至三十六章的本节或其他经节的重点，是在于世世代代离弃神的累积（参21、25节，。这个重点更进一步借着附加的一切咒诅来加强（24节；参：，很清楚地是指盟约的咒诅，，并且暗示约已经被破坏不能挽回了。先前神的忿怒也许会转离，，但是却不再熄灭了（25节）。 然而希望仍然没有完全熄灭，因为第二个段落应许在灾祸之中的平平安安（28节）。像约西亚这种人，他们的心是（字义上）「柔软」或是「温柔的」（27节；有反应的，NIV；「忏悔的」，NRSV、RSV；「愿意的」，REB、NEB；「敬服」，和合），仍然能够知道神对他们本身的恩惠。希伯来文片语「柔软的心」，在其他地方是说到害怕和胆小（参：；，但是在这里的意思却反复由自卑来确定（27节）。在历代志里，自我谦卑总是离弃神的解药（参：；，，因此神应许约西亚将不至亲自看见灾祸，并且会平平安安归到坟墓（28节）。虽然约西亚死在暴力的情况下，这却不会使神的应许无效，因为真正意思是被掳将不会在约西亚生前发生。无论如何，「到某人的列祖那里」是一个关于埋葬的表达，而不是死亡的委婉说法，；；参：b）。 4. 约的更新。虽然百姓已经被约所审判，约的更新却成为新盼望的根基。书卷在这里称为「约书」（30节），他们也根据神的约来行事（32节）之事实，表明这约在决定以色列的未来景况是如何地重要。圣经的约总是包括恩惠和律法、应许和审判，而约西亚能够指向亚撒和希西家两者对于约的庆典，再次确定神对先前不顺服百姓的恩惠（参：，。约西亚立约的特色是信心的顺服（参：。百姓同意遵守神的诫命，并且「实行」（GNB）「这约的内容」（31节，REB、NEB）。他们心中主要是更新西乃之约，藉由诫命、法度、律例（31节；参如：，和尽心尽性（31节；参如：，，表现出来。大卫之约的要素也合并在内，因为立约仪式是由国王所主领（29、31、32节），并且在圣殿中举行（30节，参：、17～18）。即便只是暂时的，犹大已经归回到他们的根基，因为他们遵行他们列祖之神的约（32节）。 第29～33节紧密沿袭的内容，但也凸显出三个改变。首先是「先知」，现在被称为利未人（30节；参：。这个改变最有可能是因为利未人重复担任先知事奉（参：；，，和他们创立者的先知资格（参：；，相配合，不过我们不必假设利未人在历代志作者的时代，已经接收所有先知的事工。210第二，国王现在站在他的地位上（31节，NRSV、RSV），而不是「在柱子旁」。「地位」这个希伯来原文字，虽然只有出现在旧约圣经被掳归回时期，这个改变也可能是反映出第二圣殿已经没有雅斤和波阿斯这些柱子了（参：。第三，第32节是从「众民都服从这约」的自由改写。历代志作者是强调「所有在耶路撒冷和便雅悯的人」（NRSV、RSV），借着更新古老的约，而不是另立一个新约，同意新的安排。211他也强调是国王使百姓自己效忠（NIV、NRSV；「服从」，和合；「宣誓」，NEB；「使」他们「遵守」，RSV）这约，由此可见，百姓未必全盘接受了约西亚个人的信心，这个观察藉由耶利米书和接续的事件可以确认（参：；。 最后，历代志作者照着，简要说明了百姓顺服约的内容（33节）。原先的细节并没有重复，据猜测是因为同类的某些事情已经发生了（3b～7节）。这里再一次有几处暗示，百姓需要有些强制才可。约西亚使他们事奉（就是「敬拜」）耶和华，而他们也做到了，但只有他在世的日子。不过所有在以色列的人（新译）都顺服，最好的例子就是参加遵守逾越节，应该是由北方和南方的代表都出席（。【】「约西亚登基的时候年八岁，在耶路撒冷作王三十一年。」
约西亚的事占了两整章，在长度上和记同一王的《王下》相等，。但处理手法各有千秋。约西亚在位31年（主前640～609年 ），二书记下的大事计有：1，消除异教偶像，重视圣殿侍奉；2，发现律法书，重申前约；3，欢庆逾越节；4，在米吉多战役中殉国。
本书记（1 ）事，多了约西亚少年就虔诚信靠神和20岁就开始清除耶城和犹大偶像及邱坛的记载。第（2 ）事的记叙，二书内容相若。只不过《王下》先讲得律法书，后讲清除偶像，次序与本书刚好对调。但到记述逾越节的庆祝时，本书则远为详尽。至于约西亚殉国战场的事，《王下》只辍数语，本书的叙述不只详细，也极生动。
从本书作者写作的立场来说，其处理史料手法始终如一；约西亚并未能挽回犹大国覆亡的命运。
――《启导本圣经注释》
对于约西亚的介绍，记在列王纪下24章。
――《灵修版圣经注释》
【年代小注】
约西亚于主前六四○年至六○九年作犹大王。亚述巴尼帕的统治结束后，亚述长期陷入无政府状态，最后于主前六一○年崩溃。在埃及作王的是森美忒库一世和尼哥二世。拿布波拉撒（Nabopolassar ）则任巴比伦王（主前626～605年在位 ）。这是亚述崩溃，巴比伦侵入亚述领土的时代。埃及则试图乘乱攫取巴勒斯坦的控制权。
——《旧约圣经背景注释》
【】
对约西亚的统治的总评:本文记录了对约西亚的整个统治的评价（1-2节 ）和他除掉偶像的事件。列王纪的作者更详细地描述了这一事件,而且放在约西亚发现律法书事件之后讲述。这一顺序的不同,很可能是列王纪的作者把资料按地政学排列记录,即他以圣殿（律法书的发现 ）到城邑（除掉偶像 ）,最后到全国（逾越节 ）的顺序进行记述。但本书的作者则把当时发生的事件按时间顺序进行了排序。
――《圣经精读本》
【】
约西亚的宗教改革：约西亚幼年登基，由于先王亚们效法其父玛拿西早期的政策，影响至深，这时国内拜偶像之风仍然猖獗。约西亚年仅十六，即晓得专心「寻求他祖大卫的神」，开始清除异教的恶习。约西亚的宗教改革显然是出自他的虔诚，而不是像好些学者极端的看法，说改革是出于他要达成统一国家的政治动机，或是由于发现了古律法书而引起的。事实上，约西亚的宗教改革早在发现律法书之前已经开始了。
――《串珠圣经注释》
【约西亚的宗教改革】
约西亚幼年登基，由于先王亚们效法其父玛拿西早期的政策，影响至深，这时国内拜偶像之风仍然猖獗。约西亚年仅十六，即晓得专心「寻求他祖大卫的神」，开始清除异教的恶习。约西亚的宗教改革显然是出自他的虔诚，而不是像好些学者极端的看法，说改革是出于他要达成统一国家的政治动机，或是由于发现了古律法书而引起的。事实上，约西亚的宗教改革早在发现律法书之前已经开始了。
——《串珠圣经注释》
【】
约西亚的改革与统治: 本文记录了犹大的最后一位明君约西亚的统治。在他的统治过程中除了晚期卷近国际纷争（35:20-25，之外,基本上贯穿了宗教改革。他8岁即位（34:1）,即位后第12年（34:3）和18年（34:8）分别除掉了偶像（34:4-7）,修缮圣殿（34:8-13）,推行了改革政策,因此被称为“年轻的改革者”。他的宗教改革很多方面与希西家（29-32章 ）有着共同之处:①宗教改革不是自下而上,而是自上而下、在君王的主导下逐步扩大到全国的;②希西家“照所写的例”（30:5-16）,“凭耶和华之言”（30:12）守了逾越节,而且依照了神的话任命圣殿礼物和十分取一之物的管理者,进行分配（31:2-19）。同样,约西亚“听见律法上的话,就撕裂衣服”（34:19）,并依照律法进行了所有的改革。这样的原理在15世纪的宗教改革者身上也充分地表现了出来。他们坚持“惟独依据圣经”,成功地进行了宗教改革。因此今天的信徒和教会应当从“活泼有功效的,比一切两刃的剑更快”的神的道中获得力量,推进教会改革;③强调逾越节: i.从准备过程（30:1-12，35:1-9）;ii.从祭物的量和数（30:24，35:8-9）;iii.把仪式延长7天（30:23，35:17）等细节中可以了解到两个君王都特别关注和强调了逾越节。因此本书的作者对两个君王进行的逾越节仪式评价为“所罗门或撒母耳以后最成功的仪式”（30:26，36:18）。他们对逾越节寄予的关心有着很深刻的意义。因为逾越节不仅是纪念出埃及时的神的拯救,同时还预示着基督的拯救。当时两个君王和参加仪式的所有百姓的喜悦预示着基督的赎罪带给信徒的喜悦。
――《圣经精读本》
【】「他行耶和华眼中看为正的事，效法他祖大卫所行的，不偏左右。」
不偏左右。又见。只有这位国王得到如此的评价。约西亚就是如此实现了摩西为以色列将来的国王所规定的条件，，28:14）。
――《SDA圣经注释》
效法他祖大卫所行的: 大卫尽管在生前犯过两次错误（撒下11章 代上21章 ）,但在他的一生中一贯施行了善政,遵守神的律法,不愧为一位明君。故此神称他为合神心意的人,并且赐予了他弥赛亚的盐约,许诺他的国位和他的国永远坚立。因此“大卫”的名字就成了符合神的道的代名词。而且在犹大和以色列诸王的心目中他是贤明的统治者。因此对他们来讲“如大卫”和“大卫所行的”无疑是最高的评价。在犹大诸王中得此评价的有亚撒、约沙法（17:3）、希西家（29:2）和约西亚。
――《圣经精读本》
【】「他作王第八年，尚且年幼，就寻求他祖大卫的神。到了十二年才洁净犹大和耶路撒冷，除掉邱坛、木偶、雕刻的像，和铸造的像。」
第八年。约西亚开始认真考虑自己责任的时候，才十六岁（见第1节 ）。
十二年。第十二年所进行的不是改革的全部，而只是改革的开始。第一场运动导致全国性的捣毁偶像。但改革并不全面。到第十八年，百姓仍依恋偶像崇拜。
邱坛。见注释。
――《SDA圣经注释》
「尚且年幼」：他大抵是得力于一班敬畏神的大臣。
「除掉邱坛」：这种迦南人民崇拜用的设施从此停止。
――《串珠圣经注释》
部分学者仅仅从历史的角度去理解约西亚“8年”、“12年”和“18”年（8节 ）发生的,除掉偶像、守逾越节等事件。按他们的理解,当时统治了巴勒斯坦近两个世纪的亚述正走向衰退,于是约西亚就利用这一绝好的机会推行了自己的宗教改革。当时约西亚之所以能够把宗教改革推广到北以色列,的确借助了亚述对亚兰、巴比伦等地的管制削弱的机会（6-7节 ）。但是究其根本,约西亚对宗教革新的热情是赐予他圣灵的神在作工,而不是为了加强国力而借助周边环境精心设计的人的作为。
――《圣经精读本》
【宗教整肃】
古代最有名的一次整肃行动，是主前十四世纪时埃及鄙弃亚肯尼亚顿之宗教改革。在图坦卡门执政的短暂时期之内，埃及设法透过传统的祭司，恢复崇拜传统的神祇，铲除亚肯尼亚顿的异端邪说。这些行动包括了修复旧有的神庙和庙宇，提供运作所需的人力物力，归还被充公的财物。与他们竞争的神庙和亚肯尼亚顿在亚马拿兴建的新都皆被弃置。荷伦黑布毁坏了亚马拿的庙宇，拆平庙址，将其材料用于其他建筑工程之中。余下的则付诸一炬。约西亚整肃的证据可见于以色列人所用的印章。较早时代的印章有丰饶神祇、太阳神、天象神明等常见的图案，到了这个时代则只刻有个人名号，偶尔有石榴等花样装饰的印章所取代。
——《旧约圣经背景注释》
【】
有关约西亚推行的宗教净化运动：请参阅注。
――《串珠圣经注释》
【】「众人在他面前拆毁巴力的坛，砍断坛上高高的日像，又把木偶和雕刻的像，并铸造的像打碎成灰，撒在祭偶像人的坟上，」
拆毁。关于约西亚第十二年对偶像采取行动的记录，与《列王纪下》第23章相似，只是《列王纪》把时间放在约西亚第十八年。《列王纪》记录的可能是从第十二年开始的整个改革时期。
打碎成灰。就像对待亚伦在旷野里所铸造的金牛犊一样。
――《SDA圣经注释》
「雕刻的像，和铸造的像」：这是古代两种制造金属偶像的方式，注。
「砍断坛上高高的日像」：应作「砍碎坛（巴力的坛 ）上的香坛」。
――《串珠圣经注释》
打碎成灰,撒在祭偶像人的坟上: 参见。
――《圣经精读本》
【】「将他们祭司的骸骨烧在坛上，洁净了犹大和耶路撒冷；」
“将他们祭司的骸骨烧在坛上”。参看的脚注。
――《历代志下雷氏研读本》
【】「又在玛拿西、以法莲、西缅、拿弗他利各城，和四围破坏之处，都这样行；」
在玛拿西、以法莲、西缅、拿弗他利各城。约西亚这时采取措施控制原先北方王国的地区。那里亚述的势力开始削减。在约西亚第十八年以前，亚述已进入衰落的最后阶段；巴比伦已经独立。约西亚拆毁了伯特利的祭坛和撒玛利亚的邱坛。
破坏之处。即“废墟”。希伯来原意不明。七十士译本为“那些地方”。本节似乎应与下一节连起来：“甚至进入拿弗他利和周围的废墟，拆毁祭坛和亚舍拉”。北方的许多地方已成废墟，在希西家的初期，就已落入亚述人的手中。
――《SDA圣经注释》
约西亚清除异教妖氛的运动远及旧日北国许多城市。这些城市自首邑撒玛利亚沦陷后（主前721年 ），本在亚述势力下，但到主前七世纪最后25年，亚述帝国内忧外患兼逼，由盛而衰，面对巴比伦的崛起，早已无暇南顾。犹大国乘机向北扩大其影响力，促北国以民力图自强，回归真神。
拿弗他利在旧日北国的北疆，以法莲在南，添上位于约但河西的玛拿西和西缅的移民，等于说北国全境的以民都在进行肃清邪恶的复兴运动。
――《启导本圣经注释》
改革延及经历亚述蹂躏、业已沦亡的北国。
――《串珠圣经注释》
又在玛拿西、以法莲、西缅、拿弗他利: 这些都是北以色列的城邑。当时北以色列仍在亚述的统治之下。有关约西亚如何把宗教改革扩大到这些地方,请详见的注解。本节与9,21,33节充分表现出了历代志作者对“全以色列”的关心。指出约西亚王将以色列民族重新联合在一起的事实。
――《圣经精读本》
【整肃北方】
从前虽发生过多次拆毁邱坛和异教祭坛的行动（如希西家所发动者 ），约西亚整肃的彻底程度却是史无前例的。进一步记载他焚烧（耶罗波安所筑的 ）北国邱坛，这是从来没有人做过的。亚述对本区的控制转趋微弱，是他能够实施这些行动的原因。
——《旧约圣经背景注释》
【】
「又拆毁祭坛，把木偶和雕刻的像打碎成灰，砍断以色列遍地所有的日像，就回耶路撒冷去了。」
「日像」：见4节注。
――《串珠圣经注释》
【】「约西亚王十八年，净地净殿之后，就差遣亚萨利雅的儿子沙番、邑宰玛西雅、约哈斯的儿子史官约亚去修理耶和华他神的殿。」
约西亚王十八年。如果把约雅敬第四年算为尼布甲尼撒元年，约西亚死于他三十一年，即公元前609年（据新巴比伦编年史推算，这一年是公元前623/22年。
净地净殿。净地净殿以后，约西亚准备开始修复的工作。
差遣亚萨利雅的儿子沙番。沙番是书记，是国王的主要官员之一。这里列出的其他官员在《列王纪》相应的记录中没有提到。
――《SDA圣经注释》
【古代近东修复庙宇的观念】
无论是在叙利亚、美索不达米亚，还是以色列，庙宇／圣殿都是文化、经济、社会的中心。它是城市守护神明的居所，因此被认为是神祇临在之处。「照顾喂饲」神明，是城市统治者的责任。神像需要每天沐浴、穿衣、喂饲。对君王来说，维修神祇的居所与军事上的胜利同等重要。亚述和巴比伦无数建筑物的碑文，都以君王重修某某神明的庙宇，作为他虔诚的证据。同样重建或修复耶和华殿的人，也得到这种虔诚的名声。修复包括实际和礼仪两方面。荒置庙宇的建筑需要修理，或有遭窃的陈设和器皿须得复原。金器和墙上所贴的金箔可能也要重新设置。然后需要执行适当的仪式，使庙宇恢复圣洁。最后它又需要人力物力上的供给，才能正常运作。
——《旧约圣经背景注释》
【】
约阿施成功地使用了类似的方法。参看的脚注。
――《历代志下雷氏研读本》
修葺圣殿：注。
――《串珠圣经注释》
约西亚的圣殿修缮政策: 本文记录了约西亚修缮圣殿的事件。约阿施（24:4-14）和希西家（29:16-19）时期也维修过圣殿。但是在玛拿西的统治下,圣殿再次被玷污,尽管在他的统治末年推行过宗教改革,但百姓仍在邱坛献祭（33:17）。于是约西亚决定修缮圣殿,从而终止过去在犹大全地在邱坛举行的异教敬拜（33:17）,并规定以耶路撒冷圣殿为中心做敬拜。
――《圣经精读本》
【】「他们就去见大祭司希勒家，将奉到神殿的银子交给他；这银子是看守殿门的利未人从玛拿西、以法莲，和一切以色列剩下的人，以及犹大、便雅悯众人，并耶路撒冷的居民收来的。」
奉献金钱修理圣殿的人里头，包括了“一切以色列剩下的人”。此时在政治上虽只剩一个犹大国，但在灵性的复兴上，可以看见一个统一的民族。
――《启导本圣经注释》
「交给他」：又可作「倒出来」。
――《串珠圣经注释》
希勒家: 是犹大王约西亚时代的大祭司。本书中出现的几位明君的背后都有这样有力的大祭司支持他们的改革运动。通过君王和祭司记述犹大国的历史,这也是历代志作者的另一个独特的历史观。
――《圣经精读本》
【修建的资金】
按照本节的资料，所需款项是藉课取某种殿税来提供。古代近东的君主素有收集捐献来修复庙宇的惯例。但他往往亦会使用徭役来重建庙宇，或向百姓征收建筑材料。
——《旧约圣经背景注释》
【】「又将这银子交给耶和华殿里督工的，转交修理耶和华殿的工匠，」
修殿工作由利未人主持，费用来自特别的奉献。
. ――《启导本圣经注释》
【工人和材料】
日常维修圣殿复合式建筑，是「殿里办事的人」的责任。但大规模的修理则需另觅熟练劳工承办。本段所列的劳工种类与同时代的亚述记录大体相同。熟练劳工包括了木匠、建筑工人、石匠和凿石工人。
「建筑工人」包括了熟练和非熟练劳工，后者主要是负责处理泥砖。木匠负责工程所用的一切木料，包括屋顶、门窗、梯级，以及殿中一切祭仪法器。石匠和凿石工人在山穴和山壁矿井中开采石头，然后切割成适当大小之石块。
——《旧约圣经背景注释》
【】「就是交给木匠、石匠，买凿成的石头和架木与栋梁，修犹大王所毁坏的殿。 」
犹大王所毁坏的殿: 圣殿经历了亚他利雅（22:12）、亚哈斯（28:21-24）、希西家、玛拿西（33:1-7）、亚扪（33:21）的玷污和毁坏。本节可能是指约西亚之前的玛拿西和亚扪两个君王的偶像崇拜而被毁坏和玷污的圣殿。
――《圣经精读本》
【】「这些人办事诚实，督工的是利未人米拉利的子孙雅哈、俄巴底；督催的是哥辖的子孙撒迦利亚、米书兰；还有善于作乐的利未人。 」
「办事诚实」：在列王纪这词是指他们在管理钱财上忠心，这里则泛指他们在整件工程上无可指摘。
「善于作乐的利未人」：可能在工匠工作时奏乐相伴。
――《串珠圣经注释》
【】「他们又监管扛抬的人，督催一切做工的。利未人中也有作书记、作司事、作守门的。」
【】「他们将奉到耶和华殿的银子运出来的时候，祭司希勒家偶然得了摩西所传耶和华的律法书。」
“律法书”。大概意思参看的脚注。
――《历代志下雷氏研读本》
“律法书”：摩西五经或其中一部分。
――《启导本圣经注释》
耶和华的律法书: 律法书有以下几种:①申命记;②摩西五经和法令;③出埃及、利未记、民数记;④出埃及记。
――《圣经精读本》
【律法书的发现】
埃及和美索不达米亚都有修建庙宇时发现古籍的记录。埃及建筑物的石制部分曾经发现过卷轴，而美索不达米亚则不时发现地基储藏库和石碑。在较早的时代，地基碑文（如刻在砖磈之上的文字 ）的作用是将建筑工程奉献给神明。碑文随着时间的进展愈加复杂。到了这个时代，发展成为在庙宇和宫殿建筑中埋藏地基匣子的惯例。匣中藏品包括王室碑文，描述君王在军事上和建筑上的成就。而这些档的用意之一，则是提供资料，帮助将来着手修复庙宇的君王。这些发现都循例记录在案。
巴比伦的末代君王拿波尼度（主前556～539年在位 ）以好在建筑物中搜寻古籍著称。主前七○○年代的埃及法老沙巴科更宣称在一个严重损毁的古代蒲草纸上，发现了一个遗忘已久，关于蒲他神创世的神学文献，并将其内容刻于石上（今日称为「孟斐斯神学」〔Memphite Theology〕 ）。本节所述的律法（或教训 ）书可能是一份收藏在地基匣子或殿墙夹壁之内的文件。另一个可能，则是它在圣殿档案之中发现。这书究竟抄录了旧约之中哪些书卷不能肯定，但起码包括了申命记。
——《旧约圣经背景注释》
【】
发现耶和华的律法书: 本文记录了在圣殿的修缮过程中大祭司希勒家发现耶和华的律法书的事件。①发现的地点:是在“他们将奉到耶和华殿的银子运出来的时候”发现了律法书（14节 ）。由此可见很可能是奉献箱里面发现的。此外据记录,律法书应当放在约柜旁边,因此在约柜旁边发现的可能性也不能排除;②内容:其内容应以它的类型来决定。不管它属于哪一类书,肯定包括对神的忠诚和神对偶像崇拜和恶行施行审判的预言。因为当时约西亚听到律法书的内容后,哀痛万分（19节 ）,而且女先知户勒大预言神必将“照着律法书所记录的”（24节 ）诅咒和降祸于崇拜偶像的百姓（22-28 ）。由此可推律法书所记录的应是申命记的核心内容;③意义 :律法书的发现使约西亚重新认识到了祖先肆行偶像崇拜的严重性,便与百姓提高了警惕。他自己首先谦卑下来（18-19节 ）,并在全民参加的场合与耶和华立下了约（31-32节 ）,进一步拆毁偶像（33节 ）。借着律法书的发现再次与神立约,并开始约西亚的改革运动。
――《圣经精读本》
【】
律法书的发现及影响：这里有关发现律法书的经过大概是根据列王纪22:8-23:3的资料；不过，这件事在该处是引致约西亚进行宗教改革的根源，在本书则似是约西亚先前宗教热诚表现的赏赐。律法书的发现，鼓励了他加倍努力直到完成改革大业。
――《串珠圣经注释》
【】「希勒家对书记沙番说：“我在耶和华殿里得了律法书。”遂将书递给沙番。」
【】「沙番把书拿到王那里，回复王说：“凡交给仆人们办的都办理了。」
【】「耶和华殿里的银子倒出来，交给督工的和匠人的手里了。”」
银子: 是约阿施王时期放在柜中存储的为修缮圣殿捐献的银子。约西亚可能是为了修缮被前朝君王毁坏的圣殿,而实施了捐款制度（24:12）。
――《圣经精读本》
【】「书记沙番又对王说：“祭司希勒家递给我一卷书。”沙番就在王面前读那书。」
【】「王听见律法上的话，就撕裂衣服，」
【】「吩咐希勒家与沙番的儿子亚希甘、米迦的儿子亚比顿、书记沙番，和王的臣仆亚撒雅说：」
【】「“你们去为我、为以色列和犹大剩下的人，以这书上的话求问耶和华；因我们列祖没有遵守耶和华的言语，没有照这书上所记的去行，耶和华的烈怒就倒在我们身上。” 」
「以色列和犹大剩下的人」：这话充分表现了回国后「全以色列」及「余民」的观念（参9 ）。
――《串珠圣经注释》
【】「于是，希勒家和王所派的众人都去见女先知户勒大。户勒大是掌管礼服沙龙的妻，沙龙是哈斯拉的孙子、特瓦的儿子。户勒大住在耶路撒冷第二区；他们请问于他。」
去见女先知户勒大。见注释。
礼服。直译是“外套”。可能指祭司的长袍或王袍。
二区。有译本为“学院”，来自塔古姆文本。
――《SDA圣经注释》
“女先知户勒大”。参看的脚注。
――《历代志下雷氏研读本》
女先知户勒大: 是“掌管礼服的沙龙”的妻子。约西亚王治理的当时是耶利米和西番雅等有名望的先知作工的时候。但是约西亚没有求问他们,反而求问了户勒大。其原因可能是:①她是在圣殿服事的先知,在耶利米、西番雅之前已被人们所熟知;②或是与君王和政府的关系比其他先知更为密切。
――《圣经精读本》
【女先知】
女先知虽然颇为罕见，在美索不达米亚也有案可稽。来自主前第二千年纪初期之叙利亚的马里文献提供了男女先知的证据。
亚述王以撒哈顿年间也有女子以先知身分说话的记载。女性先知的职能似乎与男性先知相同。
——《旧约圣经背景注释》
【掌管礼服者】
撒玛利亚的巴力庙也有一个居于类似职位的员工。同时代的巴比伦文献亦曾提及类似的职衔。这些礼服应该是崇拜神明时使用的祭服。
但上述的庙宇都有神像需要穿衣，耶路撒冷的圣殿却非如此。在此储藏的惟一服装是祭司的圣服。这些衣服需要特别照管，才不致沾染污秽。
——《旧约圣经背景注释》
【耶路撒冷第二区】
形容第二区（和合本「二城」 ）与城的「山间」和玛革提施区有关。部分学者认为这区是大卫城的近郊，建于耶路撒冷的西山。考古学家的挖掘证实本区在这时代是个大型的城市。进一步资料，可参看的注释。
——《旧约圣经背景注释》
【】
看及注。24节的“一切咒诅”，所着重的当为《利未记》26章及《申命记》27～29章所记的咒诅与祸，希望读的人可以谨记。
――《启导本圣经注释》
【】
女先知户勒大的预言: 大祭司希勒家和约西亚王为了了解律法书的内容,派使者去请女先知户勒大（21节 ）。本文记录的户勒大的预言可分为两部分:①神将惩戒拜偶像的百姓（24-25节 ） ;②神将给谦卑和悔改的约西亚王赐予祝福（26-28节 ）。
――《圣经精读本》
【】「他对他们说：“耶和华以色列的神如此说：‘你们可以回复那差遣你们来见我的人说，」
【】「耶和华如此说：我必照着在犹大王面前所读那书上的一切咒诅，降祸与这地和其上的居民；」
【】当约西亚王的使者询问神的旨意时,户勒大如实地传达了神给她的启示。从她的这种态度中我们可以了解到:①蒙基督的恩成为真先知的新约时代的信徒不仅要宣布神的祝福,也要大胆地宣布悖逆神的道时将降临的诅咒;②神的道应当不论权力大小,地位贵贱,公正地传播给众人。
――《圣经精读本》
【】「因为他们离弃我，向别神烧香，用他们手所做的惹我发怒，所以我的忿怒如火倒在这地上，总不息灭。’」
【】「然而差遣你们来求问耶和华的犹大王，你们要这样回复他说：‘耶和华以色列的神如此说：至于你所听见的话，」
【】「就是听见我指着这地和其上居民所说的话，你便心里敬服，在我面前自卑，撕裂衣服，向我哭泣，因此我应允了你。这是我耶和华说的。」
【】「我必使你平平安安的归到坟墓，到你列祖那里，我要降与这地和其上居民的一切灾祸，你也不至亲眼看见。’”他们就回复王去了。」
“平平安安的”，在世不会看见耶路撒冷被围攻。参看的脚注。
――《历代志下雷氏研读本》
我……降与这地和其上居民的一切灾祸……不至亲眼看见: 此处的“灾祸”是指犹大被巴比伦灭亡并掳到巴比伦的事件。这一灾祸的间接原因是邪恶的犹大列王和百姓的罪恶,直接原因是玛拿西的偶像崇拜（33:2-9）。因为明确指出犹大被掳就是因为“玛拿西所犯的一切罪”。虽然约西亚生前没有亲眼目睹犹大被掳到巴比伦的情景,但他死后这件事的确成为了现实。由此可知:①神尽管审判罪恶,但对谦卑地悔改罪恶的人神将收回忿怒,赐予怜恤和慈悲;②对人类的罪恶,即使当代没有报应,但神终究会惩戒。
――《圣经精读本》
【】「王差遣人招聚犹大和耶路撒冷的众长老来。」
【】再次与神立约:对于户勒大的预言（22-28节 ）,约西亚作出了两个回应:①立约（31-32节 ）:是制度上的措施,即恢复在玛拿西和亚扪的统治下被破坏的与神的关系,使百姓遵守真神信仰;②除掉偶像（33节 ）:此举在约西亚的改革初期也出现过（3-7节 ）。但是约西亚再次“从以色列各处”尽都除掉了偶像,说明这次是比前次更彻底,范围更广的改革。上述的①和②中,前者暗示信徒在聆听神的道时悔改并盟誓忠诚的新决心,后者则暗示这一决心在信仰生活中的体现。
――《圣经精读本》
【】「王和犹大众人，与耶路撒冷的居民，并祭司利未人，以及所有的百姓，无论大小，都一同上到耶和华的殿；王就把殿里所得的约书念给他们听。」
利未人。相应的是“先知”。约西亚显然由祭司，利未人和先知陪同。《历代志》说的是祭司和利未人；《列王纪》说的是祭司和先知。
――《SDA圣经注释》
“约书”是“律法书”的一种（14节 ），参注。
――《启导本圣经注释》
「利未人」：作「先知」。利未人充任先知训诲百姓是回国后的社会现象。
――《串珠圣经注释》
把殿里所得的约书念给他们听: 意味着约西亚与神立约的根据就是神的道。从而使百姓认识自己的罪,进而使他们作好了立约的心理准备。约西亚的这一态度给今天敲响了警钟。因为今天的教会领袖当中有着忙于扩大教会影响力和对外活动而不专心于讲道的倾向。即使教会的规模和影响力不断扩大,但是如果没有宣布基督的真理,就不是真正的教会。
――《圣经精读本》
【】「王站在他的地位上，在耶和华面前立约，要尽心尽性地顺从耶和华，遵守他的诫命、法度、律例，成就这书上所记的约言；」
尽心尽性: 这种表达方式集中出现在申命记中，6:5，10:12，26:16，30:10）,但这也是神通过整个圣经要求人类的一贯的命令。也就是说我们敬拜神的态度必须是全身心的投入。
――《圣经精读本》
【】「又使住耶路撒冷和便雅悯的人都服从这约。于是耶路撒冷的居民都遵行他们列祖之神的约。」
耶路撒冷和便雅悯。一般用“犹大和便雅悯”，15:2-9）。
――《SDA圣经注释》
【】「约西亚从以色列各处将一切可憎之物尽都除掉，使以色列境内的人都事奉耶和华他们的神。约西亚在世的日子，就跟从耶和华他们列祖的神，总不离开。」
除掉。相应的描写得更加完整。
约西亚在世的日子。约西亚通过他的改革成就了很多善事。他有生之年忠诚的榜样和他充满活力，鼓舞人心的领导作风，使百姓至少在表面上行在神的道上。但实际上改革并不持久。罪恶在百姓的生活中已经根深蒂固。他们只是在国王树立正确榜样的时候，抑制着不公开背道。约西亚第十三年，耶利米开始工作，呼吁百姓随从神，可是他们不听。他们“还不一心，不过是假意”归向神。――《SDA圣经注释》
有关约西亚除掉偶像膜拜这件“可憎之物”的详情，参看至14节。
――《历代志下雷氏研读本》
从本节所记，可见得这次复兴运动的影响遍及“以色列各处”和“以色列境内的人”。
――《启导本圣经注释》
【思想问题（第34章 ）】「以色列各处」：作者再次强调约西亚的宗教改革甚至普及于以前北国的领土。
――《串珠圣经注释》
1约西亚作王第八年时只有十六岁，尚且年幼（3 ），却懂得离弃先王亚们拜偶像的歪风，专心寻求耶和华神。于近代，内地会创始人戴德生年方二十二岁便已从英国来华传道，今天，你是否以自己年幼或缺乏前辈榜样，而无心寻求神？你对神的吩咐是否「不偏左右」地遵行？
2约西亚王正领导国家进行宗教改革之际，为什么神仍藉女先知的口声明律法书的咒诅要临到犹大？参21, 24-25节。你认为这次改革彻底吗？先知耶利米和西番雅如何评估当时百姓的属灵情况？见; 12:2; , 4-6。恰当的宗教气氛及环境是否保证人对神必有正确的响应？你觉得约西亚王对耶和华的心如何？领袖的虔诚能否代替个人的复兴？
3约西亚为什么将偶像打碎成灰，撒在人的坟上，又将人的骸骨烧在坛上？, 14。
4本章如何显出约西亚十分重视当日发现的律法书？这给你什么榜样？有些神学家认为基督徒信仰的中心是宗教经历，神是在行动中（而不是藉成文的书 ）启示自己。本章与这种看法是否吻合？
5约西亚的改革如何超出了犹大国的疆土？这给我们什么榜样。
──《串珠圣经注释》
【 约西亚事迹】
虽然约西亚不算得是犹大历史上很显赫的君王，可是作者用颇长的篇幅来记录他的生平，理由大概是：
1约西亚继续了曾祖父希西家一百多年前所推动的宗教复兴；
2他是犹大最后一位贤明君王，在他统治下，犹大国得享三十年安定繁荣，没有战争，商业兴盛；
3他成功地铲除了邱坛的敬拜；
4他最后战死沙场，结局可歌可泣。
从文学技巧来说，作者把约西亚描绘为希西家第二；作者的神学思想亦复活现于约西亚生平的记载上。
――《串珠圣经注释》
【 敬虔的事奉，不在于年纪长幼，难道我已忘了“不可叫人小看你年轻”的教导吗？】
在当时的以色列，十二岁的男童已被看作成年人。约西亚在十六岁时，已明白他应尽的责任。他小小的年纪，就显出比他以前许多更年长的君王更有智慧，他定意寻求耶和华和祂的心意。切记不要因为年纪的长幼而不事奉神。
――《灵修版圣经注释》
【 神的话语曾尘封在圣殿的深处，祂的话语是否也被我尘封在某一个角落里？】
【遗失的圣经】祭司希勒家得到的耶和华的律法书，可能是申命记。过去邪恶的君王在位时这卷书曾遗失，现在既然发现了，约西亚觉得必须做一百八十度的大转变，才能使国人遵从神的命令。在 13节之中，也详细记载了这一段。
――《灵修版圣经注释》
以色列民有麻烦了。亚述的坏王带兵侵犯犹太的国王，准备一举消灭以色列，夺下圣城耶路撒冷。但上帝垂听了希西家王的祷告，让他们暂时存留。接着在约施亚王时代有一次大复兴，他把圣殿的敬拜恢复了。在清扫圣殿时，有一位祭司找到一本摩西的律法，这本书大概是在犹太背教时失落的。这本书的复得，使以色列民回到上帝的律法面前。所有以色列人的问题，都在于忽视圣经的地位，对于今天的许多家庭，这一点依然是真理。人们陷于种种的问题之中，是因为他们遗失了圣经。
你上次认真读圣经是在何时？有多少日子你没有先读圣经，领受引导与祝福，就匆匆赶去上班呢？上帝的话在世上是没有代用品的。
一群姊妹聚集在某一个家庭查经，主席说：「糟糕，我竟没有带圣经就出来了！」女主人说，「没关系，我把我的圣经供给你用。」结果她去了半天，上上下下都寻遍了，也没有找到圣经摆在那里，最后，她把新佣人叫来查问：「你有没有看见我的圣经。
」「有的，女主人，我把它藏起来了，看看要经过了多久，主人才会发现这事，这就可以知道我所服事的人是什么样子了，」——梁敏夫译辑《清晨露滴》
【，18「我在耶和华殿里得了律法书。」】
这书大概是申命记。虽然有人对申命记的来源有不同的见解，我们仍以为是溯源于摩西，这书必遗失许久了，现在找到一读，使王十分惊惧，因为内中列出背道的罪，他撕裂衣服，痛悔非常。
我们读经也应注意其中应用的真理。凡肯接受这真理，认为是可信的，这样固然重要。但我们要进一步认识其实用的价值，适于我们与现在的环境。在约西亚就位之前律法书被忽略了，当人们忽略神的话，必对祂的命令不加注意，对先知的呼吁也不重视了。约西亚将灯提向当代的罪恶，指示人们有关神忧伤的情怀。
圣经是适用于每个时代的。已往所说的，现在仍旧说话，真理是常新的。你说这是许久以前所写作的，但是这些不朽的篇章上，墨水仍旧未干。历代的读者反复诵读与思想，其中的亮光永不低落，力量也是恒久的。在任何时代中神没有改变，罪的事实还存在着。圣经是神的话，有生命的力量，永远有春日阳光的新鲜，如洋海的浩瀚，也有孩童的面庞那种的活力。我们每日读报，有新鲜的消息，怎可忽略读经，不注意父神每日给予我们生命的信息呢。
──迈尔《珍贵的片刻》
【 对付罪孽是真正复兴的开始，轻看罪孽却是踏入灭亡的起点。我今天的步伐迈向何方？】
【净地修殿立约】轻看罪孽是人的天性──多方解释、原谅自己、怨怪别人、轻忽罪的伤害等。但是约西亚并不是这样，对于人民不理神的律法，他深感震惊，撕裂衣服表示忧伤。人真正地明白自己的罪，就会“依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以至得救”。你是否常常原谅自己却怪责别人，还自称那并不算太坏？神重视罪恶，祂要我们像约西亚一样地有真正的懊悔。
――《灵修版圣经注释》
「王就把殿里所得的约书念给他们听。」
约西亚从年幼就定意寻求神，他的方法，是从基础开始。
净地
约西亚贤惠的母亲耶底大，给他立下了信仰的好根基。他八岁即位作王，何等容易被引诱偏离正道。但当一般人追求少年私欲的年龄，他在十六岁就开始寻求神。到了二十岁，他就亲自领导复兴的工作。犹大国经过连续几代的恶王统治，建立了拜偶像的文化，比四围的外邦人更甚；不但灵性低落，也泯没了人性：“把自己的儿女祭祀鬼魔，流无辜人的血就是自己儿女的血，把他们祭祀迦南的偶像，那地就被血污秽了。”正如人犯了罪，地就受咒诅，污秽的地，污秽的文化，也不能得神的赐福，要经过洁净。二十岁的约西亚王，用了六年的时间，不辞辛劳，亲自巡行督导净地的事工：不仅洁净犹大地，也到玛拿西，以法莲，西缅，拿弗他利各城；因为那时北国以色列已亡，约西亚成了全地的属灵领袖。这是先知在三百多年前所预言的，；圣经除了提名预言“耶和华所膏的古列”，释放被掳的余民归回，只有提名预言约西亚的净地，可见是多么重要的划时代工作。约西亚和古列王，先后预表弥赛亚的事工。
修殿智慧的约西亚王，不是急功好利，只想表现成绩；他知道复兴的次序，是先由基层作起：净地而后净殿，再修理圣殿。一般的想法，以为有了辉煌的圣殿，就必定有神的同在，也就保证蒙神的赐福。我们知道，不是那回事：“神是灵，所以拜祂的，必须用心灵和诚实〔真理〕拜祂”。神的话就是真理。当人全心寻求祂的时候，神的真理就向他显明。
立约在属灵的事上，问题的中心，是心中的问题。只有圣殿建筑，不代表灵命的建立。在修殿过程中，重新发现了律法书：神的话是复兴的根基。约西亚听了律法的话，知道全国败坏，罪深孽重。撕裂衣服是外表的事，哀哭也不够；悔改的行动是照神的话去作，改正内心，而改正作为。
我们需要真实的复兴：洁净自己，寻求神，遵行祂的话。── 于中旻《历代志下笺记》
【 神的道可以改变生命，然而我是否正让圣经尘封在书架之上？】
约西亚读到希勒家所发现耶和华的律法书（34:24），就悔改、自卑，应承照著书中所写的神的命令去行。圣经是神给我们“活泼而有功效”的道，但如果我们不去读它，就不能明白神的话。即使我们读神的道，也还不够，还要甘心乐意照着上面所说的去行；圣经藏在圣殿里和藏在书架上没有甚么区别。没有人读的圣经和遗失的圣经一样，都不能发生功效。
──《灵修版圣经注释》