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Ｇ所罗门建造圣殿
最后终于到了所罗门开工建造圣殿的时刻了（1节）。在这一切预备工作之后（其实远自、12就已开始），历代志作者对圣殿建造的记载比起列王纪简短太多，让人有点惊讶。列王纪上六至七章有七十七节经文（省略王宫的记载，，在被浓缩成四十节经文。并且历代志作者投注心力，用更多的篇幅在启用的典礼上（五～七章），而非其施工过程，所以他关心的很明显是圣殿的意义，而不是建筑上的细节。换句话说，圣殿不只是摆上最后一块石头即告完成，乃是当神居住其中才算真正完工。 第三至四章有个共同架构和共同内容。按着圣殿基本蓝图的大纲（3～7节），至的十四个段落，完全都以他造成了这个片语作为开始（希伯来文 wayya'aś 、14、15、16a、16b，、6、7、8a、8b、9、11a；中文翻译各不一），目的是要吸引注意与建造会幕的类比。会幕也是一个相同模式重复出现，但是较长。所罗门就像是摩西，忠于神所启示的计画（特参：，这里所列出大部分建筑上的细节也见于这段经文）。所罗门的圣殿和摩西的会幕之关联，在第三章出现了几次（也见9、14节）。这些关联中没有任何一个出现在列王纪上六至七章，所以是历代志的手法，强调移动的圣所会幕的目的，现在由圣殿象征的「安息」成就了。 本章透过这个建筑提供一个简单的导览，由廊子开始（4节），然后是主要的圣所（5～7节），和至圣所（8～13节），对幔子（14节）和入口的柱子（15～17节）有分开的记载。注意力的核心毫无疑问是在至圣所（最神圣之处），在那里约柜将很快找到永远的住处。重复提到各种金子（4～10节）和基路伯（7、10～14节）是十分醒目的，因为两者都比在列王纪中着墨更深。金子一般是皇家的记号，所以它普遍出现在建筑中，可能彰显圣殿是一个适合以色列真正君王的所在。这个观点也有基路伯的佐证，因为用来装饰圣所、幔子和至圣所的基路伯，经常在神的属天威严（如：～22；这个脉络中出现。 如此清楚感到的神同在，应该会在以色列人中产生两相冲突的反应。一方面，神的临近乃是真正喜乐的原因（如：，而进入神在地上的圣殿也是经历祂天上同在的途径（参：；。但是这个建筑真正的设计也强调就近神的极大困难。我们应该谨记在心的是，一般以色列人从来没有见过这里所形容的建筑，因为只有祭司和利未人才被允许进入圣殿，当然也只有大祭司一年一次在赎罪日才能够进到至圣所。对于大部分的以色列人，圣殿乃是一个看不见的世界。神曾经来就近他们，但是亲近祂的途径被许多藩篱所限制。 只有人领悟了这个不可就近的庄严含义，才能顿悟耶稣的伟大成就。因为祂不仅是一次就裂开神和人之间相隔的幔子，并且甚至带给祂的百姓「因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是借着祂给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过」。所罗门的圣所只是「天上事的形状和影像」，基督才是通达天上至圣所的道路。然而我们不应该低估，甚至在以色列中，透过祂的圣殿认识神也能带来真正的满足：「在你面前有满足的喜乐」，NRSV；参：，、10）。圣殿扮演一个关键的角色，帮助以色列人经历神的实在（参：，。 i. 开始建造圣殿 「所罗门开工建造耶和华的殿。」此处特别记道所罗门开工建造的事实（相同动词在这两节的希伯来文作为开始；亦参：，。作者两次指出，这个地点是耶和华向亚伯拉罕和大卫显现的地方（参：；代上二十一）。20两次都是神显明祂自己，和特殊牺牲献上的地方，主题都特别与圣殿相关联。关于这个经常被翻译成显现的动词，有一些不确定处（参EVV，「得供应」，指地方也是有可能的；Michaeli、Rudolph；参：，因为它没有明显的主词。然而英文版本很准确地根据LXX增加了「耶和华」，而且甚至可以说，这个动词其实包含了“yahweh”的缩写形式。21神显现的意思，并不与两个经节中「耶和华的天使」显现的事实相冲突；及下），因为神的天使在旧约圣经经常被认为是神的另外一个形式（参：；。摩利亚只有在又出现一次，是亚伯拉罕献以撒的地方。在这里叫做山，其含义是从而来。这里几次引用创世记二十二章的典故，强烈地表达两处经文是指相同的地方。22列王纪把建设日期与出埃及相关联，在此则省略（参：，应该是作者喜欢第1节更有神学意涵的连结。当第二圣殿开始建造时，又可看出与该日期相连的暗示（参：。第二日（GNB、JB）可能是重复误写加添的错误。
ii. 根基和廊子a） 参： 第3节形容平面图（根基，NIV、REB、NEB），而不是衡量大小而已（NRSV，根据Tg.；参Rudolph、Myers），或是实际上挖掘根基。历代志作者省略几乎所有列王纪中圣殿高度的记载（参3、4、10节和、23），表明他的兴趣是在圣殿基本的架构而非其整体上的形状。其根基尺寸是60 X 20肘（或是26.67米 x 8.89米）。肘是古时的尺寸，23到了历代志作者时代，已经被比一个手掌宽的单位取代了，。圣殿比起今日的许多教会建筑还要小些。 进入圣殿要通过一个廊子，或是「前廊」（4节，NRSV、RSV、REB、NEB；门廊，NIV；「进口处」，GNB）。所提及的尺寸是那些主要建筑以外的，不过希伯来文的经文在三个地方似乎有缺陷。首先，在廊子和圣殿之间的关系不清楚，因为这里的MT已经有讹误。最简单的解决方法是像LXX一样，在第一个片语加上「殿宇」，所以读成「在圣殿前面的廊子……是二十肘长」（参NIV、REB、NEB）。第二，MT缺乏任何宽度的衡量尺寸，使得廊子的大小无法确定。很可能是一个正方形，「二十肘长，等于圣殿的宽度」（参Rudolph），或可能是一个二十肘长、十肘宽的长方形（参：，不过一些人认为宽度是二十肘，而其长度则不详（参GNB）。第三，其高度应该是二十肘高（参NIV、REB、NEB），相对于MT字义上的翻译「其高度一百二十」。24塔的观念（GNB、NRSV、RSV、JB）可能反映在后来希律的圣殿设计，其廊子有一百肘高（参Josephus， Jewish Wars V. 207）。25iii. 精金的圣殿b～13）
b～5，参：b～21、29 ，参：，参：a
，参：、27～28
既然没有暗示廊子是以金子装饰的，第4节的最后片语高明地综合了的内容，可能为了介绍接下来经节中黄金的主题。贴上（4节）泛指内部和外部的镶嵌。 除了金子外（5、6、7节），大殿（5～7节；「本堂」，NRSV、RSV；「主要的房间」，GNB）都用松木、棕树和链子（5节）、宝石（6节，参：代上二十九），并雕刻的基路伯（7节）作装饰。整体上，这是一个华美（6节，JB）和庄严的地方，适合万王之王的居所。棕树（＝生命树？）和基路伯可能是象征透过圣殿铺设回到理想伊甸园的途径（参：；。26巴瓦音（6节）不详，不过根据主后第十世纪的阿拉伯历史学家，是在阿拉伯东北部叫作伊尔－法威恩（ el-farwain ）的一个金矿。换句话说，在这个上下文中是几个高品质金子的辞汇之一（「纯金」，4节；「好的金子」，5、8节；「 sa ̄gûr [红] 的金子」，；「精金」，。 至圣所或「最神圣之处」（8～13节）是一间密室，一般人都看不到，在那里，以色列人根据约柜所象征的约，罪蒙赦免（参：。至圣所实际上是一个完全的立方体（参：，象征完美。六百他连得的金子（8节）还有重五十舍客勒的金钉（9节），以及金子的基路伯（10～13节）让至圣所金光闪闪。六百他连得或是钉子都没有出现在列王纪上第六章，两者有可能是为了象征性的理由而囊括于此。前者是圣殿地点的价钱；译按s应该是六百舍客勒而非六百他连得）。这也有可能被认为是大卫提供为他人代赎的贡献，即使他不能够为他自己的罪代赎（参：，。钉子则令人想起会幕幔子所悬挂的钩子。小量的金子，大概二十个盎司，可能用来作金箔。27「楼房」（9节，NRSV、RSV、REB、NEB）没有在其他地方直接提及，不过，至圣所的高度只有二十肘，相对于建筑的三十肘，所以通常认为可能在至圣所之上或之下有一个房间，较不可能的意思是相连的边屋（参：、8～10）。 基路伯（10～13节）特别引人注意，不过资料比短太多了。他们代表与神同在居住的天使（生物）（参：及下），而他们的翅膀从墙的一边到达墙的另一边，象征他们保护约柜是何等完全（参：；。 iv. 幔子 旧约圣经只有这里描述圣殿的幔子（RSV、REB、NEB、JB）或是「帘子」（NIV、GNB、NRSV）。会幕当然有一个幔子，；参：这节与，，但是只是提到雕刻的门，就像大殿的其余部分。幔子存在于所罗门的圣殿中，希律圣殿中有一个幔子可作为佐证＝＝。28还有两个因素导入相同的推论。首先，希伯来文 pa ̄ro ̄ket 实际上的意思是「隔板、藩篱」（「帘子」用另一个字），在相关语言中的同源字，用法都与各种类型的障碍物有关。29第二，历代志作者清楚相信所罗门的圣殿有幔子和门（参：，在希律的圣殿也是如此（Josephus， JewishWar 5:5）。历代志作者对幔子的兴趣是在其与会幕的延续性，但是对于基督徒来说，当耶稣死的时候，幔子裂为两半等），超越所有其他的关联意义了。 v. 柱子 ，参：、20～21 根据以下，圣殿之前的两根柱子，在户兰－阿比（希兰，；参：打造的铜器皿清单中列于首位。历代志作者为建筑师的成品作总论时，囊括了这两根装饰的柱子，确定了这一点。完整的铜器皿清单出现在至。 从其他圣所的证据来看，柱子可能是独立的，不过关于其来源或功用则没有确定。它们的名称（17节）雅斤（＝「他建立」?）和波阿斯（＝「力量在他里面」？）暗示坚定这主题。这可能与耶和华的约借着圣殿被确定，以及所罗门建立圣殿的努力有关联。两者的解释都比解作大卫祖先的名字（参：；；，或者是迦南人的宗教遗物30更有可能。 这里提出它们的高度是三十五肘（15节），但（也在；只有十八肘（＝8米）。最有可能的解释，应该是两根柱子加起来的高度（反向的情形似乎曾经发生在石榴的装饰，参16节和。较不可能的解释是这里的数位误把高度、周围，和柱顶的数位混合在+12+5）。有人认为经常翻译成柱顶（15节）的字，可能有「镀金」的意思。31链子（16节）可能是交织的（现中、GNB、NIV），或是有一个「项链」的样式（RSV、REB、NEB），是根据普遍被接纳的经文修正，不过希伯来文实际上是读成「他在至圣所做了链子」。链子出现在柱子上，以及至圣所和大殿上（5节），与金子和基路伯出现在这建筑的不同部分用途一致，更进一步刻画出圣殿设计上的整体性和互补性。【】「所罗门就在耶路撒冷、耶和华向他父大卫显现的摩利亚山上，就是耶布斯人阿珥楠的禾场上、大卫所指定的地方预备好了，开工建造耶和华的殿。」
摩利亚山。圣殿的地点确定在当年亚伯拉罕甘心奉献以撒的摩利亚山上。
阿珥楠的禾场。见；。天使向大卫显现，指示大卫在阿珥楠禾场上筑坛献祭，并且以火来答复，这一切可能被认定为是神选择这里让以色列献祭敬拜。
――《SDA圣经注释》
“摩利亚”。亚伯拉罕献以撒的地点。参看的脚注。
――《历代志下雷氏研读本》
摩利亚山是亚伯拉罕献独生子以撒为祭的地方，因神预备公羊替代，所以称那山为“耶和华以勒”。此为圣经唯一说明锡安山便是摩利亚山的地方。大卫从耶布斯人阿珥楠购入禾场和附近的地方，作为殿址。今天回教的阿马尔寺便建在此废址上。
耶路撒冷城建于群山之上。由于此城及圣殿屡遭破坏，当日情况已难稽考。但知圣殿建于城的东北，所罗门的王宫则在殿的南边。看注。
本章对圣殿建筑的描写若和《王上》比较，可说极其精简，只记下殿的大小，殿前的大柱，至圣所的两个基路伯，铜坛、铜海和金灯台完全未提。所记内殿和外殿的结构，却着力描写殿内的装饰和用具，。
――《启导本圣经注释》
摩利亚山: 是人为神奉献最神圣的祭祀的地方,大卫又称这里为“神的殿”因为神指定这里为圣殿的基地。我们的信仰也应当建立在万世前就已经预表的耶稣基督之上，，。
――《圣经精读本》
◎「摩利亚山」： 创 22:1-19 亚伯拉罕献以撒就在此处。
◎「耶布斯人阿珥楠的禾场」： 代上 21:18-25 。记载大卫买下的禾场。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【摩利亚山】
提出这地名的用意是将圣殿的场址与献上以撒的事件相连，即使这关系可能不过是名字相同而已。
——《旧约圣经背景注释》
【阿珥楠的禾场】
有关大卫购下这个场地的讨论，可参看：的注释。禾场和城门一样都是在法律上特殊功用的地点：谷物在此分配，诉讼在此解决，神亦可能在此显现。禾场一般设在城墙以外的高地，以便大风把糠?吹散。初民认为选择在何处建庙十分重要，往往花费很多时间精力来进行。他们又相信神祇自己会指定地点。本段没有描述这种过程，这个具有悠久圣洁传统的场址已经合用。没有求问默示，也没有从神而来的信息指定地点。
——《旧约圣经背景注释》
【 所罗门选择建圣殿的地方，有何特别的历史背景？】
所罗门在摩利亚山上建造永久的圣殿，代替设在基遍、曾随以色列人在旷野漂流的流动式会幕。在这山上神曾阻止亚伯拉罕杀以撒献祭。这块地原是禾场，大卫将它买下来筑祭坛，。
――《灵修版圣经注释》
【】
建殿地点、时间：作者指出：圣殿虽然是簇新的建筑，却不是座落于寂寂无名的地方，因为圣殿山就是摩利亚山 ── 亚伯拉罕献以撒的地方，又是大卫献祭赎罪的禾场。由此可见这是
1停止杀戳的地方；
2献祭的地方；
3神向人显现的地方，。
──《串珠圣经注释》
【】
圣殿建筑的样式: 本章与王上6章并行,简明扼要地描述了建殿过程:①遵照神的旨意进行（3节 ） :所罗门在建殿过程中没有根据任何个人的计划或构图,而完全依照神指示的样式进行。不仅建殿的时间和地点,就连圣殿各部分的尺寸也都按神启示给大卫的样式照办。今日圣徒当以圣经作为我们生活的唯一指南;②用最名贵的宝石进行装饰（6-7-9-10 ） :象征着新耶路撒冷的荣耀。今日的信徒也应该努力用圣灵所结的果子装扮自己的人生。
――《圣经精读本》
【】「所罗门作王第四年二月初二日开工建造。」
“二月”。主前966年四、五月间。
――《历代志下雷氏研读本》
所罗门作王第四年为主前967年。二月指宗教历的二月分，等于阳历四至五月。
――《启导本圣经注释》
「初二日」：有学者认为这是日后文士多抄了上去的。
──《串珠圣经注释》
作王第四年: 指B.C.966。逐渐稳定的内政和稳固的对外地位,意味着推进浩大的建殿工程的时机已成熟。
――《圣经精读本》
◎「所罗门作王第四年二月初二日」：应该是公元前967年4月到5月间。
―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【年代小注】
所罗门即位不久，建筑工程便于主前九六○年代中叶宣告开始。二月初二日时春天雨季刚好结束，年初的节期亦已成过去。该月的初一日大概是月朔的节期，所以到初二日才动工。
——《旧约圣经背景注释》
【】「所罗门建筑神殿的根基，乃是这样：长六十肘，宽二十肘，都按着古时的尺寸。」
六十肘。。
――《SDA圣经注释》
“肘”。有关尺寸的问题，参看的脚注。
――《历代志下雷氏研读本》
“古时的尺寸”：参。本书写作时期，以色列人有两种“肘”作计算长度的单位。古时的尺寸为被掳前所用，比后来的“肘”约长一掌。
――《启导本圣经注释》
「按着古时的尺寸」：以色列人曾同时使用两种量度系统。作者在此声明书中所用的是不复使用的量度系统。
──《串珠圣经注释》
●「肘」：等于44.45公分，六十肘就是26.67公尺，二十肘就是8.89公尺，三十肘就是13.335公尺。
●「一百二十肘」：约「53.34公尺」，此处是「殿前的廊子高度」。 王上 6:2 说圣殿高三十肘。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【 经文中的量度标准是怎样的？】
这里所说的一肘，等于现代的52公分。以西结在异象之中所见的圣殿，就是用这个尺度。
――《灵修版圣经注释》
【规模】
历代志对圣殿实际尺寸的描述并不完备，并且其中的数字和（长六十肘、宽二十肘、高三十肘 ）也有不同。历代志略掉主建筑物的高度，但在第4节指出殿廊的高度是二十肘（新国际本按照七十士译本及古叙利亚文译本 和合本按照希伯来原文作「一百二十肘」 ）。因此，这尺寸可能是依照地基计算而已。两处经文在用语方面也有不同，但可以用语言随时代变迁来解释。「古时的尺寸」之肘比的肘略短。美索不达米亚文献对庙宇的形容旨在把荣耀归给建庙的王，反之，圣经则提供足够资料让读者得以想见（但不足以重新兴建 ）其建筑物。
——《旧约圣经背景注释》
【廊子】
殿廊是耶路撒冷圣殿三个部分最外面的一部分。其存在使圣殿设计与泰纳特（Tainat ）与叙利亚、腓尼基各地之庙宇的模式相仿。这廊子似乎不是圣殿复合建筑的基本部分，而是附加的建筑。它没有门户，和殿内两室不同。在结构上它和王宫的大院相仿。圣殿的主室和至圣所合起来可称「耶和华的殿」，殿廊则可比对传统近东建筑的大型住所附设之院子。
——《旧约圣经背景注释》
【】
圣殿的大小：有关圣殿殿宇的描述，注。
──《串珠圣经注释》
【】
记录了圣殿的规模及所用的材料。
――《圣经精读本》
【】「殿前的廊子长二十肘，与殿的宽窄一样，高一百二十肘，里面贴上精金。」
二十肘。殿前的廊子和圣殿一样宽，即二十肘。深度为十肘。
一百二十肘。据，圣殿的高度是三十肘。《列王纪》里没有记廊子的高度，但这里说是.3米 ）。这样的建筑与古代任何建筑都是不同的。廊子如果是20 x 10 x 120肘，那就相当于一个摩天楼的塔。二十肘可能与七十士译本和亚兰语的一些文稿是一致的。
――《SDA圣经注释》
“高一百二十肘”，变成一座高约壹百八十至二百零九英尺（55～64米 ）的高楼。但有人认为那是抄写上的错误，应作“高二十肘”（30～35英尺 或9～10.6米 ）。
――《历代志下雷氏研读本》
“高一百二十肘”当为“高二十肘”的误抄。记有殿本身的高度为30肘，廊子的高度不可能高过正殿四倍。
一肘约等于0.45公尺。
――《启导本圣经注释》
「高一百二十肘」：这显然是文士抄写之误，根据，殿高只有三十肘。
──《串珠圣经注释》
【】「大殿的墙都用松木板遮蔽，又贴了精金，上面雕刻棕树和链子；」
大殿。圣所，长四十肘。
松木。可能是柏树。
贴了精金。殿内的木结构贴上黄金。。
――《SDA圣经注释》
“大殿”。圣所（相对于至圣所-8节 ）。
――《历代志下雷氏研读本》
“大殿”为圣所，至圣所（8节 ）在大殿之内。
――《启导本圣经注释》
「松木」 ： 按的记载，松木只用来铺地板，其他装饰用的是香柏木。
──《串珠圣经注释》
这里称圣所为大殿（the great house ）,因为圣所是圣殿的中心。棕树象征繁荣、美丽和胜利，,因此多用在圣殿的装饰上。链子比喻“患难”或“捆绑”，，,但在这里是指祭司服和圣殿柱子上的金链子。在表示神对耶路撒冷的保护时也用过金链一词。圣殿天花板上的雕刻意味着神的美丽和荣耀,以及神的永恒的保护。
――《圣经精读本》
【棕树和链子的雕刻】
在巨型建筑来使用棕树为装饰主题最明显的例子，可见于心利林年间（主前十八世纪 ）马里王宫的壁画。棕树是多产的象征，所生的枣是整个地区经济的主要资产和食物来源。链子在只是用来装饰铜柱的柱头，历代志的版本扩大了其应用。埃及庙宇中柱子的棕树和莲花所代表的概念，是庙宇作为神祇领域之全地的缩影。
——《旧约圣经背景注释》
【】「又用宝石装饰殿墙，使殿华美。所用的金子都是巴瓦音的金子。」
宝石。圣殿用大卫收集的宝石装饰。又见，叙述希兰的船队从俄斐运来了宝石。
巴瓦音。地点不明。有人认为在亚比雅。巴瓦音在圣经中只出现在这里。
――《SDA圣经注释》
“巴瓦音”。地点未能确定，也许是阿拉伯。
――《历代志下雷氏研读本》
“巴瓦音”：确切地点不详，可能在亚拉伯。此词可以是地名，也可指一种特纯的黄金。
――《启导本圣经注释》
「巴瓦音」：这字的意思不详，一般学者认为是地名（有以为是位于亚拉伯的东北 ）。但即使在作者的时代，可能已无人知道这地确实位于何方，此字已变成精金的代称了。
──《串珠圣经注释》
所罗门先是用巴瓦音的金子帖圣所的各个部分,然后用名贵的宝石再做装饰。同样信徙的人生也应当用神所喜悦的宝石般的信心来建造,用奉献和忠诚来装扮，，。
――《圣经精读本》
●「巴瓦音」：SH 6516，字义是「东方的地区」。
―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【巴瓦音的金子】
巴瓦音虽然最有可能是地名，其位置却不可考。有人提出此地就是也门以及阿拉伯东北部的理论，但却没有遗址与之牵上关系。这字可能是金子纯洁程度的标准，字本身则可能来自 parim「公牛犊」或 para「果树」。但不论字源学上的背景是哪一个，金子的颜色类似血或果子，都可能是这种金子级数特高的原因。
——《旧约圣经背景注释》
【】「又用金子贴殿和殿的栋梁、门坎、墙壁、门扇，墙上雕刻基路伯。」
殿。指圣殿。这是第5节的继续，描述整个圣殿，包括栋梁、门坎、墙壁、门扇都贴上黄金。
基路伯。关于墙上的装饰，见。这里的基路伯是复数。
――《SDA圣经注释》
●「栋梁」：SH 6982，「椽子」、「横梁」。
◎比较特殊的地方是此处完全不提香柏木这个高贵的建材，历代志的作者不知为何缘故完全省略香柏木。反倒是用了许多不同的说法来描述「纯金」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【雕刻基路伯】
本节对墙上雕刻的形容，与对应。这种有翼的活物是神临在的象征，亦绣在圣幕内层的幔子和分隔至圣所的幔子上。阿贡卡克里默（Agum-kakrime ）于主前第二千年纪后期的一个碑文，描述他的捐献和兴建玛尔杜克、萨尔帕尼通（Sarpanitum ）二神神庙的事迹。这神庙门上的装饰包括有角的蛇、野牛、狗、蝎子人，和几个邪魔，保护性的拉赫穆邪魔（lahmu-demon ）亦在其中。同时代叙利亚达拉泉的庙宇也有很多人面狮身兽和狮子的雕刻。
——《旧约圣经背景注释》
【】「又建造至圣所，长二十肘，与殿的宽窄一样；宽也是二十肘，贴上精金，共享金子六百他连得。」
与殿的宽窄。至圣所是正方体的。长、宽、高都是二十肘。
六百他连得。按一他连得等于75.39磅计算，大有二十二吨（十八公吨 ）黄金。――《SDA圣经注释》
“六百他连得”。约七十二万安士（22.5吨或20公吨 ）。
――《历代志下雷氏研读本》
「六百他连得」：即一万八千公斤。
──《串珠圣经注释》
●「六百他连得」：约等于20400公斤。
◎此处「六百他连得金子」贴至圣所似乎是太多，如果是贴整个圣殿似乎就比较可能。 代上 22:3 说钉子用铁做，因此「五十舍客勒」的金子如果仅用来贴铁钉的表面，数量就合理了。用纯金当钉子强度也不足。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【金子六百他连得】
相比之下这么小的至圣所竟然贴了六百他连得（39-600磅 ）金子，手笔可能过大了。如此大量的黄金比较可能是打成金箔，包在整个圣殿的内墙之上。有关金子数量的比较，可参看：的注释。
——《旧约圣经背景注释》
【】
至圣所：这是一间长阔高俱为二十肘的房间。
──《串珠圣经注释》
记录了圣殿中最重要的部分至圣所的建筑过程。至圣所的长、宽、高（此处漏记 ）均为20肘（约9.12米 ）,是正立方体的建筑。圣经中正立方体象征绝对的完整性，。因此,至圣所象征着神的绝对而完全的临在。
――《圣经精读本》
【】「金钉重五十舍客勒。楼房都贴上金子。」
五十舍客勒。一舍客勒等于11.4克或大约0.40盎司。所以五十舍客勒约等于0.57公斤。与圣殿的所有钉子相比，这是无足轻重的。这里可能指每一根金钉的重量。有人据七十士译本译为：“钉子的重量是一至五十舍客勒黄金”。钉子可能用把金片钉在木质表面上，重约410公斤。
楼房。见注释。
――《SDA圣经注释》
七十士译本和武加大译本认为每一颗钉重“五十舍客勒”。约贰一十安士（1.25磅或0.56千克 ）。
――《历代志下雷氏研读本》
「金钉」：用途不详。
「五十舍客勒」：约半公斤。
「楼房」：是圣殿的旁屋。
──《串珠圣经注释》
金钉重五十舍客勒: 五十舍客勒（约571克 ）是很少的量,由此推断很可能是镀金的铁钉。
――《圣经精读本》
●「五十舍客勒」：约等于0.567公斤。
―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【金钉重五十舍客勒】
撇开新国际本的翻译（和合本同 ），这句难解经文的意思大概是把金制镶饰钉在墙上的铁钉，一共享了五十舍客勒重的金子包裹。五十舍客勒（14.5盎司 ）若是一口钉子的重量，这钉子就太重了，若是金钉的总重量，钉子的数量就少得不敷应用。
——《旧约圣经背景注释》
【】「在至圣所按造像的法子造两个基路伯，用金子包裹，」
两个基路伯。见。
按照像的法子。含义不明。七十士译本是“用木质的”。据，基路伯是用橄榄木制作的。
――《SDA圣经注释》
基路伯是大能的天使。
──《灵修版圣经注释》
●「造像的法子」：SH 4639+SH 6816，「雕刻的手艺」。SH 6816，「雕刻出的图像」，圣经中仅出现于此。
―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【基路伯雕像】
这些独立的橄榄木雕像充任至圣所保护者和门口守卫之职，和真基路伯在伊甸园的工作一样。古代近东庙宇的建筑设计在好几方面，都令人联想到这个园子（作为神明的住处或听政厅 ）的图像。由树木（通常是棕树 ）形式之柱子摆列的复合性有翼活物十分普遍，叙利亚─巴勒斯坦和幼发拉底河上游一带尤然。和至圣所中遮掩约柜的基路伯一样，这两个包金的基路伯也是神临在和某种宝座的象征。古代近东的图像设计对君王和神祇的描绘，经常在其两侧摆列复合性的有翼活物。迦南风暴之神巴力的像往往塑造他站在公牛之上（有关耶和华「乘坐」基路伯 。进一步资料可参看：的注释。
——《旧约圣经背景注释》
【】
基路伯：基路伯是天使的一种，至圣所内到处都有他们的图像：
1作为法柜以上施恩座的支柱；
2巨大直立包金的木雕（10-13 ；
3至圣所门上的图像（14 。
──《串珠圣经注释》
至圣所内有:①两个基路伯;②幔子。基路伯是用坚固耐久的椰榄木做的,它的长度是至圣所长度的一半（10肘 ）。在基督来到这个世界之前罪人是不能进神圣的至圣所的,但是因为有了基督的赎罪,我们可以坦然地呼唤神为父,并与神亲密交通。
――《圣经精读本》
【】「两个基路伯的翅膀共长二十肘。这基路伯的一个翅膀长五肘，挨着殿这边的墙；那一个翅膀也长五肘，与那基路伯的翅膀相接。」
【】「那基路伯的一个翅膀长五肘，挨着殿那边的墙；那一个翅膀也长五肘，与这基路伯的翅膀相接。」【】「两个基路伯张开翅膀，共长二十肘，面向外殿而立。」
立。基路伯是站着的。每一个高十肘。
面向外殿。直译是“朝着圣殿”（见第5-7节 ）。若是这样，所罗门圣殿里的基路伯就不像施恩座上的基路伯那样面朝下，而是像卫兵那样站立在约柜的两边，面向外殿即圣殿前面，就是朝着东方。――《SDA圣经注释》
【】「又用蓝色、紫色、朱红色线和细麻织幔子，在其上绣出基路伯来。」
幔子。幔子是阻隔圣所与至圣所的。没有提幔子，只提“用金链子挂在内殿前门扇”。幔子可能是挂在金链子上的。
蓝色、紫色、朱红色。圣殿幔子的颜色。。
绣出基路伯。在幔子上绣出天国基路伯的形像。
――《SDA圣经注释》
「幔子」：旧约圣经其他地方从没有明言圣殿的至圣所前有一幔子把它与圣所分隔开来，反倒记载它有一扇木造包金的门。代下的作者提到幔子，有可能是受了会幕设计的影响，36:35），对王上记载作出补充。
──《串珠圣经注释》
幔子: 圣所中有两个幔子,一个挂在圣所的入口处,一个挂在区别圣所与至圣所的地方。除了大祭司外,谁都不能进入幔子里边,而大祭司也只能在一年一次的赎罪日才能进去。这意味着旧约时代祭祀的暂时性和预表性,以及神与世人之间的距离。然而当耶稣断气时幔子裂为两半,从此给基督徒赋予了特权,不仅可以坦然仰望神,而且能够进入至圣所。
――《圣经精读本》
◎ 3:14 中描述圣殿的幔子，旧约圣经中仅有此处描述圣殿的幔子。王上 6:31-35 描述内外殿之间是用门扇隔开，并没有提及是否有幔子。新约圣经则描述希律圣殿有幔子 太 27:51 可 15:38 。
―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【幔子】
按照的记述，所罗门圣殿的两个部分以一扇木门分隔。门上刻了基路伯、棕树、花，并且贴了金子。历代志指出这幔子如何作为第二层的屏障。新约时代的圣殿也是又有门，又有幔子。将圣洁特区从俗世的不洁中隔离出来，是古代庙宇建筑必备的一环。
——《旧约圣经背景注释》
【】「在殿前造了两根柱子，高三十五肘，每柱顶高五肘。」
两根柱子。见注释。
柱顶。柱子的顶部。――《SDA圣经注释》
看及注。《王上》记铜柱高18肘，此处则作35肘。或因希伯来文数目字18与35近似，以致误抄。有的译文在“两根柱子”和“高三十五肘”之间加“合共”二字。但两个“十八肘”合在一道为36肘；不能充分解释此不符。
――《启导本圣经注释》
「三十五肘」：是十八肘，学者对数字的差异提供有下列答案：
1列王纪的才是正确的，历代志作者往往为了强调圣殿的宏伟而把数目字夸大了（3:8，4:5）；
2作者把柱子的高度（十八肘 ），柱围（十二肘 ）和柱顶的高度（五肘 ）加在一起：
3本书作者采用了不同的资料。
不过，由于圣殿本身才不过高三十肘，要是说屋前竖有两根高三十五肘的粗铜柱，按理是不大可能的，所以「三十五」可能是抄写之误。
──《串珠圣经注释》
●「三十五肘」：15.56公尺。
◎ 3:15 中描述圣殿高三十五肘，但 王上 7:15 王下 25:17 耶 52:21 都说高度只有十八肘。此处可能是两根柱子总和的高度，或是抄写错误导致。 ●「五肘」：2.22公尺。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】
铜柱：有关这两条铜柱的位置，学者有不同的意见：有的认为它们只是圣所门口作装饰用的柱子，有的认为它们是殿屋前两根独立的柱子，用途有二：
1在神殿前作纪念；
2标明柱后乃神圣区域，是一般百姓不能进入的地方。
──《串珠圣经注释》
殿前的两根柱子: 指立在圣殿两侧的铜制的柱子，，。圣经中有关柱子的描述并不明确,对它的尺寸也不一致。复印本的列王纪和耶利米书中柱子的高度是18肘（8.1米 ）,七十士译本中是35肘（15.75米 ）。此外,复印本中的圆周是12肘（5.4米 ）,七十士译本则是14肘（6.3米 ）。世人反对神,侍奉偶象,就如巴力神庙内的柱子，17:10）。神的百姓则反对罪恶,如铁柱般鼎立于世,并用智慧之柱建造房屋,成为圣殿的“柱子”。因此作为信徒,不仅要依靠神的“云柱”和“火柱”的引导，33:9）,真正归属于“真理的柱石”基督,而且我们自己更要成为正义和真理的“柱石”。
――《圣经精读本》
【独立的柱子】
进一步资料，可参看：的注释。它在圣殿的位置可与示剑、夏琐、推罗的庙宇建筑参较。
——《旧约圣经背景注释》
【】「又照圣所内链子的样式作链子，安在柱顶上；又作一百石榴，安在链子上。」
“圣所”。更可作：至圣所。
――《历代志下雷氏研读本》
【安装了石榴的链子】
不论是在古代近东文化之中还是在立约的应许里，石榴都是丰饶的象征。古代多个浮雕描绘献祭的君王或祭司使用杖头有石榴装饰的令牌。新近出土的一个象牙石榴（大概是这种令牌的顶部 ），上面用希伯来文刻着「主之圣殿是属」一语，显示它为祭司所用。
——《旧约圣经背景注释》
【】「将两根柱子立在殿前，一根在右边，一根在左边；右边的起名叫雅斤，左边的起名叫波阿斯。」
在殿前。“在殿廊前头”。在廊子的两边各自着一根柱子，形成圣殿的入口。
雅斤。可能意为“他将建立”。
波阿斯。可能意为“在他［或它］里面有力量”。――《SDA圣经注释》
“雅斤……波阿斯”。关于这两个名字的意思，参看的脚注。
――《历代志下雷氏研读本》
【思想问题（第3- 4章 ）】●「雅斤」：字义是「他将建立」。
●「波阿斯」：字义是「快速」或「他大有能力」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
1所罗门将圣殿建在神显现的地方（3:1）；今天当你参与教会敬拜或作个人灵修时，感受到神的同在吗？你是否渴幕神的显现，以致愿意常常亲近神呢？
2试按照建造圣殿的描述，幻想一上圣殿的结构形像。你若处身在这圣殿中，会有什么感受？相比之下，你自己的礼拜堂能否有此效果？
3如果由你设计礼拜堂的装设，俾能帮助人敬拜神，你会怎样做？; 。
4这两章内，所罗门手下所建造或制造的每一样对象有什么作用和意义。
──《串珠圣经注释》
【 建造圣殿】
作者明显地是以列王纪资料为蓝本，但内容稍有不同：
1篇幅比较简短；
2有关圣殿一些设备的数字则较大（见注 ），可能作者有意强调圣殿的华丽；
3就文学技巧来说，作者把圣殿描述为新造的会幕。
──《串珠圣经注释》
圣殿的竣工: 记录了筹备工作结束后开始建殿直到最后完成的全过程。
――《圣经精读本》
「摩利亚山上…大卫所指定的地方。」
大卫点算民数，是大有罪的事，惹动神的忿怒。但大卫知道有罪，立即认罪悔改，向阿珥楠买了他的禾场，在那里筑坛献祭。神的忿怒止息了。
所罗门就在耶路撒冷，耶和华向他父大卫显现的摩利亚山上，就是耶布斯人阿珥楠的禾场上，大卫所指定的地方，预备好了，开工建造耶和华的殿。
圣殿是耶和华神立名的居所，不是随便在哪里都可以建造的，必须是“大卫指定的地方”。大卫指定那地方，而不选择别的地方，有甚么意义呢？
是人悔改的地方。神说过：“天是我的座位，地是我的脚凳。你们要为我造何等的殿宇，哪里是我安息的地方呢？…但我所看顾的，就是虚心痛悔，因我话而战兢的人。”祂说：“我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居。”大卫在那里悔改，也就成为蒙恩与神相会的地方。这是圣殿的根基。
是神预备的地方。亚伯拉罕献以撒，已经过了千年，没有甚么人提起。是大卫买地献祭，才发现原是“耶和华以勒”的旧址，显明是神的预备，是神预备了代替的羔羊，才得有以撒和以色列的后裔。
是外邦人的地方。圣殿建造的地方，原是耶布斯人阿珥楠的禾场。同样的，教会不分犹太人或外邦人，在基督耶稣里，都同归于一。圣殿也是神人相会的地方。像以色列人在旷野的会幕，圣殿最重要的，不是外表辉煌的建筑，而在幔子内存有约柜的至圣所，只有大祭司每年一次带血进去，为全民赎罪。主耶稣在十字架上受死，为我们开了又新又活的路，使我们进到父面前，，）。
在新约时代，不再有物质建造的圣殿；神所居住的圣殿，是蒙恩得救之人的总和。这“圣殿”是活的；但这圣殿也必须有一定的建造法则，根基建立在神“所指定的地方”，只有蒙恩得救的人才是神的居所。许多年之后，神的儿子基督耶稣为人的罪死在十字架上，是神所预备的真羔羊，使信的人得蒙救赎。使徒说：“那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基”。我们都当在主里面谨慎建造。── 于中旻《历代志下笺记》
【「将两根柱子立在殿前……雅斤……波阿斯。」
】
这两根柱子的含义很重要：「祂必坚立」，「必有力量」。整个圣殿都预表祂——基督。主耶稣坚立救赎的 ，必不更改。他也坚立这约，在一切的事上都十分确定。祂建立教会，阴间的门必不胜过，主早已在神面前坚立了。
在新约里，有许多论坚立的生命，彼得的意念希望那分散的圣徒必得完全与得力，保罗要看见在罗马的信徒，有属灵的恩赐，使他们得以建立。祂要歌罗西人在主里得以建立信心。希伯来属作者说人心比靠恩才得建立。我们求主建立我们属灵的生命，在信心与爱心上生根建造，使我们不致偏离福音的真道，常有感谢的心。
我们唯有住在主里面，才可坚定不移，常常丰足。
基督也是我们坚强 帮助者。我们自己没有力量，但祂是刚强的，在祂里面才有公义与力量。让我们以祂为避难所，为盘石。凡住在耶稣里必随时得着新鲜的供应，请听祂的话：「不要惧怕，我必加给你力量，我必帮助你。」保罗说说：「那靠着加给我力量的主，凡事都可作。
」──迈尔《珍贵的片刻》
【代下三章 所罗门在建圣殿中耗资庞大，花费的原则是甚么？今日建教会又该怎样取舍？】
所罗门为甚么把圣殿装饰得金碧辉煌？虽然没有人能为神建造一座配得上祂的居所（2:6），这座圣殿却想要成为世上至尊荣的设计。建造的程序和巧匠所施的工，本身就已经是敬拜的行动。尽管人在简朴的教堂内也可以与神相遇、向祂祷告，不过想建造美伦美奂的敬拜地方也是无可厚非的。
――《灵修版圣经注释》