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ii. 约沙法、亚哈和众先知
「耶户……对王说，『你岂当说明恶人，爱那恨恶耶和华的人？』」 ；参： 约沙法和亚哈尝试从叙利亚夺回基列的拉末，是一个错综复杂的叙述，有两个不同的线索交织在一起。不过明显的这次战争主要是表明神应验先知的话语，尽管所有人为的努力与其背道而驰。在这个例子，先知的话语导致反向的结局，就是亚哈的死亡（33～34节），对于约沙法却是奇迹式的得救，不过他也受到警告，。 这段经文紧紧沿用列王纪上二十二章，只有开头和退出有些加添，，在第31节也有些许改变，而且有些动词从单数变成复数（如5、14、29节）。这些改变并不是很多，但是本章在一个不同的脉络亮光之下，却重要到足以改变整个故事的诠释。列王纪上二十二章其实是关于亚哈与以利亚的冲突，和他与叙利亚战争中的众先知，而这里亚哈却只有扮演约沙法的配角。 在这新的背景里，故事反映历代志作者的两个主要关注点，首先是预言的重要性。不过其对话的形式，与历代志里预言一般的宣判风格，是十分不同的（如：；，。米该雅资讯的重要性（7～27节）由加添第二次预言可以看出。结果预言应用在两个王国上，而不是主要只针对以色列而发。这与历代志作者的第二个关注相连，就是约沙法与北国的关系，。尽管约沙法的用意良好（3～4节），他却成了以不被接受的方式统一两个王国的另一个例子，，，。就如从前，历代志表明统一的失败并不是无可挽回的，以合宜的路线重新联合仍然是可行的，，，。 这些议题对于历代志作者的时代是非常适切的，那时以斯拉和尼希米确保神的话语恢复其合适的角色，作为在以色列中权威的主要来源。先知话语的应验，在那次改革当中（如：，，；，，以及犹大与北国继承人的关系，都是个关键要素。后者特殊的例子包括对于混合婚姻的争议（拉九～十；、23～29）和耶路撒冷的重建；，，，。类似的冲突也影响到新约的教会。有人挑战神话语的权威，包括先知的话语，甚至质疑到他们信心的根基上（如：；；。其他像约沙法，被指责与那些否认福音真实基础的人建立正式的盟友关系。就像这里，可以包括那些参与拜偶像的人；参：，，，和否认基督道成肉身的人（约贰7～11）。 a. 为战争联盟 与列王纪下二十二章合适的关联，从第3节才开始，随后是一个十分不同的前言（1～2节），所设置的主题：约沙法与亚哈之间的关系，乃是背离神的目的（。经文也清楚提到，他们的联合并不是亚哈的投机主义，而是一个正式的「联盟」（1节，NRSV、RSV）。这个联盟在战争之前好几年（参2节），藉由约沙法的儿子约兰，和亚哈的女儿亚他利雅之间的婚姻缔结而成（参：；。在古代世界，这种婚姻联盟是典型的，通常是原本敌对的双方藉此表示和平（参：。因此在这个情况下，五十年敌对状态之后有平安的来临，对于许多人来说无论付任何代价也是欢迎的。至于历代志作者，就算这两个国王的联合是反对一个共同的敌人，也不足以给予这联盟神的认可（，，，。第1节暗示了神不喜悦的原因，可以翻译成「虽然他大有尊荣赀财，自己却与……联合」，约沙法大有尊荣赀财，虽然是神的祝福，却使他盲目不见亚哈是执意反对神道的人；参：，，～26）。 亚哈可能指望轻易夺回基列的拉末，这是在加利利海的东南方一个有城墙的城市（可能是 Tell Ramith），因为在先知的鼓励下，他的军队有两次击退叙利亚的攻击、22～34）。历代志作者的日期含糊（过了几年，2节），是由于他省略先前的战争（参：。亚哈可能因为便哈达没能遵守与以色列的条约而受到刺激，但是无论是什么原因，约沙法已经准备好完全加入。他的话你我不分彼此……（4节），暗示对一个契约或条约的忠诚（参：；，亦如先知的批评所暗示的。 b. 众先知和战争 本章主要的部分是在两个国王和先知之间的对话，是分成几个阶段来进行。 1. 误导的预言。预言的第一部分是回应约沙法（而非亚哈）重复尝试「谘询」耶和华（4、6、7节，GNB）而起。该希伯来文动词通常译为「寻求」（，，在这里的用法是更熟悉的旧约圣经含义，亦即透过先知寻求引导（参：；；。亚哈首先似乎是十分愿意听从，不过明显没有打算遵行他所听见的。他因此召集了四百个先知（5节），他们可能是属于巴力和亚舍拉的先知团体，成为以色列政府中的一个部门。约沙法并没有承认他们是属于最近遭受到逼迫的耶和华先知（6节，参：，不过在那些宗教混杂的时代，呼求多个神明的名字，似乎是十分可接受的（参11节）。 这些先知异口同声地应许胜利：神必将那城交在王的手里（5节）。这应许并且以稍微不同的措词两次被肯定（11、14节），一次由米该雅（！），但是也被西底家象征性的行动所支持（10节）。这种戏剧形式是先知启示的一种典型手法（参：耶二十七～二十八章），根据这个场合，角是力量的一种象征（参：；；。不过虽然这应许是如此地明确，由几个暗示可以看出这并不是神的旨意。约沙法（6节）和亚哈（7节）都不接受这些先知的确是奉耶和华的名说话，而米该雅很清楚是在被逼迫的情形之下发言（12节）。两个君王穿上朝服在一个公开的「广场」，就是禾场（9节，NIV、NRSV、RSV），显明他们对于公众形象的关心远胜过寻求神的真理。 在某些程度上，我们可以了解为什么会发出这个特殊的预言。举例来说，这仅仅是在重复一个较早的预言（「交在你的手中」与一模一样），不过先知没能了解，借来的宗教总是陈腐无味的。君王一起行动的意思在这里比在列王纪上二十二章更强烈，加强先知们想要顺从他们主人意愿的原因（我们可以不可以上去……？5节，攻取和得胜，14节，在这里是复数，而是单数，29节最后的动词也是）。这是一种悠久的传统，至少可回溯到主前十八世纪，在马里（Mari）王国，先知应该顺从王室的政策，就是说出君王所认为好的事情（7、17节；相同的希伯来文字词也在第12节强调胜利和吉言）。 米该雅效忠耶和华是众所周知的，但是为什么也会附议其他的先知，相当令人不解（7、12、13节）。可能米该雅只是为了讽刺，或是耶和华的先知也被当代风气所影响。更有可能的，这是故意的手法，让亚哈自食其果，作为神在他身上审判的记号。省略神的名很难是意外事件，因此可以作为这不是耶和华真正引导的暗示。然而这却预期到下一个段落的对话。 2. 米该雅的预言。从亚哈的反应（15节）可看出他并没有被米该雅所欺骗，并且也想要听见神真正的意见，希望是支持他的看法。他的希求借着两个异象得到应允（都是以我看见作为开始），首先是提出神对于这次蓄意战争的指引（16节），而另一个说明为什么先知会说出他们所讲出来的话（18～22节）。 第一个预言或异象绝对不是用来鼓励亚哈，而是命令每个人平安的回家（NIV、REB、NEB、GNB）。其资讯乃是透过一个传统的描绘来传达：以色列是神的羊群，并被其领袖所牧养。但是这以色列在此却没有主人。不过一般认为这是预告亚哈的战败和死亡（参34节），但更有可能的是形容亚哈当下在神的眼中是毫无效用的领袖。这种悲剧绝非空前绝后（参：；；，但也是神深深关切的情况，并且终极会导致「好牧者」的来临（参：；。 亚哈的观点却是神的话语是凶言（希伯来文 ra ̄ʿ ，17节；NIV、GNB； 「邪恶的」， RSV、REB、NEB）。不幸的是对于亚哈，神对他持有相同的看法，而且相关的灾难（希伯来文 ra ̄ʿâ ，22节；NIV、REB、NEB、NRSV；「邪恶」， RSV）也命定要临到他。为了再次强调他的资讯，米该雅接着形容以色列人真正的主人是在天庭（18节）。在国家有重大危机之时，天庭的景象经常被提及（参：；结一；、13～14；关于个人的背景，参：伯一～二），具有强调神的全权掌控祂百姓的功用。在此也是与两个国王穿上朝服作为讽刺性的对比（9～11节）。天上的万军（18节）包括天使和服役的灵，他们运行神的旨意（参：，；。他们要与相同的片语含有的其他两个极其不同的意思截然区分，一是指物质界的天（如：；，一是指外邦宗教的星象神明；。 天庭提供说明神对于假先知计画的背景经文，描绘神乃是邀请在祂法庭的众灵，来引诱亚哈致死（19节），并且他们当中的一个最终被派作他众先知口中作谎言的灵（21节）。这个奇怪的事件只能够以其他旧约经文的背景来了解，特别是和。两处经节都提到百姓被假先知引诱，每个例子是与拜偶像相连的结果。特别合适，因为是形容神引诱一个先知说预言作为拜偶像的审判，好洁净以色列。112因此假先知在这里的话语，乃是神对亚哈信靠假神的反应，和作为他拜偶像的定罪（参：；，拜偶像的虚假）。事实上，亚哈以拜偶像，，和他的恶行；这里的7、17节）恶名昭彰。下场就是耶和华透过以利亚，宣告他倒毙（19节，新译）并有灾祸（22节，新译；「邪恶」，RSV），而这些由假先知不知不觉中使之生效（新约圣经的例子有相同的原则，参：；。 有三个评论值得注意。首先，合适地惩罚罪行的观念是典型的圣经原则（参：俄15）。第二，亚哈事实上不是受欺骗，甚至米该雅也没骗他，而知道他需要知道真话（15节）。困难不在于他不能知道神所希望的，而是他不愿意明白（26节）。第三，神刺激或是引诱一个人的方式，绝对不能解为是祂最终的意图。神的目标乃是洁净祂的百姓（参：；，并且给予他们悔改的机会。大卫是很好的范例，他也受引诱作为对他的刑罚，但是至终他了解到应该转向神求怜悯；；参：。亚哈却是执意把自己的命运驶向反向的方向（25节）。 3. 拒绝米该雅的预言。西底家（23～24节）和亚哈（25～27节）的反应是拒绝神的资讯，也确定他该受到惩罚。西底家的话语显示他主要的动机是忌妒，悲惨地以暴力收场。他对待米该雅非常类似于受苦的仆人耶稣的遭遇（参：；，；。他可能是指一个从耶和华来的灵（23节）而不是「耶和华的灵」（和合、RSV；参REB、NEB）。希伯来文的表达（字义上是「灵」， 20节也是）是指一个特殊的灵，而上下文中并没有一定说这就是神本身的灵。113另一方面，这也不是一个邪恶的灵，或是撒但的原形，乃是神的仆人被差遣来运行一个特殊的任务。预言性的话语在神的天庭中说出，经由天使居间传达给先知的观念，参考如；；撒迦利。 亚哈对待米该雅也是与其他先知所受到的对待相类似，特别是耶利米。不过逼迫先知已经在亚撒治下就开始，同样的受苦传统也在耶稣和t门徒的经历中延续，。米该雅所得到的是「牢饭」（26节，REB、NEB），就是面包和水（字义上「压迫的面包和水」；「吃不饱，喝不足」，和合；参：。亚哈希望他的拘禁仅仅是暂时的，但是对于米该雅那将是否认神的话语（27节）。平平安安的回来这片语（26、27节）与希伯来文「平安的回家」（16节）是一模一样的，如果亚哈现在不能平安回家，他也永远不能如此。114c. 米该雅预言的应验
借着进入战场，亚哈因此应验起初的预言（参20节），并且在自己身上招来神的审判。他用改装的手法（29节）可能也是迷信，意图阻挠神话语的发生，好像亚哈认知到神的确对他说过话。约沙法接受这个计画（29节），是亚哈为较强势的伙伴的几个迹象之）。 「人心多有计谋，惟有耶和华的筹算才能立定」，是基列的拉末所发生的事情一针见血的总结。约沙法蒙解救而亚哈死亡，代表事情完全事与愿违。假设上叙利亚的战车兵在最后一刻认出约沙法是谁（或不是！），但是历代志却在第31节末加上一句耐人寻味的话，显明这是神护理的奇迹式介入（耶和华就帮助他，神又感动他们离开他，并没有在MT的。115约沙法绝望的呼喊也可以说是一个祷告，阐释神垂听祷告的原则（也参：。这种理解也借着得帮助这个字可以看出，因为这是形容神在战争当中拯救的典型辞汇（参：；，，。离开一字也富有意义，因为第2节里相同的希伯来文动词被翻译成劝告（「说服」，NRSV、RSV； 「劝说」，REB、NEB），并且两者都是「引诱」或是怂恿的同义词（19节）。亚哈被诱惑导致审判，约沙法却透过祷告得以从中脱险。 换句话说，亚哈是死路一条。甚至「恰巧」（33节；GNB；随意， NIV、JB、REB、NEB）也作为神全权计画的工具。一个弓箭手「随便开弓」（字义，参Ackroyd）却射出他致命的一箭。亚哈在甲缝中受伤（准确的细节并不一致），并且在当天死亡。历代志或是列王纪都没有明显地提到，这似乎是以色列撤退和战败的信号（参：。【】「约沙法大有尊荣资财，就与亚哈结亲。」
本节重述所记约沙法大有尊荣赀财的话，他给儿子约兰娶了以色列国亚哈王的女儿亚他利雅为妻，又受到亚哈的盛宴接待（2节 ）。前者几乎给大卫家带来覆亡，，后者带来南、北国连手对抗亚兰人的战争。北国亚哈王阵亡，南国约沙法痛定思痛，接受先知耶户的警告，进一步领民向善（19章 ）。
本章1节至所记各事，看各注。唯《王上》略去亚哈王死状的描写，，却增加了先知的责难。
――《启导本圣经注释》
「结亲」：约沙法的儿子约兰娶了亚哈的女儿亚她利雅（21:6）。从政治的观点看，约沙法其实没有需要与北国结亲以求安定，南国的国势足够应付北国的任何攻击。
――《串珠圣经注释》
【和亲结盟】
古代统治者或其子女的婚姻，往往都是政治联盟的代表。古代近东到处都以婚姻为外交工具。想要与这统治者结盟或受他保护的村镇、城邦、部落、国家，都会将首领家族的女儿嫁给宗主或他儿子，来缔结条约。例如主前十八世纪的马里王心利林，用自己的女儿增强与邻邦的联盟，缔结条约。同样，法老杜得模斯四世（主前1425～1412年 ）亦与美坦尼国王的女儿结婚，来表示友好关系，结束与这个幼发拉底河中游的王国之间的一连串战争。所罗门的七百妃，三百嫔是他权力和财富的反映，与法老女儿的婚姻尤然。约沙法和亚哈的和亲联盟，是将亚哈的女儿亚他利雅，嫁给约沙法的儿子约兰。
——《旧约圣经背景注释》
【】
这位好王帝约沙法曾与叛逆神的以色列联盟三次，造成极大的灾难：给儿子约兰娶了亚哈的女儿，一次商业上的合伙），以及这次军事上的联盟。参看的脚注。
――《历代志下雷氏研读本》
【】
约沙法与亚哈结盟: 统治初期一贯实行善政的约沙法（17章 ）,却犯下了严重的错误,去与北国结盟,从而在他的统治生涯中留下了污点:①一向虔诚的约沙法与宗教堕落和挑起无数次军事冲突的北以色列结亲,也有他的理由:i.战略目的 :约沙法试图通过与以色列结亲,结束两国的纷争,从而为统一奠定基础,并共同对付外来的侵略;ii.亚哈的邀请:当时约沙法享有富贵和荣誉（1节 17章 ）,亚哈自然希望与他结亲,从而达到扩大经济交流,实现军事和平的目的。然而正是这庄婚姻给犹大王国带来了偶像崇拜和政乱,最终酿成了悲剧（27:2，。可见保持信仰的纯洁性比任何政治或外交的手段都重要;②约沙法应亚哈的邀请出兵与亚兰王便哈达作战,也是出于人情。因为以色列是犹大的同族,也是神的选民。但是,以色列建国本身违背了神与大卫王朝的约,它拒绝遵循神的道,而且分裂之后一直放纵偶像崇拜,直接威胁了南犹大的真神信仰。故此,北王国只是血缘上的同族,宗教上与崇拜偶像的外邦没有任何区别。约沙法应当超越同族之爱,用信仰的洞察力分辨与神敌对的北王国“堕落的势力”,而拒绝结亲。即他应当有先见之明,意识到结亲将会导致信仰的毁灭。
――《圣经精读本》
【】「过了几年，他下到撒玛利亚去见亚哈；亚哈为他和跟从他的人宰了许多牛羊，劝他与自己同去攻取基列的拉末。」
过了几年。即到第三年。这是亚兰和以色列平安相处的第三年，也是最后一年。根据亚述年表（Assyrian limmulist ）的计算，这是亚哈死亡的年份，即公元前853年。约沙法和亚哈结盟可能是在公元前863年，或者稍早一些。因为约兰和亚他利雅（见第1节注释 ）的儿子亚哈谢是二十二岁登基的，那是在亚哈死亡和以色列王约兰登基的第十二年。
宰了许多牛羊。亚哈深思熟虑要说服犹大王参与进攻亚兰。他的好客征服了约沙法。
――《SDA圣经注释》
「劝」： 原文与「引诱」同，表示亚哈的提议其实是引诱约沙法偏离神。
「基列的拉末」：见注。
――《串珠圣经注释》
劝他……攻取基列的拉末: 亚哈击退亚兰王便哈达的第二次进攻之后与之签订了协议,其中包括把便哈达的父亲从以色列夺取的城邑归还以色列。基列的拉末也在其内。然而便哈达违背协议,并没有把城邑归还给亚哈,于是亚哈为了夺取它,谋划发动进攻。而当时约沙法正在以色列进行访问,亚哈便说服他参战。
――《圣经精读本》
◎「过了几年」： 王上 22:2 说明这是「到亚兰与以色列结盟后的第三年」。
●「下去」见：犹大首都是耶路撒冷，比撒马利亚高度高，因此用「下去」来形容约沙法的行动。 ●「劝」：SH 5496，「煽动」、「引诱」、「唆使」。 ●「基列」：指的是约但河东的地区。 ●基列的「拉末」：字义是「崇高」，位于约但河东的雅穆河附近，但详细地点并不确定。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【下到撒玛利亚】
耶路撒冷的海拔高度比撒玛利亚高出颇多。但两地高度即使相等，仍是要下撒玛利亚，因为从耶路撒冷山地出发几乎向哪个方向，都是要走下坡。这两个首都之间的距离大约是四十哩。
——《旧约圣经背景注释》
【宰了许多牛羊】
条约的缔结通常以盛宴作结，仪式性的筵席是其中的主要步骤。这些牛羊是为献祭而宰杀，目的是召请神明认可协议。
——《旧约圣经背景注释》
【基列的拉末】
基列的拉末之实际地点未能肯定。大部分学者根据遗址大小、地点，和表层勘测所发现的铁器时代陶片，接受兰米思遗址是这城市。这看法若是正确，基列的拉末便是位于耶斯列东面四十五哩外的外约但地区。这个位置极具战略性的城市，座落于王道之上，大马色南下之路转往西行的转折点。这路在伯珊附近渡过约但河，进入耶斯列谷，与主要的大干道会合（见创三十八有关商道的附论 ）。亚兰王许诺将取自以色列的城市归还。他可能没有依约而行，基列的拉末仍在亚兰人的控制下。亚哈在这场战争中阵亡，因此必定发生在主前八五三年的夸夸之役以后。在该场战争中，以色列和亚兰联盟对抗亚述。
——《旧约圣经背景注释》
【】「以色列王亚哈问犹大王约沙法说：“你肯同我去攻取基列的拉末吗？”他回答说：“你我不分彼此，我的民与你的民一样，必与你同去争战。”」
问犹大王约沙法。与同。从这里开始，《历代志》和《列王纪》的记录只有细微的差异（见王上22章注释 ）。
我的民与你的民一样。还有“我的马与你的马一样”。战车在即将发生的战争中起着重要的作用。亚哈刚从卡尔卡尔战役回兵。据亚述人记录，以色列出动了两千辆战车和一万步兵；亚兰的便哈达拥有了一千二百辆战车和两万步兵。
――《SDA圣经注释》
●「你我不分彼此」：「我就像是你」， 代下 19:2 记载先知耶户为此责备约沙法。
◎一般认为亚哈王在夸夸之役之后自信满满，因为他不但军力强盛，可以跟十二国联盟打败亚述，而且半数以上的军队都是他的。因此只要犹大王再支持一下，打败亚兰拿下拉末，应该是没问题的。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「 约沙法对以色列王说：“请你先求问耶和华。”」
●「请你先求问耶和华」：原文是「请你今日寻求耶和华的话」。 ◎约沙法是个敬虔的国王， 代下 17:3-9 ，因此打仗前希望求问神 王上 22:5 。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【先知的角色】
这是以色列前古典预言时代，先知所扮演的角色与古代近东其他地方的先知十分相像。他们最常处理的问题之一，是军事行动的可取性，本段是例子之一。由于时人相信神的参与是军队成功的要素，事件发生的次序必须从神下达作战命令开始。在亚述的王室碑文中，这种神明的命令是很典型的。此外，交锋的时间和战略等事务，求问神旨也十分重要。在扫罗和大卫时代，这一类资料通常是祭司藉求问神谕的设施获取，，。如今他们不请祭司寻求神谕性的响应，反向先知提出问题。先知是神的代表，能够提供预言性的默示，作为神的响应。
——《旧约圣经背景注释》
【】
有关米该雅真正的预言，参看至的脚注。
――《历代志下雷氏研读本》
【】
先知米该雅对战事的预言与二王的战果：见注。
――《串珠圣经注释》
【】「于是以色列王招聚先知四百人，问他们说：“我们上去攻取基列的拉末可以不可以？”他们说：“可以上去，因为神必将那城交在王的手里。”」
●「我上去攻取基列的拉末可以不可以」：「我可以上去进攻基列的拉末吗？或是停止呢」？ ●「神」必将那城：SH 4300，先知群回答的，与约沙法想问的神SH 3068，略有差异。不过SH 4300也会用来指「耶和华」，但也可以指别的神。 ●「王」的手里：SH 4428，「王」，原文是单数型态，显然只是对以色列王预言，没有考虑犹大王。【】「约沙法说：“这里不是还有耶和华的先知，我们可以求问他吗？”」―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
约沙法……这里不是还有耶和华的先知: 当400名假先知说必胜无疑的时候（5节 ）,亚哈没有提出任何异议。因为他们只是一群阿谀奉承的人,只会坚定他攻打基列拉末的决心。相反,约沙法却要求另请先知,显然他并不相信假先知的话。只可惜他的信仰还是没能正确分辨出米该雅的预言,最终决定参战。彼得热心追随耶稣,但因没能理解受难的弥赛亚,因此劝耶稣不要背起十字架而受到了责备。可见对于信徒来讲,更需要具备智慧,正确地分辨神的旨意。
――《圣经精读本》
◎ 18:6 显然约沙法觉得这四百位先知不太可靠。作者似乎很谨慎的把这些先知 18:5 与「耶和华的先知」 18:6 分开来，他们也奉耶和华的名发言，但作者并不称呼他们是「耶和华的先知」。此时北国的信仰是混杂着巴力与耶和华信仰的。
―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「以色列王对约沙法说：“还有一个人，是音拉的儿子米该雅。我们可以托他求问耶和华，只是我恨他；因为他指着我所说的预言，不说吉语，常说凶言。”约沙法说：“王不必这样说。”」
●「音拉」：字义是「神所充满的人」。 ●「米该雅」：字义是「谁像神」。犹太古史的作者约瑟夫说这个米该雅就是 王上 20:35-43 那个没有记载名字的先知，当时被囚在监狱中。 ●「恨」他：「恨恶」。 ●「不必这样说」：「不要这样说」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【凶言】
初民普遍相信先知不但宣告神明的信息，更能借着宣告触发神明的行动。难怪对君王不友善的先知必须监视，免得他制造混乱。亚述王以撒哈顿给藩属的指示，规定任何人说出不合体统或批评的话，他们都必须举报。但被他特别指明必须举报的对象，却是先知、超脱式预言者，和圆梦者。如此，君王想要囚禁这种先知，也是可以理解的了，因为他们的话一出口，已经有煽动叛乱或带来厄运之虞。
——《旧约圣经背景注释》
【】
「以色列王就召了一个太监来，说：“你快去将音拉的儿子米该雅召来。”」
【】「以色列王和犹大王约沙法在撒玛利亚城门前的空场上，各穿朝服坐在位上，所有的先知都在他们面前说预言。」
在撒玛利亚城门前的空场上: 对古代以色列人来讲,城门是特殊的场所。是长老、士师、以及裁判长、君王等审判时坐的地方，22:15，。因此约沙法在城门前听先知的预言,一方面是为了因循惯例,另一方面是为了通过在公开场所垂听预言,向国民强调战争的必要性,从而鼓舞他们的士气。
――《圣经精读本》
●「空场」：「打谷场」。
●「朝服」：「外袍」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【在禾场安设宝座】
因着农业和丰饶的关系，禾场往往是举行重要仪式的地点。禾场是个宽阔、平坦、空旷的地方，除了用作打禾以外，肯定还可作其他用途。因此，在宫殿设施不敷应用，或有公开集会的需要时，禾场用作露天场地并不令人意外。乌加列的《阿赫特史诗》形容达尼珥王在城门外的禾场上公开审断案件。
——《旧约圣经背景注释》
【】「基拿拿的儿子西底家造了两个铁角，说：“耶和华如此说：‘你要用这角祗触亚兰人，直到将他们灭尽。’”」
●「基拿拿」：字义是「经商者」。 ●「西底家」：字义是「耶和华是公义的」。 ●「铁角」：「铁制的犄角」。代表「坚强的力量」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「所有的先知也都这样预言说：“可以上基列的拉末去，必然得胜，因为耶和华必将那城交在王的手中。”」
所有的先知……必然得胜: 可见亚哈身边尽是用甜言蜜语奉承的人。他们使亚哈失去了分辨神旨意的能力,并挑唆他去迫害真先知（7-26节 ）。当时极度堕落的宗教生活和政治黑暗显然也是他们造成的。可见对于统治者来讲,忠实的谋士贵于千金。因此信徒应当完全依赖真正的谋士基督。
――《圣经精读本》
●「必然得胜」：「使昌盛」、「带来成功的结果」。
―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「那去召米该雅的使者对米该雅说：“众先知一口同音地都向王说吉言，你不如与他们说一样的话，也说吉言。”」
【神何以使谎言的灵诱亚哈阵亡？】
答：1 亚哈Ahab（意父亲的兄弟 ）是以色列国第七个王，他比以前列王行恶更甚。曾经多次见到神的作为，（王上十八 ），多次蒙神拯救脱离仇敌之手（王上二十 ）但他一样怙恶不悛，多行不义。当他要与犹大王约沙法Jehoshaphat（意受神的审判 ）合攻基列的拉末时，信从一些假先知的预言吉语，「可以上去，必然得胜，因为上帝必将那城交在王的手里，。结果上阵与敌猛战，中箭身亡。， 34 ）。
2 神曾借着先知米该雅Michaiah（谁能比耶和华 ），几次对亚哈王说话，如A，「可以上去，必然得胜，敌人必交在你们手里」。王的反应是「我当嘱咐你几次，你才奉耶和华的名向我说实话呢！」此处可见王是听出先知的话，乃是一种寓意而带反面讽刺的口吻，来告诉他，，不可信从那些假先知主张出战的谎言。
B、「我看见以色列众民散在山上，如同没有牧人的羊群一般……」「你若能平安回来，那就是耶和华没有藉我说这话了」，这里复以明显忠告亚哈王，如果一定要去攻打基列的拉末，必然要阵亡。显见米该雅的话，是要劝阻王勿出战，凶多吉少，原非有意要用谎言的灵去诱他阵亡。
3 这谎言的灵本不是属神的，显然是撒旦自己或是牠们的使者。「牠本来是说谎的，也是说谎之人的父，」。当神要向人启示真理，人倒弃绝神，喜爱不义的时候，「神就使他们一个生发错误的心，叫他们信徒虚谎。」，。亚哈王因不听神的先知劝谏，弃假从真，神就容许谎言的灵，进入众先知的口去引诱他。，，。并且命定降祸与他，使他上阵受伤而死亡了。。
——李道生《旧约圣经问题总解（上 ）》
【】「米该雅说：“我指着永生的耶和华起誓，我的神说什么，我就说什么。”」
【】「米该雅到王面前，王问他说：“米该雅啊，我们上去攻取基列的拉末可以不可以？”他说：“可以上去，必然得胜，敌人必交在你们手里。”」
可以上去……必交在你们手里: 米该雅的第一个回答与假先知的预言（11节 ）一致。其实他早已知道战争的结果,但他之所以这么说是为了讽刺亚哈王的顽固和愚蠢。从15节中可以看出,亚哈已觉察到米该雅在隐瞒事实,因此要求他真实地回答。米该雅已经知道不管自己说不说实话,亚哈仍然会坚持自己的计划,于是用讽刺的方式回答他。
――《圣经精读本》
◎ 18:14 可以看出米该雅说话的语气一定很明显显出他并非真诚的传递预言，以致亚哈立刻要他说实话。
―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】
【】「米该雅说：“我看见以色列众民散在山上，如同没有牧人的羊群一般。耶和华说：‘这民没有主人，他们可以平平安安的各归各家去。’”」「王对他说：“我当嘱咐你几次，你才奉耶和华的名向我说实话呢？”」
●「嘱咐」你几次：「使之起誓」、「严令」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
如同没有牧人的羊群一般: 米该雅的第二个回答预言了以色列和犹大的联军将失去牧人,战败而退。结果如他所预言,亚哈被敌军的箭射中而死（33节 ）,以色列和犹大的联军也惨遭失败。
――《圣经精读本》
◎ 18:16 是以亚哈为以色列人的牧人、主人，主人死去，羊群就四散回家了。因此，米该雅是预言亚哈如果出战将会战死。
―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【没有牧人的羊群】
【】「以色列王对约沙法说：“我岂没有告诉你，这人指着我所说的预言，不说吉语，单说凶言吗？”」亚述王撒珥根二世的一个碑文描述某个敌军的司令官好像羊群被偷的牧人一般逃跑，就擒后上着脚镣被带走。
——《旧约圣经背景注释》
◎ 18:17 中，亚哈执意要出兵，但是米该雅作负面的预言，因此亚哈必须用「米该雅习惯讲不吉祥的话」来影响犹大王不要相信米该雅的负面预言。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「米该雅说：“你们要听耶和华的话。我看见耶和华坐在宝座上，天上的万军侍立在他左右。」
● 18:18 米该雅的话一开始有「因此，你要听.....」。表示亚哈王不信这个预言，所以米该雅要更清楚的说明这个预言。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【耶和华的朝廷和议会】
在乌加列文献中（《凯雷特史诗》尤然 ），天上议会围绕宝座是人所共知的一幕；惟一不同之处，是这迦南故事中的议会是由诸神系统中的神祇组成。此外，主前十世纪比布罗斯的叶希米珥克（Yehimilk ）碑文，和阿齐塔瓦达的卡拉特珀石碑，也提供了其他的例证。在亚喀得的《埃努玛埃利什史诗》中，众神之会推举玛尔杜克作其首脑。这会的成员有五十个神祇，其中七名组成内阁议会。在以色列的信仰系统中，这些神祇被天使或灵──神的众子或天军──所取代。在一般情况下，议会所商量的应该是为以色列出战的策略，但这次他们却讨论如何使亚哈败亡。
——《旧约圣经背景注释》
【】「耶和华说：‘谁去引诱以色列王亚哈上基列的拉末去阵亡呢？’这个就这样说，那个就那样说。」
谁去……阵亡呢: 神并不是在与众灵商议惩戒的方法和顺序,或询问他们的意见,因为神按自己的意志决定一切。
――《圣经精读本》
●「引诱」：「劝服」、「瞒骗」。
●「阵亡」：「仆倒」、「死于非命」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【议会征求志愿者】
在乌加列《凯雷特史诗》中，诸神议会的元首伊勒向会中成员征求志愿者驱除凯雷特的疾病。但到了最后，是伊勒亲自动手创造一个活物来医治他。
——《旧约圣经背景注释》
【】
审判亚哈: 其它宗教主张善恶二元论。但以一神信仰为基础的希伯来思想中善与恶同属于神的主权。即神为了惩罚恶人,有时使用撒但为工具。如当扫罗堕落时,神使他的灵离开扫罗,让“恶魔”去扰乱他,又如为了证明约伯的义,实现神伟大的旨意,神许可撒但加害约伯。也就是说,撒但的一切都在神的主权之下,他的活动范围是有限的。本文中的谎言的灵也是先得到了神的许可之后（21节 ）,才做事的。
――《圣经精读本》
◎许多人讨论 18:18-22 的神学问题：神到底会不会派灵来欺骗人？我们可以想象即使天上真的有这种讨论会，一定也不是人眼可以看见的，这一段经文应该是神让米该雅看见一个特殊的异象，表示只要让亚哈的先知一起说出亚哈喜欢听的谎言，一定能够让亚哈去阵亡。至于是不是神要欺骗人，这应该是笼统的表达「一切都是出于神」的意思，而不一定表示整个细节就如米该雅说的那样。
―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【谎言的灵】
这是由「奸细」执行的行动。大卫当年想要破坏儿子押沙龙所发动之叛乱时，差派参谋户筛在押沙龙的核心集团中卧底。户筛的任务是提出迎合押沙龙心意，但至终能使大卫得益，使他计谋得成的策略，，。如今历史又再重演。神计划使亚哈败亡。本段描写他所信任之谋士（众先知 ）献上符合他心意的计策，是导致他面临神所命定之厄运的因素。
——《旧约圣经背景注释》
【】
「随后，有一个神灵出来，站在耶和华面前说：‘我去引诱他。’耶和华问他说：‘你用何法呢？’」
●「神灵」：原文就是「灵」，而且是阳性型态。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「他说：‘我去，要在他众先知口中作谎言的灵。’耶和华说：‘这样，你必能引诱他，你去如此行吧！’」
●「他众先知」口中：「他的众先知」，表示这先知是「亚哈」的先知，而非「神的先知」。 ●「谎言的灵」：「虚假的灵」、「欺骗的灵」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「现在耶和华使谎言的灵入了你这些先知的口，并且耶和华已经命定降祸与你。”」
【】「基拿拿的儿子西底家前来打米该雅的脸，说：“耶和华的灵从哪里离开我与你说话呢？”」
耶和华的灵……与你说话呢: 基拿拿的儿子西底家并不知晓临到自己的灵是谎言的灵,反而恐吓米该雅说自己的灵才是神的灵。当两类先知各持己见时,分辨他们真假的唯一的方法就是他们所传达的信息是否符合“摩西律法”的要求。在新约时代,分辨假先知的尺度是,是否承认耶稣基督。“一切的灵你不可都信,总要试验那些灵是出于神的不是”。
――《圣经精读本》
●「打....的脸」：「打....的脸颊」。
―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「米该雅说：“你进严密的屋子藏躲的那日，就必看见了。”」
●「严密的屋子」：「房间的内室」。 ◎当亚哈阵亡，追究责任的时候，西底家就危险了，因此他会躲藏起来。简单说，米该雅的意思是「预言实现时」，你就知道神跟米该雅说话，没有跟西底家说话了。【】「以色列王说：“将米该雅带回，交给邑宰亚们和王的儿子约阿施，说：」―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
●「带回」：看起来米该雅真的是被监禁，所以此处原文用「带回」。 ●「邑宰」：「城市的统治者」。 ●「亚们」：字义是「具有技能的工匠」或「熟练的工匠」。 ●「约阿施」：字义是「神的赏赐」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「‘王如此说：把这个人下在监里，使他受苦，吃不饱喝不足，等候我平平安安的回来。’”」
下在监里,使他受苦: 米该雅正面反对亚哈坚持战争的意图,并说了不吉利的预言,结果被关在监狱里受尽苦难。南犹大中有相同遭遇的先知有耶利米。他们俩人都是敢于同恭维最高权力者的众人针锋相对,不屈己见的人。今天的信徒作为基督的门徒,不仅为自身和教会内部的改革尽心尽力,也要积极关注社会的问题。此处的“吃不饱喝不足”,比喻在狱中经历的精神和肉体上的痛苦,其原意为“不足的饼和水”,或“只够维持生命的少量的饼和水”。
――《圣经精读本》
●「使他受苦，吃不饱喝不足」：原文是「吃饼困苦、喝水困苦」，意思的确是「吃喝不足」。
―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【米该雅被囚】
古代的监牢并不是让罪犯改过自新的地方。冥顽不灵的犯人大都会被派终生苦役。与苦役无关的监狱通常位于王宫或庙宇，但有时不过是深井而已。被囚者有些是在押待审，但大部分都是在此工作还债的人，有些则是政治犯。后者所构成的，是对国家稳定的威胁，而非对社会健康的危害。这等人所受的惩罚往往不是单独监禁，而是示众羞辱。米该雅还押等待的，却是他的预言和战争的结果──这战果就是他要受的审讯。
——《旧约圣经背景注释》
【】「米该雅说：“你若能平安回来，那就是耶和华没有藉我说这话了”；又说：“众民哪，你们都要听！”」
●「众民哪，你们都要听！」：呼唤旁听的众人作为见证的意思。 ◎其实米该雅已经依照亚哈的命令，向他说真实的预言。 18:15 显示亚哈想听真实的预言，但 18:25-28 中亚哈和约沙法的反应，又显示出他们并不想听真实的预言。我们会不会也跟这两王一样的矛盾？一面想听真话，一面又只想听好话。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「以色列王和犹大王约沙法上基列的拉末去了。」
【】关于亚哈的死，参看的脚注。
――《历代志下雷氏研读本》
【】「以色列王对约沙法说：“我要改装上阵，你可以仍穿王服。”于是以色列王改装，他们就上阵去了。」
我要改装上阵,你可以仍穿王服: 亚哈脱下王服,穿便装上阵的原因可推断如下:①故意让约沙法阵亡战场:这一点理由不够充分。因为两国在王国分裂之后60多年来第一次迎来了和平,何况两国还结为亲（1节 ）;②避免自己战死杀场:尽管亚哈拒绝接受米该雅的预言,决定发动战争,但内心深处不免为米该雅所说的有关自己死亡的预言而感到不安。他生怕米该雅的预言应验。于是为了避免突如其来的死,假扮成了平民。但他躲得开人的眼睛,却避不开神的箭,最终悲惨地死去（34节 ）。此事给我们的教训是,就象约拿多次不顺从,但神最终还是通过他来成就尼尼微的拯救一样,人的谋略和经营无法改变神的旨意。
――《圣经精读本》
◎ 18:29 显示亚哈并非完全不相信米该雅的预言，比较奇怪的是约沙法怎么会完全不相信米该雅的预言。
―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【亚哈改装上阵】
当有对君王不利的凶兆（通常是日蚀 ）之时，亚述有时会举行君王替身的仪式。此举在主前八○○年已有左证，但于主前第七世纪最是有名。这仪式由另一人穿上王袍，并且施行各种的仪式和咒语，使这人与君王认同。这人于是便承受了本该临到君王的运数（通常是死亡 ）。他们相信这样做就能够转嫁凶言，使君王免祸。本段经文虽然没有什么证据显示君王替身仪式，却反映了亚哈至少有类似的想法：他以为不穿戴君王的服饰，便能避免先知所宣告的厄运。然而必须指出的一点，是本段避祸的概念，远比君王替身仪式中嫁祸的概念来得明显（有关转移祸患的进一步资料 。最重要的是除了仍穿王服的约沙法以外，这里并无指定的替身。约沙法最低限度变成了厄运的避雷针，这正是替身在计划中要扮演的角色。亚哈的伪装虽然有可能蒙骗敌方的军队，最主要的用意却是瞒过能使所宣告之命数成为事实的超自然力量。
——《旧约圣经背景注释》
【】
「先是亚兰王吩咐车兵长说：“他们的兵将，无论大小，你们都不可与他们争战，只要与以色列王争战。”」
● 18:30 亚兰王的命令直译是「无论小的大的，你们都不要攻击，只要单单（攻击 ）以色列王」。亚兰王也没有要车兵长非要杀死以色列王不可，他大概是想报 王上 20:31-34 的仇。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【亚兰的战略】
步兵肉搏缠战时，亚兰战车部队的目标则是以色列王。马车在战斗时通常有特定的用处，不会介入混战。开战时，他们或会作为前锋，攻打对方的步兵，随后则在外围拦截或追击某些目标，本节就是后者的例证。擒王策略的好处，是对他施以惩罚，同时避免酿成将来的祸端。
——《旧约圣经背景注释》
【】「车兵长看见约沙法便说，这必是以色列王，就转过去与他争战。约沙法一呼喊，耶和华就帮助他，神又感动他们离开他。」
本节不见《王上》记载中，但希腊文旧约译本《七十士译本》有此句，可见本书作者参考的《列王纪》为希伯来文古卷。
――《启导本圣经注释》
约沙法……呼喊: 约沙法战死的概率比亚哈高,因为约沙法穿着王服,还被对方误认为亚哈王,而亚兰军队的目标就是取亚哈的性命（30节 ）。尽管如此,他得到神的奇迹般的相助而保存了性命。相反,为了保存性命,想尽卑鄙自私谋略的亚哈王却死在了战场上。可见,神要保护的人无论处在何种险境之中都能毫发无损，118:6，,神要除灭的人,无论怎样筹谋计策,都无法逃避神的惩罚。此处的“一呼喊”并不是因为恐惧,而是向神求救的祷告。
――《圣经精读本》
【】「车兵长见不是以色列王，就转去不追他了。 」
●「呼喊」：原文是「呼求」， 代下 18:31 将此「呼喊」解释为向神发出的祷告。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「有一人随便开弓，恰巧射入以色列王的甲缝里。王对赶车的说：“我受了重伤，你转过车来，拉我出阵吧！”」
●「随便」开弓：「单纯」。表示这人是没有特地瞄准谁，仅仅是任意朝敌阵射箭。 ●「甲缝」：「军装接缝」。当时的军装是用金属片编织连接起来的，射中接缝，正好是军装无法保护的地方。 ●「受了重伤」：原文仅仅是「受了伤」。 ◎即使亚哈巧妙变装，还是逃不过巧合的一箭，神的审判终于临到亚哈。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【甲缝】
本节形容铠甲有两个部分（「甲缝」直译「铠甲的两个部分之间」 ）：整块的护心镜和鳞甲战袍。他中箭之处若非是在两者之间的夹口，就是在鳞甲的鳞片之间。鳞甲的最佳形容来自努斯文献。护甲用七百至一千块大小不同的铜制鳞片，缝在皮革或布制的背心之上制成。前后两片在肩膊处缝合（有洞留给头部 ），长度大概及膝。从主前九世纪开始，有些鳞片是用铁打造。
——《旧约圣经背景注释》
【】「那日阵势越战越猛，以色列王勉强站在车上抵挡亚兰人，直到晚上。约在日落的时候，王就死了。」
●「抵挡亚兰人」：原文是「对着亚兰人」。大概是要让士兵看到以色列王还在阵上，以免打击士气。 ●到「晚上」：「傍晚」、「日落」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【思想问题（第18章 ）】
1约沙法生平的污点在于他与亚哈结亲。这是在什么情形下发生？我们应当如何善用神给我们的金钱和才能呢？
2米该雅怎样设法传扬神的话？他遭遇到那些困难？你以为今日属灵领袖应具备米该雅的那些质量和修养？应受怎样的训练？
3从18章看来，约沙法的个性在那些方面与亚哈的不同？约沙法有何长处？
418:28-34记载以色列王刻意「改装上阵」，但有乱箭「恰巧射入」他的甲缝里，把他杀死。你认为人生的遭遇是「命中注定」，「偶然发生」，抑或「有神的安排」。
──《串珠圣经注释》
【 约沙法与亚哈结盟】
本段内容与王上22章同，但作者在事件的首尾都以约沙法为话题：约沙法蒙神赐福，国家富强，奈何政治军事上亦曾受挫于亚兰人。作者指出这是由于他与悖逆神的亚哈结亲，并与他出战，惹起神的忿怒之故，结果战争失败，他又受到先知耶户的指责。
――《串珠圣经注释》
【 喜爱听讨好的言语，并不能让敌人俯首称臣，以色列王纳谏的能力，决定了败亡……】
昏君怎会喜欢神的先知传讲降灾祸的信息（18:17，？所以，许多君王雇用投其所好的先知，单讲自己喜欢听的，，23:16，21 30-36 ）。这些都是假先知，因为他们罔顾实情，只对君王歌功颂德，预言其必胜利。
――《灵修版圣经注释》
【 不单需要寻求神的旨意，而且还要听从！──这个嘛……】
邪恶的亚哈请约沙法同赴战场（18:2-3）。约沙法先寻求神的指示，这是对的。不过，当神借着米该雅回话的时候，约沙法却没有理会（18:16）。若我们寻求神，得到祂答复却又毫不理会的话，这种寻求就属徒然。真正敬爱神的，不仅要寻求祂的指示，更要在神发出指示以后遵命而行。
――《灵修版圣经注释》
【 今天也许不会面对生死的考验，然而我会愿意为见证真理而有所牺牲吗？】
当你想讨好某人，想使他相信你的时候，你很容易会装假，亚哈的四百个先知正是如此，只把亚哈喜欢听的话告诉他。他们讨好亚哈，得到了赏赐，惟米该雅讲出实情，却被下在监里（18:25-26）。顺服神不一定保证毫无患难，事实上，顺服神可能会激怒人。不过宁可叫人失望，远胜过招致神的震怒。如果你因为诚实而受人冷嘲热讽的话，请你记住，这可能标志着你在神眼中行事正直，，35-39 ）。
――《灵修版圣经注释》
【「我恨他，因为他指着我所说的预言不说吉语，常说凶言。」
】
这是一句很自然的自白话，米该雅不会说什么好话，因为亚哈的生活确实是与神的圣洁相连。米该雅对以色列王原没有什么成见，所以完全不是他个人的态度。但是神开了他的眼睛，使他看见王的罪恶，所表现的低劣的品格，知道必有的后果。他只是从历史的篇章，读到未来的发展，他好似一头家犬，在晚上守候，如发现有偷窃的歹人，就警告祂的主人。因此，王不应对先知憎恨。
圣经、牧者、甚至整个的教会遭受世人的憎恨，原因也就在此，因为那些不会对未来说得很乐观，这好似水手在玩乐中听见船只触礁的消息不愿相信。如果人们坚持地违反神的律法，偏行己道，怎能希翼领受神的祝福，就是在八福所提出的应许？有人劝导他们归向神，他们却憎恨那些人。他们不能随心所欲来行事就生气。他们骄傲的心真想颠倒宇宙的秩序。他们不能忍受与神的儿女比较。所以世界若恨你，不必惊奇，那就表明你不在属世界的了，主耶稣说：「他们若逼迫我，以后也必逼迫你们。如果他们遵守我的话，也必遵守你们的话。
」──迈尔《珍贵的片刻》
【 假话悦耳动听，谁不爱？──若你看到其害，你就不会再爱……】
【谎言的灵】神容许诱惑人的邪灵叫假先知去骗亚哈，使他间接受罚。他们一味地告诉亚哈他所爱听的话，神让他们去向亚哈撒谎，以使亚哈失去王位。受亚哈供养的先知使他陷在自己罪的网罗之中。亚哈听从假先知而不听神的话，结果阵亡。充满谎言的灵，就是这群假先知的写照──只把悦耳的话而不把当听的话告诉亚哈。领导人周围如果尽是谄媚的小人，自己又只想听奉承话，则必有灾祸上身。
――《灵修版圣经注释》
「谎言的灵…耶和华已经命定降祸与你。」
世界的人欢迎谎话，笑话，好话。人有一张口，却有两只耳朵；少数服从多数，更何况是有那么多的耳朵要求！于是，能供应的人，是得利的聪明人。
不过，世界上的好话怎会那么多，供应来源有时枯竭，或有些人实在没有甚么好可说的，为了保留好顾客，就必须生产谎言了。这样，就形成了世界上谎言文化。
有的人以为某些谎言是无害的；如果为了鼓励情绪低落的人，或激扬士气，倒有些好处。但神是诚信真实的；主耶稣教导我们说：“你们的话‘是’就说‘是’，‘不是’就说‘不是’，若再多说，就是出于那恶者。”祂又说：魔鬼“本来是说谎的，也是说谎之人的父”。
我们追根寻本，就知道谎言是那试探者的古老武器。它用谎言引诱了夏娃，使罪进入了世界，贻害人类；以后使用谎言的记录，与历史同样悠远。
约沙法蒙神的恩典，大有尊荣赀财，成了亚哈争取结亲的对象；结亲之后，又引诱他组织联军，从亚兰人手中夺回基列的拉末。约沙法是个对说“不”有困难的好人，同意了出兵；但照他行事原则：“请你先求问耶和华。”亚哈并不以为是问题，立即召聚了四百名宫廷先知，问他们好不好去作战。这些亚哈豢养的宗教人，是王惯常用来制造民意的，知道他们自己的责任，为了爱国忠君，众口一词，同声赞成；妄称耶和华的名，说：“神必将那城交在王的手里。”
约沙法总觉得声音不对，要问“耶和华的先知”。亚哈不得已召来米该雅：“只是我恨他，因为他指着我所说的预言，不说吉语，单说凶言”。在贵宾坚持下，请米该雅来了。这人不仅照说凶言，并且指出了灵界的奥秘：神准许“谎言的灵入了你这些先知的口，并且耶和华已经命定降祸于你。”后来的结局，果然是亚哈阵亡。
“谎言的灵”能得成功引诱亚哈去送死，因邪恶的亚哈，先“不领受爱真理的心”；真理的圣灵不肯启示他，邪灵就投其所好，乘虚而入，使他终于灭亡。
信徒不论任何的借口，总要弃绝虚假，心存诚实，免得被邪灵欺骗，沦于悲惨的失败。── 于中旻《历代志下笺记》
【 罪纵深重神仍眷顾──看祂如何对约沙法；你还怕吗？】
约沙法和邪恶的亚哈联盟作战，刚开始就已经弊害百出，亚兰的军队一上来就把他当作亚哈，使他几乎成为敌人攻击的目标。他罪有应得，本该丧命，幸而他向神呼求，神就奇妙地拯救了他。我们犯罪，必尝苦果，我们可能想自暴自弃，以为“我定意犯罪，自作自受，必须承担这后果，”不错，有时我们罪有应得，但是在紧急关头千万别忘记向神求助。如果约沙法听天由命的话，他就可能死于非命。不管你的罪孽有多深重，你仍然能呼求神的救助。
――《灵修版圣经注释》
【 纵使千方百计，也无法阻挡神的应许成就；我对神的祝福必然实现的信心……】
米该雅预言亚哈会战死（18:16-17），所以亚哈改装上阵，好叫敌军认不出来。改装似乎有效，却不能改变那预言，一名亚兰兵偶然射箭，中了他的甲缝，使他阵亡。不管人怎样千方百计来防卫，神总会成就祂的旨意。祂甚至于能使用人的错误使祂的心意实现。对于信靠神的人，这是莫大的鼓舞！我们可以倚靠祂，按照祂的计划而行，即使环境恶劣不顺，祂总会成就祂的应许。
──《灵修版圣经注释》
【代下十八章 要慎选同负一轭的同伴，因其影响重大──看约沙法的一生；我在这方面，可有慎而重之？】
约沙法虽然虔敬，却为儿子娶亚她利雅为妻，她是邪恶的亚哈王的女儿。他又与亚哈结为军事联盟。约沙法的声望与权势，使狡狯投机的亚哈前来趋附。他们结盟有三种灾难性的后果：（1 ）约沙法招致神的愤怒（19:2）；（2 ）约沙法死后，亚她利雅作了王后。后来她篡夺了王位，几乎杀尽大卫的后裔（22:10-12）；（3 ）亚她利雅引进以色列的恶俗，最后令犹大国败亡。
基督徒领袖若与不信的人结盟，就易妥协而放弃理想，属灵的警觉也会迟钝。圣经常警告我们，不可与不信的人同负一轭。结盟的详情，请参看20:37的注释。
――《灵修版圣经注释》