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c. 约西亚庆祝逾越节
第三十五章大部分内容是逾越节（1～19节），而在列王纪中只是简短的报导。额外的材料（2～17节）是否来自某种官方的圣殿来源或其他地方，只能够臆测。既然这个事件紧接着约的更新，故似乎是约西亚的盟约更新活动的一部分。其实，此处的逾越节比起在列王纪里，对改革有更正面的形象。列王纪是环绕在清除拜偶像的活动上，历代志作者所关心的却是鼓励正确地使用圣殿（2、3、8、20节）、圣殿内的服事（2、10、15、16节），和圣殿的献祭（7、8、9、12～14、16节）。 逾越节代表历代志里圣殿敬拜（参：代下三十）的巅峰。部分原因是它与出埃及和以色列进入应许之地历史上的关联，而部分原因是逾越节在第二圣殿中敬拜的地位；参：。在被掳归回后的时代，逾越节特别表达了历代志作者本身许多的强调重点，就像是圣殿敬拜的优先次序、被掳者的重逢、以色列从他们邻居的不洁中分别出来，和寻求神的渴望（参：。 约西亚的逾越节所代表的回归正统，是自从撒母耳的年日以来无出其右（18节）。虽然实际上只能够与希西家节庆的不规则处作比较、17～20、23），还是可以探测到四个可能存在于作者心目中的特性： （a） 日期（1节）， （b） 对摩西（6、12节）和大卫（3～4、15节）权威的尊敬， （c） 利未人的忠心（4～6、10～15节），以及 （d） 参加者的广泛（18节）。 这里特别凸显约西亚尊重神的话语，尽管他最后犯了致命的错误（20～24节），但总结他是根据耶和华律法上所记来行事（26节）。我们甚至有可能区分摩西和大卫－所罗门所代表的圣经权威的不同范围。前者所关心的是献祭，而后者则是利未人的服事，因由圣殿敬拜的需求而作出必要的调整，特别是在音乐方面。然而，摩西对利未人的指示也反映在他们代表国家其余的人的角色（5节），确保公众敬拜的流畅进行（参：，。 约西亚对神话语的忠心到今天仍然是极其贴切的主题。一方面，他的改革和逾越节表明，无论是多么年轻的领袖，只要他们完全忠于神的话语并且将之付诸实行，也能够有所成就。另外一方面，他也是需要接受神恩典的一个好例子，因为他不能一直维持他的高标准（22节，。这需要大卫的另一子孙，确实成为逾越节的羔羊，百姓才能够进入与神永不毁坏的约之前（参：约壹29；；。就如约西亚所行的，是根据他所发现神写下来的话语，所以圣经记载耶稣在加略山献的逾越节牺牲，仍然提供一个崭新活泼的生命和敬拜。 1. 逾越节的预备。借着将「守逾越节」的指示，改成约西亚……守逾越节的陈述（1节），表明约西亚遵守他本身的要求。他也顺服摩西五经的律法；和作法；举例来说，日期是在正月），与希西家不按正规的事件成为对比。这个日期是在正月造成一个困难，因为律法书卷的发现；和庆祝逾越节（19节；，是在同年发生。而这意味着只有很少，或是没有时间，作出第18节所暗示的根本上的改变，所以这个逾越节也很有可能在律法书公开出现之前，作为更广泛的改革运动的一部分b ～7）。这就可以解释利未人的角色（11节），或是合并逾越节与其它的牺牲（12、14节）等特色之存在，但是在摩西五经找不到，据猜测是因为习俗或是约西亚本身的改编（参10、16节）。或许这也是为什么「约书」被省略，没有提及的原因。 约西亚首先的职责是分配祭司的职责，并且勉励他们（2b节）和利未人（3～6节）。百姓参加主要的事件，通常需要有把握他们是在神的目的里，并且神是与他们同在（参：，；，，。这个鼓励主要是针对利未人，要他们教训所有的以色列人（3节，和合本没有「所以」），是在改革的时候他们可能担负的角色（参：；。 利未人接受一系列的训示（在第3～6节，希伯来文有七个命令式），是关于预备逾越节的羊羔（6节）。圣约柜安放在……殿里的吩咐（3节）是难题，因为从来没有提及约柜被挪走，是与玛拿西的拜偶像或是与约西亚在春天之时的洁净相关的。或许事奉耶和华……（就是「敬拜……」；应该视为主要子句，而开头翻译为「留下圣约柜……」或「既然这圣约柜……」。所以另一种解释就是，约柜存放在圣殿的仪式，可能再次举行，为要刻画出约西亚新的开始。212更进一步的困难是，由利未人宰杀所有逾越节的羊羔（6节，参11节），与希西家的作法和摩西五经律法的含义，适为反向。希西家紧急的安排大概已经成了标准作法。 这些训示的权威是建立在大卫、所罗门（3～4节）和摩西之上（6节）。这两位君王在约柜安置好以后（3节；参：，立刻下令改变利未人的职责（代上二十三～二十六；，而诉诸摩西的，一般是指逾越节的律法（特别是：；。 2. 逾越节的供应。由约西亚（7节）和其他的领袖（8～9节）把牺牲赐给百姓为礼物，是跟随先前由大卫所设立的慷慨榜样（参：；，。「官员们」（8节；众首领，和合、REB、NEB、NRSV、RSV）是一个中性的辞汇，用在高阶层的祭司，包括大祭司希勒家、18），不过在其他地方是局限在大祭司，。 除了慷慨，领袖也自愿供应百姓（8节，新译；「乐意」，和合、REB、NEB、NRSV、RSV）。这个字固然可以翻译成「为了自愿的祭」（JB；，历代志一般是强调百姓乐意献上他们的礼物和他们自己给神的态度；，。相同的精神也很显然流露于利未人。他们愿意完全预备好（4、6节），包括体认到自我也需要预备（4节；参：；。在历代志里预备敬拜特别重要，并且与圣殿广泛的预备（代上二十二），和希西家关怀到逾越节时的洁净自己作比较。 逾越节的动物包括牛（7、8、9节），可能是来自「你们的羊群或是牛群」，但与逾越节的祭物是分开的，可能与燔祭有关（12、14节），整个祭物的总数多出希西家逾越节的两倍，更进一步表示这次逾越节人们更慷慨，也更有意义。 3. 逾越节的祭物。这段内容的范围是在其开始（10节）和退出（16节）重复供献的事齐备了和照王所吩咐的两个片语，来作为标志，不过这个架构在大部分的英译本中看不出来。而当时与当日两个不同的希伯来文字（英文译成一样的at that time），标示第16和17节是属于不同的段落。供献的事齐备了是一个罕见但富有意义的片语，另外只出现在旧约圣经与，意思是每一件事情都已经照神所要求的做到了。既然它在其他地方只出现于结论性的摘要里，而出现在第10节凸显出合宜地预备敬拜的重要，包括君王和百姓领袖的捐献（2、7～8节）。 逾越节的庆典有两部分，献上牺牲（11～12节）和吃逾越节的宴席（13～15节）。献祭的最高点是当祭司把血洒在（11节）坛上的时候（16节）。这是把在埃及的戏剧化动作应用到圣殿的礼仪中，当时每一个家庭必须把羊羔的血涂在他们的门框上、22～23）。213燔祭（12、14节）原先并不是逾越节的一部分，牺牲焚烧在祭坛上被认为不是逾越节的一部分，有几个理由（Rudolph、Williamson、Dillard）。首先，燔祭经常伴随其他的祭，就像是在希西家的重启仪式、31、35）。第二，这个逾越节部分和平安祭（参14节注释），使得和燔祭的相关联是十分合适的。第三，燔祭很容易附属于逾越节，作为无酵饼仪式的一部分（参17节；。然而这些也可能是逾越节的特别燔祭，因为就像逾越节，这些燔祭也是为着「家庭团体」（12节；「宗族」，和合）。这是献给耶和华的（12节），亦即完全焚烧在坛上（参：，并且没有留下一点当食物，与一般对燔祭的规则一致，是照摩西书上所写的（12节）。 逾越节庆典的第二部分是逾越节的宴席，描述于第13a节，并且散布于第13b～15节。焦点在利未人，他们的特点是顺服神和关心其他的人。举例来说，动物按着常例，用火烤（13节），亦即像是在埃及的逾越节，速速的送给（13节，就是速食！）暗指第一次吃逾越节的匆忙情形。214照样，音乐家（15节，NIV、GNB；不是歌唱的，就如REB、NEB、NRSV、RSV；见：，，则跟随由大卫和他同时代音乐指挥所给予的指示（参：。脂油的部分（1 4节，NIV、REB、NEB）是指一部分已经融入逾越节的相交或平安祭（参[f8]：，因为两者都包括交流或是共用的宴席。 利未人特别关怀他们的同伴祭司（14节）、「音乐家」（NIV）和守门的（15节），并为（字义上）「你们的弟兄平民」（5、6节；参13b节），提供一个更好的典范，在一个交通聚餐上的行为举止应当合宜，而不是哥林多教会的基督徒显出来的那种态度、27～34）！他们首先分配食物给百姓（13b节），但是也保证没有遗漏供职的人（14～15节）。预备（14、15节）的意思其实是「安排」，因为该动词与第10、16节的齐备相同（REB、NEB；也参：。 4. 逾越节的顺服。约西亚的忠心在这个总结上得到确认。首先，逾越节在其他地方是与无酵节联合的（17节；参：；；；；；。如果撒母耳（18节）是代表从摩西到王国的时期，他的名字在也是作为逾越节的一个典故。除了上面所提出的理由之外，第18节强调所参加百姓的广泛阶层，说明这次逾越节的独特。其中提到三个团体，祭司、利未人，所有的犹大和以色列人（NIV），和耶路撒冷居民。「所有的犹大和以色列人」包括从北和南方来的百姓，暗指比参加希西家的逾越节人数还要多（。 d. 约西亚的死亡 一个尖锐的语气改变，作为转接到约西亚最后篇幅的标志，不过历代志作者以这事以后（20节）作为新的关键记号。这是约西亚「修完了圣殿」（NRSV），和十三年后（主前609年）尼哥王的入侵两者之间的对比。富有意义的是，希西家受苦也是在类似的环境，也几乎以一模一样的方式介绍（参：。 历代志作者以三种独特的方式，诠释了列王纪中约西亚死亡的基本记载。首先，约西亚对尼哥王入侵的反应是相当地讽刺，因为确实与他先前所主张的冲突。在军事层面上，虽然法老没有与约西亚争吵，并且他的威胁远没有西拿基立严重，约西亚却被打败，而希西家蒙拯救。属灵上的对比是更为惨重，因为约西亚先前小心听从神的话语（参：，。现在他却不听从神藉尼哥之口所说的话（22节，NRSV、RSV）。经文没有具体说明约西亚要如何知道是神的引领，不过一个敬虔的常识判断足以成为此处的合宜回应。就像是其他的圣经作者，历代志作者从来没有限制神说话的方式。举例来说，神的口自然而然用在尼哥，就像用在耶利米一样（、22），并且神常常使用外邦人作为祂话语的代言人（如：，，。不过，尼哥出乎意外坦率地声称，神吩咐我速行（21节），以及神是与我同在（21节，相对于，！），他的言语并没有比其他非以色列人的更令人诧异（如：；。215这事件发生的历史背景，部分借着圣经之外的来源佐证。尼哥正往叙利亚，与亚述最后一任国王亚述乌巴列一世同盟。前一年（主前610年）亚述乌巴列一世才作出困兽之斗，迁都到迦基米施，企图保全他分崩离析的帝国。216他们希望一起阻挡巴比伦与我争战之家（21节）继续得逞。甚至有可能的是，埃及和亚述两者用书信沟通，尼哥需要行经埃及军队驻守的米吉多。217至于约西亚决定拦截埃及人，是出于内部的原因，或是因为巴比伦的压力，仍然不得而知，但是如果如一些学者的看法，迦萨的百姓预期他会来，后果也是在劫难逃（参：。
第二，约西亚死亡的方式，与亚哈过世的情形呼应（22～24节，，是作者讽刺性的诠释。两者关联十分明显，因为两个国王都改装（22节，都是弓箭手射中致命的一击（23节；，两个国王都承认我受了重伤（23节；，并且在死亡之前都是支靠在战车上（24节；。但是最大的讽刺就是尽管约西亚先前的记录优秀，他却和以「恨恶耶和华」出名的人相同的方式死亡。 第三，然而历代志作者强调神的恩惠和信实。约西亚死在耶路撒冷是确实的（有别于「死」在战车），并且他是埋葬在他列祖的坟墓里，而不是他自己的坟墓（24节；参：，并且有极多的人为他悲哀（24b～25节）。218历代志作者根本没有因着户勒大的预言而尴尬，却费心强调，尽管约西亚愚昧，并死于暴力，神却持守了祂关于约西亚安然下葬，以及被掳延缓的应许（。耶利米为约西亚作的哀歌除此之外不详，因为所写下来的哀歌（25节）与旧约圣经的哀歌书卷是不同的名称。 「忠诚的作为」（26节，NRSV；行事忠诚，NIV）是一个被掳后的表达方式（；，说明约西亚顺服神话语（耶和华律法）的实在和范围。他死亡的不幸情况，并没有妨碍到他的成就被纪念。政治上的真空状态，也没有阻止「这地的百姓」确保约哈斯继位，NIV），就如他们曾经对亚哈斯、乌西雅，和约西亚所做的，不过这一次却是他们必须如此做的最后机会。即使如此，约西亚的过世，挪走了即将来临的大灾难最后的拦阻，而新君王的膏立庆典也似乎不再有描述的价值（参：。 198更进一步讨论历代志对玛拿西的记载是根据历史传统的观点，参W. M. Schniedewind, "The source citations of Manasseh: King Manasseh in history and homily', VT 41, 1991, pp. 450～461. 199参McKenzie, Use , pp. 174～176.有建议说由于这些妇女是以东人或是亚拉伯人，所以可能鼓动异教的习俗，参J. McKay, Religion in Judah （London: SCM Press, 1973）, pp. 23～25. 200参 ANET , pp. 291,294. 201对这些各种不同的提议，参如B. Oded in J. H. Hayes and J. M. Miller （eds.）, Israelite and Judean History （London: SCM Press, 1977）, pp. 454～456; J. M. Miller and J. H. Hayes, A History of Ancient Israel and Judah （London: SCM Press, 1986）, pp. 374～376. 202参 KB I, p. 284. 203进一步见A. Mazar, Archaeology of the Land of the Bible （New York: Doubleday, 1990）, 420～424. 204英译本于第19节末后来采纳「先见」的读法，确定是正确的，如此取代了MT的个人名字「何赛」（和合、JB；＝「我的先见」）的读法，不过 Barthelemy , CTAT , pp.513～514还是采取后者的解释。 205这基本的另一个选择摘要于Dillard, p. 270。 206如F. M. Cross and D. N. Freedman, 'Josiah's revolt against Assyria', Journal of Near Eastern Studies 12, 1953, pp. 56～58. 207「在它们的破坏处」（6节；参NIV、NRSV、RSV；参JB、GNB）是一个传统的尝试，来使得一个非确定的MT有意思，但是最令人信服的解决乃是读成「毁坏他们的庙宇」（I. Seeligmann, 'Indications of editoral alternation and adaptation in the Massoretic Text and the Septuagint', VT 11, 1961, p. 202, n. 1; 参Williamson, Dillard and 2 Ch. 19:3）。 208见A. Saltman, Stephen Langton's Commentary on the Book of Chronicles （Ramat-Gan: Bar-Ilan University, 1978）, pp. 42～43. 209虽然这些在20、22节的一些名字与有所不同，最好了解为经文上的异体。 210如D. L. Petersen, Late Israelite Prophecy , SBLMS 23 （Missoula: Scholars Press, 1980）, p. 85. 211REB、NEB不必要地跟随 Curtis 和 Madsen、Rudolph 等，假设「便雅悯」是「在这约」的误植，然而不只「便雅悯」和「约」这两个原文字十分不形似，「约」这个字后来才出现在第32节。 212McConville, p. 262. 213MT没有「血」这个字，也没有说手是哪些人的手。我们或是假设与较长的片语的意思相同（参Barthelemy, CTAT , 518），或者修改经文（就像是REB、NEB）。 214「烧烤」（NIV、 NRSV）字义是「在火上烹煮」（REB、NEB）而不是「在火中煮沸」（反对如Myers、Williamson）。希伯来文的动词 bissel 意思是「煮」，而煮的方式经常藉由一个修饰的字词来表示，就如这里（参KB, p.157，Dillard）。「按着常例」（参GNB、NRSV、JB）比「根据习俗」较好（REB、NEB），虽然 mispot 两种意思兼具，与（和直接的相连是决定性的。 215在古代近东有一个广泛的信仰，就是神的旨意能够沟通给人类（参如H. W. F. Saggs, The Encounter with the Divine in Mesopotamia and Israel （London: Athlone Press, 1978）, pp. 125～152. 216参D. J. Wiseman, Chronicles of Chaldean Kings （London: British Museum, 1956）, pp. 18～19, 63; H. W. F. Saggs, The Might that was Assyria （London: Sidgwick & Jackson, 1984）, p. 120; A. Malamat, 'Josiah's bid for Armageddon', Journal of the Ancient Near Eastern Society 5, 1973, pp. 267～278, 参p. 274. 217参Y. Yadin, 'The historical significance of Inscription 88 from Arad: a suggestion,' IEJ 26, 1976, pp. 9～14. 218 在希伯来文分词的翻译是「垂死的」，参Gray, p. 680.【】「约西亚在耶路撒冷向耶和华守逾越节。正月十四日，就宰了逾越节的羊羔。」
守逾越节。《历代志》详细记录了约西亚守逾越节的事（第1-19节 ），而相应的《列王纪》则记录得比较简单。
不要像一些人那样，认为在约西亚十八年正月十四日以前发生这么多的事情是很难的。短短的十三天时间，显然是无法除掉“全国各地属于以色列子孙的一切可憎之物”，更不用说杀死所有的以色列祭司，并把犹大各地的祭司都请到耶路撒冷，为王国有史以来最隆重的逾越节做准备；尽管有人认为，《列王纪》的长篇记录，包括了一些在第十二年开始的早期改革事件。也有人认为，第十八年针对偶像的运动，是到逾越节和除酵节以后才开始的。但圣经记叙的顺序似乎与此不符，如犹大各地的祭司被请到耶路撒冷，“在他们弟兄中间吃无酵饼”。
但是即使针对偶像的运动开始于逾越节以后，一月一日到十四日之间仍不足以发生所记录的其他事件。其中包括数钱，付款给承包商，发现律法书，送给国王；与户勒大进行正式的商量；举行大会立约顺从；为隆重的节日作准备。百姓对程序虽然不熟悉，仍决心按守一切的条款。一月十日通常要安排好三万多头羊羔。圣殿要为这些羊羔，和成千上万其他的祭物作好准备；还有大批敬拜者要前往耶路撒冷，并要在十四日以前安顿下来。即使没有改革运动，时间也是安排不过来的。
但是没有必要把这些事件都挤在短短的时间里。其答案在于埃波月（后来称为尼散月 ）其实是宗教年历的一月，而不是民用年历的一月。约西亚执政的第十八年显然不是从逾越节两周前开始的，而是从六个月以前，以秋季为新年的提市黎月一日开始的。
正月十四日。这是摩西所指示遵守逾越节的日子；而不是像希西家那样推迟到二月。“正月”是宗教年历的开始，称为埃波月（后为尼散月 ），是在春天。
――《SDA圣经注释》
“正月”：以色列人宗教历的一月，逾越节依传统规定的月分举行，相当于阳历四月。
――《启导本圣经注释》
【】
过节前的预备：有关工夫是由王指派，而主要由利未人去执行。
――《串珠圣经注释》
【】
庆祝逾越节：作者在此加插约西亚守逾越节一段，目的是：
1说明约西亚如何忠心事奉神（34:33）；
2把他描绘为第二位希西家（参30 ）；
3对犹太人来说，本节日自他们回国后直到今日都是宗教历上最重要的日子，约西亚的庆祝有坚固和强化这传统的作用。
――《串珠圣经注释》
遵守逾越节的规定:本文记录了约西亚再次与神立约（34:29-32）后,守逾越节的事件。与之并行的列王纪下对这次的逾越节只作了非常简单的记述,但是本文记录得非常细致。同样列王纪下对约西亚废除偶像和偶像崇拜的事件作了大篇幅的记录,但本书只用:33）作了概括。这种差异是与记录两位作者记录的角度不同有关,即列王纪下从先知的角度强调了偶像崇拜,而本书则从祭司的角度强调了逾越节的祭祀。
――《圣经精读本》
【】「王分派祭司各尽其职，又勉励他们办耶和华殿中的事；」
各尽其职。祭司被安排了不同工作，履行自己的职责。
勉励他们。。――《SDA圣经注释》
【】「又对那归耶和华为圣、教训以色列人的利未人说：“你们将圣约柜安放在以色列王大卫儿子所罗门建造的殿里，不必再用肩扛抬。现在要事奉耶和华你们的神，服事他的民以色列。」
教训以色列人。利未人的责任是把神的律法和神的旨意教训百姓，，，。
那归耶和华为圣。这些利未人是分别为圣，从事圣工的。亚伦的面牌上刻着“归耶和华为圣”。
将圣约柜安放在以色列王大卫儿子所罗门建造的殿里。这项指示说明约柜曾从圣殿搬走，现在要放回原来的位置。圣经里没有记载何时何人将约柜从原处搬走。有个认为搬动约柜是为了修复圣殿。
不必再用肩扛抬。；。
――《SDA圣经注释》
约柜显然已被移走（可能在玛拿西执政期间 ），免得它被玷污。
――《历代志下雷氏研读本》
“将圣约柜安放”：可能在玛拿西和亚们作王时，有人把约柜抬离圣殿，免为秽物和罪行所沾污。
――《启导本圣经注释》
「教训...... 的利未人」：参17:7-9注。
「你们将圣约柜安放在 ...... 殿里，不必再用肩扛抬」：约柜可能在圣殿修葺期间曾迁出至圣所；又有学者认为这句话是指自从有了圣殿之后，利未人就不用再扛抬约柜了。
――《串珠圣经注释》
利未人……不必再用肩扛抬: 过去约柜很可能被邪恶的君王东搬西挪,他们很可能是亚哈斯和玛拿西。因为亚哈斯是极端的偶像崇拜者,以至毁坏了圣殿的器皿（28:22-25）,而玛拿西也在圣殿内制作了偶像的邱坛（33:3-7）。但是通过约西亚的改革,约柜安置在固定的地方（至圣所 ）而不再挪动。因此严格地讲,当时已经恢复了真正的敬拜,而且利未人也不用搬动约柜,可以专心于圣殿的服侍。
――《圣经精读本》
【】「你们应当按着宗族，照着班次，遵以色列王大卫和他儿子所罗门所写的，自己预备。」
“照着班次”。参看的脚注。
――《历代志下雷氏研读本》
大卫和他儿子所罗门所写的: 指规定在圣殿服事的祭司和利未人的职务和班次的代上23章的内容。其中有大卫年老,将王位传给所罗门之际,召集利未的子孙,将亚伦子孙的祭司职务分24班次的事件。可见约西亚在给圣殿的服侍者分配任务时,没有按自己的权力（王权 ）,而根据神赐予大卫的旨意实行。
――《圣经精读本》
【】「要按着你们的弟兄，这民宗族的班次，站在圣所，每班中要利未宗族的几个人。」
【】「要宰逾越节的羊羔，洁净自己，为你们的弟兄预备了，好遵守耶和华藉摩西所吩咐的话。」
宰逾越节的羔羊。这些话是针对利未人的（第3节 ），由此看来，宰杀逾越节羔羊的任务已交给了利未人。逾越节的羔羊本来是百姓自己宰杀的。
洁净自己。,15；30:3,15；。
为你们的弟兄预备了。他们要为平民中的弟兄预备好过逾越节。
――《SDA圣经注释》
「摩西所吩咐的话」：原来摩西律法规定只有祭司才可以宰杀祭牲，但利未人也许一向从旁协助。无论如何，在这个节期内，献祭守节是符合摩西的吩咐。
――《串珠圣经注释》
【】「约西亚从群畜中赐给在那里所有的人民，绵羊羔和山羊羔三万只，牛三千只，作逾越节的祭物；这都是出自王的产业中。」
约西亚从群畜中赐给。希西家也曾赐给百姓牲畜，但数量较少。
牛三千只。用于平安祭，好让百姓分享祭物（第13节 ）。
――《SDA圣经注释》
【】
约西亚把自己的所有物作为逾越节祭物奉献出来,其原因很可能是没有带祭物参加逾越节的人很多。因为希西家以后近60年的时间里人们根本没有守逾越节,而且当时犹大全地偶像崇拜肆虐,百姓自然也不关心逾越节的规定,没有准备祭物就参加了逾越节的仪式。总之,约西亚率先把自己的所有物奉献给神而起了表率作用,于是大臣和祭司以及利未人也自发地捐献了逾越节的祭物。
――《圣经精读本》
【】
为数近四万的祭牲，难以在一天之内献完，这数目可能是包括除酵节在内的整个节期所献上的。
――《串珠圣经注释》
【】「约西亚的众首领也乐意将牺牲给百姓和祭司利未人；又有管理神殿的希勒家、撒迦利亚、耶歇将羊羔二千六百只，牛三百只，给祭司作逾越节的祭物。」
希勒家。是大祭司。
撒迦利亚，耶歇。可能是第二等或第三等的祭司。他们显然有财富有地位，可以向百姓慷慨捐献。――《SDA圣经注释》
【】「利未人的族长歌楠雅和他两个兄弟示玛雅、拿坦业，与哈沙比雅、耶利、约撒拔将羊羔五千只，牛五百只，给利未人作逾越节的祭物。」
【】「这样，供献的事齐备了。祭司站在自己的地方，利未人按着班次站立，都是照王所吩咐的。」
【】节日的献祭：作者特别重视利未人所担任的职务：
1他们替祭司宰杀祭牲及剥皮（11 ），把祭肉搬上祭坛（12 ）；
2烹制祭肉（13 ）；
3送祭肉给百姓及祭司（13-15 ，利1-7 ）；
他们办事殷勤而且满有服务精神。
――《串珠圣经注释》
【】
逾越节祭祀的进行:根据发现的律法书的规定,进行逾越节仪式的犹大百姓应该以此为契机悔改过去王政时代的过失。即通过这次的盛典感受神与他们在一起的喜悦,并存有新的盼望。
――《圣经精读本》
【】「利未人宰了逾越节的羊羔，祭司从他们手里接过血来洒在坛上；利未人剥皮，」
宰了逾越节的羊羔: 逾越节的羊羔是恢复神与我们之间正确关系的祭物,象征为救赎我们而在十字架上受难的耶稣，。
――《圣经精读本》
【】「将燔祭搬来，按着宗族的班次分给众民，好照摩西书上所写的，献给耶和华；献牛也是这样。」
有关“燔祭”这方面的详情，参看至5节的脚注。
――《历代志下雷氏研读本》
「燔祭」：在此是指所献的牛只（参上下文 ）。
「分给众民」：指按百姓宗族单位，献祭给神。
――《串珠圣经注释》
【】「他们按着常例，用火烤逾越节的羊羔。别的圣物用锅，用釜，用罐煮了，速速地送给众民。」
用火烤逾越节。见,9；注释。
煮了。希伯来语是bashal。这些是平安祭。是在尼散月十四日以后除酵节的七天期间被杀的。――《SDA圣经注释》
【】「然后为自己和祭司预备祭物；因为祭司亚伦的子孙献燔祭和脂油，直到晚上。所以利未人为自己和祭司亚伦的子孙，预备祭物。」
【】「歌唱的亚萨之子孙，照着大卫、亚萨、希幔，和王的先见耶杜顿所吩咐的，站在自己的地位上。守门的看守各门，不用离开他们的职事，因为他们的弟兄利未人给他们预备祭物。」
【 圣殿的守门者担当了甚么责任？】圣殿守门的都是利未人，看守圣殿的四个主要入口，每天早晨打开各门。他们也天天做日常的琐碎工作，例如洁净、预备献祭的祭物、数点人民对圣殿奉献的银钱等（有关圣殿守门的详情 。
――《灵修版圣经注释》
【】「当日，供奉耶和华的事齐备了，就照约西亚王的吩咐守逾越节，献燔祭在耶和华的坛上。」
【】「当时在耶路撒冷的以色列人守逾越节，又守除酵节七日。」
【】「自从先知撒母耳以来，在以色列中没有守过这样的逾越节，以色列诸王也没有守过，象约西亚、祭司、利未人、在那里的犹大人，和以色列人，以及耶路撒冷居民所守的逾越节。」
自从先知撒母耳以来。相应的为“自从士师”。撒母耳是最后一位士师。
在那里的犹大人和以色列人。以色列指原以色列王国的领土，现在至少有一部分受约西亚的控制。
――《SDA圣经注释》
有关这次逾越节的独特性，参看的脚注。
――《历代志下雷氏研读本》
约西亚主持的逾越节庆典，比希西家的更盛大。先知撒母耳为士师的最后一位，以色列人的第一位王扫罗为他所膏立，。
――《启导本圣经注释》
「自从先知撒母耳以来 ...... 以色列诸王也没有守过 ...... 」：这趟守节十分降重热闹，甚至比希西家的还有过之而无不及（30:26）。
――《串珠圣经注释》
在那里的犹大人……居民: 为了重新树立王国分裂之后被淡漠的民族精神和被毁坏的信仰,犹大人不分男女老少,贫富贵贱都到耶和华面前跪拜。通过这次举国范围内的逾越节活动,他们再次在神里面获得灵性的复兴。
――《圣经精读本》
【庆典史无前例】
这是所提及的节期之后，第一次集体奉行逾越节。从约书亚时代直至约西亚更改政策，逾越节素来是家庭式的礼仪。巴比伦的阿基图节日，是久已不守的古代节期恢复奉行的例子。这个登基典礼（巴比伦节期中最重要的一个 ）停止庆祝了二十年（主前689～669 ）。巴比伦回复昔日显要地位之后，以撒哈顿重新举行这庆典。
——《旧约圣经背景注释》
【】「这逾越节是约西亚作王十八年守的。」
【】「这事以后，约西亚修完了殿，有埃及王尼哥上来，要攻击靠近伯拉河的迦基米施；约西亚出去抵挡他。」
这事以后。这是约西亚十八年的逾越节过后十三年（第19节 ），即他开始执政的第三十一年。犹大历史的这十三年几乎完全是空白。这段时期的一些状况可以从同时代的先知，如耶利米，哈巴谷和西番雅等的著作中得悉。
约西亚修完了殿。本句解释前面的“这事以后”，即将要叙述的事件发生在约西亚修完圣殿以后，而不是在修复圣殿的准备期间。
攻击靠近幼发拉底河的迦基米施。本段描写约西亚在与尼哥的战斗中身亡（第20-27节 ），与,30相对应。《历代志》比《列王纪》详细一些。尼哥的目的是支持亚述人对付向西推进、威胁亚兰和巴勒斯坦、最终威胁埃及的巴比伦军队。关于当时的形势，详见注释。
――《SDA圣经注释》
“尼哥”。参看的脚注。
――《历代志下雷氏研读本》
埃及军借道北上，去帮助亚述国攻打新兴的巴比伦国。这时，巴比伦王的儿子尼布甲尼撒领军在幼发拉底河上游的迦基米施城迎战亚述。约西亚很可能已和巴比伦结盟，故出兵阻止埃及军。
――《启导本圣经注释》
这次战事发生于主前六○九年，当时亚述帝国最后一王亚述乌巴列企图从巴比伦人手中夺回哈兰，法老尼哥于是北上出兵援助亚述。
――《串珠圣经注释》
【尼哥进军迦基米施】
《巴比伦年鉴》记载尼哥在主前六○九年出兵支援亚述。位于叙利亚的省会哈尔兰于一年以前被玛代和巴比伦联军攻取，亚述正试图收复。尼哥的部队将会增援迦基米施的要塞。埃及眼见国际均势转移，巴比伦兴起取代亚述的地位，遂改与亚述结盟。
可以假定尼哥相信亚述若能击退巴比伦和玛代，他自己向巴勒斯坦和叙利亚扩张势力的野心，将有更大实现的可能。约西亚的反亚述立场是不难理解的，因为犹大受亚述所压制已经超过一个世纪之久。亚述虽有埃及的帮助，依然不能成功地将玛代人和迦勒底人逐出哈尔兰。
——《旧约圣经背景注释》
【 迦基米施战役的历史背景是──】
这件事发生于公元前609年，亚述人的首都尼尼微在三年前被巴比伦人毁灭。被打败的亚述军队在哈兰与迦基米施之间重整旗鼓，准备再战。但巴比伦差派部队去打败了他们，使其一蹶不振。法老尼哥想使埃及成为世界强国，他担心巴比伦势力的增长，所以假道犹大挥军北上，好在迦基米施协助亚述作战。但犹大王约西亚想截击尼哥，不让他从国境经过往迦基米施作战，结果约西亚阵亡，犹大变成埃及的臣仆。，但因玛拿西的罪 以及犹大人民的表面悔改 神并没有消除祂对犹大的惩罚。 ）尼哥率军抵达迦基米施，与巴比伦军队相峙了四年，终于在公元前605年大败，巴比伦遂成为左右世界局势的强国。
――《灵修版圣经注释》
【】
约西亚的不幸收场：由约西亚在位第十八年直到他去世年间，作者对他再无记述，因为前章已声言他一生忠心跟从神 （34:33） 。 不过，在结束约西亚生平的记录前，作者还交代他不幸的死亡，按本书的因果神学观点，那也许意味着神的刑罚。有关注释请。
――《串珠圣经注释》
约西亚战死: 本文记录约西亚和埃及王法老尼哥的作战记事和尼哥统治的结束。①战争的原因:当时亚述灭亡（B.C.610 ）后,由巴比伦掌握了巴勒斯坦地区。但是亚述的领土内还有亚述的残军,而且巴比伦还未开始扩张势力。因此对于埃及来讲这是恢复对巴勒斯坦地区的统治权,并把势力扩大到亚述领土的绝佳机会。于是约西亚为了阻止埃及恢复对巴勒斯坦地区的统治,领兵发动了“米吉多战争”;②经过:埃及军队北上来到了米吉多,约西亚的军队也经过迦麦山脉到了米吉多,两军便在此展开了战斗。结果未遵从神的旨意（21节 ）,执意发动战争的约西亚最终战死战场,犹大军战败撤兵。于是尼哥的军队继续北上,但遭到失败。埃及如其所愿,通过这次战争确保了巴勒斯坦地区和叙利亚的统治权,并统治了数年;③意义:这次的战争实际上就是犹大灭亡的前奏。因为犹大在这次战争中惨败后,埃及代替亚述统治了犹大,事实上犹大从此丧失了国权。后来犹大王约哈斯被法老尼哥所废,以利雅敬也被迫改名。后来长时间统治犹大的法老尼哥在迦基米施战斗中遭到巴比伦军队致命的打击而退兵到埃及，,此后犹大被巴比伦所灭。
――《圣经精读本》
【】「他差遣使者来见约西亚，说：“犹大王啊，我与你何干？我今日来不是要攻击你，乃是要攻击与我争战之家，并且神吩咐我速行，你不要干预神的事，免得他毁灭你，因为神是与我同在。”」
“攻击与我争战之家”可译为“攻击与我争战的那个王室（巴比伦 ）”。神藉埃及法老尼哥之口警告约西亚（22节 ），但他不听，死于米吉多平原战役中。这个平原是圣经中著名的战场，在巴勒斯坦的加利利海南面，居南北要冲。
――《启导本圣经注释》
尼哥指出此番出兵除了是要达成政治军事的目标外，更是出于神的吩咐。按作者的认识，这「神」乃以色列人所事奉的真神（参22 ）。
「攻击与我争战之家」：解释有二：
1指进攻巴比伦敌军；
2表示支持埃及在该地的军事基地。
――《串珠圣经注释》
与我争战之家: 指巴比伦。约西亚听到了尼哥说埃及的敌人不是犹大（这实际上是神在告诉他 ）,但依旧拒绝顺从,而死在了战场上,并使犹大沦落为埃及的属国。通过这一事件我们可以发现这样的真理,神有时也会通过外邦人作工,因此信徒不应该对外邦人有抵触心理,要有分辨恶势力和神旨意的洞察力。
――《圣经精读本》
【】
尼哥只想让军队穿过巴勒斯坦而不用打仗；可是，即使这信息是“神……所说的话”，约西亚也拒绝相信。“米吉多”。关于其战略性的位置，参看的脚注。
――《历代志下雷氏研读本》
【】「约西亚却不肯转去离开他，改装要与他打仗，不听从神藉尼哥之口所说的话，便来到米吉多平原争战。」
改装要与他打仗。参亚哈在与亚兰人作战时的类似做法。
神藉尼哥之口。神借着用多种途径与人说话。所以明智之举就是始终留意上天的声音，无论它来自普通人，先知，同胞，还是异乡之人。约西亚很可能要查问这些话是否来自神。但是他有先知的引导可予以证实。实际上他根本不该在没有上天允许的情况下进行这次冒险。约西亚不听尼哥的话，就是拒绝神的声音，结果导致了他的死亡。
――《SDA圣经注释》
「改装」：有作「坚持」。
「不肯」、「不听从」：作者指出约西亚应对此次悲剧负责。
――《串珠圣经注释》
【米吉多之战】
从埃及循大干道（见创三十八有关古代近东主要商道的附论 ）经肥腴月弯前往巴比伦，先是沿着巴勒斯坦海岸前进，来到迦密山的险阻后转往内陆，经米吉多入耶斯列平原。这是截击行经本区之军队的合理地方，历史上很多战事都在这个著名的地理舞台上发生。然经外历史并没有记载这场战争。约西亚虽然不能阻止埃及大军北上，却可能造成足够的拖延，使埃及军队不能在亚述抵抗玛代和巴比伦的战争中，提供什么帮助。
——《旧约圣经背景注释》
【】
拒绝神的命令而执意作战的约西亚的行为让我们联想到了亚哈和约沙法结盟与亚兰作战的情形。由此我们可以确认无视神的护理的人必然不能存活。
――《圣经精读本》
【】「弓箭手射中约西亚王。王对他的臣仆说：“我受了重伤，你拉我出阵吧！” 」
【】「他的臣仆扶他下了战车，上了次车，送他到耶路撒冷，他就死了，葬在他列祖的坟墓里。犹大人和耶路撒冷人都为他悲哀。」
次车。这样的车辆可能比战车重一些，舒服一些。
他就死了。关于约西亚死亡的记录，这里与,30表面上有矛盾。该处说约西亚死于米吉多。这件事可以从两个方面来理解：一，约西亚死于米吉多；“他就死了”可以视为前面几节的归纳和新句子的开端。二，按的说法，约西亚死于耶路撒冷。,30 “杀了他”和“将他的尸首从米吉多，”可以理解为他在米吉多受了致命伤。的“尸首”（meth ）也可理解为垂死的人，如，可能还有。
在他列祖的坟墓里。是 “在他自己的坟墓里”，显然是他祖先的坟墓之一。
――《SDA圣经注释》
「次车」：约西亚在战场上用的战车；他显然另外备有平常所用较舒适的座驾。
「耶路撒冷」：此处所载与列王纪稍有不同；后者记录他死在米吉多，而前者则略去这点，大概历代志的作者认为好的君王应该死于耶城。
――《串珠圣经注释》
【】「耶利米为约西亚作哀歌。所有歌唱的男女也唱哀歌，追悼约西亚，直到今日；而且在以色列中成了定例。这歌载在哀歌书上。」
耶利米为约西亚作哀歌。耶利米于约西亚第十三年开始工作。到约西亚死时他已担任先知十八年了。没有证据证明耶利米记录了这首约西亚的哀歌。如果有的话，也已经失传了。
男女也唱哀歌。歌手们为犹大最后一位义王的夭折唱哀歌。耶利米叫人们不要为约西亚哀哭，而要为他的继任者沙龙即亚哈斯哭号。他只执政三个月就被掳到埃及。
这歌载在哀歌书上。这本哀歌书在《历代志》写作的时代可能依然存在。
――《SDA圣经注释》
先知耶利米对约西亚评价很高，甚敬重其人。这册哀歌已散佚。《耶利米哀歌》中未提约西亚，自非同一书。
――《启导本圣经注释》
【哀悼诗歌的写作】
耶利米为约西亚所作的哀歌现已亡佚。在君王驾崩（特别是死于非命 ）和城市沦陷被毁等场合中，哀悼性挽歌十分普遍。除了圣经的耶利米哀歌以外，主前第二千年纪初期也有苏美人悼念城市或庙宇被毁的哀悼诗歌，被哀悼的城市包括吾珥、埃里杜、尼普尔、乌鲁克。苏美哀悼诗歌的文学结构酷肖圣经的模式。所哀悼之城市的神自己容许城市被毁，因而构成属灵上和实质上的危机。苏美和圣经的哀悼诗歌都同样展望这城市将来能够时来运转，得以复兴。
──《旧约圣经背景注释》
【 耶利米悼念约西亚的哀歌，与耶利米哀歌有没有关系？】
耶利米虽然写了悼念约西亚阵亡的哀歌，但那不是圣经之中的耶利米哀歌。
──《灵修版圣经注释》
【】
约西亚虽死于非命，但这一次的失策并不影响他一世的英名。作者最后一再声明他是位好君王：
1他葬于祖坟；
2有伟大的耶利米先知为他作挽歌；
3嗣后犹太人每年定时悼念他的去世；
4他的善行功绩收录于青史中。
――《串珠圣经注释》
【】「约西亚其余的事和他遵着耶和华律法上所记而行的善事，」
“耶和华的律法”指摩西五经中所载律法。
――《启导本圣经注释》
【】
旧约圣经中的民数记、约书亚记、撒母耳记下、历代志上下等书卷都提到了一些参考的“资料文献”。文献的内容不详,但是从引用资料文献的圣经的时间来看,这些资料文献大体可分为如下几种:①诗歌文献:这些文献大部分都是赞美耶和华和赞美以色列英雄和他们功绩的颂歌;②王国记录文献:这些是由当时负责记录以色列王国的历史年代和编写并保管公文的公众官吏所记录。文献以年代顺序记录以色列的历史,从而传达了其所内涵的属灵的意义;③先知的记录文献:指旧约圣经中提到的先知所记录的文献。旧约时代的先知通常兼任宫里的史官。因此圣经引用最多的是他们记录的内容。其内容大部分是关于君王统治的内容;④意义:记录神的道时引用了当时流传的记录历史事实的资料文献,这说明圣经具有“历史真实性（事实性 ）”。即圣经所记录的事件和内容并不是编造的,而是都以历史事实为依据的,而且为了证明神的道的真实性而引用了这些资料文献。
――《圣经精读本》
【】
「并他自始至终所行的，都写在以色列和犹大列王纪上。」
【思想问题（第35章 ）】1百姓守逾越节是照着谁的吩咐行事？见6, 10, 12, 15-16节。若你是教会的领袖，这给你什么提醒？
2试在地图上找出迦基米施的位置。除了政治上复杂的因素外，约西亚这次是否必须出兵抵挡埃及王尼哥？他这次为什么会阵亡？神会藉外邦人向我们说话吗？
3假若你是当时耶路撒冷周刊的编辑，在约西亚王驾崩时你要写一篇专文报导这事，你会选什么题目及如何评论他的一生。
──《串珠圣经注释》
【 在我的生活中，神的“约柜”是置放于何处，是否早已搬离我的生命核心了？】
在摩西的时代，利未人的职务之一就是当以色列人无论何时在旷野中移动，他们都要扛抬约柜起行。“你们将圣约柜安放在圣殿里”，意味着在约西亚以前，玛拿西、亚们这些邪恶的君王在位时，约柜被搬到圣殿的外面。现在这约柜要永远地放在圣殿之中，不再像以色列人在旷野飘流的时候随他们移动。约西亚告诉利未人，现在可以按自己的意愿，负起其他的责任（参代上24 ）。
――《灵修版圣经注释》
【，6，10，14~16「预备……齐备。」】
【守逾越节】一切的大事如果未经准备是不会成就的。约西亚的逾越节规模宏大，一切事前的预备尤其周全。祭司与利未人都经谨慎的洗涤与礼仪的手续。献祭的事也完全遵照摩西的律法。还有歌颂与赞美也在程序之中，必要的事一样也不可遗漏。
我们也应遵照圣灵的指引与感动，深信祂必使用我们事奉，要有更多的信靠与依顺。一切额外的工作决不使我们在生活上反而多有阻碍。我们应尽量预备自己在事奉的工作更尽力，计划完善，也有远大的眼光看到未来的发展，要准备以后的要求。我们要应付可能的变迁，也供应为神使用的工人，他们需要在心灵上准备。
器皿要合乎主用必须洁净成圣，预备行各样的善事。所以我们要常在本身的地位，保持圣洁，被圣灵充满，让主的手握住我们的生命。祂就照祂的意思，在祂的圣工中使用我们，我们要勤读主的话，并且恳切祈祷等候神，这样预备，才可行祂的旨意。
──迈尔《珍贵的片刻》
「照约西亚王的吩咐守逾越节。」
在犹大将灭亡之前，约书亚王的复兴，仿佛是那国家的回光返照。这长夜来临之前，绚烂的黄昏，也特别值得怀念。
那位领导复兴的青年王，把人民的敬拜更带进前一步，照律法所写的，宣告全以色列守逾越节。当日，供奉耶和华的事齐备了，就照约西亚王的吩咐守逾越节，献燔祭在耶和华的坛上…又守除酵节七日。自从先知撒母耳以来，在以色列中没有守过这样的逾越节，以色列诸王也没有守过。
记念神的恩典逾越节是神藉祂仆人摩西在律法上规定的，记念耶和华在正月十四日，拯救以色列人从埃及出来。在那天夜间，天使巡行埃及地，击杀埃及一切的长子，和头生的牲畜；只有以色列各家，照神的吩咐，门上抹了羔羊的血作记号，灭命的天使就越过他们，得以平安。所以这不是又多一个宗教节日，使他们负遵守的重担，而是要神的百姓，记念神对他们的拯救，激发爱主的心。
领袖率先奉献好的领袖是民牧，自己走在羊群的前面，为他们的榜样。大卫王为了建殿预备，自己率先奉献；希西家王领导犹大国守逾越节，王带头慷慨奉献，绝非自己一毛不拔。众首领和利未人，也都奉献，使人民看了，受到激励而效法。到分祭物的时候，利未人则先“速速的送给众民，然后为自己和祭司预备。”这是何等美好的团契生活。
洁净一切罪恶守逾越节要用无酵饼，守无酵节七日。这表明得救蒙恩的人，是主宝血所赎的，必须远避诸恶。使徒保罗警告哥林多教会说：“你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团；因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了。所以我们守这节不可用旧酵，也不可用恶毒，邪恶的酵，只用诚实真正的无酵饼。”因此，真正的复兴，必然有除罪，对付罪；容忍罪恶的复兴，只是哥林多式的闹剧。
愿教会同心祈求神，在基督耶稣再临之前，赐下真正的复兴，结成丰美的果子。── 于中旻《历代志下笺记》
【 守除酵节对以色列人来说，有何信仰上的意义？是否对我的信仰具有相同的意义？】
除酵节是从逾越节结束后那日开始所守的为期七天的节期，和逾越节一样，也是纪念祖先出埃及这件事。他们要像祖先在离开埃及的时候一样，吃无酵饼七日。他们的祖先吃无酵饼为的是快速地准备好，急速地离开。这个节期使人记住，他们已经摆脱奴役生涯，来到神所应许之地。
――《灵修版圣经注释》
【 神的信息一定出于信徒之口吗？有何根据？】
约西亚不理会尼哥的警告，他以为尼哥只是异教的君王，不可能成为神大计划之中的一员。这种错误的假设断送了他自己的性命。尽管并不是人声称有神的信息就一定是真的，但神的信息也可能以人所想不到的方式临到。神在过去曾经对异教的君王说话，20:3-7，。别让成见或虚假的臆断使你接收不到神的信息。
――《灵修版圣经注释》