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Ⅲ犹大的王国
Ａ罗波安 i. 以色列从犹大分裂 「这样，以色列人背叛大卫家，直到今日。」 ，参： 罗波安统治的三个时期正好对应这三章（十～十二章）。第一个时期（十章）非常紧密地按照列王纪的记载，不过第二和第三个时期（十一～十二章）却与早期的作品相离甚远，带出历代志对于罗波安整体上的观念，与列王纪十分不一样的感觉。历代志承认罗波安身为一败涂地的领袖时，却不忘指出悔改的价值和神的慈悲的宽广。 本章讨论到在所罗门过世之后以色列人分裂的理由（参19节），不仅铺陈了罗波安余下的统治场景，也铺陈了历代志下余下的场景。关键片语事情的转变（15节；「事件的转变」，NRSV、RSV；「带来，遭致」，GNB）翻译希伯来文中一个罕见的字，是要和（相关的动词「转归」（吕译、新译）一起解释。两个经节都形容到两次大的「转捩点」，关键的事件导致大卫王朝新纪元的设立和衰落。第一个纪元是以扫罗的王国转移到大卫作为开始，结果产生了大卫和所罗门的王朝（代上十～代下九）。而这个事件介绍了一个极为悲哀的故事，以所罗门国度的分裂作为开始，而高潮是以色列和其王国的崩溃（十～三十六章）。 为什么在第九至十章之间有这样一个忽然的转变，带出的印象是在所罗门的黄金时代之后，有此急转直下的衰落呢（参：、19～22，？事实上最不可能的说法是历代志作者有意表达这个转变，与所罗门毫不相关，因为从作者小心保存的（1～19节），也暗示他是期待读者知道其他关于所罗门的生平，特别是所罗门的软弱，参4、9～11、14节），亚希雅的预言，和耶罗波安逃到埃及的事情，参2、15节）。根据这个早期的材料，分裂乃是更复杂的事情，然而历代志作者的目标主要不是历史上的。他所专注的不只是在于灾难的原因，也是在于复兴会发生的原则。 并列阅读列王纪和历代志，会清楚看到所罗门、罗波安，和耶罗波安都难辞其咎。两个作者都坚持是所罗门强加重轭在百姓身上（4、9～11、14节），耶罗波安反叛（19节，参：；，而罗波安拒绝长老们智慧的主意（6～8、13节）。不过本章对于罗波安的愚蠢着墨更多，而强调耶罗波安的反叛，没有一个是逃出其笔下。他们共同的罪名都是不顺服神借着律法和先知所赐下的话语。压迫、愚蠢和拜偶像（参：；都表明了这些国王如何亏缺顺服的标准，而这正是对大卫家系的要求（参：；，。 然而，就其他情况来看，他们三个也都有蒙神喜爱的清楚记号，所以问题不是那么单纯。所罗门服从神建造圣殿的呼召，耶罗波安是神所拣选的国王，而罗波安听到神话语的时候悔改了，、12）。很显然他们并非一无是处，第15节也没有暗示神的行为不公平，而是确认某种行为在神的国度是不被接纳的，但是整体上神仍然是掌控的。王国的存留是更大的惊奇，而第15节证实了神保全的恩典；和祂公义的审判。 我们也应该要坚持这个分裂并非不能避免，亦非不能逆转。罗波安即便不能完全避免，但是他有过大好的机会，至少逆转一些情况，不致造成最严重的结果。这一点同样也可用在耶罗波安，和罗波安晚期生平那时他的智慧想必有所增长，同样也可用在大卫～18）和希西家的生平中。知道罗波安有一个选择是重要的，这个要点对于历代志最初的读者来说，有特殊的适切性。虽然在他们的年日，大卫的王朝不只已经分裂，乃是长久消失了，然而他们的情况并非毫无盼望。他们同样也有机会遵循神的智慧（参6～7节），悔改（参：，，并期盼神下一次的「转捩点」（参15节）。 神最后的转捩点是耶稣承继国度时。祂降临于「正确的时间」（参：，开始「末日」的新纪元；。在那个时侯，神借着仅仅是想要达到自身目的的人类，来应验祂自己的计画。把耶稣钉在十字架上的邪恶的人也好，所罗门、罗波安，和耶罗波安的自私动机也好，他们都不知道自己其实是参与神决定性的作为。无论如何，神全权的作为有时透过人类的灾难，是圣经常见的主题。从约瑟的苦难到教会受逼迫～39），都鼓励每个读者在事件的背后找到盼望。 a. 罗波安加冕礼的计画失败 这个段落设置了事件场景。罗波安与支派的代表会面，协商在他王权之下的治理，而非诚如他所期待的（1节）庆祝他作王（3～4节）。因此他建议延迟三天（5节）。他的惊讶表明他对全体以色列众人（1、3节，新译）真实的感受摸不着头脑（1、3节）。可能是意指所有的十二个支派，因为北方十个支派对于历代志也等于是约民（也见16～19节）。 示剑（现代的纳布卢斯）是传统上的中心，众支派曾经在此地更新他们的约，不过大卫是在希伯仑被确认为国王。它似乎是北国的第一个京都。这典礼证实以色列人对王权有民主理想的活力，不过与大卫和所罗门加冕礼比较之下（参：～30、48），神显然是缺席的。 耶罗波安的出处引起一些经文上的难题。主要的原因是的希腊文经文，对于耶罗波安的作为有长很多的记载，不过历代志省略耶罗波安在的执掌王权，是更复杂的因素。然而遗漏后者的原因，是因为历代志并不关心北方王国的历史。经常被主张是指耶罗波安起初从埃及返回，而a、12提到他，乃是根据历代志后来插入的经文（看如Rudolph、Jones、deVries）。然而，如果被看成是指耶罗波安的加冕，而不是从埃及首次返回，那么难题会大大地降低。在那情况之下，耶罗波安诚然是北方支派的领袖，来与罗波安协商的（附注「他们差派并召唤他」，3节，JB）。身为「有官阶的人」（JB），管理过所罗门治理下以色列的服苦劳工，并且临到他的预言是对他有好处，所以他非常适合这个角色。77众支派对所罗门的控诉非常严重。苦工（参：，和重轭（参：；这两个词，是控告他与压迫以色列的法老所做的相同（对比；。因此，历代志绝没有任何意图证明所罗门是无罪、无可指责的（ 驳Dillard），特别更进一步以西底家和出埃及的法老之间的类比，指出是被掳的原因之一（参：。这个抱怨特别是关于赋税、服劳役和降低支派影响力与权威的中央集权政策。然而百姓仍然期待让罗波安作王，第4节字义上是「因此我们可以事奉你」。
b. 给罗波安出的主意 在答复会众他的决定之前（12～15节），罗波安先是与老年人商量（6～8a节），然后再与和他一样年轻的人商议（8b～11节）。寻求和采纳有智慧的建言，被看为是领导者不可或缺的条件。这一点也同样由大卫、约沙法，和希西家，的例子所说明，不过罗波安的愚蠢倒是与亚玛谢不相上下。罗波安寻求到两个适为反向的主意（6、8 a节；两节原文都是以「听取意见」开始，RSV；商议，和合、NIV等），结果是所罗门的重轭（4、9、10、11、14节）换成更为痛苦的蝎子（11、14节，NIV、NRSV、RSV）。重复用语澄清核心的议题，也增加被压迫的感觉。罗波安的问题不单单在于他的年轻，或是主意的不可行，因为所罗门和其他人也都年轻登基，；；，乃是在于他弃绝（8节，吕译；「不用」，和合）好的主意而偏爱坏的，没能寻求真正智慧的来源（参：；；。 长老（6、8、13节；「老年人」，RSV；参GNB）在所罗门的朝廷拥有官方的职位（「侍立在……面前」，6节，RSV）。他们可能不是支派的领袖，因为没有证据显示大卫的王朝将这个传统架构纳入宫廷。他们和「年轻人」（8、10、14节；实际上是少年人）是较老的和较年轻的王室参谋，比较像是由国王个人所指派的（参「侍立在……面前」重复，8节，和合的字序不同）。78年轻人很可能是王室家族的成员，或许是罗波安同父异母的兄弟（参：；。 老年人劝告罗波安不只是要简单的恩待（7节，NRSV、RSV、NIV等）百姓。希伯来文的字义是「好的」，与「好话」（NRSV、RSV）一起，可能有一个更正式的意义。前者通常的意思是「联盟，同心」，而后者是「达成协定」（「贴心的回答」，GNB；正面的答复，NIV；参：；。相同的概念可能也表达在，是说到国王和百姓彼此互为仆人。换句话说，历代志的用语可能比列王纪来得柔和些。不过照理来说，这些老年人曾经支援过所罗门严苛的政策，使得他们的主意显得更为讽刺，而这些年轻人的主意则显得更暴虐。 年轻人的威胁小心记载下来，并且语多重复（8 b ～11节），表示它是经过考虑，而不是一个偶然的政策。三日的延迟（5、12节）和我们回复（9节；GNB、REB、NEB误作单数）这个片语确定这个看法。双重的比喻强化这个添加以色列人重担的决定。第一，罗波安的「小东西」（一个罕见的字，经常翻译成小手指（现中），但可能是「阳具」，参KB1022），比所罗门的腰来得粗，被他尔根（Targum，旧约亚兰文译本）改写为「我的软弱也比我父亲的力量来得强」（参讽刺性的，。第二，罗波安的鞭子也比所罗门所用的还要更为可怕，蝎子，自从主后四世纪教父希勒司（Ephraem Syrus）就具有像「九尾猫」这种鞭子一样的名声（「马鞭」，GNB；「灌铅的鞭子」，JB）。79鞭打（11节；「责打」，RSV）通常是用来指管教小孩，给人的印象是罗波安对待百姓像不听话的子女。 罗波安的答案传达给百姓（12～14节），这些百姓实际上在整个事件中扮演十分微小的角色。有可能是第14节增加其进一步的威胁；希伯来文是「我会使你们的轭更重，并且会愈加愈重」，不过英文译本读为我父亲，就像第11节（和合本同）。第15节的意义请看前面。在作者设想大家都知道先知的话语，不过亚希雅曾经在中一笔带过。历代志里经常出现，以色列历史的关键时刻应验了神借着祂的先知说过的话（如：，；。 c. 以色列和犹大的分裂 分裂的时刻是以极其平淡的方式做总结，于是以色列众人都回自己家里去了（16节，NIV、REB、NEB；「到他们的帐幕」，NRSV、RSV、JB；GNB的「反叛」没有凭据）。只有一句残存的诗歌（16b节）提出些许暗示，百姓的观点就是：罗波安对于他们的重担并没有同情心，所以不适合作王。80一连串小改变带来以色列人完全的分裂。首先，这将作君王的是从整个国家，叫做「以色列众民」（16b节，NRSV、RSV等）被分开。这个片语第二次出现在第16节，是采用（「以色列」），来与第1、3、16a节呼应。第二，使用以色列众民这个片语同时形容南国犹大（17节，也和北国（18节；「以色列的百姓」，NRSV、RSV；的「以色列人」）的居民，如此保全了人民的合一。第三，真正的分裂是在以色列和大卫家之间（16、19节；注意到大卫「家」的重复）。第四，以色列先前的合一被破坏。北方的支派传统上的集合呼声（16节，参：，是有意对比曾经支持过大卫的以色列众人（参考这里大卫和耶西的儿子之间的平行对照，和。第五，在「你的帐幕」之前（16节，NRSV、RSV；参「家」，JB、和合）加上「（你们）每人」，是邀请每一个在北方的个人与大卫的王朝分道扬镳。一个类似的思想出现在「与大卫有分」这个片语（16节，NRSV、JB），暗示北方人实际上是从大卫的家庭断绝他们自己的传承关系。
18.罗波安作出令人堪怜的努力来恢复合一，完全表示出他策略的贫乏。既知道百姓的承受力耗尽是由于他们对作苦工（吕译）已经忍无可忍，又差派哈多兰去（也以亚杜兰为人所知，，参JB；亚多尼兰，，，参NIV、GNB），他是耶罗波安的接班者之一，下场只会是遭殃而已。至终，罗波安也只能够顾到自己逃回耶路撒冷，与耶罗波安从所罗门面前的逃逸有讽刺性的对比（2节）。 19.以色列的背叛，可能是一个中性的辞汇用来形容分离，但也有可能是预期到耶罗波安后来的拜偶像和背叛耶和华。直到今日，其实是根据列王纪的意义，也是适用在历代志的时代中几个少数的例子（也在，对比如；，。【】「罗波安往示剑去，因为以色列人都到了示剑，要立他作王。」
罗波安示剑去。第十章记录耶罗波安的反叛。相应记录在。两处只有少数次要差异。
示剑。关于罗波安选择示剑作为他加冕地点的原因，见注释。
――《SDA圣经注释》
本章叙述犹大国从以色列的多数支派中分裂出来。由于北国（以色列 ）一开始就背弃神，所以历代志编者没有提到耶罗波安作王的事。参看列王纪上第十二章的脚注。
――《历代志下雷氏研读本》
本书开始记述分裂后的王国，比《列王纪》的篇幅短，极少涉及北国以色列；所用材料也非全来自《列王纪》，独立的史料颇多。
作者虽略去北国，但凡是北国与南国接触的史事仍加保留。读本章至13章及28章，可知北国在作者心目中仍为以色列的一部分，不过已经离弃了神，是必须悔改、更新的一部分。作者关心北国的百姓，谴责北国的君王。
本章至记接续所罗门为王的罗波安，几全部采用了《王上》12和14章的材料，并添上自己的资料：1，罗波安的失败导致王国分裂，；2，听从神的话，巩固南国犹大；3，因骄傲招来灾祸；4，因谦卑而得善终。
以色列王国的分裂在所罗门王时代已种下祸根。罗波安若肯舒解民困，分裂的苦难本或可避免；但他变本加厉，以致一发不可收拾（13～16节 ）。本书作者写南国犹大史时，虽未图为罗波安脱罪，但已将分裂的责任部分归诸尼八的儿子耶罗波安。
――《启导本圣经注释》
「示剑」：罗波安选择在这远离耶京的地方登基，为要表示大卫家不仅有犹大支派支持，更获其余支派拥护，以达到政治上团结的目的。另见注。
――《串珠圣经注释》
罗波安是所罗门和亚扪人拿玛所生。“罗波安去示剑”是为了得到北方支派的支持,登上王位。当时示剑是北方支派聚合的地方。因此罗波安想通过访问示剑,联合十支派,并得到他们的同意,顺利登上王位。
――《圣经精读本》
◎历代志的作者略去北国以色列历史的详细记载，仅纪录与南国犹大接触的部份。
●「示剑」：看起来罗波安在政治地位上比大卫弱。 撒下 5:1 记载以色列众支派来到大卫的首都希伯仑，承认他的王权。示剑是北国的重要城市。罗波安选这位置谈判把自己立于危险的境地，也有可能当时以色列已经有分裂的危机，罗波安才不得不去示剑，而非各支派到耶路撒冷去。 ◎这时大约是公元前931年。此时罗波安大约41岁 王上 14:21 。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【 罗波安为甚么选择在示剑登基？】
以色列人立王，通常在首都耶路撒冷举行。但是罗波安看到北方的支派可能叛变，他为了控制全境，所以往耶路撒冷以北约31公里的示剑，选择在那里被膏立。示剑是约书亚临死以前，召聚以色列领袖与神立约的地方。
――《灵修版圣经注释》
【示剑】
选择示剑作为高峰会议的场地暗示两件事实：（一 ）罗波安在政治地位上比大卫弱；记载各支派的首领来到大卫的首都希伯仑，承认他的王权。（二 ）此地位于与前王国时代之领袖约书亚（书二十四 ）息息相关，并在祭仪上作为耶路撒冷竞争对手之地区的心脏；在这里举行会议使罗波安进一步陷于不利处境。罗波安离开自己的权力中心前来此地，其实是冒了很大的险。会议地点的选择，已经为他在谈判之时缺乏洞察能力和政治手腕下了伏笔。
——《旧约圣经背景注释》
【】
王国的分裂:以色列统一王国到了所罗门统治后期逐渐暴露出分裂的迹象。所罗门为了大举推行土木工程,加重苛税（4节 ）,逼迫百姓服劳役（4节 ）,因此百姓的怨声也愈加强烈了。加上宗教的堕落驱使他修建邱坛,供奉偶像,从而失去了神的恩宠。尽管如此,神还是严守约,使王国的分裂没有在所罗门生前发生。所罗门去世,罗波安即位后,百姓心里积压已久的不满终于爆发了,引发了一场以耶罗波安为首的十支派的叛乱（3-5节 ）。叛乱发生后,昏庸的罗波安没有采纳民意,一再固持强硬政策（13-14节 ）,最终酿成了王国分裂的悲剧。于是持续了120年（B.C.1050-930 ）的统一王国终于拉下了帷幕,进入了犹大和以色列南北王朝对峙的时代。本书的作者通过本章的事件,把王国分裂的主要责任归咎到耶罗波安的叛乱（13:6-7）。神不会使大卫子孙的王位在王国分裂的乱世中断代,而使之继续延续。作者也密切关注这一脉络,因此从11章开始侧重记述了南犹大王国的历史,而把悖逆的北以色列放在了次要的位置。通过本章和以下记述的事件,我们能够深刻地体会到无论历史怎样改变,人如何悖逆和堕落,神始终如一地引导着他拣选的百姓,推动拯救人类的进程。
――《圣经精读本》
【】「尼八的儿子耶罗波安先前躲避所罗门王，逃往埃及，住在那里；他听见这事，就从埃及回来。」
「耶罗波安」：这里没有交代他的身分和他躲避所罗门王的原因， 大概是假设当时的读者对他的事迹早已熟悉。
「他听见...... 回来」：比较，此处然指出耶罗波安早有预谋，想率众反叛。
――《串珠圣经注释》
【】
耶罗波安: 所罗门修建大卫城时曾派他监管过约瑟家的一切工程。因此他非常了解强制性劳役和沉重的苛税压迫下的百姓的怨恨。另外,亚希雅曾预言他将统治十支派。后来这件事被所罗门得知,耶罗波安被迫逃亡埃及,躲在示撒的保护之下。当他听到所罗门的死讯,回到以色列时,接到了北方支派公会的邀请,并被推举为王。
――《圣经精读本》
【 耶罗波安为甚么会逃到埃及去？】
耶罗波安为甚么会在埃及？因为亚希雅先知曾预言：以色列国将要分裂，耶罗波安要在北国为王。所罗门听到这话想要杀他，所以他被迫逃往埃及。
――《灵修版圣经注释》
【】「以色列人打发人去请他，他就和以色列众人来见罗波安，对他说：」
【】「“你父亲使我们负重轭、做苦工，现在求你使我们做的苦工负的重轭轻松些，我们就事奉你。”」
●「重轭」：「严厉的轭」、「艰难的轭」。 ◎可以想象所罗门年间，为了国家的重大建设，百姓已经负荷过重了。现在新王执政，国家的建设也大致完成，当然希望能够减轻赋税与劳役。「我们就事奉你」其实是一个威胁，意思是如果继续执行沉重的赋税与劳役，以色列人就不会事奉新王。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【所罗门严厉的徭役制度】
波斯王古列所举敌手巴比伦王拿波尼度的罪状之一，是「强逼」百姓「服苦」。同样，以色列长老亦要求罗波安的政府削减苦役。美索不达米亚典籍也有新王宣告默沙隆（mesharum ）法令，解放一个阶级之奴隶，或减轻一城或一区的赋税的先例。各支派的不满是有根据的，若不妥协，就不能维持王国的统一。
——《旧约圣经背景注释》
【】「罗波安对他们说：“第三日再来见我吧！”民就去了。」
◎看起来罗波安完全不知道以色列人的状况，所以他并没有足够的准备，导致需要三天的时间来想对策。百姓听见罗波安这样的响应，可能也觉得蛮有诚意的，所以就没有立刻发难。【】「罗波安之父所罗门在世的日子，有侍立在他面前的老年人，罗波安王和他们商议，说：“你们给我出个什么主意，我好回复这民。” 」
◎ 10:6 中那些有经验的老臣知道「王为民仆」、「公仆」的观念，当君王服务百姓，百姓就永远臣服。其实我们当平民百姓，也很容易就了解这个道理，无奈罗波安以为百姓跟君王不同，使用威吓就可以继续奴役百姓。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】
以耶罗波安为首的百姓要求罗波安减少强制性劳动和沉重的苦役负担（4节 ）,罗波安则要求给他3天时间（5节 ）考虑,回来后就与老年人商议。这些老年人中可能还包括了提到的所罗门的部下。老年人出谋答应百姓的要求,以安抚民心。由此可见,这些人也认为百姓提出的要求并不过分。
――《圣经精读本》
【老年人】
王室或政府的「新人」、「旧人」（即最近升级为王的顾问 和已经服务多年的人 ）之间，似乎有分裂的迹象。「老年人」代表所罗门年间已经在职的人。他们若非王亲（王同父异母的兄弟 或堂兄弟、表兄弟等 ，就是政府的官员。新人大抵是罗波安自己的堂兄弟或同父异母兄弟，年龄与他相若。苏美史诗《吉加墨斯与阿卡》中也有一个类似的场面。吉加墨斯咨询意见时也是先问老年人（他们反对作乱 ），再问城中的年轻人（这些人组成军队 赞成叛乱 ）。在此得采纳的也是年轻人的意见。
——《旧约圣经背景注释》
【】「老年人对他说：“王若恩待这民，使他们喜悦，用好话回复他们，他们就永远作王的仆人。”」
「恩待」、「使他们喜悦」：则作「服事」、「如仆人」。此处强调了王的尊严。
――《串珠圣经注释》
●「恩待」：SH 2896，「好的」、「令人愉悦的」。
●「好话」：「令人愉悦的话」、「美善的话」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「王却不用老年人给他出的主意，就和那些与他一同长大、在他面前侍立的少年人商议，」
罗波安没有接受老年人建议的缓和之计,又与少年人商议。少年在希伯来语中,指刚出生的婴儿到青年人之间的各个年龄段。他们的年龄为40岁左右,因为罗波安登位时41岁,而本文又说这些少年与罗波安一同长大。
――《圣经精读本》
●「少年人」：「小孩子」、「男孩」、「年轻人」。
●「商议」： 10:8 原文是连续两个「咨询、讨论」，以加强语气。10:6 原文只是一个「咨询、讨论」。显示罗波安去问老臣，只不过是做做样子。 ◎ 10:8-10 重复出现「同他长大的」，显示这些少年人应该深刻了解罗波安的性情，所以他们提出来的意见，很可能非常吻合罗波安的意图，因此获得采用。如果我们问别人的意见，只是想听到赞同的意见，那也就不用浪费时间了。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「说：“这民对我说：‘你父亲使我们负重轭，求你使我们轻松些’；你们给我出个什么主意，我好回复他们。” 」
●「回复」他们：SH 7725，「带回」，原文是复数型态，表示「我们回复」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「那同他长大的少年人说：“这民对王说：‘你父亲使我们负重轭，求你使我们轻松些’；王要对他们如此说：‘我的小拇指比我父亲的腰还粗；」
「少年人」：可指年约四十的人。
――《串珠圣经注释》
●「小拇指头」：原文是「小指头」或「小」的意思，有人认为这是暗示「性器官」。
―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭；我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们。’”」
蝎子。这些尾部带刺的昆虫会造成严重的疼痛，在这里似乎比喻带有锋利金属的鞭子，特别疼痛和残忍。罗波安等于告诉他的百姓，他会比他的父亲更加严厉地对待他们。千百年来，一直有人认为执政靠的是武力，而不是仁慈和怜悯，百姓只有靠残暴才能制服。但是历史的结论总是与之相反。
――《SDA圣经注释》
少年人以强硬政策驳回了百姓的要求,其内容可概括为以下几点:①吹捧罗波安,说他的权力比所罗门强盛（10b节 ）;②正面驳回了百姓的要求（11a节 ）;③主张用暴力和强硬的手段统治百姓（11b节 ）。结果,罗波安未听老年人的忠言,反而听从了少年人的花言巧语,从而触发了十支派的叛乱（16-17节 ）,也把自己的大臣推向了死路,直接导致了以色列统一王国的分裂。这一事件给我们如下教训:①不顾民意,背道而驰,终究会酿成悲剧（16-17节 ）;②身负机关团体领导职务的基督徒应当拥有分辨的智慧;③要用神的道引导百姓,否则“凡动刀的,必死在刀下”。
――《圣经精读本》
【鞭和蝎子】●「负更重的轭」：原文是「增添你们的轭」。意思是所罗门只给他们背负一个重轭，罗波安要让以色列人背负多过一个的轭。
●「蝎子鞭」：原文是「蝎子」，指「鞭梢附有金属或玻璃的碎片的一种鞭子」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
鞭被用来驱策奴隶、牲口，或作为酷刑工具已经有悠久的历史。部分学者认为蝎子是鞭的一种，鞭梢附有金属或玻璃的碎片（罗马人称之为「蝎子」 ）。然而至今为止，挖掘、浮雕，或罗马时代以前的文献，都没有这种鞭子的左证。但是一个亚喀得文的字眼总目将铜蝎与奴隶的铜镣并列，因此，亚喀得文的学者暂时把它鉴定为笞端的金属倒刺。
——《旧约圣经背景注释》
【】「耶罗波安和众百姓遵着罗波安王所说“你们第三日再来见我”的那话，第三日他们果然来了。 」
【】「罗波安王用严厉的话回复他们，不用老年人所出的主意，」
【】「照着少年人所出的主意对他们说：“我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭；我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们。” 」我父亲使你们负重轭……我要蝎子鞭责打你们: 被同僚们一吹捧,罗波安忘乎所以,便决议实施比先王所罗门更加残酷的镇压政策。自古违背民意者,只能依赖于鞭子和刀剑,而伴随的只有血腥的呻吟。但是神能够听到流血者的哀告,也必为之报仇，9:6）。
――《圣经精读本》
【】「王不肯依从百姓；这事乃出于神，为要应验耶和华藉示罗人亚希雅对尼八儿子耶罗波安所说的话。」
本书未记先知亚希雅撕裂新衣，预言将从所罗门王手中夺回十个支派给予耶罗波安的事。可能当日民间均知此事，毋须重提。
――《启导本圣经注释》
「这事乃出于神」：有关亚希雅的预言，见。
――《串珠圣经注释》
◎ 10:15 记载亚希雅的预言记载于 王上 11:29-39 。
―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「以色列众民见王不依从他们，就对王说：“我们与大卫有什么分儿呢？与耶西的儿子并没有关涉！以色列人哪，各回各家去吧！大卫家啊，自己顾自己吧！”于是，以色列众人都回自己家里去了。」
不依从。聪明的君主会倾听百姓的声音。罗波安即位以后的第一件事应该是了解他百姓的需要，努力纠正过去的错误。但他不听劝导，就等于自邀悖逆。他要为随后的背叛负责。
耶西的儿子。不多年以前，大卫还是民族的英雄。现在由于他后代的愚蠢，他的名字在以色列受到厌弃。北方的支派决定摆脱南方而独立。
自己顾自己罢。这些支派实际上是在说：“大卫啊！你现在只管你本族的事吧。我们要自己管自己了。”说出这些大逆不道的话说明他们决心已定。大卫的家族从此只能统治国家的一部分，主要是大卫的本族犹大支派和便雅悯支派。大多数支派将选择自己的统治者而独立。
――《SDA圣经注释》
以色列王国自此分裂为二。跟随耶罗波安的十个支派，在北方立国，仍名为“以色列国”，以以法莲为首。拥护大卫王朝的只有两个支派（犹大和西缅 ）加上一部分便雅悯，名为“犹大国”。《历代志》的历史是以犹大国王室正统的记载为主。犹大国在罗波安之后共有十九个王，都是大卫的后裔。
王国分裂以后，“以色列人”一名多指北方以色列国（有时也用“以法莲”一名代替 ）。
――《启导本圣经注释》
十支派的百姓用“我们与大卫有什么份儿呢？……自己顾自己吧”强烈地表现出了他们对大卫王朝的不满。原来这句话是当年示巴企图谋反,推倒大卫时说过的号召书,而如今又成了罗波安反对派的口号。百姓的这句话不单是否认罗波安的王权,更重要的是他们废弃了与神所立的约,充分表现出了他们的邪恶。耶和华是拯救以色列的神,以色列又是神的百姓,而且神立约让大卫王权永恒,那么即便罗波安推行强压政策也不能阻挡约的成就。这给我们今天的信徒一个借鉴,即有些信徒因教会的不合理现象或牧会者的堕落而拒绝基督的福音。但是不论人类堕落或教会存在问题,“就是到天地都废去,律法的一点一画也不能废去,都要成全”,而且基督也“常与我们同在,直到世界的末了”。
――《圣经精读本》
●没有「关涉」：「产业」、「基业」、「地业」。
●「我们与与大卫有甚么分儿呢？....自己顾自己吧！」：与使用一样的措辞。 ●「回自己家里」：「回自己的帐棚」。意思是四散回家了。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【以色列和犹大不稳定的联邦】
北方支派在示巴之乱时已经响起过这个号召呼声。以为以色列十二支派视统一为自然或当然的趋向，是很容易有的误解。实质上他们是十二个独立的部族单位，具有很多使他们分裂的因素。大卫和所罗门年间的统一，不但发生在富强的年代，更是高度的技巧和极大的努力的结果。然而将这些政治实体联结为一的因素只有一代的年日，以色列和一般的酋长国（如扫罗在以色列支派中组织的国家 ）一样，仍然过度依赖领袖本人的魅力。酋长国和帝国都有些微不和便土崩瓦解的倾向。如今北方众支派一旦了解犹大支派和大卫家无意与他们妥协，容许他们扩张自治，减轻赋税，统一的代价和南北双方观点的歧异，便成为了分裂的导火线。
——《旧约圣经背景注释》
【】
耶罗波安与十支派的叛乱: 当以耶罗波安为首的十支派知道自己的要求未被接受时,发动了叛乱。通过本章我们应当明白,以色列王国的分裂,表面上看来是由所罗门时期开始积压的百姓对统治者的不满（4节 ）和罗波安的强硬政策所引发的,但实际是神对所罗门信仰堕落的审判（15节 。然而,即便神审判了以色列,但仍然留下了一个支派继承大卫的血统。
――《圣经精读本》
【 以色列国分裂了──】
这是以色列国分裂的开始。原本太平而统一的王国一分为个支派随从耶罗波安，自称为以色列国，或称北国；犹大和便雅悯这两个支派则继续对大卫的后裔效忠，接受罗波安的统治，他们自称为犹大国，或称南国。
──《灵修版圣经注释》
【】「惟独住在犹大城邑的以色列人，罗波安仍作他们的王。」
●「住犹大城邑的以色列人」：可能指便雅悯人，或者是前来归顺的利未人等。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「罗波安王差遣掌管服苦之人的哈多兰往以色列人那里去，以色列人就用石头打死他。罗波安王急忙上车，逃回耶路撒冷去了。」
“哈多兰”即亚多兰。参看的脚注。
――《历代志下雷氏研读本》
哈多兰又名亚多兰，为大卫王朝旧臣，主管人力的征调和分配。此时奉王命往北国行使权力，遭遇抵抗，为人打死。罗波安知统一无望，自示剑逃回耶城，分裂已成定局。
――《启导本圣经注释》
罗波安差哈多兰往北方以色列人那里去，是要镇压这次叛变。
――《串珠圣经注释》
哈多兰: 罗波安派哈多兰去十支派的原因可推测为以下两种:①安抚愤怒的各支派,以便进行协商;②从北方支派那里征税。但从百姓用石头将他打死来看,第二种推测更合理。即十支派发动叛乱后,罗波安仍然顽固坚持自己的强压政策。此外,罗波安逃亡耶路撒冷之后,为了用武力征服北以色列,召集了犹大和便雅悯支派的18万人一事（11:1，也表明了他的强硬态度。
――《圣经精读本》
●「亚多兰」：由大卫、所罗门到罗波安，这人都是管理劳役的事情。 撒下 20:24 王上 4:6 5:14 。
●「急忙」上车：「自我警戒」、「下定决心」的意思。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【用石头打死】
有关石刑作为处死方式，可参看：的注释。哈多兰之死就像革命或暴乱的第一响炮。掌管公共工程者（包括负责巨石的搬运工作 ）竟然死于乱石底下，几乎可说是因果报应。
——《旧约圣经背景注释》
【】「这样，以色列人背叛大卫家，直到今日。」
作者没有提及耶罗波安被立作以色列众人的王一事，因他只记录大卫的王朝。
――《串珠圣经注释》
◎罗波安这个纨裤子弟无法识别情况的险恶，导致国家的分裂。我们或许觉得奇怪，有智慧的所罗门王怎么会选这个没有见识的儿子当继承人？不过一个国家经过四十年的平安富强，如果没有特别的恩典，恐怕要出什么有忧患意识的王子都很困难。我们自己也要谨慎是不是太过安逸，已经变成何不食肉糜的人了。
―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【思想问题（第10章 ）】
1参阅其他有关经文 （王上11-12 ），看看罗波安和耶罗波安二人的背景和禀赋。你认为他们见面时是处于怎样的状况和心态？
2罗波安与人商议后，所做的决定导致以色列人背叛大卫家，你认为罗波安是否做了错误的决定？那么，15节说「这事乃出于神」又作何解？神如何让人有自由意志而又完成的旨意呢？神的计划中是否允许恶人的计谋？
3罗波安面对以色列会众的请求 （3-4 ），以及两批谋士所提供的相反建议，所作的决定如何反映他的价值观及对长者的评价？这对你有何监戒？
4罗波安身为所罗门之子，承继了先王的财富与版图，身旁有谋士，原先也有全部百姓的支持 （1 ）， 但因一次错误，全盘改观。神赐给你什么优越的条件？你有否善用。
──《串珠圣经注释》
【 罗波安事迹】
本书指出罗波安虽然是国家分裂的导火线，但整件事为神准许（10:15），也是由于北国百姓背叛大卫家的缘故（10:19）。对这件事的解释。
――《串珠圣经注释》
【 犹大列王的统治】
10章起记载王国分裂成南北二国，但作者只记载南国的君王（除10-13章与28章有提及北国外 ），目的见本书简介主题特色部分。
――《串珠圣经注释》
【 人往往宁愿听信顺耳的谗言；我对于身旁人的意见，究竟用甚么准则去决定采纳与否？】
【失策失言失国】听信谗言必招大祸。罗波安坐失良机，无法统治一个太平统一的王国，是因为他不听父亲所罗门时代的老臣劝谏，宁可听同辈人的谋略。他寻求建议，犯了两个错误：（1 ）对于比他更明暸情势之人的献策，他未有慎重地考虑；（2 ）他没有求神赐智慧，使他能分辨这两个建议中哪一个更好。
人很容易听从与自己不相上下的人的意见，因为他们的感受常与我们的一样。但是这些人的见地可能有限，当留心听比我们老练的人所言，他们的意见很值得参考，因为他们比我们见多识广，更能通透全局。
――《灵修版圣经注释》
「罗波安王用严厉的话回复他们。」
爱和惧怕，都有使人降服的能力。君王可以作羔羊，使人感到可爱；或作威严的狮子，使人惧怕。
多数的君王，愿意作狮子，显出统治者的威权，以收震慑的效果。一般人以为这就是敬畏了，其实是把森林原野中的原则，代替人间社会的秩序。
罗波安接续所罗门，作了以色列王。人民拥护耶罗波安作代表，向新王请愿，要求减轻劳役负担。为甚么他们在所罗门的统治下，不早讲出心中的不满呢？因为所罗门继承了大卫的遗志，建造圣殿，使人民有正确的敬拜中心；他建立了积货城和保障，增进国家的安全；他发展经济建设，加强了大家共同的自尊心；这些都是可以看见的成就，人接受他智慧的领导。为了有价值的目标，人民可以容忍有限度的牺牲。
新王登了位，承受了前王未发的积怨，却没有提出高尚的目标。对于人民的请愿，他不采纳老臣的建议，说出恩待的好话；却用无知少年玩伴的主意，以严厉的话回复他们说：“我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭；我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们。”
这种恐吓的大言，显出了狮子的威猛，很能满足新王作威作福的高傲心向，满足旧人的浮夸心性。可惜，以色列众民却不给他表现的机会，他们宣布与大卫家断绝关系，各顾自己，各人回家去了。
罗波安不知省悟，竟加上了另一个错误，“差遣掌管服苦之人的哈多兰往以色列人那里去”，想用那个以残酷著名的劳动集中营主管的威望，恫吓他们就范；哪知收到了相反的效果，以色列人所有的怨恨，都集中在他一人身上，用石头打死他。永远的分裂终于造成，无法可治。推究原因，由于愚昧王接受了错误的建议，失策，失言，失国。）
经过了近一千年之后，另一位君王临到了世界。从肉身来说，祂是大卫的后裔；先于大卫存在，本来是至高神的儿子，却是柔和谦卑；祂爱罪人，为小孩子祝福，能够屈尊给门徒洗脚，与忧伤的妇女同哭。祂把世人从罪恶的轭下解放出来，要他们甘心顺从，负祂轻省的轭，因爱而服事父神，遵行祂的旨意，进入祂荣耀的天国。── 于中旻《历代志下笺记》
【 罗波安竟说出这样的话，你想他从父亲所得的影响是──这对作父亲的可真是大提醒……】
罗波安从他父亲所罗门身上，一定看到一幅作首领的不平衡的画面；他显然只看到治国的艰难，却没有看到守成的机会。他只留意父亲严厉的统治，自己就定意对百姓更加严厉。你与儿女谈到自己的责任时，一定不要只说埋怨不满的话，要多说喜乐的话；否则，你会令子女对你所做的工作，并你所服事的人产生反感。
――《灵修版圣经注释》
【「这事乃出于神。」】
叛变的事从表面看，似乎是青年君王受别人的愚弄，有了不幸的错误而导致的。他与那些青年政客以为用高压的手段来治理众民，比较有效，结果，十个支派从来没有接近大卫的系统，就宣布脱离，正如亚希雅所预言的，衣服的十块碎片与另两块完全分开。这事细心研究，会知道这事乃是出于神。在外表看，这只是人的愚蠢与冲动，但是我们突然带到神面前，使我们知道在人的计划之后，必能实现祂永恒的目的。
在人的观念错综之中，觉察神的目的，这是圣徒的体会原则。在历史、政治及一切的事情中，我们看出神必有祂的目的。一切都在神的律之中，照祂的计划，祂要实现出来，在天军以及地上的居民。我们知道万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是那些按祂旨意被召的人，祂要照着神权能的旨意，由于人的抉择，实现祂的工作，所以我们要信靠神的安排，祂必在一切的遭遇之内，成就祂的恩惠。祂甚至以人的怒气成为颂赞，将撒旦恶毒的工作，实现祂的计划。
──迈尔《珍贵的片刻》
【 罗波安贪权，几乎失去一切；在不可贪之处，我是否可以放手？】
罗波安想以铁腕统治来掌握全国，结果几乎失去所有的。他的动机出于贪欲和权力，又操之过急，遂使国家分裂。其实他何需更多的金钱和权力，因为他已经承受了世上最富足的王国；他也不需要对国民控制更严，因为他已经是君王。他的要求不是出于属灵的明辨，而是出于自私。凡坚持要得到一切的人，常常损失惨重，甚至落到一无所获的下场。
――《灵修版圣经注释》