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d. 结语
有几处更动，值得注意。不过「故事」（22节，NRSV、RSV、NEB；「评注」，NIV）字义是「米大示」（midrash，JB），可能是对于易多写作的另外一个称呼（参：，，而不是早期使用了一种拉比解经的名称（也在。十年的太平时期是指亚撒的统治（，，因为亚比雅只有统治了三年。 ii. 亚撒 「吩咐犹大人寻求耶和华。」 「他们就立约，要尽心尽性的寻求耶和华他们列祖的神。」 「病的时候没有求耶和华。」，NRSV） ，参：，参：
，参： ，参： 亚撒是历代志连续比列王纪花更多注意力记载的第三位元（代下十四～十六；参：。相较于罗波安和亚比雅，历代志的版本较少称赞他。这不是因为历代志作者做出恣意独行的判断，乃是先前所提到的，把注意力放在某些整体的神学特色，而不是关于个人的生平详情。两个主题提供亚撒整个统治的骨架。第一是「倚靠」神，希伯来文动词 s ̌a ̄ʿan 在第十三至十六章出现五次，没有在历代志任何其他地方出现，由此可见一斑。亚比雅和亚撒都作为其他人所效法的例子，，，不过不幸的是亚撒并没有如他开始所行地善终。第二个主题是寻求神，乃是亚撒作王的核心（这个动词「寻求」出现过九次）。国王和百姓都活的原则，，立约效忠神。然而，亚撒再一次从他先前的好行为转离，无形中把自己放在他本身所约定的咒诅之下。 其他多种主题也与亚撒的统治结合在一起。其中最持续出现的是战争及和平（或安息）。人类似乎倾向于制造战争，，，而神却把拯救和平安～7、12～15，给予那些信靠t的人，不过t也会发动战争作为审判，降在那些在他处寻找帮助的人。一个相关的主题是国度的坚固，同时借着防御工事，和内在的巩固，所致。信靠神也是借着对敬拜耶和华的信实来表达，特别是关心圣殿，以及不容忍迦南宗教的偶像，～18）。一个关键的特色是尊重先知话语的权威。有两个预言很显著，其中一个亚撒以热忱来回应，而另一个却招致他极大的怒气。亚撒信实的重心点，不容置疑是在一个特殊聚集中所立定的约。所有百姓全心全人来献祭敬拜和喜乐，犹大国运至此可说是达到最高点。不过有个与此刚好反向的情形：亚撒和叙利亚便哈达王做成的约定或条约，其不快乐的后续结果取代先前的盟约祝福。 这个主题式的取向有一点颇耐人寻味，就是亚撒的统治与希西家相呼应的程度。虽然亚撒没有相同的重要性，他统治中的许多特色却直接指向这个伟大的改革家。两个人都诸事亨通，，是因为作出在神眼中为善为正的事，，寻求神等，，从心中来服事祂，，并且顺服祂的律法、诫命，。他们挪走偶像的象征物，，召聚会众，及下），并且更新百姓的约，。一个特别显著的特色是两位君王都欢迎以色列人从北方来到耶路撒冷敬拜，。他们两个不幸都曾经遭受军队入侵，甚至在公开对神表达忠诚之后，两人都对这些威胁宣告：相信神远超过倚靠众多的军兵，来回应。甚至他们生命的最后阶段也有强烈的类似处。他们都受到疾病之苦，是因为缺乏信靠神所招致的，不过并没有记录到亚撒如希西家有悔改之举，，并且最后，他们的葬礼仪式受到特殊的尊荣，。这些平行并不是偶然的，乃是指向一个生活的模式，主要是历代志作者劝勉他的读者起而效法的。 亚撒高潮起伏的生活以一个风格化的形式来表达。作者使用了两个历代志常见的模式。一个是亚撒统治的阶段性，最明显的是一系列列王纪没有的日期，，、13）。这个编排是要强调他大部分的统治时日都平安无事，只有一次外敌入侵，间或与以色列敌对，。第二个模式是交错文体类型的架构，环绕的中心是约的更新仪式，如下所示： a.繁荣是透过寻求神 b.胜利是透过信靠神 c.顺服先知的话语 d.与神立约 d1.与人立约（及暂时的胜利） c1.拒绝先知的话语（及缺乏信靠） a1.不能医治的疾病是因为没有寻求神 段落之间的关联大部分十分明显，除了实际上是与相平行之外。亚撒首次战争的计画与他的第二次正好反向，由特别提到古实（，和那些亚撒所倚靠的人（，可见一斑。因此是一个「反约」（，综合军队上的战败和不顺服先知的话语，而整个的架构表明亚撒晚年完全逆转了他先前的成就。 历代志按照列王纪的基本架构记载亚撒。举例来说，至补充，表明「亚撒如何行耶和华眼中看为正的事」，而第十六章却提供亚撒与以色列人的战争、他最后的生病和死亡的更多详情（参：。一个更复杂的议题是他统治中好坏阶段之间的关系，两者都已经在列王纪出现。不过历代志作者经常被批评强行加诸他本身对亚撒的注解，不过不要太快草率下判断会更合适。接下来的重点，应该特别谨记在心。首先，年代顺序的架构并不支援死板的报应神学，因为与的攻击是出现在对神忠心的的阶段里。第二，一个明显的神学取向写法，并不会自动减损我们对历代志的历史价值标准的信心。第三，有证据显明，历代志的记载依赖不同的来源（参Williamson）。这一点在预言材料上尤其属实，在这里和整卷历代志都扮演一个关键的角色，。第四，明显可见的矛盾（特别见应该是归诸几个可能的原因。只有日期的问题，到目前为止还没有得到解决，不过这个也必须被看成是王国年代顺序更广泛问题的部分。亚撒毫无过失，，和挪走邱坛，的问题，可能是忠实引用了不协调的记载来源，或者在作结论叙述同时也将例外的事件包括在那所导致的结果。 第十四章介绍亚撒统治的中心主题，合并了强调寻求神（4、7节）和倚靠神（11节）。事实上，这些是一个铜币的两面，换句话说，就是信心和信靠的态度，不过前者是更一般性，而后者更具体而已。这个信靠是实际的运作，透过宗教改革（3～5节），巩固防御（6～7节），和对一次超强入侵军队的胜利上（8～15节）。如此实际上的强调，乃是信心和行为之间的内在关系一个绝佳例证（参：；。这也刻画出最有果效的信心是在危机之时，对神有更正面的态度，该主题经常出现在旧约圣经（如：但一～六；创十二～二十二），和新约圣经中（如：；。 a. 亚撒寻求神而兴盛100 亚撒统治的第一阶段，是信实、扩张和稳定的例证。作者评估他的时候，在正的形容上又增加了善字（2节；参：，明显是要与希西家相呼应（这片语只有出现在。这个改革有三个要点：敬拜（3～5节）、建筑与防御工事（6～7节），和军队（8节）。 宗教改革（参3～5节），在有补充（＝，细节与有所不同，不过有关拜偶像行为的起源，历代志的记载完全依靠列王纪（3～5节；是肇因于所罗门、罗波安，和亚比雅，，，。然而，第3节所形容迦南人宗教四个要素，其中有三个的确出现在（参：；，强调亚撒对摩西律法的忠心。此处与希西家的关联也相当强，因为第3节所有四个要素都在提及，而「砍下亚舍拉的木偶」这句话，另外也只出现在和。神圣的石头（3节，NIV；「柱子」，NRSV、RSV等，希伯来文 maṣṣe ̄bôt ，2节，MT；「柱像」，和合）是纪念性竖立的石头，经常是奉献给个别的神明。亚舍拉柱（3节，「神柱」，REB、NEB、JB；「木偶」，和合）是木头做的，作为丰饶女神亚舍拉的代表。香坛这个字词（5节，「邱坛」，和合）并不确定，可能意指一个小型宗教建筑，不过「日像」这个翻译已经被否决了。 「律法」和「命令」（4节，NRSV、RSV；参：在历代志里有多种用法，可见形容律法的每一辞汇的意思，颇有弹性。101律法是活的，而非一个形式法规的观念，既然顺服等于是寻求神，因此律法被视为维系与神有相交关系的媒介（，。 建筑的活动（6～7节）在历代志里典型的是归因于忠心的国王（如：，，～10，，不过装备军队则与各种名声的君王有关联（，，。这些太平、平安（5～7节，参1节）和亨通（7节），指明是神所赐的礼物，因为亚撒的百姓寻求神（7节）。平安象征以色列占领了应许之地；参：，但是却也必须维持警觉和信靠神。甚至对神忠心的君王也会受到攻击（与反向）。其他君王亨通（7节，希伯来文 hiṣlîaḥ ，6节，MT）是因为他们有信心，包括大卫、所罗门、约沙法，，和乌西雅，与，反向）。 亚撒简短的言论（7节），显示君王把百姓带到他信心的层面上（我们要建造），与历代志作者强调君王需要谘询吻合（参：；与反向）。他的邀请和地还属我们（或者「当我们还掌管这地的时候」，参Rudolph、GNB）这个片语，会特别激励历代志作者当代的百姓，能够重建这地。对有些人，重复我们寻求一词，似乎是不必要的，他们选择读成「正如我们寻求耶和华……祂寻找我们」（REB、NEB、GNB，与LXX、P、Vulg.也是）。MT较优，虽然上述提议的改变反映出；的原则，神的寻求一般是限定在审判的脉络里；。 b. 亚撒信靠神而胜利 古实人谢拉在历代志之外不为人所知，以致他的身分，甚至他的存在都有争议。一般说来，在圣经中古实是位于埃及的南边，就是苏丹（参：GNB；而不是现代的衣索匹亚，参：NRSV、RSV）。提到基拉耳（13～14节），只是横跨犹大与非利士人的边界，可能指明一个更是地方上贝都因人的冲突，或许所得到的支持是「古珊和米甸」之间的平行；参：Curtis和Madsen、Williamson、deVries等）。解释成非洲人是比较有可能，原因如下：古实人与路比人相关，，当地的贝都因人不太可能会拥有三百辆战车，而犹大人却一辆也没有（9节），并且应该不只是以建立在先知的诗歌这单一的例子作出精确地域上的结论，特别基拉耳是在犹大的西边而米甸是在南边。谢拉本身最有可能是个努比亚人（＝苏丹人）将军，在法老奥索康一世（Osorkon I）的军队中（主前924～884年），是示撒一世的儿子和继承者（及下）。战争的年代是亚撒第十五年（，大约是主前八九七年，并且是发生在犹大西南边界上的玛利沙（9、10节，。洗法谷（10节）则不详。102谢拉的军队（9节）最好解作包含一千个军事单位而不是「一百万」的士兵（GNB等），将会比较有可能伴随三百辆战车。然而这个数目也可被解作，入侵的军队几乎是犹太人军力的两倍（8节），所以亚撒呼求神的帮助来抵挡「大军」（11节；NRSV、RSV；「很大的军队」，GNB；参NIV），完全是正当的。
报导战争的主题为「耶和华的战争」（。这是亚撒祷告的核心（11节），也能了解为奉耶和华的名向圣殿的祈求（。它也预期到沙法经典的祷告；。它显出几个历代志典型的重点，诸如神的帮助（参：，；，，祂关心软弱的（参：，并且祂是以色列的神（参：，，是他们所信靠的（，，既不是「这群人」（NRSV、RSV；大军，NIV、和合；参：，，也不是「会朽坏的人」（REB）所能够胜过的。103胜利是属于耶和华的（12～13节；「打败」，12节，「败在」，和合；NRSV、RSV、JB，在是相同的动词），敌人则逃跑（12节，参：，，并且因惧怕耶和华而瘫痪（14节，新译，参：；，。这整个主题可以总结为「战争不是你们的，而是神的」；参：；；。尽管以色列忠心，并且有所预备（2～8节），但是神自己证明毁灭和胜利的不同。 这里提出一些战后的细节（13～15节）。古实人是如此的（字义上）「破败」（13节，NRSV、RSV）以致「不能再强盛」（参NIV、GNB、JB）。希伯来文对于后者是「再撤销」而不是「生命」（参：；，使得RSV「没有一人存活」（参：REB、NEB）似乎过于极端。基拉耳四围的百姓（14节）和马兵（15节）据猜测是谢拉的联盟，不过后者也有可能是受到攻击（NIV、NRSV、RSV等）而不是「被杀」（REB、NEB）。对战利品的兴趣（13～15节），从它用在牺牲上可以得到解释。【】「亚比雅与他列祖同睡，葬在大卫城里。他儿子亚撒接续他作王。亚撒年间，国中太平十年。」
本节至记亚撒继亚比雅作王41年的事。比所记要长得多，且载有不少新材料，说明神如何祝福行正道，但刑罚背弃祂的人。
将以色列王巴沙攻打犹大的年分记为亚撒在位第三十六年；可是据,8，巴沙在亚撒作王第二十六年时已死。这一编年问题引起圣经学者不少讨论。主要有三种解释：1，《历代志》作者的目的，在指出人行为的善恶和神的赏罚的关系，年代的编写随事件因果的发展而定，并不严格依照历史的年代。2，《历代志》是历史的忠实记录，作者不会强史实来就他的神学观点。所记的“三十六年“其实为南北分裂的年数（罗波安在位17年 加上亚比雅的3年共为20年 ）。从36除去20，余下16年，故巴沙进攻犹大应发生在亚撒作王第十五与十六年间。据的记载，古实王谢拉攻击犹大应在亚撒王第十五年，接上是巴沙的来攻，以后有20年的和平时期。这就所记年代完全符合，也可解释何以有那末多的北国人南来归向犹大国，以致巴沙王要在次年修筑拉玛，阻止百姓南逃。3，的三十五与三十六年，为抄写之误，应各为十五与十六年。
第一说过分强调作者为神学立场而抹杀史实，与事实不符，乏人接受。第二说有可取之处，但未获一般接纳。第三说的可能性较大。
――《启导本圣经注释》
「国中太平」：指国家没有战乱。作者认为这是亚撒「行耶和华眼中看为善为正的事」（2 ）而得的赏赐。
「十年」：古实王进攻犹大是在亚撒十五年的时候（15:10），故此「十年」笼统指亚撒统治初年国家太平的那一段时期。
――《串珠圣经注释》
国中太平十年: 巴勒斯坦地处非洲、亚洲、欧洲的交界,这一特殊的地理位置注定了犹大战乱不断的命运。然而这一战略重地却迎来了十年的太平盛世,绝非因为犹大的国防强盛,而是神对亚撒的善政赐予的厚礼,这也是神的天理,即和平乃是神赐给诚实者的礼物。
――《圣经精读本》
●「亚撒」：字义是「医治者」。
●「太平」：SH 8252，「平静」、「不受干扰」。 ◎「国中太平十年」： 15:10 记载古实来攻击犹大，是亚撒十五年。亚撒统治初期并没有战争。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】
亚撒的兴起：亚撒青年登基，一方面承受了父亲所带来的安定繁荣，但由于仍然与北国长期处于战争状态，国势并没有完全稳定下来。另一方面，已被清除的迦南地方崇拜又再死灰复燃，甚至连太后亦敬奉偶像。
――《串珠圣经注释》
【】
亚撒的统治和胜战记录: 以色列的第一代王耶罗波安还在位时,亚撒就以犹大第三代王的身份登上了王位（B.C.910-1节 。从各方面来讲,他与前两位君王（罗波安和亚比雅 ）截然不同。前两位君王虽然短暂地敬畏过神（11:4-12，12章 ）,但后来都因纵容偶像崇拜而告终（12:14，，15:1-8）,而且与周边国家频频交战（12:2-12，13:2-20）。相反,亚撒行耶和华神眼中看为善为正的事（2节 ）,象大卫一样,自愿顺从神旨意。当然这并不意味着他是完美无缺的人,因为在他统治的晚期也因不信神而犯了罪（16章 ）。但在他的统治初期基本上施善政,并全心全意忠于神,可谓是“完整”的人（15:17）。亚撒统治（初期 ）时的重大事件如下:①宗教改革（3-5节 ）:从所罗门统治晚期开始萌芽的偶像崇拜,到亚撒即位时已横行全国。于是亚撒登位后坚决推行了宗教改革。从而确立了信仰的纯正性,并督促偶像崇拜者洗心革面,回到正路。他的宗教改革有对外除掉偶像（3节 ）,对内促使百姓遵守神的律法（4节 ）的特点。这对今天也有很重要的指导意义,即真正的教会改革不仅要改革教会制度,政治结构和形态等表面的东西,而且还要通过神的道改变每一位信徒的心;②在前两位君王的统治时期,战争的恐惧时常威胁着百姓,但是亚撒的统治初期则是一个太平时期（6节 ）。这段时期国泰民安,犹大得以养精蓄锐,修建很多坚固的城,以防备外敌的入侵。这一切都是因为犹大的百姓恢复了纯正的信仰（7节 ）。可见,只要我们寻求耶和华,并真心真意敬拜神,神就成为我们的力量和山寨,赐给我们真正的平安。耶稣也与我们立约要赐给追随他的人真正的安息，;③与古实人的战争（B.C.900-9-15节 ）:这场战争是在百姓安分遵守神的律法的时候发生的,当时古实的军队远远超过了犹大的军队,这就说明这场战争的目的就是神通过战争试验犹大百姓的信仰。其结果是,亚撒没有依靠自己的军队,而完全依靠了神的军队（信仰 ）,从而取得了胜利。由此可见,神为了自己的荣光,有时也会用患难试验虔诚的信徒。
――《圣经精读本》
【】「亚撒行耶和华他神眼中看为善为正的事，」
亚撒在位41年，若严格依照本书所记，搁下所刊年代的问题（看1节注 ），可分为四个时期：1，和平改革时期，计十年；2，得神助击退来攻的古实人；3，在位第十五年与民立约，国势兴盛，和平近20年；4；在位第三十六年，北国来攻，不求问神且囚禁先知，与亚兰王便哈达联盟夹攻北国；5，亚撒染病，继续我行我素，至第四十一年时身亡。
――《启导本圣经注释》
「行耶和华...... 的事」：指下文的宗教改革。此句话从此亦成为作者对犹大君王的典型评语。
――《串珠圣经注释》
【】「除掉外邦神的坛和邱坛，打碎柱像，砍下木偶，」◎比起列王纪上的记载，历代志的篇幅多了不少，且有不少历代志独有的资料。
●为「善」为正：SH 2896，「好的」、「对的」。 ●为善为「正」：SH 3477，「正直的」、「公正的」。 ◎「耶和华.......眼中看为善为正」，这样的评语仅另外出现在31:20 对希西家的评论中。历代志之外， 申 6:18 12:28 也出现过。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
除掉外邦神的坛和邱坛。本节呈现了这个国家在大卫统治结束以后所沦入偶像崇拜的可怕画面。在记录亚撒的改革运动时，一开始就说“从国中除去娈童”，说明了这个国家可悲状况。
邱坛。和。亚撒除掉的显然是拜偶像的邱坛，因为有这样提到。但亚撒要么准许地方上未经授权的敬拜耶和华场所继续存在，要么他反对邱坛的运动没有完全取得成功，因为“邱坛还没有从以色列中废去”，。
柱像。希伯来语是masseboth，直译是“柱子”。这些石像当时在巴勒斯坦十分普遍，成为巴勒斯坦当地腐败宗教形式的一部分。摩西曾下令除掉柱像，16:22）。有人认为这些柱像是生殖器的象征。
木偶。希伯来语是'asherim（木柱 ），或圣树，象征迦南的多产女神。'asherim 常常与巴力崇拜相联系。摩西曾禁止以色列人在耶和华的祭坛旁立“木偶”，并且下令把些偶像除掉，16:21）。
――《SDA圣经注释》
“柱像……木偶”。参看的脚注。
――《历代志下雷氏研读本》
本节和5节都记有亚撒除掉邱坛的事，要求犹大人遵行神的诫命，废弃偶像崇拜。可惜自所罗门引进异邦信仰，积习已深。亚撒虽有贬太后玛迦之位以尽除偶像的魅力和决心，但邱坛仍不能完全从国中废除，。
“柱像”指巴力。“木偶”指巴力的配偶亚舍拉。
――《启导本圣经注释》
「邱坛」：闪族自古举行敬拜的地方，通常都设有一祭坛。
「柱像」：一些扁长形的石块。
「木偶」：又称「亚舍拉」，大抵是以一些木柱代表神明。
――《串珠圣经注释》
●「邱坛」：原文是「高地」、「作为敬拜之处的高地」。这是迦南地很流行的敬拜方式，原本用来敬拜巴力，后来也用来敬拜神。但因为与巴力敬拜方式相近，所以邱坛也很容易转为敬拜巴力。
●「柱像」：原来是迦南人祭坛旁的柱子，代表男性性器官。 ●「木偶」：迦南人立木柱于祭坛旁，象征巴力神之妻「亚舍拉」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【外邦神的坛】
所罗门为外邦妃嫔提供的服务，包括容许她们祭祀自己神祇的祭坛和神庙。亚撒所毁的可能有一部分就是这些祭坛。
——《旧约圣经背景注释》
【柱像】
立起来的石头（mas]s]eboth ）显然是迦南宗教普遍的特色，但在以色列的立约仪式中，亦以纪念碑的姿态出现，。它与亚舍拉和巴力等迦南神祇有关，对耶和华崇拜构成竞争和损害，是它遭禁的原因。考古学家在基色、但、夏琐、亚拉得都发现了柱像。后二者的柱像都明显是在圣洁特区之内，是这些地方之祭仪的一部分。夏琐出土的柱子刻有高举之手和日轮。但城的柱像设于城门，并能清楚看见有献上还愿祭的痕迹。
——《旧约圣经背景注释》
【木偶】
迦南人的崇拜和以色列人在邱坛和城内神庙进行的混合宗教崇拜，其共通之处在于亚舍拉柱的竖立（和合本「木偶」 ）。究竟它不过是象征树木的木柱，还是刻有丰饶女神形像，还是圣林的一部分，仍然未有定论。形容「各青翠树下」都有亚舍拉柱，似乎显示这是为祭仪而立的柱子，而非种植的树木。作为伊勒神的伴偶，亚舍拉显然是个很受注重的女神，乌加列文献（主前1600～1200年 ）也曾提及对她的崇拜。她在圣经记载中恶名昭彰，表示其祭仪是耶和华崇拜的主要敌手。进一步资料可参看：；的注释。
——《旧约圣经背景注释》
【】
亚撒推行彻底的宗教改革: 据的记载,除了本文的改革措施之外,他还推行了:①除掉娈童;②贬了他祖母玛迦太后的位,并砍下她造的偶像;③将分别为圣的金银和器皿奉到圣殿等改革措施。然而他的改革也有不足之处,即没有废除邱坛（15:7，。这恐怕与他的统治晚期出现的失政也有关系（16:10-12）。不管怎样,他作为王国分裂之后的犹大的君王,是第一位在全民族范围内倡导改革运动的人,就凭这一点,可称得上功远大于过。从中我们可以悟出一个道理,即遇到再大的难题,只要勇敢迈出第一步,那么所有的问题都将迎刃而解。因此我们应当把重担交托给耶稣,与他同行，,那么起初虽然微小,终究必甚发达。
――《圣经精读本》
【】「吩咐犹大人寻求耶和华他们列祖的神，遵行他的律法、诫命； 」
【】「又在犹大各城邑除掉邱坛和日像，那时国享太平；」
邱坛。见第3节注释。
日像。希伯来语是chammanim，与第3节的“柱像”不同。Chammanim 可能来自词根chamman，（“暖和” ）。故有人认为是指“日柱”；但多数人认为chammanim 是“香坛”。Chammanim 还出现在和。
――《SDA圣经注释》
亚撒在执政初期“除掉丘坛”，但后来却又恢复使用。“日像”。更可作：香台。
――《历代志下雷氏研读本》
「日像」：应作「香坛」。
――《串珠圣经注释》
●「日像」：SH 2553，「敬拜用的太阳柱像」。也有认为是「香坛」的。近年来在「夏琐」找到一个香坛，上面有日晷，很可能就是此处的「日像」。
―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「又在犹大建造了几座坚固城。国中太平数年，没有战争，因为耶和华赐他平安。」
◎ 14:6-7 显示亚撒并不是仅仅把自己的安全交给神，他也努力尽责做自己应该做的工作，强化犹大国的防务。【】重整军备：
1修筑保垒（6-7 ）：地点、细节不详，大概与所罗门修筑的城市（如夏琐、米吉多、基巴等 ）相似；
2扩张军队（8 ）：此时南国军队共有五十八万人，远超过罗波安时的十八万人（11:1）和亚比雅时的四十万人。
――《串珠圣经注释》
【】「他对犹大人说：“我们要建造这些城邑，四围筑墙，盖楼，安门，做闩；地还属我们，是因寻求耶和华我们的神；我们既寻求他，他就赐我们四境平安。”于是建造城邑，诸事亨通。」
“地还属我们”。即仍未受到敌人侵扰。
――《历代志下雷氏研读本》
他就赐我们四境平安: 这是一句坚定的信仰告白,亚撒以此向百姓宣讲如今的和平是神赐与的事实。这是他发自肺腑的信仰告白,绝非带有任何身为神政国家的君王的政治目的。
――《圣经精读本》
【城防设施】
亚撒所设防之城市的名字虽然没有在历代志中列出，他很明显享有建筑大师的名声。美索不达米亚的年表和即位纪元的头衔经常都以君王的建筑活动，作为他成功的凭证。历代志的作者亦有意以「建筑」作为「好皇帝」的标志。国泰民安是这些活动所带来的结果。
——《旧约圣经背景注释》
【】「亚撒的军兵，出自犹大拿盾牌拿枪的三十万人；出自便雅悯拿盾牌拉弓的二十八万人。这都是大能的勇士。」
盾牌。指大盾牌，。
三十万人。。可能不是指亚撒常备军的数目，而是指打仗时可以应征入伍的男丁数量。
――《SDA圣经注释》
“盾牌”。指遮盖全身的盾牌。
――《历代志下雷氏研读本》
【士兵的装备】
亚撒的步兵分为突击部队（配备大型盾牌和枪 ）和便雅悯籍的弓箭手，反映兵种之间的分工合作，乌西雅提供给军队的装备 ）。亚述王西拿基立的王宫浮雕，描绘着士兵配备长矛、近身肉搏用的武器和自卫的圆盾。撒缦以色三世的浮雕则描绘其弓箭手身穿铠甲长袍，并有持盾手随同，使他可以专一拉弓，不虞箭矢之害。便雅悯的弓箭手没有这种辅助兵员，但将较小型的盾牌穿在臂上，也能在射击时得到相当的保护。
——《旧约圣经背景注释》
【】「有古实王谢拉率领军兵一百万，战车三百辆，出来攻击犹大人，到了玛利沙。」
古实王谢拉。我们尚未从当时的记录中确认谢拉这个人。由于古实位于阿拉伯西部和非洲东部的红海岸边，谢拉或许就是那里的人。他的部队里可能还有来自埃及的利比亚籍援兵，因为埃及那时受利比亚王朝的统治。亚撒曾尽力巩固国防，训练军队。所以当谢拉进攻时，犹大是有准备的。
一百万。有人认为这只是表示数量庞大，正如我们说“一万”不一定真指一万。持这种看法的人指出，一百万人是不合比例的。但不管怎样，谢拉的兵力一定大大超过亚撒的军队。
玛利沙。是罗波安建立的要塞之一，位于犹大的低地，在耶路撒冷西南约25英里。
――《SDA圣经注释》
“谢拉”大概是法老王从外地雇来的将军。“ 古实” 。英译本作埃塞俄比亚（Ethiopia ），但这里并不是今天的埃塞俄比亚，而是埃及以南的苏丹。
――《历代志下雷氏研读本》
古实王谢拉攻击犹大的事，因无圣经以外的资料可稽，圣经学者颇多解释，其中有二说较多为人接受：1，谢拉并非埃及第二十二朝代的法老阿苏干一世，因后者名既不同，且为利比亚人而非古实人；何况此时年事甚高，何能远征？但他可能派手下一名将军古实人谢拉，仿他父亲示撒所为，率大军攻掠巴勒斯坦，目的在夺取财物，破坏亚撒王所筑防城。可是结果失败。2，此处记事与埃及无关，为一局部性小规模的战事，古实为沙漠游牧部落之名，住犹大南部基拉耳一带，因逐水草而居，觊觎犹大牧地，志在抢掠。15节所记“群畜的圈”和“许多的羊和骆驼”，说明来攻者乃游牧民族。至于“一百万”军兵，原文作1000千。“千”（elep ）有勇士（allup ）之意，实际为一千人。“一百万”也可能是虚数，极言其多，二说都有学者接受，但（1 ）说较可信。
――《启导本圣经注释》
「古实王谢拉」：学者对此人的身分有不同意见：
1他是曾统治埃及的利比亚王；不过，古实乃当时的吕彼亚，故谢拉可能是利比亚王手下的大将；
2古实人乃派驻以色列南部基拉耳的吕彼亚籍雇佣兵；
3古实并不是非洲的吕彼亚，而是生活于犹大附近的亚拉伯游牧民族（参15 ）。
「玛利沙」：位于耶路撒冷西南拉吉附近的一座要塞（11:8）。
――《串珠圣经注释》
●「古实王」：SH 3569，原文只是「古实人」并非「古实王」。
●「谢拉」：字义是「升起」。 ●「玛利沙」：字义是「山顶」。是位于耶路撒冷西南拉吉附近的一座要塞，为罗波安修建的。 代下 11:8 ◎这些军队人数都以「千」为单位，这个「千」可能只是军队单位，而非准确的1000人。不管如何，谢拉的军队人数大约是亚撒的两倍。 ◎这个「古实王谢拉」的身份引起学者的争议，因为圣经之外并无文献记载这个领袖。学者一般认为谢拉可能是当时埃及王手下的大将，或者谢拉是贝都音（Bedouin ）游牧民族的统治者，而非是埃及的法老王。 14:15 显示这些军队的财物主要是牲畜。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【古实王谢拉】
由于古实一名经常是指成了埃及法老的努比亚人，部分学者认为谢拉就是当时（约主前897年 ）统治埃及的法老奥索康一世（Osorkon I ）。但示撒之子奥索康是吕彼亚人，不是努比亚人。因此谢拉若是与埃及军队同来，他就必然是与第二十二王朝合作的努比亚将领（这个王朝在示撒年间对努比亚有一定程度的控制 ）。其他学者则相信谢拉比较有可能是个贝督因人的酋长（有关「古实」一名的这个解释 。有关军队大小的讨论，可参看的注释。希伯来语不像英语，没有一百万一词，这数字在原文作「一千千」，表示数目之众（又可解作「一千部队」 ）。例如英语也可以用「一整月的星期天」，来描述时间的长久。
——《旧约圣经背景注释》
【战车部队】
谢拉军队这么大，战车的数目却少得奇怪。但不同的军队各有所长，三百仍是很强的战车部队。美索不达米亚和埃及的记录和王宫浮雕显示，这种配置两人或三人的活动平台可以发射箭矢，也可以在战场上运送司令官或传令者，也可以作正面攻击。军队往往是围绕战车组织，每辆战车的司令官都有附属的步兵。有关战车部队大小的比较，可参看的注释。
——《旧约圣经背景注释》
【】
击退外敌：作者往往先记载宗教的复兴，跟着是选民所受的考验──通常是外敌的入侵。
――《串珠圣经注释》
【】「于是亚撒出去与他迎敌，就在玛利沙的洗法谷彼此摆阵。」
“在玛利沙”。位于迦萨和耶路撒冷中间的城，罗波安在此设立防御的保障。
――《历代志下雷氏研读本》
玛利沙在犹大国南部，位于迦萨和耶路撒冷中间。罗波安曾修筑此城，加强防御。
――《启导本圣经注释》
「洗法谷」：地点不详。有古卷译作「 ...... 以北」。
――《串珠圣经注释》
●「洗法」谷：字义是「守望塔」。
―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【地理概况】
亚撒和谢拉的战争发生在玛利沙附近。这是罗波安所设防的城市之一，按考证是犹大西南部边界上的桑达喀尔纳遗址（Tell Sandakhanna ），在拉吉东北四哩，耶路撒冷西南不足三十哩之处。洗法谷只在本节经文中出现。这谷被形容为在玛利沙附近，它大概就是玛利沙和贝特古弗林（Beit Guvrin ）北邻的古弗林干河（Wadi Guvrin ）。
——《旧约圣经背景注释》
【】「亚撒呼求耶和华他的神说：“耶和华啊，惟有你能帮助软弱的，胜过强盛的。耶和华我们的神啊，求你帮助我们；因为我们仰赖你，奉你的名来攻击这大军。耶和华啊，你是我们的神，不要容人胜过你。”」
呼求耶和华。亚撒已经预备了防御的要塞和庞大精良的军队。但他不是单依靠武器和士兵，而是依靠神。大敌当前，他就作为神的代表，奉神的名，呼求耶和华。
不要容人胜过你。亚撒奉神的名面对谢拉，觉得他自己的失败就是神的失败。
――《SDA圣经注释》
●「惟有你能帮助软弱的，胜过强盛的」不要容人胜过你: 此处的“人”具有“易碎”的意思,它的字面意思为“不能免死的存在”（mortal being ）。由此,亚撒的祷告可以解释为“不要容不能免死而有限的人类战胜永恒存在的神”。这表示从表面上来看古实军队攻打的是犹大的军队,但事实上他所对抗的是全能的神（13:8）。
――《圣经精读本》
：这一句并不好翻译，有翻译为「强弱悬殊，除你以外没有别的帮助」（新译本 ），「我们或是有能，或是无力，除你以外，没有谁能帮助我们」（恢复本 ），「在强弱之间，惟有你能帮助」（和合本修订版 ），「帮助强盛的或没有力气的，对你没差」（信望爱站直译 ）。
●「胜过」你：SH 6113，「限制」、「阻碍」。【】「于是耶和华使古实人败在亚撒和犹大人面前，古实人就逃跑了；」
●「使....败在」：SH 5062，「击打」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【基拉耳】
有关这个位于尼革地区，但确实地点未明（别是巴西南约25哩的哈罗珥遗址 是可能性最高的一个 ）之遗址的讨论，可参看：的注释。基拉耳可能是整个地区，而非城邦的名字，如此，亚撒蹂躏「四围的城邑」一语，便能得到解释。
——《旧约圣经背景注释》
【】「亚撒和跟随他的军兵追赶他们，直到基拉耳。古实人被杀的甚多，不能再强盛，因为败在耶和华与他军兵面前。犹大人就夺了许多财物，」
基拉耳。在迦萨东南约17.7公里，通往欧洲。
他的军兵。指亚撒的军兵。神的子民是祂手中的工具，执行祂的任务。
“基拉耳”。在迦萨以南约十英里（16公里 。
――《历代志下雷氏研读本》
基拉耳在迦萨以南约16公里。
――《启导本圣经注释》
「耶和华与他军兵」：这队军兵可解作神差来帮助犹大人打仗的天军；也可能是指犹大的军队如何同神的军旅。
――《串珠圣经注释》
因为败在耶和华与他军兵面前: 意味着古实军队对抗的是神,是与神的军兵交战。也有人认为“他军兵”是中出现的天使的军兵（Matthew Henry等 ）,因为此处的“玛哈念”是“（军 ）营（camp ）”的意思,象征“众天使”,“群星的大军”。从而我们可以理解为,神在这场战争中不仅利用了犹大的军队,而且还派了肉眼看不到的天使的军兵与犹大的军队并肩作战。同样当我们的信徒依赖比天使的军队更强大的圣灵时,其人生终必取得胜利，。
――《圣经精读本》
【】「又打破基拉耳四围的城邑；耶和华使其中的人都甚恐惧。犹大人又将所有的城掳掠一空，因其中的财物甚多，」●「基拉耳」：字义是「寄宿处」，位于迦南和埃及的边界。
●「财物」甚多：SH 9611，「战利品」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
打破基拉耳四围的城邑。这些都是非利士的城邑。它们无疑都帮助了谢拉。
耶和华使其中的人都甚恐惧。当神为祂的子民显示祂的大能时，敌人就恐惧不已，失去了抵抗的勇气和力量。――《SDA圣经注释》
【】「又毁坏了群畜的圈，夺取许多的羊和骆驼，就回耶路撒冷去了。」
「群畜的圈」：可作「牧人的帐棚」。
──《串珠圣经注释》
犹大人用坚定的信仰击退了威胁他们的古实军队,为此神作为奖赏赐给了他们许多战利品,从而犹大的军队从防守的局面一跃而变,成了战胜者。同样,今天的信徒即便受撒但的攻击,处于劣势,倍受苦难,但到了终了之日必然蒙基督的力量,夺回光荣的胜利之桂冠。
――《圣经精读本》
【思想问题（第13-15章 ）】●群畜的「圈」：SH 1688，「帐篷」。
―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
1亚比雅是不是一个全心全意事奉耶和华的君王？他的长处是什么？短处又是什么？
2亚撒行耶和华眼中看为善为正的事，包括「除掉」和「遵行」这两个层面，试从14-15章中找出他这二方面的作为。作为一个基督徒，你如何在这两个层面上见证耶稣基督的生命？
3亚撒利雅的资讯包括：ａ神统治的基本原则；ｂ以色列过去历史的一个实例；ｃ一个劝戒和ｄ一个应许。试将它们找出来。
4「寻求（耶和华 ）」在14; 15两章中一共出现多少次？今天，你寻求的是什么？有否寻见？; 7:7-11。
──《串珠圣经注释》
【下~ 亚撒的事迹】
亚撒是犹大国一位重要的君王。对内，他率先破除迦南宗教遗风（14:2-5），又重整军力（14:6-8）；对外，他击败了由南面犯境的非洲联军（14:9-15），并且破坏了北国以色列王巴沙的围堵政策（16:1-6）。
此外，我们又可以由亚撒生平的记述欣赏历代志的文学特色：
1本书对这事的记载比列王纪的来得长；
2特别着重每一事件的历史及社会背景；
3有浓厚的「因果神学」思想。
――《串珠圣经注释》
【 平安不需要耗费心力去争取，只要……】
亚撒作王国中太平，因为他“行耶和华他神眼中看为善为正的事”。这句话常在历代志中重复出现──顺服神使他能与神和好、与人相安。犹大的君王因顺服神，全国得享太平，这也是神历代以来的应许。我们顺服神，不一定就能与仇敌和好，却必定使我们与神和好，并且在未来的国度里得享完全的平安。今天，顺服神仍是得享平安的第一步。
――《灵修版圣经注释》
【 若我此刻无法全然经历神的丰盛，是否因为我生命中仍有甚么偶像未曾砍倒？】
仅仅外表上参加敬拜聚会，未必能享神所赐的平安。我们必须效法亚撒，主动除去神看为可憎的事物。我们若未能清理日常犯罪的习惯，虽然积极参加教会聚会、做好事，心底仍不会安宁。我们要不断地求神帮助，根绝生活之中一切试探的源头。
――《灵修版圣经注释》
【 平顺安舒的日子，是为迎接下一步的挑战而作准备的良机，我可以怎样预备自己？】
“四境平安”是指犹大与邻国皆相安无事。太平盛世并非单单叫人休息，乃是要我们居安思危，作好准备。亚撒王认定太平的时代是建立防务的良机，到兵临城下便为时晚矣。除非我们在事先准备好，否则要随时抵挡属灵的攻击，必然遇到困难。在我们感到试探难挡之前，要冷静思考怎样面对。在考验临到以前，要先建立你的防务系统。
――《灵修版圣经注释》
【「惟有你能帮助软弱的，胜过强盛的。」】
记得神有完全的责任）「唯有你能帮助软弱的。」亚撒王面对的困难是巨大的，有百万军兵对付他，还有战车三百辆，他若靠自己的力量怎可抵挡，他又没有联盟可来帮助，所以他唯一的盼望在于神。别人都无法帮助。可能你的困难促使你否认一切人力的帮助，你既无法应付，就将自己完全投靠你全能的朋友。
让神为你阻挡那敌人——由于亚撒的信心，耶和华站在谢拉与他中间，好像无能为力。他实在没有错误，果然古实人在神面前完全战败。天军也为以色列而战胜仇敌，而且派有大军，使以色列人追赶他们，来夺取许多财物，我们的神是万军之耶和华，祂能随时帮助那些属祂的子民，加强他们的防务。让神在你与仇敌之间，使仇敌如云在大风前消散，必会逃跑。
将你的案件向神呈明——我们仰望你，奉你的名来攻击这大军……不要容人胜过你，我们自己的力量虽然微弱，但是我们是属神的大国，不容羞辱的，我们的目的若不自私，就能将我们的案件交给神。我们是无敌的。
──迈尔《珍贵的片刻》
【】
【呼求神】「耶和华啊，惟有你能帮助…」
让我们提醒神，叫他负完全的责任，“惟有你能帮助…”。攻击亚撒的有兵士百万、战车参百。亚撒和犹太人要抵挡古实王的大军似乎是不可能的一回事。没有联盟军队去援助他；所以，他惟一的盼望是神。或许你也有这般可怕的难处逼你放弃你平时所有的依据，而专一投靠全能的神。
亚撒的信心看见耶和华站在那耀武扬威的谢拉和毫无力量的自己中间。他并没有错误。我们看见古实人果然败在耶和华和他军队面前，所以犹太人只要跟在后面收集掠物就是了。我们的神是万军之耶和华，他能随时召集援军来拯救他的子民。相信他站在你和你的难处中间，无论甚么困难都会在他面前逃跑，如云在疾风面前被吹散一般。－梅尔（F.B.Meyer ）
亚伯拉罕信神，对眼见说︰“退去！”对自然的定律说︰“不要作声！” 对疑惧的心说︰“闭口你这谎言的诱惑者！”他信神。—— 考门夫人《荒漠甘泉》帕克约瑟（JosephParker ）【 承认自己的软弱并不容易，甚么是我最软弱的地方，我愿意在这些地方让神加力吗？】如果你面对争战，感到力不能胜的时候，不要屈服。亚撒面对兵员众多的强大敌军，自知无力抵挡这样的敌军，所以求神帮助。得胜的秘诀，首先是承认自己从人得不到帮助，惟有倚靠神的拯救。神的大能，在那些认识自己软弱的人身上运行。自以为天下无敌的人其实正落入最大的危险中。
──《灵修版圣经注释》
「求你帮助我们，因为我们仰赖你。」
有效的祷告，不在于长短，而在于具备蒙神垂听的条件。亚撒王的祷告，就是这样的祷告。
亚撒告诉犹大人，国家到现在还存在，“地还属我们”，是因为寻求神，神赐恩给他们复兴的机会。但古实王率领百万大军来攻击，不仅人数那么多，而且那些人身量高大，看了叫人害怕，犹大面临灭绝的危险。亚撒呼求神说：“耶和华啊，惟有你能帮助软弱的，胜过强盛的。
耶和华我们的神啊…因为我们仰赖你，
奉你的名来攻击这大军。
耶和华啊，你是我们的神，不要容人胜过你。”这祷告有几个要点，值得我们思想：
知道自己缺乏：神“叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手回去”。在属灵的事上，必须知道“神助无助者”。人要彻底认识自己的软弱无望。亚撒知道自己力量不敌；他没有同人结盟，向人求援，而是仰望神的手。
信靠神的全能：相信神能供应我们一切的需要。就如彼得在加利利海的惊涛骇浪中，将要沉下去，知道管理自然的全能主，不仅自己可以在水面走，还能救他，就呼求说：“主啊，救我！”惟仰赖神的救助，这是祷告的精意。
行在神旨意中：亚撒不是穷兵黩武，去侵略别人，而是在神赐的应许之地，为自卫而战。行在神旨意里，才可以理直气壮的信神必垂听祷告。“奉主的名”，不是一句随便顺口出的话，而是照神的旨意行事。行神的旨意，不是求环境顺利，而需冒险犯难，天天冒死，甚至敢向百万大军挑战而不惧。多少时候，人走自己的道路，到山穷水尽，像约拿到了鱼腹中，被困住不能再跑了，才利用神来解决问题；正确的路是先悔改，转回神的旨意里。
为了神的荣耀：“不要容人胜过你！”不是为顾自己的面子。若只是个人的事，我可以退让，给百姓得好处，免于兵凶战危。但为了神的名，神的荣耀，神会自己负责；得胜了也不是谁个人的功劳。
今天，我们有时也会遇见敌人的威胁，不能胜过的困难。神仍然听属祂的人呼求，像垂听亚撒一样。── 于中旻《历代志下笺记》