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e. 亚撒与便哈达的约
第十六章重新叙述亚撒的最后五年，完全与他早年生涯背道而驰，而他的走下坡似乎是从一个无理敌对行动开始（1节），因此更令人意外。从那时候开始，亚撒似乎定意要自行己路，（2～3节），逼迫先知（10节）、欺压百姓（10节）、怠慢神（12节），一意孤行拒绝神。这个行为模式，虽然可能是由意外事故导致，却变成一连串有意识的决定。 这清楚地是由文学上的架构，来表明亚撒如何完全有意的，与他早先的态度和成就背道而行（十四～十五章）。第十六章的每个段落都与亚撒一生的较早阶段，有负面的对比：| 与叙利亚便哈达的约 | ||
| 哈拿尼的预言 | ||
| 亚撒的死亡和埋葬 |
98特别是G. von Rad, Holy War in Ancient Israel （Grand Rapids: Eerdmans, 1991） （ET of Die heilige Krieg im alten Israel , rev. ed., Gottingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1951）.
99见如 A. Ruffing, Jahwekrieg als Weltmetapher , SBB 24 （Stuttgart: Katholisches Bibelwerk, 1992）. 100本章中希伯来文经节的数位比英文译本要少。 101参 Japhet, Ideology , pp. 235～236. 102LXX「北方的」，根据一个相似的字，是较容易的读法，且有可能是次要意思。 103这个祷告大能的见证（在AV版本），激励E. G. Cherry写出著名的诗歌，「我们从祢得安息，我们的盾牌和我们的护卫者」。 104我们必须要区分政治和宗教的盟约，因为历代志悉数重复了撒母耳记至列王纪记载的三个政治盟约＝；＝；＝。 105更进一步，请特别参考Dillard, pp. 117～118. 106参 F. M. Cross, 'The stele dedicated to Melcarth by Ben-hadad of Damascus' , BASOR 205, 1972, pp. 1972, pp. 36～42; K. A. Kitchen, IBD , p. 184.另一个看法是不应该区分有两个便哈达，见J. C. L. Gibson, Textbook of Syrian Semitic Inscriptions , 2 （Oxford: Clarendon Press, 19575）, pp. 1～4. 107参 D. Baly, Geography of the Bible （Guildford: Lutterworth, 1974）, pp. 98, 192～193. 108Japhet, Ideology , p. 256, n. 186.109参考如 de Vries, p. 304; G. C. Heider, The Cult of Molek , JSOTS 43 （Sheffield: JSOT Press, 1985）, pp. 399～400.
三十六年。除了这个时间状语，第1-6节与是一样的。巴沙在亚撒第三年即位，做王二十四年（包括接任那一年 ），在亚撒第二十六年，由他的儿子继位，16:8）。所以亚撒第三十六年，不可能与巴沙交战。但是如果这里不是亚撒个人执政的年份，而是指犹大王国的年份，那在时间上就没有矛盾了。南方王国从罗波安登基算起的第三十五年，就是亚撒的第十四年，也就是与谢拉交战或开始交战的那一年；而说亚撒执政直到那一年“没有争战的事”。次年，即犹大王国第三十六年，亚撒仍为王，巴沙开始修筑拉玛。
拉玛。很可能是便雅悯的拉玛，在耶路撒冷以北8.8公里。
不许人。很可能指亚撒大败谢拉以后，以色列王国有人移民到犹大王国。庆祝这次胜利的耶路撒冷集会是在亚撒王十五年举行的，北方王国的移民潮也一定是这时发生的，巴沙才需要在边境修筑要塞，“不许人从犹大王那里出入”。如果拉玛到亚撒王第三十六年才开始修筑，那么要到二十一年年以后才采取措施阻止移民到犹大。但巴沙死于亚撒第二十七年，巴沙不能在亚撒第三十六年才建筑拉玛。但如果把第三十六年理解为南方犹大王国的年份，那么矛盾就会消除了，事情发生的时间就是在亚撒十四年和十五年。
――《SDA圣经注释》
此处所记年代与《王上》有出入，看注。修筑拉玛的事看注。
――《启导本圣经注释》
「亚撒三十六年」：根据，巴沙早在亚撒二十六年的时候去世。学者认为这「三十六年」是指南国以来的年数，换句话说应是亚撒十六年。
「巴沙」：:7。
「上来」：以色列人习惯称往耶路撒冷的方向为「上去」，并非由地理形势的角度来看，因耶路撒冷是至高者的所在地。
「拉玛」：耶路撒冷北面的外围城镇。南国向来没有在北面设立防线（11:5-）。
――《串珠圣经注释》
不许人从……出入: 巴沙在拉玛修城邑的目的是为了:①在国境的重要地段修建坚固的城邑,以便攻打犹大;②防止北以色列人追求宗教自由而南迁犹大。
――《圣经精读本》
●「拉玛」：字义是「小山丘」，位于耶路撒冷北面8公里处。
◎「亚撒三十六年」，照 王上 16:6,8 ，巴沙在亚撒作王第二十六年时已死亡，因此 16:1 的年代似乎是抄写错误或者是计算王国分裂后三十六年的结果。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【如何能与和谐一致？】
假如亚撒于主前九——年开始作犹大王，亚撒三十六年就应该是八七六年或八七五年。以色列王巴沙作王，由九O九至八八六年，因此，巴沙若是在八七五年在拉玛建做防御工事的话。那时候，亚撒已死去约十一年了。由此看来，马所拉的这两段经文明显有冲突。下文题出两个可能解决这问题的方法。
第一种方法：的male－kut-t’Asa并非指亚撒统治期间，而是「亚撒之国」，意即南国犹大（亚撒是犹大王 ），以别于由北面十个支派组成的以色列国。以色列分为南北两国，始于罗波安之时，即九三一或年，于是，第三十六年即是主前八九五年。因此，巴沙有可能在这一年攻击犹大（参Leon Wood IsraelHistory P．346 指出巴沙攻击犹大之事 发生于亚撒第十六年或主前八九五年 ）。照此推论，历代志编者所抄录的那份古老的犹大官方记录，以九三一年为南北国分列之年，而的「三十六年」，乃由九三一年开始计算。另外，的「三十五年」，亦由南北国分裂时开始计算。但自此以后，历代志编者的选材，似乎又再转回以登基年记载时间的资料了。詹麦臣亦赞同这个观点，他指出：「最优良的圣经批评家都认为这个日期应由南北国分裂时开始计算，这一年刚好是亚撒的第十六年。这种计算年份的方法，极可能得自犹大和以色列诸王记；这位受圣灵感动的历史家，选材自犹大和以色列诸王记而写成了历代志。」（参Jamieson-Fausset-Brown Commentary I274 ）
为使这项推论的基础更加稳固，在此要指出，被掳以后的书卷应用malekut这个字时，通常是指「王国」、「领域」，而不是指「统治」，，，，。在，malekut这字是用来代表属耶和华的「国」：在，亦用以指波斯「王国」。然而，将这字置于某王帝之前，而用以指这个王帝的先祖所创立的王国，这情况却没有再出现了。事实上，代下十六章以后的经文，在记载日后犹大国的历史时，malekut这字再没有出现与十五及十六章之处相同的用法。这个问题使第一个解决方法遇上了难以解决的难题。
至于第二个解决方法，由奇里提出，他认为的「三十六」「三十五」，都是手民之误的结果：前者应该是「十六」，后者是「十五」（参Keil andDel1tzsch ）Chronicles,pp.366-67）。假如原稿将「十六」的读音全部记下（sissah 'asar ），就不可能与「三十六混淆（selosim wases ）。但经文若以希伯来字母记数方式来记载这个数字（并非埃及伊里芬丁蒲草纸的记数方式 ），「十六」就极容易与「三十六」混淆。因为在主前第七世纪开始，代表「十」的字母yod，与代表「三十」的字母lamed非常相似。只要原稿有小小污点或破损，抄写员就极容易将yod写成lamed，结果，出现了二十年的时间差距。这个错误之所以产生，极可能是首先被抄错了（将原来的「十五」误看为「三十五」 ）；当这位抄写员（或稍后时期的另一位 ）抄至时，便误以为「十六」是「三十六」之误，于是，他便在自己那份抄本中将「十六」改为「三十六」。
假如奇里的解释正确，与两个数字所出现的错误，就与的问题相似。在列王纪下的情况里，各方面证据都显示「希西家王十四年」应修改为「希西家王二十四年」。另外一个例子是与，前者记载约雅斤登位时只有八岁，后者则指他那时已有十八岁。还有一个例子，指出约兰的儿子亚哈谢于四十二岁开始作王，但却记载他开始作王时是二十二岁（这可能是更正确的数字 ）。
── 艾基思《旧约圣经难题汇编》
【拉玛】
巴沙将距离耶路撒冷北面只有五哩的拉玛（今名拉姆 ）并入版图，于犹大而言是很值得关注的事。罗波安怎样在以色列和犹大之间的南北干线上，把自己的控制范围往北推进五哩，巴沙如今亦将自己对同一组干线的控制，推进到两国之间传统分界的南面五哩之处。这遗址未有考古学家进行挖掘。
——《旧约圣经背景注释》
【】
关于“巴沙”、“拉玛”，以及亚撒与“亚兰”的立约，参看至20节的脚注。
――《历代志下雷氏研读本》
北国南侵：在此以前，南北二国已经常有小冲突 ， 这次北国是大举南侵。
――《串珠圣经注释》
与亚兰结盟: 前章主要记述了亚撒的善政,本章则重点描述了他的失政,以及他一步步远离神的过程。本文记录了亚撒的第一次失政,即为了防御巴沙的进攻,与亚兰王便哈达结盟。亚撒早在与谢拉的战争中已亲身体验过神的大能（14:9-15）。因此这次更当求助于神,但他却为了攻打同族,与外邦的敌对势力便哈达结盟。这与他的统治初期完全不同,他如此这般急于求助人的力量,是因为他内心变得自大。他甚至用耶和华殿内的珠宝行贿求助于便哈达（2节 ）。为了世俗的政治目的而挪用圣殿内神圣的器皿是对神不敬的行为。他的结盟取得了一时的成功,击退了北王国巴沙的军队,但令人啼笑皆非的是到了后来亚兰反成了他的敌人,他不得不常年与亚兰对战（9节 ）。可见神必惩罚那些不依靠他而依靠人的人。而且以人为中心的政策起初也许见效,但最终将走向灭亡。
――《圣经精读本》
【】
亚撒的结局：在叙述亚撒生平的最后一段，作者解释为什么他不能平安去世（这是列王纪所没有提及的 ）：
1他因北国的攻击而去求助外邦，没有仰赖神（1-6 ）；
2虐待先知及人民（7-10 ）；
3有病却不求神医治（12 ）。
――《串珠圣经注释》
【】「于是亚撒从耶和华殿和王宫的府库里拿出金银来，送与住大马色的亚兰王便哈达，说：」
◎「从耶和华殿....拿出金银」：等于是废弃了之前对神的奉献，有解除与神的盟约，去建立与「哈达之子」的盟约之意。 ●「便哈达」：字义是「哈达（一个神明的名字 ）的儿子」，此人应该是「便哈达一世」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【与便哈达所缔结的条约】
按照本节和对应经文对这条约的形容，亚兰显然是采取观望政策，也许是看看对敌双方哪一方面所出的条件比较优厚。便哈达一世于主前九世纪初叶在位，但不可能有更确切的日期。有关主前九世纪亚兰历史难题的资料，可参看：的注释。
——《旧约圣经背景注释》
【】
亚撒倒行逆施，不求神助他抵抗以色列人，而求外族亚兰人向北国施加压力，注。
――《串珠圣经注释》
【】「“你父曾与我父立约，我与你也要立约。现在我将金银送给你，求你废掉你与以色列王巴沙所立的约，使他离开我。” 」
将金银送给你: 当时,便哈达与巴沙之间早有合约在先。因此为了收买便哈达废弃与巴沙的条约,加入自己的同盟,亚撒显然需要很多财物去贿赂。
――《圣经精读本》
◎ 16:3 圣经中没有提及大卫王朝之前与亚兰王立的约，有的只是攻击、统治的记载。因此此处亚撒的「曾与我父立约」，目前不知道所指为何。
―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「便哈达听从亚撒王的话，派军长去攻击以色列的城邑。他们就攻破以云、但、亚伯玛音，和拿弗他利一切的积货城。」
●「以云」：字义是「毁灭」、「废墟」。 ●「亚伯玛音」：字义是「众水的草原」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【亚兰所攻取的地】
便哈达在亚撒挑衅之下向以色列北部发动攻击，使巴沙丧失了一条重要的商道。这场战役被攻取的城市但（北方的祭仪神庙 ）、胡列盆地北端的以云（约在但城北面十哩 现称阿荣〔'Ayyun〕 ）、亚伯玛音，全部都是叙利亚通往腓尼基沿海诸城推罗、西顿、亚柯的道上的镇市。以云首先列出，显示攻击是从西面开始，然后往南延伸。亚兰占据了这些城镇多久无法确定，然而按照，它们在几十年后已经稳稳回到耶户的手中。但城的一个碑文提到另一场叙利亚攻打以色列北部的战役，显出这是以色列统治者不断需要面对的外患。
——《旧约圣经背景注释》
【】「巴沙听见就停工，不修筑拉玛了。」
巴沙听见就停工: 坚持南北王国永久分立的巴沙不得不停止修建拉玛城,因为便哈达的军队从北边攻打了以色列（4节记录的几个城邑都在北方-而拉玛则在以色列与犹大的边境地区-即以色列的最南端。因此不得不撤出军队支持北方边境的战场 ）。
――《圣经精读本》
【】「于是亚撒王率领犹大众人，将巴沙修筑拉玛所用的石头、木头都运去，用以修筑迦巴和米斯巴。」
看注。
――《启导本圣经注释》
●「迦巴」：字义是「山」，位于耶路撒冷东北10公里左右。
●「米斯巴」：字义是「瞭望台」，位于耶路撒冷西北13公里。 ◎这时候亚撒王很像耶罗波安，英明、有魄力，但是仅依靠自己的强力作为与外交手段，渐渐离开神。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【迦巴和米斯巴】
亚撒将预期建造拉玛防御设施的物资，改而修筑的两个地方，都是防守犹大北面边疆的城市。迦巴（位于耶路撒冷东北四哩 今名贾巴 ）在别处经文中被形容为犹大的最北点，其功用是把守密抹渡口。米斯巴（耶路撒冷以北八哩的纳斯贝遗址 ）是俯瞰以色列犹大接壤处之山脊大道的堡垒。亚撒在这两城设防，便截断了任何对拉玛的进一步威胁。米斯巴位于拉玛以北约叁一哩，把守伯特利通往拉玛的道路。这城遗址的挖掘发现这时代的城墙筑有十一个城楼，墙厚十二至十五呎，高三十五至四十呎。迦巴约在拉玛东面两哩，拦阻来自这方面的攻势。
——《旧约圣经背景注释》
【】「那时，先见哈拿尼来见犹大王亚撒，对他说：“因你仰赖亚兰王，没有仰赖耶和华你的神，所以亚兰王的军兵脱离了你的手。」
先见哈拿尼。7-10节的记录《列王纪》里没有。关于哈拿尼，其他地方只记载他是耶户的父亲。耶户是先知，曾发表有关巴沙和约沙法的预言。
因你仰赖亚兰王。仰赖外邦的国王，表明亚撒对神缺乏信心，哈拿尼责备亚撒，和其他神先知的信息是一致的，31:1-3，，，7:11，12:1）。
脱离了。虽然亚撒把便哈达雇来作为同盟者，亚兰依然是犹大的敌人，而不是朋友。亚撒无疑担心便哈达会支持以色列人攻击犹大，他的估计没有错。他通过这种策略抵制了以色列王。但他本来可以借着信靠神而战胜以色列和亚兰的联军。神的旨意不是要让祂的子民落到敌人手中。只是因为他们背离神，缺乏对祂的信心，才遭致失败。如果亚撒这时没有削弱的信心和勇气，他的国家就大大加强，神的名也就在地上各国得到崇扬。
――《SDA圣经注释》
亚撒与“亚兰王〔便哈达〕”的联盟，显示他不倚靠耶和华，“哈拿尼”为此而责备他。
――《历代志下雷氏研读本》
因你仰赖亚兰王: 责备了亚撒的愚蠢。在本书中因与外邦结盟而受到先知谴责的君王有约沙法（19:2）、约兰（21:11-15）、约阿施（24:19）、亚玛谢（25:15）等。
――《圣经精读本》
●「先见」：SH 7203，「观看者」，是「先知」早期的称呼。撒上 9:9,19 。
●「哈拿尼」：字义是「优雅的」。此人可能是先知耶户的父亲王上 16:1,7 代下 19:2 20:34 。 ●「仰赖」：SH 8172，「倚靠」、「信靠」。 ◎ 16:7 有一点预言成份，先知没有说以色列脱离亚撒的手，而说亚兰的军队脱离亚撒的手，指的应该是未来亚兰不会臣服于大卫王朝。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【先见】
先见哈拿尼虽然只在本段经文出现，；，却提到他是先知耶户的父亲。「先见」（ro'eh ）一词显然是「先知」（nabi' ）的别称。
——《旧约圣经背景注释》
【】
先知的责备：先见哈拿尼责备亚撒懦弱，与以前亚撒利雅给他的勉励成一对比。先知指出整件事的影响：
1亚兰向来受着以色列人统治，此时必定因为得到南国在经济上、军事上和政治上的支持而独立；
2此事亦显出亚撒没有专心仰赖神；
3这种借外力来治内患的做法，必让四围的敌人看到犹大的虚实，干戈必由此而生，后患无穷。
――《串珠圣经注释》
【】
神的指责与亚撒的去世:记录了亚撒的第二次失政。先知哈拿尼责备他与亚兰的结盟,亚撒便因此恼恨先知而将他囚在监狱里。这与听从亚撒利雅的预言,积极推进宗教改革的最初的他判若两人。可见人一旦涉入罪恶之中,就会越陷越深。
――《圣经精读本》
【】「古实人、路比人的军队不是甚大吗？战车马兵不是极多吗？只因你仰赖耶和华，他便将他们交在你手里。」
古实人，路比人。路比人，或利比亚人当时统治着埃及。谢拉是“古实人”。
仰赖耶和华。先知引用亚撒战败谢拉的亲身经历来证实自己的话。
――《SDA圣经注释》
“古实人、路比人”。参看的脚注。
――《历代志下雷氏研读本》
“古实人”与“路比人”：注。
――《启导本圣经注释》
【】
如果说拿单用比喻向大卫宣布了预言,那么哈拿尼的预言则是通过让亚撒回想过去,指出其今日的罪恶,因为回忆过去是省察今天的契机。
――《圣经精读本》
【】「耶和华的眼目遍察全地，要显大能帮助向他心存诚实的人。你这事行得愚昧；此后，你必有争战的事。”」
遍察全地。神的圣目无处不在，始终寻找那些全心服侍祂的人，好借着他们彰显祂的大能，实施祂的奇迹。义人的行为使这个世界了解神的本性和大能。亚撒因没有表现对神的信心而对自己，对他的国家，也对神犯下了错误。在神寻找人向各国显示祂自己的时候，在祂有可能通过犹大国王这样做的时候，亚撒失败了。如果他能刚强壮胆，奉神的名前进，他在犹大所开始的改革就会扩大到其他国家，使许多外邦人认识神，与神和祂的子民站在一起。
愚昧。无论从神的还是从人的的观点来看，亚撒的举动都是愚昧的。这个国王只是暂时解除了一个敌人的威胁，却为此而大大加强了另一个敌人。原来的问题只解决了一部分，新的问题又产生了。
你必有争战的事。亚撒用贿赂外邦国王的愚蠢策略所获得的平安，既不现实，又不持久。哈拿尼的预言在犹大以后的历史中一次又一次地得到证实。亚撒本来有机会有效地打击两个敌手。圣经没有具体描写亚撒后来所涉及的争战，只是说“亚撒和以色列王巴沙在世的日子常常争战”。
――《SDA圣经注释》
“向他心存诚实”。即全心归向他。
――《历代志下雷氏研读本》
●心存「诚实」：SH 8003，「完全的」。「向他心存诚实」应该是「心向着祂完全的」、「一心归向」。
●「行得愚昧」：SH 5528，「行为或表现愚昧」。 ◎ 16:9 暗示亚撒执政时期前面的太平，都是因为神保守。当人依靠自己，不依靠神，神的保守撤除之后，战争就难免了。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【耶和华的眼目】
这个象喻给人的感觉，是耶和华具有普世性的视野（等于无所不在 ），并且介入世事（反映神的掌管 ）。主前第二千年纪末期一块巴比伦的界石形容月神辛是「天地的眼」。
——《旧约圣经背景注释》
【】「亚撒因此恼恨先见，将他囚在监里。那时亚撒也虐待一些人民。」
亚撒认为先知直接坦率地指出他不倚靠耶和华的做法有损他君王的威严。
――《历代志下雷氏研读本》
亚撒不因此而谦卑悔改，反加罪于先知，一反他向来敬虔的作风。
――《串珠圣经注释》
将他囚在监里: 亚撒显然不顾先见的指责,因自大而不醒悟自己的过失。亚撒的自大来自他与便哈达结盟驱逐以色列军队取得的成功（4-6节 ）。换言之,亚撒没有依赖神,而是靠人的策略取得了暂时的成功。
――《圣经精读本》
●「恼恨」先见：SH 3707，「生气」、「愤恨」。
●「虐待」：SH 7533，「压碎」、「大大迫害」。 ◎ 16:10 没有说明亚撒为何虐待人民，不过既然跟「恼恨先见」放在一起，可能也跟亚撒愤怒时容易失去控制有关。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「亚撒所行的事，自始至终都写在犹大和以色列诸王记上。」
看注。
――《启导本圣经注释》
【】「亚撒作王三十九年，他脚上有病，而且甚重。病的时候没有求耶和华，只求医生。」
三十九年。亚撒作王共四十一年（第13节 ）。他统治的最后两年一定身患重病。根据亚撒和约沙法的执政年表，在亚撒统治的最后三四年里，他是与约沙法共同执政的。亚撒的疾病可能促使这位国王与他的儿子联合执政。
求医生。亚撒不仅在战争和国家政策上过分依赖人的帮助，在疾病上也一样。这个一度刚强的人，信心变得多么软弱啊！一次胜利决不能保证另一次胜利。今天的力量不能保证明天的力量。在战胜谢拉的时候，亚撒是信心坚强，大有能力的。但是这种强者是敌人攻击的主要目标。亚撒的力量和勇气没有增长，反而减弱了，直到最后几年疾病缠身，失望痛苦，不信靠神，也得不到人的帮助。
――《SDA圣经注释》
“医生”。这些大概是使用法术而非药物的巫医。亚撒仍不寻求耶和华去解决他的困难。
――《历代志下雷氏研读本》
「甚重」：原文带有病症「扩张」的意思。
「没有求耶和华，只求医生」：这句话是作者的注释，表明：
1亚撒的病是由于他在宗教上的失败；
2他得的是死症，非药石所能挽救。
――《串珠圣经注释》
他脚上有病: 一时的骄傲不仅使他与过去的盟友以东成了敌人,而且他的身体也受到了疾病的折磨。疾病也许是自然而生的,但也有可能是神的惩戒。因为历代志中就有很多用疾病作为惩罚手段的事例（21:16-20，26:16-23）。而且甚重……只求医生: 医生表示人的手段。医术或医药本身固然没有不对,因为神将它作为普遍恩惠赐给了人,而且保罗也为了医治提摩太的病,还曾劝他用少量的酒。因此本节定罪的原因并不是求医行为本身,而是因为:①没有依赖医治之神，，，41:4）,而是更依赖了人的方法;②用迷信的方法，求医。
――《圣经精读本》
●「脚上有病」：有人认为这是一种「坏疽病」或「痛风」，也有人认为「脚」是「性器官」的委婉说法，因此认为这是一种性病。不过目前没有足够的证据可以确认到底是哪一种病。
◎ 16:12 「病的时候没有求耶和华，只求医生」暗示亚撒跟神赌气，因为亚撒可以求神并求医生，但他只靠自己的努力来追求医治，跟 16:7 先知的指责一致。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【脚上有病】
有人尝试将亚撒的脚病诊断为痛风（圣经时代并不常见 ）或血流受堵塞所导致的坏疽。当时的医生有些和法术有关，其他的则使用草药。亚撒单独求助于医生，显出他不求神助，促使自己身亡。
——《旧约圣经背景注释》
【】「他作王四十一年而死，与他列祖同睡，」
四十一年。这个数字放是亚撒统治记录的最后。在中，它放在记录亚撒统治的开头。《列王纪》比《历代志》更侧重于年代的顺序。
――《SDA圣经注释》
◎ 16:13-14 是表明亚撒老的时候有点信仰倒退，但是基本上还是「寿终正寝」，获得百姓的尊荣、爱戴。希望我们老的时候不要因为自满或其他理由跟神赌气、自满自大，导致晚节不保。
―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「葬在大卫城自己所凿的坟墓里，放在床上，其床堆满各样馨香的香料，就是按做香的作法调和的香料，又为他烧了许多的对象。」
自己所凿的坟墓。亚撒埋葬的细节是《历代志》所特有的。原文的“坟墓”是复数的，可能指家族的坟墓，有好几个墓室。巴勒斯坦的墓穴常常是在岩石上凿出来的，，，。
馨香。符合巴勒斯坦一带的习惯。
烧了许多。不是指火葬，因为希伯来人不火葬。可能是指烧香。
――《SDA圣经注释》
“烧了许多的对象”。不是火葬，而是在他尸首旁边焚烧香料。
――《历代志下雷氏研读本》
此处记亚撒王之死与不同。列王的葬礼应该用香料并焚烧对象示敬，不必特别提及。但现在特别记其事，可见亚撒晚年虽有错失，作者仍肯定其贡献。
――《启导本圣经注释》
虽然亚撒得此恶疾而终，不过盖棺论定他仍算是一位好君王，死后仍得到传统上君王的葬礼：
1葬在王陵（21:20，26:23，28:27）；
2有香膏裹尸；
3得百姓举火致哀（21:19）。
「烧了许多的对象」：可作「燃点大火」。
──《串珠圣经注释》
停尸间是放置棺木或尸首的台架，俗语称为寿凳或冷凳。
──《灵修版圣经注释》
●「烧了许多的对象」：原文直译是「烧了一场极大的火」。
―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【为他烧了许多的对象】
【思想问题（第16 ）】君王的陵墓是在峭壁之上开凿的。亚撒的殡仪颇具规模，包括为他烧香，举国哀悼，并在家冢安葬。焚烧对象与火葬无关，也不是为了掩饰病者尸体的气味，而是为了炫耀君王的财富。亚述以之为驱邪仪式，在君王的葬礼中十分常用。
——《旧约圣经背景注释》
1哈拿尼是根据什么来指斥亚撒的不是？这番话在人与神的关系上，给你什么提醒？
2亚撒不能接受善意的批评和警告；你又如何？有否恼恨对方，甚至图谋报复？
3试将亚撒的生平分为若干阶段。亚撒犯罪，于是招来审判。你有类似的经历吗？当你初次承认自己是罪人，或在日常生活中有犯罪的念头和行为时，基督的救赎对你有什么意义。
──《串珠圣经注释》
【 当灵性软弱时，第一个反应往往便是不再依靠神，而依靠外在可见的力量……】
【「祂要显大能，帮助向祂心存诚实的人。」】犹大与以色列两个国家一直学不到倚靠神的功课。神虽一再拯救他们胜过强敌（13:3-17，14:9-15），他们却再三寻求异教民族的帮助。亚撒寻求亚兰人援助，就是犹大国灵性败落的证据。过往他单单靠神的保护，在战场上打败古实军队，但现在他对神失去信心，只想用人的计谋来解决危机。先知哈拿尼来责备他，他竟将先知下狱，显明他信仰的光景。尽人事来解决问题并不为过，但是只倚靠人力过于神的指教，以为人的道路高过神的道路，这就是得罪神。
――《灵修版圣经注释》
本段经文的关键是在这字「诚实」（或译「完全」 ）。这是先见哈拿尼与亚撒王最大的分别。亚撒的错误与过失在于他求助亚兰王便哈达来对敌巴沙。他完全没有依赖神拯救的能力。由于他信心的失败，他放弃神足够的帮助，先见说得不错，诚心依靠神的，必得胜古实人、路比人的军队。其实他们的军力比巴沙的大。如果亚撒肯依靠神，巴沙必然失败。神只等待着亚撒信心的呼求，显露祂的大能，所以亚撒寻求亚兰是何等大的错误！
亲爱的读者，这对你我的生命有多重大的教训。我们时常埋怨，以为找不到帮助，而去寻求便哈达。其实主的眼目一直看着我们，怜恤我们。祂若为我们彰显祂的大能祂会多么高兴，但是我们若不否认一切的助力，祂就无能为力了。我们的心必须有单纯与坦然的信赖。耶和华的眼目遍察全地，祂看见我们的情况，任何忧苦试炼或试探，祂必注意与同情，在全地任何角落，决没有一处是我们孤寂地受心灵的痛苦而不被注意的，我们要有完全的信心让祂行动。我们若没有信心，就得不着帮助，经常在困苦中。
──迈尔《珍贵的片刻》
【】
「耶和华的眼目遍察全地。」
【完全的信靠】「要显大能帮助向祂心存诚实的人。」
亲爱的，神正在寻找一个人——一个肯全心倾向他的人，一个肯完全顺服他的人。神切望在这个人身上动一件重要的工程——他要重用祝福这个人，比以前灵界上一切的伟人更甚；因为这世代的钟已经瞄准在十一点上了。
莫勒在九十岁那年，对一班教师和工人所发表的一篇演说里面，有一段讲到他自己的见证说︰“我是在一八二五年十一月里得救的，但是一直到四年以后，七月里才完全顺服。那时候，爱钱财的心没有了，爱都市的心没有了，爱地位的心没有了，爱属世的娱乐的心也没有了。神，惟有神，是我所爱的。我在他里面找到了一切，所以我不再需要其他的东西了。感谢神，靠着他的恩典，这倾向一直存留到今天，使我终身得成一个快乐的人——一个极其快乐的人；这倾向也叫我只爱慕属天的事物。现在，我亲爱的弟兄们啊，让我诚诚恳恳地问你们一句话，你们有没有完全顺服神呢？你们所做的是不是还有这件或者那件没有顾到神的心呢？我以前只读一点点圣经，我宁愿多读些别的书籍；但是自从那时候起，神的话对于我便成了说不尽的福乐，我能够从心坎中发出喊声来说，神真可爱极了。弟兄们啊，你们不要自满自足，我真希望在你们心的最深处也能够喊叫说，神真可爱极了！” —— 考门夫人《荒漠甘泉》知己的朋友，不是为利益相交；那种互相信任，完全的交托，才是友谊的最高价值。如果有甚么时候，在甚么事上，发现不被信任了，他一定非常失望，以至伤心；以往他们之间的友谊越深，对方感受的伤害也越深。
圣经说：“亚伯拉罕信神，这就算为他的义，他又得称为神的朋友。”他的信，不止是信神的存在，不止是信神可以帮他许多忙，作及时的帮助，而是完全信靠神。
亚撒王在位第十五年，受到先知勉励，与全民立约，尽心尽意寻求神，神赐以色列太平二十年。到了第三十六年，北国以色列王巴沙来攻击犹大。亚撒在困窘之下，从圣殿里把献给耶和华的金银，凑上王宫府库的金银，送往大马色，贿买亚兰王，要他牵制攻打以色列，纾解困难。在外交上成功了，金银买得友情，压力没有了；但灵交失去了，因他不仅是以圣殿的金银为代价，且表现对神不信任。耶和华藉先知的口说出来：“因你仰赖亚兰王，没有仰赖耶和华你的神，所以亚兰王的军兵脱离了你的手…耶和华的眼目遍察全地，要显大能帮助向祂心存诚实的人。你这事行得愚昧，此后你必有争战的事。”
神要人向祂“心存诚实”，也就是友谊所要求的，绝不能少于完全信任。“坚心倚赖你〔神〕的，你必保守他十分平安，因为他倚靠你。”
亚伯拉罕信靠神，虽然神叫祂去献上独生的儿子为燔祭，他相信神不会错，虽然他不明白，仍然照着神的话行；结果，神自己预备羔羊为燔祭代替以撒。大卫信靠他的牧者耶和华引领安排，虽然“经过死荫的幽谷”，仍然信靠到底，直到进入耶和华的殿永住。
保罗信靠主，不违背那天上来的异象，受迫害，被捆绑，进监狱，最后即将被杀的时候，仍然说：“我知道我所信的是谁，也深信祂能保守我所交付祂的直到那日。”
全知的神，“眼目遍察全地”，你心不诚实瞒不过祂火焰的眼睛，祂看得穿；你心存诚实，祂必眷顾，不让你落在仇敌手中。我们完全交托，自己毫无保留，主就能完全保守。这就是“心存诚实”，是友谊的至极，也是至极的平安。── 于中旻《历代志下笺记》
【是否诚实「耶和华的眼目偏察全地，要显大能帮助向祂心存诚实的人。」】
有的信徒怕神忘记了他，或者觉得神不肯帮助他，这种想法值得深思，我们知道神是无所不知的，祂不会忘记祂所造的人，而且祂一直察看每一个人，祂知道每一个人的需要，困难，不是不愿意帮助人，解决人的困难，特别是属祂的人，祂也不是没有能力，改变人的各种问题。
不过这也要看人的内心，对神怎样。如果人不敬畏神，不信靠，不尊重神，甚至顽梗、悖逆、不服，神就不会帮助他。不是神没有看见祂的难处，而是神不能帮助他，使他继续错误下去，乃是应当加以管教才对。但对那向祂心存诚实的人，神不但看见他们的难处和需要，并且要显大能帮助他们，使任何事都可以解决。神的大能可以作一些事，人所不能的，神都能，有神的大能帮助，是什么都不必担扰惧怕的。
所以我们不必怀疑神是不是看见我们，是不是忘记我们，也不必愁祂肯不肯帮助我们，能不能帮助我们，这都是不成问题的，只要问我们自己对神的心是否诚实，明晓得神的意思，却不肯照着去行，明明是神的话语却不愿意相信。明知道自己不对却不肯改，这都是对神不诚心。
──《每日天粮》
【心存诚实，倾心寻求】
「耶和华的眼目遍察全地，要显大能帮助向他心存诚实的人。」
现在越发叫我感觉（认识 ）到追求活在生命里的重要。不要重视人的外表，言语的热心，风云中的服事，因这些都是极不牢靠的。我们若只从外表看人、事、物，不从生活行为、心灵（生命 ）去认识别人，是最容易受骗的，千万记住，凡在嘴唇上显得热心的，要格外谨慎从之。
主的选召与人的渴慕追求，是成正比的。一句谚语说：“神从来不肯帮助懒惰人，神也不肯帮助无心人。”马利亚所以蒙了大恩，正是因为她在主面前是个有心人。
摩西有心志服在神前寻求神的旨意，称为神的朋友。
大卫有心志为神建立圣殿，预备了大量材料，蒙神悦纳。
以利沙有心志跟从师父，得了双倍灵恩。
约书亚、迦勒另有心志，能领百姓直进迦南。
保罗认定主，得启示，进三层天，得神奥秘。
但愿我们在主道上都能成为有心人。神实在愿意帮助这样的人，智慧、能力他都不缺，唯需要倾心寻求他的人。
“你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，都是由心发出。
”—— 李慕圣《晨光》
【 为甚么亚撒身患重疾却没有寻求神的医治？对于为病患中的人祷告，我该持甚么态度？】
这里抨击亚撒求医诊治，并不是反对医药给人的帮助，过错在于他毫不理会神的帮助，当时盛行的医术，乃是迷信加上土方，我们要避免采用源于异教崇拜、似是而非的疗法。亚撒的经历启示我们，一方面接受常规的治疗，同时也能按照新约的教导，靠祷告得蒙医治。
――《灵修版圣经注释》