导读：出埃及记 第11章

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≡ 圣经综合解读 ▶

1「耶和华对摩西说：『我再使一样的灾殃临到法老和埃及，然后他必容你们离开这地。他容你们去的时候，总要催逼你们都从这地出去。」

2「你要传于百姓的耳中，叫他们男女各人向邻舍要金器银器。』」

3「耶和华叫百姓在埃及人眼前蒙恩，并且摩西在埃及地、法老臣仆，和百姓的眼中看为极大。」

4「摩西说：『耶和华这样说：“约到半夜，我必出去巡行埃及遍地。」

5「凡在埃及地，从坐宝座的法老直到磨子后的婢女所有的长子，以及一切头生的牲畜，都必死。」

6「埃及遍地必有大哀号；从前没有这样的，后来也必没有。」

7「至于以色列中，无论是人是牲畜，连狗也不敢向他们摇舌，好叫你们知道耶和华是将埃及人和以色列人分别出来。”」

8「你这一切臣仆都要俯伏来见我，说：“求你和跟从你的百姓都出去”，然后我要出去。』于是，摩西气忿忿地离开法老，出去了。」

9「耶和华对摩西说：『法老必不听你们，使我的奇事在埃及地多起来。』」

10「摩西、亚伦在法老面前行了这一切奇事；耶和华使法老的心刚硬，不容以色列人出离他的地。」

≡ 每日研经注释

≡ 丁道尔注释

≡ 拾穗

【出十一1】「耶和华对摩西说：“我再使一样的灾殃临到法老和埃及，然后他必容你们离开这地。他容你们去的时候，总要催逼你们都从这地出去。」

“他容你们去的时候，总要催逼你们”——摩西预先吩咐以色列人要把一切的事预备妥当。

── 丁良才《出埃及记注释》

本节到十三16记述第十灾，埃及人的长子和牲畜中的头生都遭击杀。以色列人成功离开埃及，定出了逾越节和无酵节的例（十二14-17），和头生的人与畜分别为圣归给神的例（十三1）。逾越节和无酵节后来放在一道来守。

新约时代，以色列人守的逾越节，和埃及的第一个逾越节有若干不同，例如不再在月之初十取羊，将血涂在门框与门楣上，也不在一夜之内把羊肉吃完等（十二1～10）。

本节下半节“他容你们去的时候，总要催逼你们”，原文也可作“他要象打发不要了的新妇一样，给她厚礼送她走”。“催逼”有“赶走”的意思。法老巴不得把以色列人一齐赶掉，以绝后患。

──《启导本圣经脚注》

「灾殃」：在原文可直译为「打击」；这灾后，法老不但不再与他们为难，反而希望他们尽快离境。

──《串珠圣经注释》

我再使一样的灾殃临到法老和埃及这里的灾殃，原文和九14的灾殃，并不是同一个字。这章一开头的话，明显是回顾第九灾前的说话；而4～8节的记述，是引导我们进入下一大段，即十二1～十三16的叙事中去。这再一样的灾殃，也是最后的灾祸了。因此，这一章是最后灾祸临到之前的嘱咐（嘱咐以色列人应做的 ）和警告（警告法老和埃及人将要杀其头生的 ）。

他容你们去的时候，总要催逼你们，都从这地出去原文的催逼，是含有无法容忍而以暴力驱赶的意思。都从这地出去是一人一蹄都不留，全部男女老少和牛群羊群，埃及人都要把他们驱赶离开。

──《中文圣经注释》

【出十一1~3】

“耶和华对摩西说……”——这几节是注段，解说摩西怎么知道末了的灾（5 ），并这灾的效果（8 ）。

── 丁良才《出埃及记注释》

启示最后一次灾难: 从文脉上看,这一段是法老召回摩西之前（10:24）,摩西所得到了有关最后灾难的启示。因此,从时间顺序上10:29节与1:4节连接。但是作者在这里穿插的这段内容可能是要表达摩西的确信。如此超越时间,根据救赎史的目的来协调内容,是记录圣经的又一特征。

──《圣经精读本──出埃及记注解》

埃及的财物：这灾一开始就说明是最后一场灾难，故此以色列这时便得准备离开。「掠夺埃及人」显然要到逾越节当晚才发生（出十二35）。

──《丁道尔圣经注释》

【出十一1~10末灾】

宣告最后的灾：本章的编排是按课题内容而不是按时间的先后次序；经文清楚表明1-3节本是指着神在不久之前给予摩西的指示， 而4-8节却与10章末摩西警告法老的话互相衔接。

──《串珠圣经注释》

古代民族中，可能没有比埃及人更为?迷于死亡。祭司身份的实际权力，乃在被视为确有能力，保证死者平安到达阿西利斯神（译者按埃及至大的神 ）所仁慈统治的西天。这可怕的灾殃蔑视一切理性的解释，显示出耶威不只是自然力之主，也是生死之主。

──《每日研经丛书》

【出十一1～10第十灾和法老】

法老在埃及被视为神明，而这个第十灾所针对的正是他。他的「父」太阳神在第九灾被击败，如今他的儿子──可能甚至是继位的太子──更被宰杀。这对于法老本人、王位、神性，都是打击。

──《旧约圣经背景注释》

【出十一2】「你要传于百姓的耳中，叫他们男女各人向邻舍要金器银器。”」

“男女各人”——参三22注意“各妇女”三个字，选民临起行的时候，神的命令越发详细，埃及的男人也佩带金银妆饰。“要金器银器”——神使以色列人向埃及人要金银器皿（三22，十二35-36）有两个缘故：（1 ）作他们的工价，（2 ）后来要造会幕。

── 丁良才《出埃及记注释》

要金器银器 （3:21-22）。

──《圣经精读本──出埃及记注解》

器，这字在希伯来文中，和中文「东西」一样模棱两可。英译本一般作「首饰」的理由，不过因为同时提及的贵重材料（金和银 ）。讨论这样做是否欺诈是失当的，因为埃及乐于付出任何代价来使他们离开（出十二33）。以色列男人佩戴这类妆饰，要到金牛犊事件（出三十三6）之后才成为禁忌。

──《丁道尔圣经注释》

【出十一2要金器银器】

以色列人所得的指示，是向埃及人要金银器皿和衣服（其他经文所提 ）。与此最有关系的，可能是以色列要庆祝他们神的节期。在这种场合穿着华丽是理所当然的事，以色列人是奴隶，没有这种奢侈品也不足为奇。埃及人此时必然已经因这些灾祸濒临绝望，想到或能藉此平息以色列神的怒气，因此十分愿意合作。

──《旧约圣经背景注释》

【出十一2~3】

你要传于百姓的耳中这句话的原文不但是命令式，而且还加了一个务字，即务要传于百姓的耳中。

叫他们男女各人向邻居要金器银器三22和十二35的记载，除金器银器外，尚有衣裳。所以，撒玛利亚抄本和七十士译本在此也加有衣裳在其中。

耶和华叫百姓在埃及人眼前蒙恩请参看三21的注释。

并且摩西在埃及地法老臣仆和百姓的眼中，看为极大埃及人不但会因灾祸而乐意将金器、银器，和衣裳给予以色列人，也会对摩西的伟大而乐意给予一切。摩西不单是为人极其谦和（民十二3），也极有爱心和人道。他没有因法老的固执而求神降瘟疫，一次就把全埃及人灭掉。乃是逐步的紧迫法老就范，以致法老的臣仆对其国王的作为也看不过眼而加劝谏（十7）。所以，摩西在埃及地法老臣仆和百姓的眼中，能以看为极大。

──《中文圣经注释》

【出十一3】「耶和华叫百姓在埃及人眼前蒙恩，并且摩西在埃及地、法老臣仆，和百姓的眼中看为极大。」

“耶和华叫百姓在埃及人眼前蒙思”——意思说，到了时候耶和华就如此行（十二36），本节的后半解说前半。“……看为极大”——摩西并没有说他自己是极大，只说埃及人看他为极大；摩西早已离开皇宫（来十一24-26）。似乎愚拙，其实是聪明。

── 丁良才《出埃及记注释》

从十二36节可以明白，“在埃及人眼前蒙恩”的意思，是尽量满足以色列人的要求。“摩西在埃及地…看为极大”，是说埃及人因屡遭灾害，对摩西又敬又怕。参《民数记》十二3。

──《启导本圣经脚注》

「耶和华叫百姓在埃及人眼前蒙恩」：意思是以色列人向埃及人要求什么，都可得着。

「看为极大」：强调法老、臣仆和百姓惧怕摩西。

──《串珠圣经注释》

叫百姓……蒙恩: 几百年来被视为低贱的奴隶民族以色列人,现在由于神与他们同在,所以变成了埃及人惧怕和尊敬的对象。 摩西……看为极大: 因为通过多次的灾难不仅让埃及的所有神变得无能,而且对埃及百姓和大臣来说,如同神一般的法老也要在摩西面前哀求,求他停止灾难（10:16-17）。这正是成就了“我使你在法老面前代替神”（7:1）的话语。从中我们看到,神使米甸的一个微不足道的牧童,让世上有权势者变得如此卑微（林前1:27-29）。

──《圣经精读本──出埃及记注解》

摩西……看为极大。摩西的影响力可能源自他所行的「神迹」，亦可能是因为民众记得他在王室长成。民数记十二章3节对他的形容是「极其谦和」；换言之，他没有为己的野心。但这不是说他并非备受景仰的人，反之，新约证实了他这身分（路九28）。

──《丁道尔圣经注释》

【出十一 3「……并且摩西在埃及地法老臣仆，和百姓的眼中，看为极大。」】

｛命题16 ｝何以摩西在此自己夸赞自己（self-praise ）。

【解答】（参见本书民数记十二章3节 ）── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》

【出十一4】「摩西说：“耶和华这样说：‘约到半夜，我必出去巡行埃及遍地。」

“摩西说”——本节续十29节，摩西没有离开法老。“耶和华这样说”——这是最后的警诫，再要给法老留最后一个悔改的机会，但法老的心仍是刚硬，不肯容以色列人去。“约在半夜……”——。十二29，这灾既是半夜临到，越发使埃及人可怕，摩西也没有说明是哪一天的半夜（十二2-3），无非是叫埃及人越发心惊胆寒，寝食不安（十二12-13，三19-20）。“我”——末后的灾是神亲自降的（十二29）。

── 丁良才《出埃及记注释》

摩西在本节至8节所说的话，应该是十29的继续，为摩西向法老说话。虽有人说4～6节可能是摩西向以色列人作的宣告，但8节有“你这一切臣仆”，显然是对法老而说。

──《启导本圣经脚注》

耶和华这样说这是摩西申述神的话。这话是神在何时对摩西说的？要他对谁说的？摩西说这话时，他的听众是谁？这些问题，经文的本身都没有给我们答案。但我们相信，本章1～3节是插句，这插句表明在十24以先，神已对摩西吩咐了这些话（十一1～10）。

约到半夜，我必出去巡行埃及遍地甚么时日的约到半夜？现代中文译本加了「今晚」。那一晚？十二25～27告诉我们，就是逾越节那晚。在那晚的半夜，神自己要出去巡行埃及遍地，这是拟人化的说法。

──《中文圣经注释》

约到半夜: 不是摩西警告法老后的第二天夜晚。因为逾越节的小羊羔至少要提前4天准备（12:3-6）。所以这里的半夜是指神计划中的那一夜。我必出去巡行埃及遍地现在为止的灾难却是通过摩西和亚伦施行的,而第10次灾难神要亲自下到埃及。

──《圣经精读本──出埃及记注解》

约在半夜。逾越节是以色列惟一在夜间庆祝的节期（诗一三四1）。可同时看但以理书五章30节，伯沙撒夜间死亡的记载。「约在」似乎表示在时间上颇为模糊。但希伯来文却没有模糊的意思，「正在半夜」才是正确的翻译。

──《丁道尔圣经注释》

【出十一4神出去巡行埃及遍地】

埃及主要节期中最重大、最是众所期待的一件事，是神明出来到百姓中间。然而以色列的神巡行埃及遍地，却是为审判而来。

──《旧约圣经背景注释》

【出十一4~8】

摩西警告法老；埃及一切头生的，无论是人或牲畜，都会被杀。

──《串珠圣经注释》

警告最后一次灾难: 本文是神通过摩西向法老发出的最后通谍,同时也是摩西对法老的告别辞。在这里摩西明确地宣布了灾难的时间（4节 ）,灾难的性质和范围（5节 ）,灾难的结果（6-8节 ）。

──《圣经精读本──出埃及记注解》

【出十一4~10】

最后一击的预言：这几句话的形式显示，此乃对法老的最后警告。信息传达之时，十章29节的决裂可能还未发生。另一方面，十二章却是对以色列的指示，教导他们如何守逾越节。

──《丁道尔圣经注释》

【出十一5】「凡在埃及地，从坐宝座的法老直到磨子后的婢女所有的长子，以及一切头生的牲畜，都必死。」

“……直到磨子后的婢女”——古时候的人往往使被掳的人推磨（赛四十七1-2，士十六21）。“所有的长子……”——长子代替一家的人，古时的人最尊重长子（创二十五31），所以这灾使埃及各等人民分外忧惧，法老既然除灭了神的长子，神也要除灭法老的长子（四22-23）。人种的是什么，收的也必是什么（加六7）。【比方】哈曼被挂于自立的木架（斯五14，七9-10），亚多民以色列脚的大拇指被砍断（士一6-7），大卫的妃嫔受污辱（撒下十六20-23）。摩西警告法老，长子被杀，法老却越发固执；摩西警告以色列人；宰逾越节的羊羔，救自己的长子，以色列人就立时遵行。摩西并没有对法老说，以色列人要怎样得救，因为说也是无益。可见人要立志，才能得神的指示，参约七17。早先法老将埃及人和以色列人分别出来，当时神也将以色列人和埃及人分别出来。“一切头生的牲畜……”——这是特特地攻击埃及国的神，埃及人常敬三只公牛一只白母牛为活神，这些牛或是头生的，他们也以好些别的牲畜为神，所以这灾更是可怕。

── 丁良才《出埃及记注释》

长子为家庭事业的主要承继人，是新一代的代表。

惩罚长子如同儆戒整个社会。推磨的女奴是社会上最低贱的职业。从最高的法老到最低的女奴，无一能幸免。此外，还包括“头生的牲畜”。

──《启导本圣经脚注》

「磨子」：推磨的工作在古埃及是被喻为最卑贱的工作。

──《串珠圣经注释》

从坐宝座的法老，直到磨子后的婢女所生的长子在磨子后推磨的婢女，被认为是最卑微的人。故此，全句的含义是，在埃及中从最高贵的至最卑贱的人，每个人的长子都包括在内。

以及埃及一切头生的牲畜，都必死在最初宣告的时候（四23），只说杀长子，但在这里和在实施的记载中（十二29），却包括了一切头生的牲畜。这大概是因为法老曾经想把以色列人的牛群羊群留下作抵押品，也因为要使埃及人在财物上有所损失，更因为埃及人把有些牲畜看作神灵，所以连牲畜头生的也要击杀。

──《中文圣经注释》

头生的: 在埃及长子权非常重要。因为长子不仅是一个家族的继承者,又是一个家族的代表人物。所以长子有着极其重要的职任,同时也会得到更多的权力和财产。长子不仅尊贵,而且是重要的存在。磨子后的: “磨石磨的”的意思,是最低贱的工作。转石磨是最累的重劳动之一,是仆人、俘虏（赛47:2）和囚犯（士16:21）所做的工作。

──《圣经精读本──出埃及记注解》

一切头生的。圣经强调这场灾难有「自天子以至于庶人，壹是」的特质。坐在「两块磨石之后」（希伯来文直译 ）磨面，是全家最卑贱之女奴的工作（赛四十七2）。究竟本节的「一切」真是指所有人，还是和九章6节等经文一样，不过是个概括性的词汇呢？我们又应否将希伯来文 b#k[o{r 「头生」一字，解作是比喻「青春年华」或者「全地精英」呢？然而 ba{h]ar 才是表达这两个概念的常用字根。埃及突然失去最优秀的青年，其中包括了将要继位的太子（法老的长子 ），是很大的打击。只有这样大的灾祸，才能解释法老的反应。神这时所用的，可能是祂日后惩罚大卫的那种疫病（撒下二十四章 ）。这灾难可以称为瘟疫，同时又称为「耶和华使者」的作为。埃及和非利士都是地方性疫症出了名严重的地区。鼠疫和小儿痲痹症（后者专门侵袭儿童 ），都有人提出可能是当时发生的疾病。

──《丁道尔圣经注释》

【出十一5磨子】

磨子后的婢女被视为社会最低下的阶层。本节中的手磨又称鞍磨（saddle-quern ），是由两块磨石制成：下磨石有凹面，上磨石呈长方形。她们的日常工作是用上磨石，将散在下磨石面的谷粒磨成粉。

──《旧约圣经背景注释》

【出十一6】「埃及遍地必有大哀号；从前没有这样的，后来也必没有。」

埃及遍地必有大哀号，从前没有这样的，后来也必没有在雹灾中（九18、24）和在蝗灾中（十6、14），都说这样的灾祸是空前绝后的。但在杀头生的之灾中，埃及遍地必有大哀号，也是空前绝后的。

──《中文圣经注释》

大哀号，是本书的另一主题。以色列向耶和华「哀求」拯救（出二23），后来他们又在极度痛苦中向法老「哀求」，却得不?应允（出五15）。如今却轮到了埃及人在神审判的痛苦中「哀求」。

──《丁道尔圣经注释》

【出十一7】「至于以色列中，无论是人是牲畜，连狗也不敢向他们摇舌，好叫你们知道耶和华是将埃及人和以色列人分别出来。’」

“狗连也不敢向他们摇舌”——书十21，这是俗语，显明选民得的平安。以色列人平安出埃及，不是因他们的善良，乃是出于神的恩典（林前四7），又因着羊羔的血（出十二7、13，约叁一36，约壹五12）。

── 丁良才《出埃及记注释》

“连狗也不敢向他们摇舌”是句俗谚，表示无人敢拦阻以色列人。“摇舌”也可译为“犬叫”。

“分别出来”说明住在歌珊地的以色列人，在这场大灾中所受的与埃及人不同。参八22及九4。他们受到特别的保护。

──《启导本圣经脚注》

「狗 ...... 摇舌」：其实是指狗的怒吠声；整句话意味着就算最小的伤害也不会临到以色列人。

──《串珠圣经注释》

连狗也不敢向他们摇舌这是近代人以手作 V 字形的表示：在整个灾祸过程中，以色列人和牲畜，将以得胜的姿态出现，无半点伤害（书十21）。中东人和中国人对狗有相同的观念，认为是下贱和被轻视的动物。而这里却把这狗来比作埃及人，表示埃及人再不敢向以色列人说任何不敬的话了。

好叫你们知道耶和华是将埃及人和以色列人分别出来从十28～29和十一8，我们知道这一段话是对法老说的。所以在撒玛利亚抄本和七十士译本都把你们知道改成单数，即好叫你知道。但摩西既在王宫对法老说话，许多臣仆在其旁边，摩西当然就不止要使法老一人知道，故此原文是用你们。

──《中文圣经注释》

连狗也不敢向你们摇舌: 指几乎没有狗喊叫的意思（书10:21）。如果养狗的人家发生什么事情,那么第一个有反应的肯定是那家的狗。但是与埃及震天的哭声相反,以色列的家庭由于有神同在,所以连狗都会安然入睡。

──《圣经精读本──出埃及记注解》

「狗也不敢……摇舌」希伯来文作「磨利舌头」，颇为晦涩。意思可能暗指狗喘气时把舌头伸出来，亦有可能是以石轮上磨刀的声音，形容狗只喉间的咆吼声。参较约书亚记十章21节，该节所用的是同样的字眼，惟主词是人不是狗。英文 NEB 的译法很奇怪，作「连一只狗的舌头都没有被抓刮」。然而这些字眼的确实意义虽不明朗，全节的意思却很清楚：以色列丝毫不会受损。

──《丁道尔圣经注释》

【出十一7连狗也不敢向他们摇舌】

当时的狗无人饲养，且被视为不受欢迎之物，大概和今日的老鼠差不多。狗也不吠（NIV 和合本「摇舌」 ）表示非常的平靖，因为这些流浪恶犬的脾气是一触即发的。

──《旧约圣经背景注释》

【出十一8】「你这一切臣仆都要俯伏来见我，说：‘求你和跟从你的百姓都出去’，然后我要出去。”于是，摩西气忿忿地离开法老，出去了。」

“你这一切臣仆”——就是当时侍立的臣仆。“都要俯伏来见我”——这些大臣要求摩西如同求王（3 ）。“求你……”——先前摩西曾求法老（三18），将来法老的臣仆反要求摩西。“跟从你的百姓……”——埃及人以摩西为以色列人的首领。“于是摩西气忿忿地离开法老出去了”——他的话虽是温和，心里却甚恼怒原因有三：（一 ）法老曾藐视神，违背了祂的命令；（二 ）法老曾虐待以色列人，不释放他们；（三 ）法老曾得罪摩西，戏弄他（西五4，2、戏弄摩西 西十11，4、吓唬摩西 十28）。虽是这样，摩西与法老说话（十一4-8）还是制服了自己的心（箴十六32，二十五23）。保罗虽说信徒当除掉一切的忿怒（弗四31，西三8），但也说信徒生气却不要犯罪（弗四26）。保罗自己也曾发怒（徒十六37）。摩西为人虽极其谦和（民十二3），有时还动恕，主耶稣也是这样（太十一29，可三5，启六16-17）。

── 丁良才《出埃及记注释》

你这一切臣仆都要俯伏来见我法老下令不准摩西再来见他，否则必死（十28），摩西却回敬以你这一切臣仆都要俯伏来见我。俯伏有敬拜和祈求的双重含意。

求你和跟从你的百姓都出去，然后我要出去等到法老「敬酒不喝喝罚酒」的时候；等到他的臣仆向摩西叩头求他和跟从他的百姓都离开埃及的时候，摩西说：然后我要出去。意思是，到时不是你法老作主，也不是你法老说话了。

于是摩西气忿忿的离开法老出去了这明显是跟?回答十28法老之话后，摩西的气派和姿态。

──《中文圣经注释》

气忿忿地离开法老出去了: 由于法老一连9次违背誓言,并且还威胁摩西（10:28）,所以摩西作为神的代言人终于发出义忿之言。这意味着,能与神联系的唯一的中保之路被断绝,对于法老来说剩下的只有死亡。

──《圣经精读本──出埃及记注解》

【出十一9】「耶和华对摩西说：“法老必不听你们，使我的奇事在埃及地多起来。”」

“法老必不听你们”——神曾屡次对摩西说了这话（三19，四21）。

── 丁良才《出埃及记注释》

「我的奇事」：是指第十灾及以色列人之被释放。

──《串珠圣经注释》

【出十一9~10】

“耶和华对摩西说……”——这两节总论以上的九灾。

── 丁良才《出埃及记注释》

“我的奇事”指就要施行的第十灾和以色列人的获得自由。这是耶和华神直接行的奇事。10节中的“这一切奇事”指摩西与亚伦参与过的先前的九灾。

──《启导本圣经脚注》

神让摩西知道：法老仍然不会接受这警告。

──《串珠圣经注释》

不可避免的最后一次灾难: 这段是概括以上内容的结论,而且进一步确定了,对不顺从和顽固的法老,神的预言（3:19）全部成就了。同时这一段暗示,第10次的灾难是不可避免的。

──《圣经精读本──出埃及记注解》

【出十一10】「摩西、亚伦在法老面前行了这一切奇事；耶和华使法老的心刚硬，不容以色列人出离他的地。」

「这一切奇事」：是指先前的九个灾祸。

──《串珠圣经注释》

法老必不听你们，使我的奇事在埃及多起来有关奇事，请参看三20的注释。至于奇事在埃及地多起来，则请参看九14～16的注释。

耶和华使法老的心刚硬……请参看四21的注释。

──《中文圣经注释》

【出十一10 神的管教因人而异，为甚么？法老顽固是神允许的吗？】

神真的使法老的心刚硬，强迫他做错事吗？在十灾以前，摩西与亚伦已经宣告，如果法老不放人，必有恶果。但是这样的警告反叫他更加顽固，心里刚硬。法老既轻侮神，又轻侮祂的使者。他受了头六灾以后，内心竟然更顽劣，神只有施行更严厉的审判。恶人或迟或早都罪有应得，必受刑罚。法老不肯回心转意，神就任凭他作骄傲的抉择，使他尝到自己行为的苦果。神并没有强迫法老弃绝祂，反而一再留有余地，使他回转。神说：“我断不喜悦恶人死亡。

”（结三十三11）——出埃及记注释《灵修版圣经注释》

【思想问题（第11章 ）】

1「杀长子之灾」对富人和穷人有没有分别？

由此看来，神和世人的价值观有何不同？

2经过十灾后，埃及人对以色列人的态度有那些改变？见11:1-3。

是谁操纵和改写历史。

──《串珠圣经注释》

≡ 例证

「他容你们去的时候，总要催逼你们。」

神总不会对人的刚硬让步。当反对的人知道，羁留神儿女是致命的高价，是要命的负担，他们就可以衡量，再大的利益到失去性命的时候，也是不值得的。
埃及人承认以色列人存在的价值，承认他们所作的贡献，只是吞没他们劳力的代价。四百年积欠的工价，在以色列人出埃及的时候，要作公平的总结算。公义的神，绝不忽略受亏欠被压制的人；“那收割之人的冤声，已经入了万军之主的耳了。”（雅五4）
现在，埃及人受了灾难的教训，不但肯让他们的奴隶离开他们的地，并且希望他们尽快出去。现在他们要付代价，不是买他们服务，而是买他们离开。神吩咐摩西：“你要传于百姓的耳中，叫他们男女各人向邻舍要金器银器。”（出一一2）
神知道，他们会不再忽略神的感动，而且肯付代价，这是过去多年的不义代价。这是意外的事。只有当生命受到威胁的时候，人才会觉悟自己的不义。
是甚么使他们改变主意的呢？摩西向法老说：

耶和华这样说：“约到半夜，我必出去巡行埃及遍地，凡在埃及地，从坐宝座的法老，直到磨子后的婢女，所有的长子，以及一切头生的牲畜，都必死…好叫你们知道，耶和华是将埃及人和以色列人分别出来。”（出一一4-8）

法老有过足够的跟摩西打交道的经验，该知道神的仆人有神的同在，言出必随，绝不是空言恫吓。但“耶和华使法老的心刚硬，不容以色列人出离他的地。”（出一一10）他向着毁灭的路上直奔。
人如果心是柔软的，像窑匠手中的泥土，可以任意造作，还有复新的希望，会因主的责备管教而悔改，免祸得福。如果坚不悔改，决定自己不配得恩典，像刚硬的瓦器，没有再造的可能，就必被主的铁杖打得粉碎。神是严厉的，没有谁向祂刚硬而得亨通。
人在神面前，最可怕的情形是，“故意不认识神”，神就“任凭”他们，走向灭亡（罗一24-26）。没有人知道那分界线在哪里。但总有一个不能转变的点，越此再无希望。

── 于中旻《圣经研究》

【出十一2「要金器银器。」】

埃及人知道他们的首饰金银必定失去，因为以色列人的劳力应该得着补偿。主让他们向埃及人要这些财物，使他们在这事上蒙恩。

这些财物以后用在圣所的装饰上，在大祭司的胸牌及圣洁的器皿。这使我们想到大卫外征所得的掳物，日后放在圣殿之中。先知也欢悦地预言，地上列国的王必带宝物到新耶路撒冷。

教会的财宝，或指主的恩典，或指神的儿女，也常从埃及获取。大数人扫罗岂不是一颗珠宝吗？世界也看他是罕有的奇才，但是神将他安置在以马内利救主的胸牌。

经验的财宝，在我们被掳之地，或受苦的生活中获取。这些都不会徒然的。我们不能仅仅以为神的许可，使我们落在管教之中，应获取珍宝。让每一种试炼反面得着丰富的恩典。在你的生活中有时会有埃及人，你会受鞭打所痛。但是你可以要金器银器，分别为胜归给神使用。这些在新耶路撒冷的建筑与敬拜中，会发出异彩。

──迈尔《珍贵的片刻》

【出十一4~5死的定命】

这里的定命，是凡是长子，凡是头生的，都必死。这里的长子，头生的，是甚么意思呢？我们读哥林多前书十五章四十六节：「属灵的不在先，属血气的在先。」一切属乎亚当的，从亚当生的，就是长子，就是头生的。神的定命就是他们应当「死」！

罗马书五章十二节说：「死就临到众人。」希伯来书九章二十七节说：「按?定命，人人都有一死。」这个死，是没有人能逃脱的！哥林多前书十五章二十二节说：「在亚当里众人都死了。」所以，朋友！死是定规的，没有人能逃脱。每一个都必须死，这是神的定命。凡是长子，凡是头生的，都要死。

―― 倪柝声《逾越节》

【出十一5】「凡在埃及地，从坐宝座的法老直到磨子后的婢女所有的长子，以及一切头生的牲畜，都必死。」

神在带领祂子民出埃及的这场争战，最末了所要对付的焦点，乃在于埃及地所有的长子。在摩西的那个时代里（其实今天仍是一样 ），长子是其他后生者的代表，他一个人，等于是包括了全家人。若是你伤害了一家的长子，你就如同伤害到他的父母和他全家的人，因此埃及人的长子，代表了所有的埃及人。神为了要带进「诸长子的教会」（来十二23），祂必须要除掉所有那些不属乎神的长子。神除掉那个祂所不喜悦的长子，为叫另一个长子能得着当得的地位。

─ 史百克《上面来的呼召》

【出十一7】「至于以色列中，无论是人是牲畜，连狗也不敢向他们摇舌，好叫你们知道耶和华是将埃及人和以色列人分别出来。’」

在这里，神有祂特别拣选的人，就是以色列人。神拣选一班人，一班不必经过死的人，作祂自己的百姓。神也是在全世界拣选一班人，使他们不必经过死。神把以色列人从埃及人中分别出来，叫他们不必经过死。以弗所书一章四节说：「神从创立世界以前，在基督里拣选了我们。」这真是好的消息！神在这么多要死的人中间，拣选了一班人，叫他们不必经过死。

―― 倪柝声《逾越节》

【出十一7 以色列人从埃及人“分别出来”……我从世俗中分别出来了吗？】

摩西告诉法老，神把以色列人从埃及人中间分别出来。在神的心中，分别非常清楚，祂知道以色列人是祂的选民，摩西心中亦深明此理。但是以色列人所看到的，只是为奴与自主的分别。后来他们在旷野，神用律例典章和各种法则教导他们，使他们成为自己的百姓，与万民有别。请记住，神所关心的是我们将变成怎样的人，而不是只看我们目前的光景。

──《灵修版圣经注释》

【出十一9-10 你有不顺服、甚至抗拒神的管教的时候吗？为甚么会这样？】

你可能奇怪法老的愚顽，他看到神的奇事大能，仍然不肯听从摩西。其实法老在灾祸开始以前，早已下定决心，他不愿相信有人比他更伟大。顽固不信使他的心地刚硬，连大灾难都不能将他软化。最后，神使用至大的灾祸，杀了他和埃及人的长子，使他不得不承认神的权能。既便到了这样的地步，他也只想神离开他的国土，并不想祂来统治埃及。我们不要等到大灾难来临，才被迫去寻求神，却要敞开心灵，留意祂当前的指引。

──《灵修版圣经注释》

【出十一10】「摩西、亚伦在法老面前行了这一切奇事；耶和华使法老的心刚硬，不容以色列人出离他的地。」

在故事的过程中，「刚硬」一词常常出现。在希伯来原文，有三个不同的字：第一个字意思是「使刚强」（出四21，七13，22 八19，九12，35 十20，27 十一10，十二33，十四4，8 17 ）。第二个字意思是「使之沉重」，并含有顽梗固执之意（七14，八15，32 九34）。第三个字意思是「使之刚硬」，含有残忍的意味（七3，十三15）。

这三个字，有时用来描写神的作为，有时用来描写法老的作为。神的作为是使法老刚强，好使他有所行动。神从未使法老固执刚硬，是他自己顽梗刚硬，直至无可救药。此中的分别，是非常重要的。

―― 摩根《话中之光》

【出十一10 神的管教因人而异，为甚么？法老顽固是神允许的吗？】

神真的使法老的心刚硬，强迫他做错事吗？在十灾以前，摩西与亚伦已经宣告，如果法老不放人，必有恶果。但是这样的警告反叫他更加顽固，心里刚硬。法老既轻侮神，又轻侮祂的使者。他受了头六灾以后，内心竟然更顽劣，神只有施行更严厉的审判。恶人或迟或早都罪有应得，必受刑罚。法老不肯回心转意，神就任凭他作骄傲的抉择，使他尝到自己行为的苦果。神并没有强迫法老弃绝祂，反而一再留有余地，使他回转。神说：“我断不喜悦恶人死亡。

”（结33:11）──《灵修版圣经注释》

【出十一10耶和华任凭法老的心刚硬】

默想：“摩西和亚伦在法老面前行了这一切奇事，但耶和华任凭法老的心刚硬，不让以色列人离开他的地。”

九次灾难过后，法老依然执迷不悟。因此，神再次发出警告：“约到半夜，我必出去走遍埃及。凡在埃及地，从坐宝座的法老到推磨的婢女所生的长子，以及一切头生的牲畜，都必死。”然而，面对如此严厉的警告，法老依然无动于衷。《出埃及记》的作者写道：“摩西和亚伦在法老面前行了这一切奇事，但耶和华任凭法老的心刚硬，不让以色列人离开他的地。”（参出111－10 ）

“耶和华任凭法老的心刚硬”，这是一个让人费解的句子。神为什么“任凭法老的心刚硬”呢？有人以为，“法老的心刚硬”是神主动的作为。其实不然！法老不认识神，所以他的心天然地“刚硬”。神正是不希望他的“刚硬”继续，所以才借着一次又一次的神迹敦促他悔改。令人遗憾的是，法老一次又一次地将神拒之千里。法老拒绝神，表示他不肯放弃自己的“刚硬”，所以神就“任凭”他了。

每一个因“刚硬”而拒绝神的罪人，神都会“任凭”他的“刚硬”。

经上说：“他们既然故意不认识神，神就任凭他们存扭曲的心，做那些不该做的事……”（罗128 ）── 李世峥《出埃及记读经札记》

【出十一章 显明神的自己】

神借着祂手所作的一切来显明祂自己，人悖逆神之后，人从来就不把神当作神。就算有神的观念也没有敬拜神的实际，这句话是包括我们这些属神的人说的。但神是常常为人的好处而显明祂自己，有些时候当神显明祂自己的时候，对人这方面来说，有时似乎不大好受。

神一直在埃及人身上作工，祂并不要灭绝埃及人，神是要得着埃及人。所以祂每一次的击打，都是说明一件事情，「好叫你知道我是天下的耶和华」，叫「埃及人……知道我是耶和华」。因为神的心思却不是叫人苦恼，而是叫人去认识祂。
??顆/span>这一次美国湾区的地震过后，有一位弟兄跟我说，他的朋友现在要考虑相信神了。另外一位姊妹在报上又看到一篇文章，是一篇英文报纸的社论。因为是社论而不是读者来信，所以才值得我们比较重视它，如果是读者来信的话，那问题会比较轻松。因为是社论，它的内容是比较严肃一点了。那里说：「人一直在夸人定胜天，其实神的指头只要动一下，人就受不了。」我们感谢赞美主，的确在人的中间，神允许发生各种各样的灾害。如果我们只从灾害的本身来看的话，那就会变成罗素那样的心思了：「如果有神的话，为什么地上有这么多不公平的事发生呢？为什么地上有这么多自然灾害的发生呢？神应当为着人的缘故去控制这些东西，既然这些事情不受控制的话，所以我就说这是十大不信有神的理由之一。」罗素是英国的大哲学家之一（现已身故 ），他的哲学在英国是非常的受人尊重，他似乎说过一句这样的话：「如果一个人在二十岁的时候不相信共产主义的话，这个人会是个傻瓜。如果这个人到了四十岁，他仍是相信共产主义的话，这个人又一定是个傻瓜。如果一个人到了六十岁时仍然相信共产主义的话，这个人是天下最大的傻瓜。」他大概的意思是这样，但准确的讲法我已模糊了。人很尊重他，但他却不相信神。因为他没有准确认识人堕落以后自然现象和人中间发生变化的原因。若是人有准确的态度去认识这些事情，晓得许许多多的事情的发生，都是人堕落所带来的结果，我们就能从这些事情上看得见神，也看见一切事情的背后有神的手在那里作工。所以，第二个原因是神要借着这些灾害来显明神的自己。

——王国显《容我的百姓去—出埃及记读经札记》