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【】「耶和华晓谕摩西说：」
二十五至三十一章是本书的要段，这一段可分为两层：（一 ）至，由里往外，从神显现的地方到罪人所站的地方。（二 ）至，由外往里，从罪人所站地方到神所住的地方。圣书用两章记载创造天地和其中的万物（创一二章 ），却用十一章记载制造会幕的事（二十五至章 ）。会幕虽是暂时的，神还是叫以色列人仔细听从祂一切的吩咐，凡神所造的，或是短命的蜉蝣，或是年寿无穷的撒拉弗，都是精细的，这也是我们的榜样，前半 ）。论到会幕有好几件事，圣书上没有记明：（一 ）约柜各板的厚薄；（二 ）施恩座的厚薄；（三 ）基路伯的详情；（四 ）桌子的厚薄；（五 ）灯台的大小；（六 ）竖板的厚薄；（七 ）门的厚薄；（八 ）基路伯幔子的挂法；（九 ）公羊皮盖的大小，（十 ）海狗皮的大小；（十一 ）铜祭坛板子的厚薄等。所以现在没有人能完完全全的造成会幕，这无非是出于神的旨意，免得后人按式另造会幕，说是完全照着神在山上指示摩西的样式造的，甚至在教会里有分门结党迷惑人的事。
── 丁良才《出埃及记注释》
本章到31章均为神建造会幕的详细指示，包括会幕内的装饰与祭司的服饰和规章。这也是摩西要在西奈山逗留一段长时间的原因。
本章晓谕摩西建会幕用的材料，和造约柜、陈设饼桌与灯台的方法。这些都要安放在会幕中。
26章是会幕本身的建造设计，包括幕幔、山羊毛织的罩棚和可以移动的竖板，以及隔开圣所与至圣所的幔子。
27章讲述造祭坛、院子的方法和燃灯用的油。28章详细描述祭司穿的礼服。29章讲按立祭司之礼，其中35～42节讲一种赎罪祭，43～46节为建造会幕训示的总结。
30章讲造金香坛之法，半舍客勒的赎命奉献，以及铜洁盆与圣膏、圣香的制法。31章为指派比撒列和亚何利亚伯为制造会幕的主持人，还包括一段关于守安息日的吩咐。
说神把祂用指头写的两块法版交给了摩西。照米所波大米一带的惯例，两国缔约，约文写在石版上，两块石版上所写相同；订约双方各执一块。因此，摩西所拿的不是一般以为分写“十诫”条文的两块版，而可能是写有相同“十诫”的两块版，而且每块都两面写。以色列民所执的一块放在神面前，所以神的和以色列民的都放在约柜中。
有的解经家认为两块石版所记不同。一块记前五诫，属宗教的，向神；一块记后五诫，是道德的，对人。由于石版已散佚，无法认证，但圣经所重视的是写在版上的十诫，并非石版本身。
──《启导本圣经脚注》
耶和华晓谕摩西说这话是接?，摩西上山进入云中与神相会之四十昼夜中，神对他的说话。然后，在摩西才下山。至于在山上的吩咐，摩西便在中，执行出来。这节话，是要相对于摩西对全会众所吩咐的话来看的。
──《中文圣经注释》
【】
百姓为会幕而献的礼物：有关所献礼的解释，见35:20-29注。
──《串珠圣经注释》
。神叫摩西上神的山，不但颁赐两块法版的律法，也叫他招聚全会众，吩咐他们可以乐意为制造神的圣幕和其中一切的器物而乐意奉献。惟有以崇拜的心，受自己内心驱策而奉献的礼物，才可用为制圣幕和圣具之用。其中列出了好些极为昂贵的材料，也是颇为困难得获的材料。制造这圣幕的目的，是使神可以住在百姓中间，但这些器物和圣幕，都必须照神显示给摩西的样式而做。
──《中文圣经注释》
【】
造约柜、桌子及灯台的指示──《串珠圣经注释》
【】「“你告诉以色列人，当为我送礼物来；凡甘心乐意的，你们就可以收下归我。」
“当为我送礼物来，……甘心乐意”——，，百姓也甘心乐意献送礼物，甚至摩西还得拦住他们，当大卫，和所罗巴伯年间，，百姓也有这样乐捐的心。会幕的样式是神指示的，会幕的材料是百姓乐捐的。会幕的材料：（一 ）是各种的（动 植 矿 各物都有 ）；（二 ）是上好的；（三 ）是丰富的；（四 ）是宝贵的；（五 ）是乐捐的。百姓乐捐：（一 ）先把自己献给主。【比方】马其顿人；（二 ）自己既是属主的，凡一切所有的也必是属乎主；（三 ）主所重看的礼物，是甘心乐意献的；（四 ）百姓所乐献的礼物，虽各有不同，多少也不一样，然而都是蒙神悦纳，被神使用的。
── 丁良才《出埃及记注释》
当为我送礼物来这话在执行了出来。这礼物的原文是「奉献」，是崇拜神而甘心献上的。这奉献也应该是出于乐意的。这乐意的原义，是出于自己心意的驱使而来的，不是因他人的要求而做的。这节话的吩咐乃是：要为崇拜神，且出于自己心意的驱策而献的礼物，你们才可以收下。
──《中文圣经注释》
【】「所要收的礼物：就是金、银、铜，」
“金、银、铜”——以色列人有许多财物：（一 ）是他们的祖宗亚伯拉罕，以撒，雅各，约瑟所积价的；（二 ）是他们向埃及人所要的；（三 ）是他们从亚玛力人所掳的。会幕材料所颈表的意思大约如下：（一 ）金预表神荣；（二 ）银预表赎罪，；（三 ）铜预表审判，【比方】铜祭坛，铜蛇；（四 ）细麻预表义行；（五 ）山羊毛预表赎罪；（六 ）染红的公羊皮预表赎罪；（七 ）海狗皮，（八 ）皂荚木是旷野的树木，预备主为人；（九 ）点灯的油预表圣尽，，，，，，；（十 ）香料预表主的功劳，，（十一 ）卖石预表主的荣耀。
── 丁良才《出埃及记注释》
【贵金属】
金、银和青铜是王国时代之前以色列人可用的金属和合金中，最重要的几个，它们是贸易的货币，也可以用来制造首饰、祭仪圣物、香坛。在本节，这些金属所代表的是百姓的心意，他们愿意捐献最贵重的对象，供圣幕（Tabernacle ）的建筑和陈设使用。
──《旧约圣经背景注释》
【】
所要收的礼物，就是金银铜这不但是按价值的贵贱而排列，而且将来在圣幕中，其所处的位置和所制造的器物也有分别。
蓝色紫色朱红色线这三种颜色的钱，在当时比金银铜还要值钱，因为是要从深海获取贝壳类生物来作染料的。中文所用的蓝色，是一种紫罗兰蓝，为最贵重的颜色。因为其染料价值，非千万富豪无法支付。紫色次之，但仍是昂贵无比，，，。朱红色又次之，但仍属昂贵颜色。
细麻是埃及出产的编织品，甚为昂贵的布料。
山羊毛指未经染色的山羊毛。
染红的公羊皮是染红色的皮料。
海狗皮原文可能作海豚或只指珍贵干熏的皮料。
皂荚木是属于金合欢木类的，仅在西乃半岛和死海沿岸旷野生长的坚硬木材。其树出土上截不高，下截入土有三十至七十呎不等。此木不易朽烂，又不沉重。故此，约柜、陈设饼桌、祭坛、香坛和帐幕的竖板等，均用这种木材建造。
──《中文圣经注释》
【】「蓝色、紫色、朱红色线，细麻，山羊毛，」
“蓝色，紫色，朱红色”——会幕的颜色所表出的意思大约如下：（一 ）蓝色预表属天的意思；（二 ）紫色预表为君王有恩惠的意思，，；（三 ）朱红色预表献祭的意思；（四 ）白色预表圣洁的意思。“线”——按犹太人的传说，这线是羊绒做的，，但这说法有些难信之处，这线是妇女纺的，巧工就将这线织成布。
── 丁良才《出埃及记注释》
蓝、紫、朱红都是王者的尊贵颜色。参注。
──《启导本圣经脚注》
【颜色线】
惟有最贵重的对象，才可以用来装饰圣幕。染料有些是用海洋软件动物的腺分泌制造，有些则来自植物，但全都极为昂贵，并且大部分是舶来品。本节的颜色是由最珍贵最贵重者开始，递减列出：蓝色、紫色、朱红色。
──《旧约圣经背景注释》
【细麻】
与其他布料一样，打过的亚麻也可以制造不同粗细等级的麻布。粗麻布可以制帆、头巾、外衣。本节字眼所指的是「最细的麻布」。这是埃及官员的衣料，在此则用作圣幕的陈设，。
──《旧约圣经背景注释》
【】「染红的公羊皮，海狗皮，皂荚木，」
“染红的公羊皮”——亘古以来，埃及国的皮货出名，以色列人大概将这皮从埃及带出来。
── 丁良才《出埃及记注释》
【红色染料】
圣经不常提到硝皮的过程。硝皮所用的是石灰、树皮、植物的汁液，还需要足够的水源。本节中公羊皮的制作过程大概包括了硝制和染红，或其中之一。
──《旧约圣经背景注释》
【海狗】
和合本译作「海狗」的动物，可能是儒艮（dugong 一种素食的哺乳类动物 ）或海豚。两者红海都有出产，皮革硝制后可用作饰物。几千年来，阿拉伯海湾地带一直有人为其皮革捕猎这些动物。* 亚喀得语一个形容某种黄色或橙色准宝石的字眼，可能与这字有关；若然，这字则是指所用染料的颜色。
──《旧约圣经背景注释》
【皂荚木】
这是西乃半岛出产的一种沙漠树木，木质极硬，宜于制造圣幕及其陈设。这是可能是来自埃及语的借词，因为埃及普遍使用皂荚木。
──《旧约圣经背景注释》
【】「染红的公羊皮，海狗皮，皂荚木，」
『染红的公羊皮』预表主流血所完成的救赎；『海狗皮』预表主为我们忍受艰苦；『皂夹木』预表主的人性。── 佚名
【】「点灯的油并做膏油和香的香料，」
“点灯的油”——。“作膏油和香的香料”——。
── 丁良才《出埃及记注释》
“香料”：看,34.制圣膏的材料包括没药、香肉桂、菖蒲、桂皮等。作香用的包括拿他弗（苏合香 ）、施喜列（凤凰螺鳃盖 ）、喜利比拿（白松香 ）。
──《启导本圣经脚注》
【膏油】
作膏抹用的香料是没药、肉桂（cinnamon ）、香蔗（cane ）、桂皮（cassia。其宗旨是消除一切凡俗的气味，将圣幕的内部转变为可供崇拜和神降临的圣所。
──《旧约圣经背景注释》
【】「点灯的油并做膏油和香的香料，」
『油』预表灵；『香料』预表基督死而复活的功效与香气。── 佚名
【】「油」圣经中常以油表示圣灵，圣灵能使人得供应，发出生命的光辉。
「香料」表明主基督的生活，就是在神面前舍弃自己的生活；这样的生活发散出生命的馨香。
── 王国显《神的帐幕在人间》
【】
不在七十士译本中，可能是后来的加笔。点灯的油是用橄榄捣的油。膏油是指圣膏油，其香料是没药、香肉桂、菖蒲、桂皮等。香为圣香，其香料可于见到。
红玛瑙是产于哈腓拉，现今亚拉伯和印度的名贵宝石。古时多作为刻印鉴之用。
以弗得是大祭司的圣衣。
胸牌是大祭司的服装装束之一，作法和材料可在见到。
──《中文圣经注释》
【】「红玛瑙与别样的宝石，可以镶嵌在以弗得和胸牌上。」
“红玛瑙”——这宝石镶嵌在大祭司的胸牌，和肩牌上。“别样的宝石”——除了红玛瑙以外，还有十一样实石。“以弗得和胸牌”————在以弗得上有两块红玛瑙，在胸牌上有十二块宝石。
── 丁良才《出埃及记注释》
【红玛瑙】
虽译作「红玛瑙」，这宝石的实际身分却无法确定。提到伊甸园附近的哈腓拉出产这种石头。这种可雕刻的石头可能是天青石，也可能是缟玛瑙（onyx ）；后者是一种乳白和黑色相间的玉髓石（chalcedony ）。
──《旧约圣经背景注释》
【以弗得】
以弗得是一件专为大祭司而设的祭服（参二十八章 ）。它是用金子配以精巧的宝石装饰造成，附带有胸牌，属祭司外袍的一部分，代表大祭司的权柄，与耶和华的临在。
──《旧约圣经背景注释》
【】「又当为我造圣所，使我可以住在他们中间。」
“当为我造圣所”——3至7节所论的礼物都是为这圣所用的，埃及国的各城内有最大而华美的庙宇为敬拜他们的神，当时以色列人却还没有敬拜祭祀耶和奉的地方，因此神吩咐摩西州造会幕，以色列人既在旷野游行，若建造圣殿，就与他们不适用，所以神吩咐摩西造会幕，以便搬运，这会幕和平常的帐幕样式相类似，比帐幕却大，材料也极美好，至三十一章论这会幕和其中一切器皿的造法，所以这几章是本书的要端。“我可以住在他们中间”——，，。神愿意住在祂的百姓中间。有五个意思：（一 ）引导；（二 ）管理；（三 ）保护；（四 ）赐福；（五 ）将祂的荣耀显给他们（约壹14，，，，。但神住在百姓中间，不是出于勉强，乃是百姓甘心乐意送礼物（2注 ），显明他们欢迎神住在他们中间，到如今教会中的人，若没有甘心乐捐的心，就是因他们心里冷淡的缘故。神的百姓有四种特异：（一 ）被救赎；（二 ）得释放；（三 ）有分别；（四 ）做客旅。
── 丁良才《出埃及记注释》
“圣所”就是会幕，是以色列人敬拜中心的“账幕”，为后来圣殿的前身。“账幕”为适合旷野生活而设计，可以拆御、迁移。以色列人定居迦南后，才开始思想为神建造殿宇，。
会幕的功用：1.表明神与百姓同在。2.是神与众民相会的地方，。3.是神向人宣告祂旨意的地方，。
──《启导本圣经脚注》
【圣殿的观念】
圣殿不是供人集体敬拜的建筑物，而是容让神在百姓中间居住的地方。它必须保持圣洁纯净，以求神继续恩准祂的同在。祭司存在的目的，是要维持地方的纯净，以及防止闲杂人等进出。发明圣殿的用意，不是要有可供献祭的地方。反之，好几个祭所以存在，都是为了维持圣殿而设的。其中最须保存的，是神的临在。赎罪祭（和合本 NIV「洁净祭」 和赎愆祭（和合本 NIV「赔偿祭」 等祭，都是为此而设的。
──《旧约圣经背景注释》
【】
圣所原文所用的字是个较宽广含义的字，包含任何地方神曾经将自己显示出来之所在，当然也包含即将要建造的圣幕在内。建造这圣所的目的，是使我可以住在他们中间。约壹14就有这含义。所以旧约的圣幕和圣殿，都含有预表基督「道成肉身」的意义；也含有立约的意义，因是表达祂要作其子民的守护者。
制造帐幕和其中的一切器具这是指圣幕和其中一切所附属的东西，都要照我所指示你的样式。这帐幕的原文是「居所」，是旧约常用来表达圣所或圣殿的字。指示的原文，有「看见」或「异象」的含义。很可能是指摩西看到天上的圣幕，或在异象中看到一种形式，而要照这形式制造的含义。
──《中文圣经注释》
【】「制造帐幕和其中的一切器具都要照我所指示你的样式。”」
“……都要照我所指示你的样式”——（40，，。
── 丁良才《出埃及记注释》
【帐幕】
帐幕希伯来字是mishkan『住处』之意。这字与后来希伯来文说神住在人中间的荣耀的Shekhinah，来自同一词根。人类的梦想乃是神住在他们当中；参看；。
──《每日研经丛书》
【】「“要用皂荚木做一柜，长二肘半，宽一肘半，高一肘半。」
“用皂荚木做一柜”——，参约柜图 ）。没有人能昼会幕和其中器皿原有的样式，只能绘一个大略，帮助研究圣书的人好明白其中大概的意思（12注18注 ），造会幕和其中器皿所用的木料都是皂荚木，皂荚木是西奈旷野最好的木材。迦南最好的木料是橡木和香柏木，“长二肘半，宽一肘半，高一肘半”——古时候的人以身上的肢体为度。就如（一 ）指；（二 ）掌，，；（三 ）虎口，，；（四 ）肘，就是从肘到中指梢，四指为一掌，六掌为一肘（大肘多一掌 ），一虎口为半肘，以色列人也用量度的竿，，，和量度的准绳，，。先知以西结预言将来的聚殿说，他看见人手中拿着量度的竿，长六肘，每肘是一肘零一掌，。所罗门建造神的殿是按着古时的尺寸，这两件事显明以色列的古人有两种尺寸，一肘长约十八英寸，一肘长约贰一十一寸，考古家查明埃及人也有两样尺寸，大小和以色列人的尺寸差不多，一肘有六掌，一肘有七掌。这柜在出埃及记中常称为法柜，，，在和旧约其余的书中多称为约柜，这柜又称为耶和华的柜，，，，神的柜，，神有能力的约柜，，圣约柜，约柜是会幕中第一要紧的圣器物。记载十条诫命的两块石版存在柜中，施恩座安在约柜上头，这约柜安放在至圣所内。神从法柜上施恩座的二基路伯中间，向祂的仆人显现（22 ）。
── 丁良才《出埃及记注释》
“柜”就是约柜。约柜和其上的施恩座是神在地上的宝座，，，。柜内存放法版。约柜为神与以色列民立约的标记，是会幕内最重要的陈设。
柜长122公分、阔76公分、高76公分，用皂荚木制成，内外包金。
──《启导本圣经脚注》
「荚」：是亚拉伯一种胶树，皂荚木今作「金合欢木」。
「一肘」：相等于四十五公分（十八英寸 ），所以约柜长一一三公分阔及高各为六十八公分（45×27×27英寸 ）。
──《串珠圣经注释》
皂荚木请参看本章5节的注释。
肘这是古代长度的计算单位。肘原本是指人身上臂和下臂相连的关节处，但用为计算长度时，就是由关节处至大拇指尖端的距离，便是一肘，约等于现今的零点四五公尺或十八英吋。的肘则稍长，而古埃及的肘乃二十八指并排之宽度，古美索不达米亚的肘则称为二十七指并排之宽。因此，肘只能有一个约数的长度。
柜这是一个长方形的箱子，因为是为存放两块法版之用的（16节 ），所以称为法柜（21～22节 ）。后代则认为整个约书都在里面，所以又称为约柜，。
──《中文圣经注释》
【 为甚么要用皂荚木做约柜？这皂荚木是…… 】
会幕中的板和其中的许多器物，都是用皂荚木造的。在旷野不毛之地，皂荚树长得很茂盛。它的木材是棕橙色的，非常坚硬，是制造家具的好材料，现代人也用它制造家具。古时以色列人用肘为长度单位，一肘约等于0.43公尺。
──《灵修版圣经注释》
【约柜】
约柜，在新英文本及新国际本译作『柜』，现代修订本则译作『箱』，被叙述放在帐幕之前，因为这是神临在的象征，帐幕之目的乃是要保护它。约柜包括两个部分，柜的本身大约是，三又四分三呎乘二又四分一呎，乘二又四分一呎。它是用皂荚木造成，这是惟一可用的木，并要用金包上。许多人在这里看到基督两重性格──神性与人性的图画；但是如果原意如此的话，则木头应在外边。
另外有一个美丽的罩子，但为廷德勒（Willam Tyndale译者注他为--1494-1536年英国改教家 圣经译者 殉道者 一生莫望出版英文圣经 为英王亨利八世及教会所反对 逃离英国后 在荷兰为敌出卖 被视为异端分子 受火刑致死 ）及其后的译者误称为『施恩座』。希伯来语kapporet最好译作『赎罪罩』（新国际本 ）。两端的???f要描述成高张翅膀，横过那罩，这样造成不可见的神的可见宝座；参看；，。在赎罪日祭司长洒血在赎罪罩上和赎罪罩前，这样象征在被违犯的律法与神之间，在律法与百姓之间形成了一道壁垒。传统上这是十字架的影子。
──《每日研经丛书》
造约柜的指示：约柜被排在最先，因为它是整个会幕的中心，神要在那里与摩西相会及说话（22 ）。
──《串珠圣经注释》
这段经文主要在吩咐摩西如何制作法柜，以及法柜的用处。便给我们看到，比撒列已按这吩咐作成了法柜。法柜是这圣幕的中心，是神宝座的所在，故除了柜身和杠是用皂荚木制成，但用精金包裹之外，其余的如柜盖、金牙边、金环和基路伯，均使用精金造成。这是表达神为王，以法版上的诫命统治人心，并将祂一切的吩咐，藉摩西吩咐众人遵守。
──《中文圣经注释》
【约柜（大小、设计、功用 ）】
约柜是个木箱，开口在上方；按照一肘等于十八吋的准则计算，这柜长约叁一呎，宽和高都是两呎左右。它内外都铺上了最纯净的金箔，旁边安装了四个（也是包金的 ）环子，可以穿上以金为外壳的杠。杠是用来扛抬约柜的，保证除了大祭司以外，没有人触摸约柜。封闭的约柜、里面保存法版的金盖子，以两个有翼基路伯为装饰。约柜的主要功用是储藏石版，以及作为神宝座的「脚凳」，为神和以色列人之间，提供实质的联系。将需要起誓立定的重要文件（如国际条约 ）安置在神明脚下，是埃及很普遍的惯例。《亡经》甚至提到神明亲手写上程序的金属砖块，安置在这神明的脚下。故此脚凳／安置处合而为一，是有案可稽的埃及惯例。埃及人在庆典时把神像放在轻便的小艇中游行。按照当代的绘画，这些小艇是大小与约柜相仿的箱子，用杠搬运，并于其上或两旁饰以充任守卫的活物。法老图坦卡门（Tutankhamen ）的墓中，也挖掘到一个附有环子（作扛抬之用 ），大小相若的箱子。
──《旧约圣经背景注释》
【】「要里外包上精金，四围镶上金牙边。」
“金牙边”——施恩座安在这些金牙边内（17、21 ），在陈设饼的桌子（24 ），和金香坛上，也有这些金牙边。约柜预表耶稣，可分十一层意思：（一 ）耶稣为神（金子 ）；（二 ）耶稣为人，（皂荚木 ），（三 ）完全守法（你的律法在我心里 ；（四 ）住在民中（以马内利 ；（五 ）行在民前（民十邪 ，，；（六 ）被敌掳去，，，，；（七 ）被人丢弃（各向各家奔逃 ，；（八 ）除掉邪恶，，；（九 ）大有威严，；（十 ）使人得福，，（十一 ）不可窥探，。
── 丁良才《出埃及记注释》
【】
精金法柜是整个圣幕中最重要的器物，是神与摩西和其后与大祭司相会的所在（22节 ），因此是整个圣幕的中心，所以要里外包上精金，四围镶上金牙边，连安在柜脚的四个环子，也要用金子铸造。因为精金是王家器物的材料，所以这就似乎有象征神为王的含义。
──《中文圣经注释》
【】「也要铸四个金环，安在柜的四脚上；这边两环，那边两环。」
“……安在柜的四脚上”——四个金环安在柜的四脚上，为叫约柜被抬的时候比抬约柜之人的肩头更高，免得挨近他们的身体（10节图 ）。“这边两环，那边两环”——这些环在约柜的两头，不在两边上，有两个缘故：（一 ）这样，约柜被抬的时候就能向前直行，不必转过来；（二 ）说，杠头在内殿前的圣所可以看见。
── 丁良才《出埃及记注释》
【】「要用皂荚木做两根杠，用金包裹。」
「两根杠」：是抬杠，用来搬运约柜。
──《串珠圣经注释》
【】
两根杠这是用来抬法柜的，也是以皂荚木制成，用金包裹，并须经常各穿在长方柜侧的两环之间，不可抽出，表示可以随时起程的意思。
──《中文圣经注释》
【】「要把杠穿在柜旁的环内，以便抬柜。」
【】「这杠要常在柜的环内，不可抽出来。」
“这杠要常在柜的环内。不可抽出来”——这无非是叫人的手不模着约柜，论到陈设饼的桌子（27 ），金香坛，或铜祭坛上的杠，没有这样的吩咐，因当这些对象没有约柜那样至圣，所以可让人摸── 丁良才《出埃及记注释》
【】「必将我所要赐给你的法版放在柜里。」
“将……法版放在柜里”——（21 ），这两块法版表明神的旨意和以色列人的本份。因此也定以色列人的不是，所以约柜称为法柜（10末注 ）。
第十七节：“施恩座”——（参10节约柜图，，或作蔽罪座（小字 ）人的罪被遮盖，那人才能蒙恩，的施恩座和的挽回祭原文是一个字，可见主耶稣是我们的蔽罪座，内中有两个意思：（一 ）主自己完全替人遵守了律法；（二 ）主替信徒受了律法的咒诅，，，。
“长二肘半，宽一肘半”——（10注 ）── 丁良才《出埃及记注释》
“法版”，注。这两块石版上写有十诫，为所有在西奈山订立的法例、典章的基本原则，也是神与以色列人立约的根据，。
──《启导本圣经脚注》
必将我所要赐给你的法版，放在柜里原文是未完成时态的命令式。表示当时摩西仍在山上，法版还未交给他，而他却在柜子造成后，必须将这两块刻上诫命的法版，放在里面。所以这柜子称为法柜。
──《中文圣经注释》
【】「要用精金做施恩座（施恩或作蔽罪 下同 ），长二肘半，宽一肘半。」
“施恩座”原文作“盖”，指盖在约柜上的板，表明神在救赎的工作上“遮盖罪”的大恩。
──《启导本圣经脚注》
「施恩座」：原文的字根有「赎罪」之意。
──《串珠圣经注释》
施恩座原文的字根是遮盖的意思。因此，这是用精金造的柜盖。在赎罪日，大祭司要弹血在这盖上，表示祈求神，因这祭牲的血，而不用法版上的诫命来察看我们的罪恶和罪孽，因此便叫这柜盖为施恩座，或蔽罪盖。希伯来书第九章就详释了这是预表基督要来舍身流血作赎罪祭，使神在基督里施恩赦免人的过犯的意思。
──《中文圣经注释》
【施恩座是什么？有何作用？】
答：在这一节记载「要用精金作施恩座」，下有小字「施恩或作蔽罪，下同」。下同意指在摩西五经中间有22 次，，，，，，，，，，。施恩座之原文字音Kapporeth，意思是遮盖，或盖上To Cover，其喻意就是赦罪，如「得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的」。施恩座是纯用精金作的，其位是在约柜之上，是遮盖约柜的。此一词更含有赎罪之意，在利未记十六章中，详细记载有关赎罪日之事，而首先就是提到施恩座。在施恩座前，罪人才得与神和好。在新约圣经中只有希伯来书引用过施恩座一次，说到「柜上面有荣耀基路伯的影罩着施恩座」，下面亦有小字「施恩座原文作蔽罪」，此是原文字的（Hilasteerion ）意思，在译之为挽回祭，可见其总意显明主耶稣是我们的蔽罪座，在他的宝血遮盖之下，替我们脱离律法的咒诅，，。他完全作了我们赎罪的挽回祭，，。
―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【】「要用金子锤出两个基路伯来，安在施恩座的两头。」
“……锤出”——不是铸成的。“两个基路伯”——出埃及记中所载之基路伯的形象大概像人，和以西结书中所记的或有些不同，以西结是祭司，在圣殿中看见过基路伯，使徒约翰也提到基路伯，，基路伯的形象现在是无法绘画的，会幕中三处有基路伯：（一 ）在幔子上；（二 ）在内幔上；（三 ）在施恩座上，有注释家以为以西结书和启示录上之基路伯的四个脸面表明四种要意：
（一 ）人为万物之灵，表明聪明智慧的意思。
（二 ）狮为百兽之王，表明权柄能力的意思。
（三 ）牛为家畜之首，表明恒心耐劳的意思。
（四 ）鹰为雀鸟之魁，表明远视明慧的意思。
在伊甸园的基路伯见证神降罚于人，在会幕中的基路伯见设神施恩与人。每年一次（在大赎罪日 ）大祭司将公牛犊和山羊的血弹在施恩座东面。又七次弹在施恩座的前面，表明律法的刑罚已经临到。因此，这座不称为审判座，乃是称为施恩座。
── 丁良才《出埃及记注释》
基路伯是天使的一种。在二基路伯中间，有神的荣光显现。后世有“坐在二基路伯上万军之耶和华”一语，，，，，表明耶和华是万军之主。基路伯为侍立在神的地上宝座前的天使，脸对脸朝着“施恩座”，也就是神的座位所在。
──《启导本圣经脚注》
「???f」：可能是由人头、动物身加上翅膀组成的形像；在亚述一带，它们的主要任务是把守殿门，有如我国庙前的看门二将。基路伯经常象征神的同在（参串 ）。
──《串珠圣经注释》
【「要用金子锤出两个基路伯来， 安在施恩座的两头。」】
｛命题31｝如果铸造偶像是不对的，为何耶和华神命令摩西铸造基路伯（Cherubin ） ？
〔难题〕神很明显的命令『不可为自己雕刻偶像，也不可作甚么形像，彷佛上天、下地、和地底下、水中的百物』。然而在此耶和华神要摩西『用金子锤出两个基路伯』。如果制造与属天事物相反的偶像是不对，为何神要摩西为约柜制作基路伯？
【解答】
在有关崇拜偶像的诫命里已经明确的禁止制造偶像。有几个理由我们可以认为制造基路伯与禁止崇拜偶像的诫令没有冲突：
（1 ）以色列人无论如何都不会向基路伯屈膝敬拜的，因基路伯是在至圣所里，那里是他们被禁止进入的地方。即使大祭司一年只有一次在「赎罪节」（Day of Atonement ）才可进入。
（2 ）禁止铸造偶像不是反对装饰的目的，而是禁止人对偶像的敬拜。换言之，人不能敬拜其他的神或任何的神祗。基路伯的制造不是代表任何神的偶像；他们代表天使。他们不是要被人敬拜的。因此，耶和华神要摩西制造基路伯与十诫的禁止拜偶像的诫命并不冲突。
（3 ）出埃及记第二十章禁止制造偶像并不是反对宗教的艺术产品，譬如：一些属天的（天使 ）和属地的 （人文和动物 ）形像。它主要是反对将形像成为人崇拜的偶像（image as an idol ）。对偶像崇拜的想象可以由所提示的事实看出来：就是不可跪拜那些像，也不可事奉它。
因此对形像（image ）的看待，由宗教和非宗教的方面是有区别的：
以形像代表神
（the use of images or representation of God ）:
禁 止
准 许
以形像为崇拜物件
不以形像为崇拜物件
人所命定
神所命定
用于宗教的目的
用于教育（教导 ）的目的
用以代表神本质
用以坚定真理
不适当的使用时
适当的使用时
即使圣经里谈到有关「神」的事，其表达的方法也常有「形像」的含义：神是牧者也是天父，这两种形容都是合理适当的，神不只是父亲（father ）而已， 祂是我们天上的父（Heavenly Father ）。同样的耶稣不是一般的牧者，祂是好牧者而且为祂的羊舍命。没有任何一个有限的形像可以适当的用来描述那位无限的神。如果以有限的形像代表神就是偶像崇拜（idolatry ）。偶像就是偶像，不论它是属精神的（mental ）或是属金属的（metal ）。
── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》
【】
基路伯这是从亚喀得文Karibu转用的字。亚述人想象中的半人半兽而有翅膀的基路伯，是些代求的次位神明；在巴比伦他们却是王宫和神殿的守护神。由亦可以看到他们守护的职责。但在以西结十章，基路伯乃是扛抬或承载神之宝座的；则指神坐?基路伯飞行。但在这里，基路伯是被描述为守护神法柜的天使，用精金锤出来而连成一块，脸对脸的安放在法柜盖上的；这和所罗门圣殿的不大相同，但守护的功能却是一样。从这些历史背景来看，有两点是颇为明显的：（一 ）由旷野之简单的在会幕门前神经常与摩西相会的会幕，转变成繁复而满有神学意义，并以约柜为神宝座，大祭司只能一年一次进入向神献祭的圣幕，大概可肯定是进入迦南定居以后的事。（二 ）法柜盖上是神无形的宝座所在，基路伯兼有守护和为人代求或将人的祈求带到施恩座前的职责。
──《中文圣经注释》
【】「这头做一个基路伯，那头做一个基路伯，二基路伯要接连一块，在施恩座的两头。」
“……在施恩座的两头”——就是从施恩座的两头锤出来。
── 丁良才《出埃及记注释》
【】「二基路伯要高张翅膀，遮掩施恩座。基路伯要脸对脸，朝着施恩座。」
“要高张翅膀，遮掩施恩座”——，注意。“脸对脸，朝着施恩座”——。
── 丁良才《出埃及记注释》
【】「要将施恩座安在柜的上边，又将我所要赐给你的法版放在柜里。」
神将法版放在约柜内，是要证明以往的启示，与现在透过会幕不断所作的启示是连结的。
──《串珠圣经注释》
【】
施恩座请参看17节的注释。
柜请参看10节的注释。
法版请参看的注释。
我要在那里与你相会这那里，所指的是法柜施恩座上二基路伯中间。这的旷野简单的会幕不同。在旷野的会幕，神是在会幕门前与摩西说话。但是，这圣幕与后期祭典高举祭司的观念尚有差别，因为这里摩西仍有「中保」的地位：神要摩西把祂所吩咐的一切事，传给以色列人。
──《中文圣经注释》
【】「我要在那里与你相会，又要从法柜施恩座上二基路伯中间，和你说我所要吩咐你传给以色列人的一切事。”」
“我要在那里与你相会”——，故此，这帐幕称为会幕。“要从法柜施恩座上二基路伯中间……”——，，圣书上七次提到神住在二基路伯中间（本节 ，，，。
── 丁良才《出埃及记注释》
【】「“要用皂荚木做一张桌子，长二肘，宽一肘，高一肘半。」
“要用皂荚木做一张桌子”——，参桌子图 ）。“长二肘，宽一肘，高一肘半”——注意，至圣所内只有一件器皿，就是约柜。圣所中有三件器皿：（一 ）桌子（23-30 ）；（二 ）灯台（31-40 ）；（三 ）香坛，外院有两件器皿：（一 ）铜祭坛；（二 ）洗濯盆；（还有好些器具属这些器皿 ）。
── 丁良才《出埃及记注释》
【】
皂荚木请参看本章5节的注释。
作一张桌子这里是作一张，却说是十张在圣殿里；却证明是一张，不过是金的，而这里却是用皂荚木作成，但包上精金和四围镶上金牙边。可是，七十士译本在这里的桌子，也是「用精金」造的，并在24节省略了「要包上精金」的几个字。这是很小的桌子：长二肘，宽一肘，高仅一肘半。
──《中文圣经注释》
【】
造桌的指示：这桌子长九十公分、阔四十五公分、高六十八公分（36×18×27英寸 ）。它不是用作祭坛，而是供奉献的桌子，在上面放置陈设饼。
──《串珠圣经注释》
为使在神面前常有圣饼摆设，作为献给神的食物祭，以色列人要用皂荚木制陈设饼桌，并用精金包裹。桌子长二肘，宽一肘，高一肘半。要在四角安金环，可以穿上以皂荚木包金所做的杠，以便扛抬移动桌子的方便。桌子上应有可放陈设饼的盘子，杯子，酒瓶和斟酒用的酒杯，并都要用精金制造。在，比撒列就照这一切规定制造成了。
──《中文圣经注释》
【】「要包上精金，四围镶上金牙边。」
“要包上精金”——约柜（11 ）；和香坛，也是这样包上精金。“四围镶上金牙边”——（11注 ），免得桌子上的物件溜下去。
── 丁良才《出埃及记注释》
【】「桌子的四围各做一掌宽的横梁，横梁上镶着金牙边。」
“桌子的四围，各作一掌宽的横梁”——这横梁是为放桌子上的器具用的（27，。“横梁上镶着金牙边”——（24注 ）。
── 丁良才《出埃及记注释》
「横梁」：桌的边缘。
「一掌宽」：约八公分（三英寸 ）。
──《串珠圣经注释》
【】「要做四个金环，安在桌子的四角上，就是桌子四脚上的四角。」
“要做四个金环”——（参12 ）。“……四脚上”——有人以为桌子腿尽下头的形状和走兽的四爪相似（12注 ）。“四角”——就是四脚的上半截挨近横梁（27参桌子图 ），（也有注释家以为本句当作“脚上的四头”【就是下半截】这样 桌子的抬法和约柜的抬法相似-12注 都是高过抬的人的肩-27注 ）。
── 丁良才《出埃及记注释》
【】
金环大概是按12节所说，用精金铸的。四个金环是安在四脚上的四角，目的是可以穿杠抬桌子，以方便移动之用。
──《中文圣经注释》
【】「安环子的地方要挨近横梁，可以穿杠抬桌子。」
“安环子的地方要挨近横梁”——就是四脚的上半截，（参桌子图 ）。（也有注释家以为这些环子当安在四脚的下半截 ，，和本句的“挨近”两个字在原文上一样 这样 本句或作“安环子的地方要与横梁相对”-27注 ）。
── 丁良才《出埃及记注释》
【】「要用皂荚木做两根杠，用金包裹，以便抬桌子。」
两根杠像13节所说的，用皂荚木包金，为的是以便抬臬子。
──《中文圣经注释》
【】「要做桌子上的盘子、调羹，并奠酒的爵和瓶；这都要用精金制作。」
“盘子”——这些盘子是为盛饼用的。“调羹”——这些调羹是为盛乳香用的。“奠酒的爵，和瓶”——，，。
── 丁良才《出埃及记注释》
「调羹」：盛放乳香的碟子。
「爵」：原指酒壶。
「瓶」：指用来接载酒壶倒出来的酒的杯子。
──《串珠圣经注释》
【】
盘子大概是为放陈设饼用的。
调羹和合本的译者，在此可能用中国文化背景而错估了原文。原文直译是「小盘子」或任何凹形的盛载器──调羹是其可能之一，但现代中文译本翻成「杯」却似较近原文的意义。
奠酒的爵现代中文译本把爵翻成大盅，也许使近代人较易明白。原文是指为斟酒而用之有倒嘴的杯。
瓶是为盛酒之用。以上四种器具，都是用精金造的。
陈设饼这饼的制法和含义，均记载于。
──《中文圣经注释》
【】「又要在桌子上，在我面前，常摆陈设饼。”」
“在我面前”——这桌子称为陈设饼的桌子，，也称为精金的桌子，，放在圣所内的北边，参二十七章的外院图 ）。“常摆陈设饼”——这些陈设饼是经过十一罗的细面做的，照常以色列十二支派的数目，共有十二张饼，排列两摞。每摞六张，每饼用面伊法十分之二，在饼上有一金碗盛乳香，犹太人传说每饼宽五掌，长十掌，两头卷回两掌，这样，可知这些饼是长方的，最下的那一个饼在一金盘上，又除最上的一个饼只有两条金筒以外，余者每两个饼中间各有三条，以便流通空气，共计二十八条金筒，祭司在圣所吃这饼，预表信徒在神面前得生命的饼，。基督如麦子，经过磨难和烈火。信徒为祭司，。想念主耶稣替他们受苦受死，就用信心领受（吃 ）这灵粮，可以得着灵力。也有人以为这饼表明神所能悦纳选民的善行。十二个饼无非是指着十二支派。
── 丁良才《出埃及记注释》
“陈设饼”为供奉在神面前的饼。饼的数目为十二，用以代表以色列全族十二支派。饼每周更换，换下的饼，给祭司吃。
──《启导本圣经脚注》
「陈设饼」：有作「面前的饼」，即放在耶和华面前的饼，共有十二个，每一个代表以色列一个支派。这是感恩的表示，象征以色列人每日所得的食物，都是从神而来。
──《串珠圣经注释》
【】「“要用精金做一个灯台。灯台的座和干与杯、球、花，都要接连一块锤出来。」
“要用精金”——故此，这灯台称为精金的灯台，，。“做一个灯台”——。“都要接连一块锤出来”——注意，这灯台预表耶稣为我们完全的光，。会幕里头没有什么别的光。按亚四章，金灯台也预表以色列人，按，灯台也颈表教会，因为耶稣是世上的光，信徒也是世上的光。主的真教会可比金灯台，有十一层，：（一 ）是宝贵的（39末句一他连得 ，；（二 ）是锤成的（31、36 ，；（三 ）是圣洁的（39末句精金 ；（四 ）是合一的（31、36一块 ，，，；（五 ）是华美的（33 ；（六 ）是点着的（37 必须舍己 ，，；（七 ）是光明的；（八 ）是相连的（35 两个两个 ，，，，。祭司（预表基督 ）；（九 ）要点这灯（37 ，；（十 ）收拾干净，；（十一 ）常添凿油（预表圣灵 ，。
── 丁良才《出埃及记注释》
会幕的第一层为圣所，设有金灯台；灯台上有七盏灯，日夜点着，使圣所有光，。会幕的内层为至圣所，没有灯台，但在约柜上面有神的荣光照耀，。
──《启导本圣经脚注》
「杯」：即一朵花。
「球」：指花萼。
「花」：即花瓣。
──《串珠圣经注释》
灯台古代没有电灯也没有汽灯，以色列人在住居迦南后是使用橄榄油，加灯蕊在油盏中作点灯照明之用。盛放灯盏的支架就称为灯台。圣幕灯台的装饰，就是要有像杏花形状的杯，也要有花球和花瓣，并且是用精金接连一块锤出来的。
──《中文圣经注释》
【】
造灯台的指示：会幕里唯一的光源来自这灯台，象征神同在所发出的光辉，照耀的百姓。整个灯台都是从同一块精金锤出（36 ），重一他连得（39 ），即约叁一十公斤（六十四磅 ）。
──《串珠圣经注释》
圣幕固然要有装饰华丽且有多盏灯光的灯台作照明之用，但从的异象中，先知撒迦利亚所得的天使的答案，似乎明喻这七盏灯的金灯台，是神七灵的象征；依靠神的灵的光照，才能有力量完成神所交付人的工。
──《中文圣经注释》
【】「灯台两旁要杈出六个枝子：这旁三个，那旁三个。」
枝子。」
【】灯台两旁要杈出六个枝子这种灯台称为七盏灯金灯台。中间的主干连?支柱和下面的灯座。主干两旁则各杈出三个枝子。每个枝子上都有杏花形状的杯和花球与花瓣作装饰。
──《中文圣经注释》
【】「这旁每枝上有三个杯，形状象杏花，有球，有花；那旁每枝上也有三个杯，形状象杏花，有球，有花。从灯台杈出来的六个枝子都是如此。」
“有球、有花”——按金灯台图，每杯以下有球有花，也有注释家以为本节的意思说，每枝上有三杯，都只有一球一花。
── 丁良才《出埃及记注释》
【】「灯台上有四个杯，形状象杏花，有球，有花。」
“灯台上”——就是灯台杯上（31 ），有人以为灯台上的七个枝子，都是一般高。
── 丁良才《出埃及记注释》
【】「灯台每两个枝子以下有球与枝子接连一块。灯台出的六个枝子都是如此。」
“每两个枝子以下有球”——参图。
── 丁良才《出埃及记注释》
【】「球和枝子要接连一块，都是一块精金锤出来的。」
“都是一块精金锤出来的”——（31 ）。
── 丁良才《出埃及记注释》
【】「要做灯台的七个灯盏。祭司要点这灯，使灯光对照。」
“七个灯盏”——灯盏的形象和中国旧用的灯相似（参31节的图 ），这七盏灯是放在灯台的六个枝子和干头的花上，预表圣灵，（两个两个 ）；“祭司要点这灯”——每日日落的时候祭司就要点这灯，，灯直点到早晨，祭司就收拾灯。“使灯光对照”——使灯坐南向北，与桌子相对。
── 丁良才《出埃及记注释》
祭司每天早晚上灯。
──《启导本圣经脚注》
七个灯盏主干和六个枝子的上端，各有一个灯盏，便合共有七个灯盏。
使灯光对照祭司点这七灯盏的金灯台，彼此间固然可以对照，但原义所要讲的，可能不是一个金灯台本身各灯盏的灯光对照，乃是多座金灯台之间的灯光对照。所罗门所建的圣殿，就有十座金灯台之多，。
──《中文圣经注释》
【】「灯台的蜡剪和蜡花盘也是要精金的。」
“蜡剪和蜡花盘”——这些器具是为收拾灯用的。
── 丁良才《出埃及记注释》
「蜡剪」：用来剪掉剩余的蜡。
「蜡花盘」：是盛载蜡剪的盘。
──《串珠圣经注释》
蜡剪灯蕊烧后枯干的黑团，俗称灯花（或灯屎 ）。灯花必须剪去灯光才会明亮。蜡剪就是指这种剪去灯花的剪子。
蜡花盘这是盛载剪下的灯花的盘子。以上两种器具也要用精金制造。
──《中文圣经注释》
【】「做灯台和这一切的器具要用精金一他连得。」
“要用精金一他连得”——一他连得约有九十六磅。
── 丁良才《出埃及记注释》
要用精金一他连得这是连同金灯台、蜡剪和蜡花盘合用的精金重量。一他连得为七十五磅，合三十四点二七二公斤。单就这金灯台，已是一个很大的数字，何况还有许多其他器物需用精金。不但是价值的问题，也是重量的问题，均不是旷野飘流的以色列人负担得了的。所以学者多认为这圣幕是住居迦南后的产品，而不是旷野中那简单的会幕。
──《中文圣经注释》
【】「要谨慎做这些对象，都要照着在山上指示你的样式。”」
都要照山上指示你的样式请参看本章9节的注释。
──《中文圣经注释》
【思想问题（第25章 ）】
1本章提及「奉献」一事。旧约中的「奉献」观念与新约的有什么相近之处？与今日教会推行的「奉献」有什么显著分别？你的奉献观念只限于金钱吗？有没有包括「才智」、「心智」的奉献？
2试计算神今日给你的各种恩典。你最看重什么恩典呢？17节「施恩」可解作「蔽罪」。你有没有把这恩典也计算在内？
3在百姓中间设立「约柜」有什么重要含义呢？而约柜上基路伯的形态、位置等细节又有什么特别含义。
──《串珠圣经注释》
25-31章 会幕与祭司条例的指示：会幕所担当的角色，与西乃山上的经历十分相关。神命摩西上山，接受法版；当他进入云中时，神荣耀地显现于山顶上，与此同时，摩西领受了造会幕的指示（25:9）。 后来会幕建成，神的荣耀及同在彰显于会幕中，如同当日彰显于西乃山上，可见会幕的经历是西乃山经历的延续。神说：「又当为我造圣所，使我可以住在他们中间」（25:8），这正是建造会幕的目的。造会幕的指示是先由最中心的约柜开始，然后逐渐向外描述；离开中心越远，指示的细则越简单。
──《串珠圣经注释》
【，，， 建造圣幕的器物】
首先是讲论圣幕内器物的建造，然后才述说建造帐幕，次及帐幕外面的院子和祭坛，其后才论到祭司的袍服和祭司的制度。在讲完这一切之后，才再回头来叙述香坛等物的制造，然后始讲论呼召巧工及所得的金银铜总数。末了一段，当然是这圣幕一切之工的竣事和竖立起圣幕和祭司的执行职务了。
──《中文圣经注释》
【出二十五～三十一，三十五～四十章 圣幕和祭司制的建立】
在今日，构成一个国家的要素是人民、土地和主权。但在古代中东地区，一个民族须要生存和发展，却不是那么简单。除了人民、土地为必须之外，另外四个条件亦是少不了的，否则其民族就会日渐衰微，或被同化。这四个条件就是：传统（书写下来的法制或口头传述的严格风俗规例 ），贤明的君王或伟大的领袖，守护其民族的神明和由神明规定的居所或殿宇，用以证明守护神与其民同住。
以色列人之所以能出离埃及，已经证明他们有了这些民族生存必需条件的一半：人民，伟大的领袖摩西，以及守护他们的真神神。在西乃的旷野停留时，获得了第四个条件，就是神在西乃山藉摩西所颁布的律法。现在，他们正准备起程去迦南获得神所应许的土地，而仍然缺少的，就是由真神规定建造的祂的居所。等到有了神的居所，又必须有神自己命定以事奉祂的人，就是祭司。这就是本大段经文（二十五至三十一章和三十五至四十章 ）的由来。
──《中文圣经注释》
【当为我送礼物来】
默想：“耶和华晓谕摩西说：‘你告诉以色列人当为我送礼物来，凡甘心乐意的，你们就可以收下归我。’”
“耶和华晓谕摩西说：‘你告诉以色列人当为我送礼物来，凡甘心乐意的，你们就可以收下归我。所要收的礼物，就是金、银、铜，蓝色、紫色、朱红色线，细麻，山羊毛，染红的公羊皮，海狗皮，皂荚木，点灯的油，并作膏油和香的香料，红玛瑙与别样的宝石，可以镶嵌在以弗得和胸牌上。又当为我造圣所，使我可以住在他们中间。制造帐幕和其中的一切器具，都要照我所指示你的样式。’”（出251－9 ）
《出埃及记》25至31章，详细记述了建造会幕的要求。25章1至9节是一段引言，神要求以色列人为他“送礼物”。这一段关于“送礼物”的叙述有三个重要启示：第一，“送礼物”，是为“制造帐幕”，不是苛捐杂税，这是对奉献之目的应有的理解；第二，“送礼物”，应当“甘心乐意”，不能勉为其难，这是对奉献之态度应有的原则；第三，“送礼物”，必须“收下归我”，不得被人私吞，这是对奉献之管理应有的规矩。
为了教会的健康发展，我们有责任“送礼物”，经上说：“少种的少收，多种的多收，这话是真的。各人要随本心所酌定的，不要作难，不要勉强，因为捐得乐意的人是神所喜爱的。神能将各样的恩惠多多地加给你们，使你们凡事常常充足，能多行各样善事。”（林后96－8 ）
祷告：“我们的神啊，现在我们称谢你，赞美你荣耀之名。我算什么，……竟能如此乐意奉献？因为万物都从你而来，我们把从你而得的献给你！我们在你面前是客旅、是寄居的，与我们列祖一样。我们在世的日子如影儿，不能长存。”（参代上2913－15 ）主啊，求你激励我们甘心奉献。奉主名求。阿们。
── 李世峥《出埃及记读经札记》
【】「“你告诉以色列人，当为我送礼物来；凡甘心乐意的，你们就可以收下归我。」
我们一切所有的，都是属于神的，理当奉献给神。神也悦纳我们『甘心乐意』的奉献。『礼物』原文是『举祭』，预表复活的性质。
「你告诉以色列人，当为我送礼物来，凡甘心乐意的，你们就可以收下归我。」这几句话，启示了一个不变的原则。那就是神子民献给神礼物的价值，在于他们的甘心乐意。当百姓甘心乐意献上的时候，虽一线之微，在祂眼中却看为宝贵的。保罗说：「捐得乐意的人，是神所喜爱的」。这是衡量奉献的标准──奉献的价值，不在外表的慷慨捐献，而在它们的内在价值。
―― 摩根《话中之光》
【】「所要收的礼物：就是金、银、铜，」
「金」金子在建造会幕过程中的使用量是相当多的，它分为精金和普通金子两种。从可知，精金是指着神的荣耀，即神的性质和性情；
「银」银子向人启示了神宝贵的恩典；和两处经文都指出，银子是用来赎罪或赎生命的。因此我们可以清楚地看见，银子的属灵意义就是救赎之恩，与救赎有关的事物就用银子来作表征。
「铜」铜的使用量也很大，会幕中的祭坛、洗濯盆、部份柱座等等都是用铜制造的；这些对象都表明神借着审判把人分别出来，使人洁净，得以脱离罪的刑罚。
── 王国显《神的帐幕在人间》
【】「蓝色、紫色、朱红色线，细麻，山羊毛，」
『蓝色』预表属天；『紫色』预表君尊；『朱红色』预表流血救赎；『细麻』预表基督完美的品行；『山羊毛』预表耶稣替我们成为罪。── 佚名
「蓝色」这是天空的颜色。用蓝色指出神的性质，即属天的性质；主是属天的，他虽然曾降临地上，但他仍是在天的，因为他原是属天的。属天的意思就是“在万有以上”，是至高的，是死亡的权势所不能触摸的，又是永远不会过去的。
「紫色」这是古代君王所穿戴的颜色，是尊荣的象征；罗马兵丁戏弄主耶稣，讥笑他为犹太人之王的时候，就是给主穿上紫袍。
「朱红色」这是罪孽的颜色，这颜色表明主为我们作了赎罪的“神的羔羊，背负世人罪孽”（约壹29），使我们得以洁白如雪，又白如羊毛；主是“那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义”。所以朱红色代表着流血代赎的能力。
「细麻」指着在生活上显出完全的圣洁，没有瑕疵，有柔细的品格；用细麻衣代表神儿女在生活上所显出的义行。我们的主对人充满体恤与同情，他的生活流露出完美的品格，叫我们深受吸引；他实在是细麻。
「山羊毛」前面所引用以赛亚书的经文已经显明，羊毛是完全洁净的意思；山羊毛柔软而有光泽，这些都表明了主的生活全然圣洁和荣美。
── 王国显《神的帐幕在人间》
【】
「染红的公羊皮」公羊的皮被剥下来，那是死亡的事实；并且染红了，那明明是被杀流血的结果。
「海狗皮」灰黑色的粗糙皮料，用来做会幕最外层的罩棚盖；这东西并不美观，也无悦人之处，正说明主隐藏了他的荣耀华美，在人间显出的只是“他的面貌比别人憔悴，他的形容比世人枯槁”，“他无佳形美容使我们羡慕他”；
「皂荚木」是一种树身带刺的树木，质地坚硬，这是人天然生命的性质和特征──未经处理时很容易刺伤人，经过处理后也不属于贵重的材料，仍是卑贱的；人在神面前的实质就是皂荚木。
── 王国显《神的帐幕在人间》
【】「红玛瑙与别样的宝石，可以镶嵌在以弗得和胸牌上。」
『红玛瑙』圣灵根据基督的救赎来将人变化；『宝石』预表圣灵变化的成果。── 佚名
【神住在人中间】「为我造圣所，使我可以住在他们中间。」
创造万有全能的神，祂的心意，是要住在人中间。这真是最奇妙的事。
圣经箴书，说到极高贵的“智慧”，并不高出物外，喜欢遗世独立；却“喜悦住在世人之间”。
人犯罪的结果，被逐出伊甸园；神“又在伊甸园的东边，安设基路伯，和四面转动发火焰的剑，把守生命树的道路。”。人从此与神隔绝。如果要进到生命树，除非经过死，此外再无别路。
神选召以色列人出埃及，到了旷野。神吩咐摩西说：“你告诉以色列人，当为我送礼物来，凡甘心乐意的，你们就可以收下归我…又当为我造圣所，使我可以住在他们中间。制造帐幕和其中的一切器具，都要照我所指示你的样式。”
这表示神愿意与人会面，和人同住；但必须照神的条件。因为起初破坏神与人和谐关系的，是由于人的犯罪背约。现在神愿意赦免人，给人回到神面前的机会。
重建和谐关系的要素是爱。神不是像法老王，利用奴工为他造积货城，那里的一砖一石，都混合着眼泪和哀声；神是吩咐得救出埃及的人，为祂造会幕。所用的材料，不是强征收来的，不是勉强派捐，从金银宝石，到一根线之微，都必须是甘心乐意献给神的礼物，完全由于爱；非由爱的感动不必参与。
会幕的建造，必须照神的样式，不是用人的设计，不在于人的奇思妙想。神对建造会幕的指示，是先从最里面说起，然后才说到外面。
最先是约柜。约柜是用皂荚木作的，外面包上精金，里面放着神赐的法版（神的话 ）。这表明道成肉身的耶稣基督，祂是真理，借着耶稣，人才可以与神相会，神照着祂的话而施恩。
桌子上面，摆着酒和陈设饼。酒是用葡萄，经过压榨而制成，表明主为我们流血；饼是由于麦子落在地里死了，结出许多子粒，磨碎成为细面，烘烤成饼，表明主为我们破碎受苦。
又有精金作成的灯台，其中有清橄榄油，燃点发光。表明圣灵的光照引导，使我们行在祂的光中，与神相交。
感谢神，祂使我们藉耶稣基督，得与神同住。── 于中旻《圣经研究》
【】「制造帐幕和其中的一切器具都要照我所指示你的样式。”」
『帐幕』预表基督，又预表属灵的教会。
即使我们最微小的事奉，都必须照祂在山上所指示我们的样式，也就是照神永远旨意和计划所启示给我们的。── 倪柝声
【「都要照我所指示你的样式。」】
神所计划要以色列人制造的对象，预备的材料应该是足够的。但是假若摩西与别人一定要加多制品，他们就得增加负担去寻求，神就不负责了。这往往是我们的错误。我们有些责任不是神加给我们的。我们一定要在日常生活上增加许多项目，加多不少烦恼。其实我们照神的意思知足，作起来就很轻松。
神很着重我们的态度。在神的计划上，才是最正确、安全与快乐的。我们可从几方面来看：
神对我们品德的计划——这在耶稣的生活中，我们要像祂那样行事。照祂的目的，凡事知足，只学祂的样式，就是神儿子的榜样。
神对我们事奉的计划——不必学效别人的事奉生活，只要照神对我们的心意，在生活中表现出来，我们的努力就必然成功，也多结善果，荣耀神。
神对我们每日的计划——祂为我们预备每一时刻的生活，以圣灵的教导与环境的安排，使我们住在祂里面，遵行祂的旨意。那么我们的生命好似一座会幕，其中有神的荣耀显现，且在祭坛上常有奉献。
──迈尔《珍贵的片刻》
【】「“要用皂荚木做一柜，长二肘半，宽一肘半，高一肘半。」
约柜是豫表主耶稣。会幕里有约柜，就是豫表神与人同在。神要以色列人造会幕，第一样题起的乃是柜，这是豫表主是一切的中心。这柜是用皂荚木造的，里外包上精金。皂浃木是坚实的，在这里是豫表主的人性。精金，在圣经里是表明神的义、神的荣耀和属乎神的一切，所以在这里是豫表主的神性。主耶稣是人，又是神；祂有人性，也有神性。── 倪柝声
【】皂荚木生长在旷野，是一种坚固不易朽坏的木头，这是表明主耶稣的性质非常坚固，不会朽坏。我们各人的个性，各有不同，假若我们在对神方面的个性非常坚强，那么魔鬼的权势在我们身上就毫无所有了。遭遇一点患难就退缩的人，他的个性对神方面并不坚强，最容易中魔鬼的诡计。
── 赵世光《圣经宝藏》
【】
「要里外包上精金，四围镶上金牙边」。我们须知皂荚木是代表主耶稣的人性，精金是代表主耶稣的神性，主非但有神性也有人性。所以「因此主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给祂起名叫以马内利」。以马内利意思就是神与人同在，在许多地方，主耶稣都有这两种性情的表显。耶稣死是代表人性，耶稣复活是代表神性。总之皂荚木是预表主耶稣基督的两种性情 。约柜不但要用精金包上，四围还要镶上金牙边，有了金牙边便觉得更能保守约柜。约柜造好之后神就吩咐摩西将两块法版藏在柜里面，这表明在主耶稣的心里藏满了神的律法。
── 赵世光《圣经宝藏》
【】「这杠要常在柜的环内，不可抽出来。」
这意思就是说，随时可以把约柜抬出去。这给我们看见，约柜不只是敬拜神的中心（柜是会幕的第一样题起的东西 ），并且约柜是神的子民的领导者。约柜在前面走，以色列人在后面跟着，。由此可见，乃是基督带领我们走前面的道路。── 倪柝声
【】「要用精金做施恩座（施恩或作蔽罪 下同 ），长二肘半，宽一肘半。」
在旧约里，这一个施恩座就是说，神所有的恩典都是从这里施下来的；照样，在新约里，神所有的恩典都是借着基督给我们的。── 倪柝声
【 施恩座每件物品都有意义吗？】
约柜的盖子被称为赦罪的施恩座。在约柜上面，两个金基路伯（大能的天使 ）伸出的翅膀之上，于云彩中，神会莅临其间。每年大祭司在赎罪日（犹太历七月初十日 ）进入至圣所，为全以色列百姓赎罪，就是来到这赦罪的施恩座前举行赎罪之礼（30:10）。
──《灵修版圣经注释》
【】「要用金子锤出两个基路伯来，安在施恩座的两头。」
神在，23命令说，一切的形像都不可以造。等一会儿，人造了金牛犊，就受审判（出三十二章 ）。但在这里，神自己却叫人造基路伯的像。绣上基路伯的幔子，就是基督的身体。所以基路伯是指着主耶稣自己。换一句话说，所有的像，都是偶像，只有一个像是神的像。── 倪柝声
【】「我要在那里与你相会，又要从法柜施恩座上二基路伯中间，和你说我所要吩咐你传给以色列人的一切事。」
什么是我们与神交通的根基呢？那根基就是神的荣耀。我们与神交通，是在有二基路伯遮掩的施恩座，而二基路伯是称为「荣耀的基路伯」。这是神荣耀彰显的地方，也是隐含着对人类审判的地方。只有在那里，我们才能找到怜悯。神既是神，难道祂不能随意显出祂的怜悯？不！神的荣耀有其道德性，只有祂的荣耀和德性不受亏损时，祂才能施行怜悯。祂从不将施恩座与基路伯分离。
主流出来的宝血，使罪人有可能与神有交通。惟独这样，神才能向人施恩而不损及祂的荣耀，惟独这样，神才能与人交通，而不背乎祂自己。为此，基督的宝血对于神的交通是基本的，并且是绝对基本的条件。然而，它还不是与神交通的基础。当我在施恩座前与神交通了，我的眼睛不是看见那宝血，而是注视那荣耀。帕子在基督里既已除去，我们就得以敞着脸看见神的荣耀了。
—— 倪柝声《旷野的筵席》
【】「我要在那里与你相会，又要从法柜施恩座上二基路伯中间，和你说我所要吩咐你传给以色列人的一切事。”」
这里很清楚的题起两件事︰一件是交通，另一件是光照。『所要在那里与你相会』，这是交通；『又要…吩咐你传给以色列人的一切事』，这是光照。约柜是会幕和圣殿的中心。甚么时候约柜一离开会幕，会幕就变作一个被弃绝的东西；甚么时候约柜被掳离开圣殿，圣殿就不能再作神的居所。神是在约柜上与人同住，人是靠着约柜才能与神交通。我们要看见，神与人交通是在施恩座上二基路伯中间，神与人说话，人得着亮光，也是在施恩座上二基路伯中间。── 倪柝声
施恩座是神施恩的地方。每年在七月初十赎罪日，赎罪祭的血要带到施恩座上面来。换句话说，施恩座的上面是赎罪的地方。神所有的恩典，都是在赎罪之后才给人。人如果没有得着赎罪，人在神面前就永远没有方法得着怜悯。在精金作的施恩座上面，必须弹上赎罪祭的血，神才能向人施恩。在施恩座的两头有基路伯。神的荣耀是在基路伯上，。在施恩座上，你碰着神的怜悯，在两个基路伯中间，你看见神的荣耀。换句话说，神的施恩必定要与祂的荣耀相称。可见，我们与神的交通，都是根据于我们与神的荣耀相称、相配。这一个配是从血来的。因为有血的缘故，神才能施恩而无亏于祂的荣耀。── 倪柝声
神是在二基路伯中间和摩西说话，神是永荣耀来引导祂的儿女。神的荣耀所在的地方，就是神的引导所在的地方。神说话，神引导，是凭着祂的荣耀。我们如果能在一件事情上看见神的荣耀，我们就知道已经有引导了。在许多神的儿女身上，引导和荣耀竟然是两件事，这是不对的。神在二基路伯中间说话。凡看见神的荣耀的人，他就已经听见神的说话了。这个听见，使摩西出来传神的话，使他在神面前有话语的服事，使他以话语来服事神的百姓。我们如果看见了神的荣耀，我们也就有话说。── 倪柝声
『法柜』也可译作『见证的柜』。这意思就是说，神的见证在以色列中，柜在甚么地方，证明神也在甚么地方；柜在甚么地方，就证明神的律法也在甚么地方。── 倪柝声
【】「要用皂荚木作一张桌子……常摆陈设饼」「。十二块饼是代表以色列十二个支派，陈设饼也代表主耶稣基督，表明主是生命的粮。主自己也曾说：「我就是生命的粮」。
── 赵世光《圣经宝藏》
【】
灯台对?陈设饼的桌子安置，表示神是饮食的赐予者，见证祂是人生的指引和赐福者及保守者，。
──《每日研经丛书》
【】
「灯台…」 金灯台也是预表主耶稣基督。在启示录里面告诉我们七个金灯台是代表七个教会，主耶稣就在七个灯台中间行走。基督徒应当做金灯台为主发光。灯里面一定要有油才能发光，照样基督徒的里面当有神的灵和神的恩膏充满，才有能力可为主发光，因为我们只有靠圣灵的能力才能发光。我们自己的肉体全是败坏，决不会发光，好像树根已经坏了。
── 赵世光《圣经宝藏》
【出25章 建造会幕的指令，这么仔细，好像与我无关…… 】
出埃及记由25章至35章，记载了神建造会幕的指示。35至39章说明百姓如何依指示而行。这些古老而复杂的建造细则对现代人有甚么意义呢？（1 ）建造会幕所使用的贵重材料，显示神的伟大，超乎一切。（2 ）帐幕围绕着至圣所，借着祂与世俗的不洁隔绝，表明神道德的完全。（3 ）会幕可以搬迁，表明以色列人在旷野前进，神渴望随时与他们同在。
──《灵修版圣经注释》