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【】「“你在百姓面前所要立的典章是这样：」
“典章”是指本章和以后两章中的各项律例和规范，也应该包括的建坛的法则。
──《启导本圣经脚注》
约书标题：这节肯定约书的权威；它是出于神，透过摩西传递给百姓的律例。
──《串珠圣经注释》
你在百姓面前所要立的典章是这样这句话是一个标题，所讲的是民事与刑事的典章，即的各种律例。除此以外，约书尚包含礼仪的律例，，和有关社会道德的律例，。礼仪的律例和道德的律例，并不包含在本节的标题之中。
──《中文圣经注释》
【】
本段经文是给立约的以色列人，在贫穷或负债而卖身为奴仆，或卖女儿给人时，对这些奴婢的保障条例。男奴可在第七年自由出去，但单身来则只能单身出去，妻子同来则可与妻子同去。若主人给了妻子，且生了儿女，这些则属主人的有体动产，不能带走。奴仆若舍不得妻儿子女，就须由主人带同到神坛去起誓，又在家门前穿耳挂记号，永作主人的奴仆。婢女则不能和男仆一样在第七年得自由，因她多数会作主人或其儿子或其男仆的妻妾。若作儿子妻妾，主人要待她像女儿一样；若给主人作妻妾，后来不喜欢她，她便有权赎身；若主人或儿子另娶，她的饮食、衣?和性事均不能减少，否则她就有权自由出去。
──《中文圣经注释》
【】
约书中有关待仆之例，以及杀人或伤人的法律责任问题。
──《串珠圣经注释》
【】「你若买希伯来人作奴仆，他必服事你六年；第七年他可以自由，白白地出去。」
二十一至二十三章的典章不是尽善尽美的，也不是十分完全的，乃是照以色列人当时所能守的。因此神后来屡次增减，更正这些条例。“你若买希伯来人”——古时各国的人都养奴仆，甚至奴仆的数目比主人尚多数倍，主人怕奴仆背叛自己，所以常严严地虐待他们，律法先论到奴仆，无非是要改良当时虐待奴仆的恶风，因为以色列人在埃及曾做过奴仆。“做奴仆”——希伯来人做奴仆有三个缘故：（一 ）或因他有债；（二 ）或因他偷盗；（三 ）或有父母卖他（7 。外邦人做奴仆有两个缘故：（1 ）或被掳掠；（二 ）或被卖出。本段专论希伯来的奴仆。“他必服侍你六年”——但这六年中若遇禧年，他就可以自由出去。“第七年”——这不是指着安息年说的，乃是那奴仆服侍主人的第七年。“他可以自由，白白地出去”——主人却不可使他空手而去。当时没有一个国这样厚待奴仆。
── 丁良才《出埃及记注释》
显示希伯来奴仆享有安息年的权利；他工作六年后，第七年可以「自由」，不再受束缚。
──《串珠圣经注释》
你若买希伯来人作奴仆古代的奴婢，实际上是奴隶，在法律上称为有体动产（chattel ）。成为奴隶的原因，通常有如下数端：（一 ）战争掳掠的人口；（二 ）被统治的少数民族；（三 ）奴隶市场买来的；（四 ）因贫穷或负债而自己卖身的；（五 ）被拐带出卖的；（六 ）家中奴仆所生的。这里所讲的是属于第四种，并且所买的是希伯来人，即以色列人。这里仍用希伯来人的名称，亦可见这律例的古远，但却是定居迦南后的律例，因为刚由埃及逃出来的人，大概用不?这律例。原因是律例都是为应需要而制定的。
他必服事你六年，第七年他可以自由，白白的出去这是像安息年般的给予禧年的恩典。较后的规定，尚须给他一些财物带出去。
──《中文圣经注释》
【希伯来】
「希伯来」一名是指没有地业、变得赤贫的以色列人。这人虽然可能要将自己或家人出卖为债奴，他依然保有社群一份子的权益，不可永远作为奴隶。他做工六年之后就能获释，债务亦得取消。
──《旧约圣经背景注释》
【 买希伯来人作奴仆？神不是鼓励他们这样作吧…… 】
以色列人虽然脱离了奴役，但是也有买卖或雇用奴仆的。人可能因为贫穷、欠债或因为犯罪而沦为奴仆。不过，神要求他们人地道对待作奴仆之人，不可视为财物，且若干年后要让他们得自由，无条件地送走他们。圣经承认有奴隶存在，却从不鼓励这种制度。
──《灵修版圣经注释》
【债奴】
由于古代近东自然环境缺乏稳定性，农民和小地主往往需要欠债。旱灾和随之而来的欠收若果持续超过一年，问题只会更加严重。他们可能逼得出售土地财产，甚至家人和自身。以色列法律顾及这种情况，一方面为债主提供合理的劳工期，另一方面亦为债奴规定时限。为奴不得超过六年，重获自由后债务亦同时取消。对某些人来说，这可能是个适当的解决方法。但如果无地可回，很多人或会选择继续服侍债主，到城市谋生，或者参军。
──《旧约圣经背景注释》
【与古代近东奴隶制度的比较】
以色列的奴隶法大致上比古代近东其他地方的人道。例如奴隶本人必须自愿，才会终身为奴。逃亡的奴隶不必交还主人。在美索不达米亚，主人可以释放奴隶（通常是战俘 ），奴隶也可以自赎。* 汉摩拉比法典将债奴的时限定为三年，则是六年。奴隶的地位不与一般人平等，若是伤害了自由人，他们所要受的刑罚比自由人伤害自由人重很多。
──《旧约圣经背景注释》
【，6希伯来人何以要被责作奴仆和穿耳朵？】
答：在古代的世界各国中，多有畜养奴仆的事，甚至奴仆的人数要比主人多数倍以上，其奴隶制度，一般认为是劳役体系的基础。主人为了怕奴仆（隶 ）背叛自己，所以常严厉的虐待他们，在摩西的律法上，也准许以色列人中间有奴隶情况的存在。论到奴仆（隶 ）的事，无非是要改良当时虐侍如仆（隶 ）的恶风，因为以色列人在埃及时也曾作过奴仆（隶 ），受过埃及人的虐待。摩西律法论到「你若买希伯来人作奴仆，他必服事你六年，第七年他可以自由，白白的出去」（2 ）。希伯来人作奴仆的缘故，可能是因他们穷乏，有债要还；或是因他从偷盗被拿，或是由于父母把他卖了，。他虽然由于这些原因作了奴仆，但仍保有其人格的权利，六年过后，或者是在未到六年而巧遇禧年的时候，他就可以重获自由了。至于他的妻儿、家室，及以后他的终身去留之事，在律法上都容许有自择的权利，，。倘若他不愿意自由出去，还要服事主人，主人就要「带他到门前，靠着门框，用锥子穿他的耳朵，他就永远服事主人」（6 。这门框表示他是自愿服事那一家的。用锥子穿耳朵，乃是乐意听从，时常服事的标记，，。
―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【】
这是对待奴仆的律例。希伯来人的奴仆（男的 ）服役六年后，第七年可以无偿离开；要是自愿永作奴仆，须经过6节所说的手续。对付婢女则不同，因为主人买她原打算娶为妻妾。主人可以：1.娶她为妻妾；2.给他的儿子为妻妾；3.由人赎身。要是主人又娶一妻，必须继续供应此女子的衣食和性生活上的需要。他若不选任何一项，女的可以无偿离开。
在古代，以色列人因家贫或无力偿债，常出卖自己或妻儿为奴。奴隶被视作主人的财产，但仍当人看待，享有某些权利。以色列人本不可以同胞为奴（16节 ，但出于自愿者例外。他们也可买外族人为奴，不过奴仆受有法律上的保障，例如。
──《启导本圣经脚注》
待仆之例：在以色列中，一个人所以成为奴仆，可能是被穷乏的父母卖出，或因偷窃被卖（22:3），或自愿被卖。这些条例是要保障所有的奴仆，让他们受到合理的待遇。
──《串珠圣经注释》
【】「他若孤身来就可以孤身去；他若有妻，他的妻就可以同他出去。」
“他若有妻……”——本节后半节解论前半节，妻子若与丈夫一同被卖为奴，到第七年也就和丈夫并他们的儿女同得释放。
── 丁良才《出埃及记注释》
孤身来……孤身去为保障人身自由，奴仆若单身被买来的，就只能单身出去；但与妻同来的，妻子在其夫获自由时，亦可同时出去。
──《中文圣经注释》
【】「他主人若给他妻子，妻子给他生了儿子或女儿，妻子和儿女要归主人，他要独自出去。」
“……他要独自出去“——本节的条例，必令好奴仆不愿意独自出去（5-6注 ）。
── 丁良才《出埃及记注释》
【】
妻子和儿女要归主人，他要独自出去为保障主人的权益，奴仆若单身买来，主人给他妻子，所生的儿女就成为「家中生的奴婢」，，这妻子和儿女仍归主人，获自由的奴仆单身出去。通常，这是主人笼络奴仆的方法之一。奴仆为亲情而舍不得离开妻子儿女，就有另一个条款记在下节。
──《中文圣经注释》
【】「倘或奴仆明说：‘我爱我的主人和我的妻子儿女，不愿意自由出去。’」
“我爱我的主人，……不愿意自由出去”——以色列人待服侍他们的弟兄，不可像待奴仆的那么严厉，只可待他们像雇工人一样，。这样，奴仆往往因爱主人，就不愿意离开他的妻子儿女自由出去。【比方】亚伯拉罕的仆人爱他的主人（创二十四章 ）。
── 丁良才《出埃及记注释》
【在门框锥穿耳朵】
入口是圣洁的地方，在法律上亦具有特别意义。奴隶若是为了保存为奴时所成的家，而自愿继续为奴，合宜的作法是把他带到主人的门口，然后用锥子刺透他的耳垂，直入门框，象征式地将奴隶与那地方连在一起。他们可能还会为他加上耳环，来表示他终身为奴。
──《旧约圣经背景注释》
【】「他的主人就要带他到审判官（或作神 下同 ）那里，又要带他到门前，靠近门框，用锥子穿他的耳朵，他就永远服事主人。」
“……带他到审判官那里”——或作“神那里”（小字 ）。因为审判官代表神判断是非。“审判官”——审判官或作神。因为审判官是神的代表，。“用锥子穿他的耳朵”——，这是乐意听从时常侍奉的标号，，，，，。“永远”——犹太的注释家解释说，是到下次的禧年。这仆人有五层可作信徒的预表：（一 ）爱他的主人；（二 ）不愿意自由出去；（三 ）受了主人的印记；（四 ）永远服侍主人；（五 ）有三种福气：（1 ）凡事毫无挂虑；（2 ）所需用的，主人替他预备；（3 ）所当行的，主人给他指明。
── 丁良才《出埃及记注释》
给奴仆穿耳，戴上耳环，系以金属或泥制标记，以示对奴隶的主权。这个仪式似在主人的家门前举行。
──《启导本圣经脚注》
永久为奴的手续：那人须被带到审判官面前，证实他的心愿；然后带返主人的家门前，用锥子在他的耳朵钻一个孔（可以挂上记认物 ），作为归属主人的记号。
──《串珠圣经注释》
主人就要带他到审判官那里原文的审判官是神。而这神的原文伊罗兴，亦可翻成为其他的神（gods ）。因此，原意是带他到神坛那里去起誓，然后又带回家门前，靠?门框用锥子刺他的耳朵，表示钉牢在这家中。刺耳朵的另一作用，是使耳朵所穿的洞可佩带属于主人的名牌或记号。
这法例很可能是跟?当地人的风俗，所以是在迦南定居后的律例。现代中文译本说是带他到敬拜的地方，在那里靠?门或门框穿耳朵，这可能性是有的，但不很大。因为据笔者数次在以色列各古代废墟的考察，尚没有发现在王国之前的神坛有上盖的记载，因此敬拜的地方就没有门或门框可作穿耳之用。
经过这礼仪后的奴隶，就没有再获自由的机会，是认为自愿永远服事其主人的。
──《中文圣经注释》
【】「“人若卖女儿作婢女，婢女不可像男仆那样出去。」
“人若卖女儿”——古时候好些国度有父母卖儿女为奴的恶风，在以色列人中也有这样的陋俗，神定这条例为要减少这等弊病，人若买女为妾，就必平生如妾看待她（10 ）。自己若没有娶她，也可以给自己的儿子选定（9 ）。或将她卖给别的以色列人，主人却没有权柄将她卖给外邦人（8 ）。若不向她行这三样，她就可以不用钱赎，白白地出去（11 ）。“做婢女”——意思说，做了妾的婢女，虽到第七年也不能出去，别的婢女却和奴仆一样出去。
── 丁良才《出埃及记注释》
婢女不可像男仆那样出去后期的法例却和男仆一样，可在服事六年后自由出去。但这里7～11节的规例，和主前十多世纪的两河流域的规例是一样的。可见法规是有借镜的。
婢女不可像男仆一样出去的原因，亦有保障女权的含义。因为女婢多数会为主人或其儿子或男仆作妻妾，在年纪大的时候才自由出去，便不易找到生活凭借，多数会流为妓女或乞丐。
──《中文圣经注释》
【】
待婢女之例：婢女与男仆不同，因她们将会成为主人或主人儿子的妻子；这些定例是要保障婢女的地位，也使她们不致被卖为妓女（8 ）。
──《串珠圣经注释》
【卖女儿为婢】
父亲将女儿卖给人为婢，一方面是还债，另一方面更有不用妆奁为她找个丈夫的作用。女奴的权利比男性奴隶多，主人如果不供应她食物、衣服，和行房的权利，她就可以不再为奴，重获自由。美索不达米亚几乎每个时代，都有出卖子女为奴的例证。
──《旧约圣经背景注释》
【】「主人选定她归自己，若不喜欢她，就要许她赎身；主人既然用诡诈待她，就没有权柄卖给外邦人。」
“若不喜欢她”——不喜欢娶她为妾。“就要许她牍身”——原文作“使她被赎”，意思说，就要让别的以色列人将她赎去做妾。“……用诡诈待她”——这是因为主人没有成全他所应许的。“没有权柄卖给外邦人”——意思说，父亲既是将女儿卖给以色列人为妾，那人若不喜欢她，他的父母或亲属也没有力量赎她，那主人总不能将她卖给外邦人。主人若不喜欢做过妾的外邦婢女，就不可卖她为奴，总要让她自由出去。
── 丁良才《出埃及记注释》
注。主人若喜欢这女儿，就可以娶她；若不喜欢她，又不娶她，以致失信于她，不可以把她卖掉，应许她赎身。
──《启导本圣经脚注》
【】
主人选定他归自己……选定他给自己的儿子……这些假定，都是常见的事实，特别是对一些年轻貌美的女婢而言。选定给儿子作妻妾的，要待她像女儿；选定她归自己，后来又不喜欢她时，就不能再卖她给外人，乃要准许她赎身。
要许他赎身是让女方有获自由的权利，但要以货值为代价。因为主人既然用诡诈待她，她便有权脱离第7节的规定。原文的赎身，并没有说谁付代价。因此，现代中文译本的「就得让她的父亲赎回她」的译法，并不与原意相符。
外邦人这里的原文，固可翻成外邦人，亦可译为陌生人。后者的意思是她所熟悉的人之外的人，意思是要女方熟悉者，才可卖出。可能也含有获得女方同意之义。故此，外邦人的译法，不是佳作。
──《中文圣经注释》
【】「主人若选定她给自己的儿子，就当待她如同女儿。」
“当待她如同女儿”——不可待她像婢女。
── 丁良才《出埃及记注释》
【】「若另娶一个，那女子的吃食、衣服，并好合的事，仍不可减少。」
本节所提女子的三种需要中的第三种，原文作（ ）因此字只见于此处，其意义难确定。有人说，可指“油与油膏”，因为“衣、食、油”为中东人生活三大需要。但一般都把它解为男女之事。中文译为“好合”，既信且雅。
──《启导本圣经脚注》
「另娶一个」：就是主人与婢女结合之后又娶妻，他一定要继续善待婢女，不可因有新欢而忽视婢女应得的对待。
──《串珠圣经注释》
【最低限度的供应】
由于永久性的奴隶主要是外邦人和战俘，律法特别保障因还债而自卖为奴的人，不受债主的欺凌。律法指定不论债务多大，六年已足清还，债奴在第七年便可获释（很明显与七日创世的循环对应 ）。* 汉摩拉比法典规定债奴服侍三年之后便可得释，在美索不达米亚为这法则定下先例。
──《旧约圣经背景注释》
【】
若另娶一个，那女子的吃食、衣服并好合的事，仍不可减少这是保障女权的另一表示。虽然仍以男权为主，但规定若饮食、衣?和性事三项不履行时，女方就可以不用钱赎，白白的出去。
这对女方仍为吃大亏，第一是没有办法确证这三项是全部或其中之一不履行时，或其履行的程度如何，女方才有权如此行。第二是她白白出去时，生活从何而来？没有代价的出去，多数又是沦为妓女或乞丐。第三是给了奴仆作妻子的，假若奴仆在第七年自由出去时，她的处境又如何。
──《中文圣经注释》
【给妻子的供应】
在古代近东每个地方，受人管理的女子都可以得到食物、衣服，和油的供应。本节所列的第三样（NIV「妻子的权利」 和合本「好合的事」 ），是一个旧约只在本节出现的字眼。由于在很多古代近东文献，都经常将「油」字放在这个位置，部分学者怀疑希伯来原文中的，可能也是某个隐晦的「油」字，。
──《旧约圣经背景注释》
【】「若不向她行这三样，她就可以不用钱赎，白白地出去。”」
若不向他行这三样……”——这不是指着10节所论的三样，乃是指者8-10三节所论的。
── 丁良才《出埃及记注释》
【】「“打人以致打死的，必要把他治死。」
“……必要把他治死”——。
── 丁良才《出埃及记注释》
本节到17节列举须处死的罪，包括打死人、打父母、拐带人口、咒骂父母。方法多为用石头打死，；如属杀人犯，则由死者的近亲执行，。
──《启导本圣经脚注》
【死刑】
罪犯若是对社会的安乐和安全构成威胁，就要判处死刑。谋杀、不尊敬（伤害 ）父母、奸淫和崇拜假神都是死罪，因为它伤害他人，并且促使社会腐化。其中的原则是从轻发落会鼓励别人犯同样的罪。石刑是惯常的处死方法。如此没有一个人需要为罪犯的死亡负责，整个社群都有分于消灭罪恶。
──《旧约圣经背景注释》
【】
打人以致打死的原则上是杀人者偿命。但是，这律例却有例外，就是无意杀人的，或是意外伤人致死的，便设下地方让他可以往那里逃跑。这地方，在古代是所说的神坛（这种风俗 在圣殿建成后仍然流行 ，，后来是设立了逃城，。但是，蓄意杀人或伤人致死的，却必须治死。
治死谁将杀人者治死？谁可决定杀人者是无意或是蓄意？民数记的律例规定由「会众」作审判，并要凭「几个见证人的口」，然后作断定。申命记似乎就由其「本城的长老」作决定了。至于谁去治死杀人者，这里没有说。民数记和申命记则似乎是由死者的亲属去执行的。
──《中文圣经注释》
【】
各样该判死刑的罪行：这些律例与十诫所提到的不可杀人、孝敬父母、不可偷盗（拐卖人口 ）互为呼应。
──《串珠圣经注释》
【】
这段经文包含了以下七段赔偿的律例：（一 ）杀人（12～14节 ），（二 ）打骂父母（15、17节 ），（三 ）拐带入口（16节 ），（四 ）伤人未至于死（18～19节 ），棍打仆婢（20～21节 ），（六 ）伤害孕妇（22～25节 ），（七 ）打坏仆婢的眼或牙（26～27节 ）。这些赔偿的律例，一方面显明与中东一带古代的法例极为相似，另一方面也显出以色列的律例因有宗教的精神，而比当时代邻近文明古国的法例更为有人道精神。
──《中文圣经注释》
【】「人若不是埋伏着杀人，乃是神交在他手中，我就设下一个地方，他可以往那里逃跑。」
“是神交在他手中”——意思说，是神所准的，也是无意而杀的，神使法老的心刚硬第四层 ）。“……设下一个地方……”——后来神为救误杀人的设了六座逃城，。
── 丁良才《出埃及记注释》
本节和14节在分别蓄意杀人与无意杀人。无意杀人包括“误杀”、“无意害人”和“与之无仇”，以及“无心杀人”。对这一类的人，神“设下一个地方”，这就是当地至所的祭坛，。和后来设的逃城。但蓄意杀人犯不受此保护。
本节未说明如何区分蓄意与误杀，但后来的律法已规定由城中长老或会众来判断，。
“神交在他手中”，意思是“出于意外”，因意外在神手中，非人力所能控制。
──《启导本圣经脚注》
【庇护所】
若是误杀他人，杀人者有机会前往指定的地点寻求庇护，这地方通常是祭坛或神殿，，，书二十 ）。他可以在此受保护，不受死者亲属杀害，并且给予官方时间查问证人，作出判决。这人能否继续受到庇护，得视乎裁定死者是死于谋杀还是意外。后来随着国土的扩张，庇护所（逃城 ）的数目亦有增添的必要。
──《旧约圣经背景注释》
【】
补充12之例，为要分辨蓄意谋杀及误杀。
「神交在他手中」：意味那死者是应受刑罚的，他的死就像中国人所说是「出于天意」。
──《串珠圣经注释》
【】「人若任意用诡计杀了他的邻舍，就是逃到我的坛那里，也当捉去把他治死。」
“就是逃到我的坛那里”——【比方】亚多尼雅。约押。
── 丁良才《出埃及记注释》
【】「“打父母的，必要把他治死。」
【】打父母的；咒骂父母的这是违背的诫命的，因此就必要把他治死。至于其治死程序，可能就是和所记述的相类。
──《中文圣经注释》
【咒骂父母】
新国际本虽作「咒骂」（和合本同 ），学者研究却显示在此所犯的是以轻藐的态度对待父母，不是咒骂。这罪行较为广义，肯定包括第15节不可殴打父母的禁令，更是第五诫「当孝敬父母」的反面。每个命令都是为了维护家庭单位的团结，以及保证每一代都以其所配得的尊重、饮食、保障，来供养父母而设的。美索不达米亚的法典和法律典籍对于轻藐父母的问题也十分清楚。* 苏美法律准许将不认父母的儿子卖为奴隶，* 汉摩拉比法典规定切除殴打父亲之儿子的手。* 乌加列文献中一个遗嘱用本节所用的动词来形容一个儿子的行为，以剥夺其继承权。
──《旧约圣经背景注释》
【】「“拐带人口，或是把人卖了，或是留在他手下，必要把他治死。」
“拐带人口……”——。约瑟的弟兄行了这事。
── 丁良才《出埃及记注释》
「?X带人口」：在当时极为普遍，所以神颁布律法加以禁止。
「留在他手下」：意思不明显，可能是表示他手中有大量不明来历的金钱。
──《串珠圣经注释》
拐带人口这是一种严重的偷盗行为。拐带人口的目的，在古代是将其贩卖为奴婢。因此，不论他已卖出，或仍控制在其手下，罪情都是一样，必要把他治死。也有类似的规定。
──《中文圣经注释》
【拐带人口（贩卖奴隶 ）】
拐带人口有时是因为对方欠债不还，但更常见的理由，则是非法贩卖奴隶。美索不达米亚法律和圣经律法都视之为死罪。严峻的刑罚一方面显出对人身自由的关注，另一方面又能保护弱小家庭不被掠夺。
──《旧约圣经背景注释》
【】「“咒骂父母的，必要把他治死。」
“咒骂父母的……”——按摩西的律法，只有两样言语上的死罪，就是亵渎神，咒骂父母。后来的人也以毁谤官长为死罪，。
── 丁良才《出埃及记注释》
更强调尊重父母的重要：不单是打父母的，甚至是咒骂父母的（即行为上不尊敬父母的人 ），都要被治死。
──《串珠圣经注释》
【】「“人若彼此相争，这个用石头或是拳头打那个，尚且不至于死，不过躺卧在床，」
“用石头或是拳头……”——表明打伤人者早先没有害人的心，因为器械必须早已预备，石头却是临时拾的。
── 丁良才《出埃及记注释》
本节到32节乃有关伤害身体的罪，包括人为的和为牲畜所伤的。杀人致死要以命偿命，但有时也可用银价赎命，数额大小由事主受伤情况来决定。
──《启导本圣经脚注》
【】
因争吵而伤人者，须负责伤者的医药费和他因伤不能工作所损失的工钱。
──《串珠圣经注释》
这个用石头或拳头打那个相打而无伤，则不必追究。一方伤重而躺卧在床，若再能起来扶杖而出，打人的也不犯杀人罪，但要赔偿。赔偿分两项：（一 ）医药费──直至全然医好的费用；（二 ）工作?误费。
──《中文圣经注释》
【与古代近东的人身伤害法律相较】
。若因口角而非预谋而导致人身伤害，按照圣经和古代近东法典要负的责任大致相当。两者都规定伤者的医疗费用可以获得赔偿，但却各有附加的条文。出埃及记的关键在于伤者是否康复到可以不必扶杖而行的地步。* 汉摩拉比法典则讨论伤者日后死亡，罚款得视乎其社会地位。* 赫人法律则规定要派人管理伤者的家业，直到他康复为止。
──《旧约圣经背景注释》
【】
有关伤人之例──《串珠圣经注释》
【】「若再能起来扶杖而出，那打他的可算无罪；但要将他耽误的工夫用钱赔补，并要将他全然医好。」
“……可算无罪”——就是无12节的罪，本节后半解释这话。“但要蒋他耽误的工夫，用钱赔补”——他的疼痛就算白受了，这是叫人少惹是非。“并要将他全然医好”——就是尽他所能的，将他全然医好，不过有时医治不好。
── 丁良才《出埃及记注释》
【】「“人若用棍子打奴仆或婢女，立时死在他的手下，他必要受刑。」
“人若用棍子打”——若用别的器械，就要更加受刑（12、14 ）。“奴仆”——就是外邦入的奴仆，希伯来的奴仆，和自由的人是一例。“他必要受刑”——这刑罚的权柄是在审判官手中，本节的条例是叫主人小心责打奴仆。
── 丁良才《出埃及记注释》
【】
打伤奴仆之例：倘若奴仆被主人击打而立刻死去，主人必要受刑，由审判官决定他该受的刑罚。奴仆若过一两天才死去，表明主人当时无意杀害他，只是一时出手太重，而主人既已失去那用金钱买回来的奴仆，等于失了金钱，故不须再受额外的刑罚。
──《串珠圣经注释》
人若用棍子打奴仆或婢女古代的奴婢既是主人的有体动产，他就有权任意处置奴婢。因此，中东一带的法例是对主人没有任何处置的。但在以色列，若以棍打奴婢立时致死，主人却必要受刑。撒玛利亚抄本则作必要治死，和前面12节一样。我们现今无法考定谁的为原本，谁的为更改本。但奴婢若过一两天才死，则这主人既损失了他的有体动产，已算「赔偿」了，而奴婢是他家的，就没有人能过问了。至于受刑的含义怎样，亦无法考定。
──《中文圣经注释》
【人权（奴隶视为财产 ）】
人类基本的生命权，规定杀人必须受罚。因此主人若打死奴隶，就必须处以某种（经文没有说明的 ）刑罚。必须惩罚的用意，正是为了阻吓这种极度的虐待。但奴隶若是康复（NIV「一两天后起来」 与和合本「一两天纔死」不同 ），主人就不必受刑。背后的想法是主人有权管教奴隶，因为奴隶是他的财产。就这一点而言，基于奴隶的身分，其人权也是有限的。
──《旧约圣经背景注释》
【】「若过一两天才死，就可以不受刑，因为是用钱买的。」
“若过一两天才死……”——就是显明主人不是故意杀他（参19 ）。“因为是用钱买的”——主人所受的亏损，就算他的刑罚。
── 丁良才《出埃及记注释》
【】「“人若彼此争斗，伤害有孕的妇人，甚至坠胎，随后却无别害，那伤害她的，总要按妇人的丈夫所要的，照审判官所断的，受罚。」
“伤害有孕的妇人”——这是论误伤，不是论故伤。“却无别害”——却不至于死，。“按……丈夫所要的……”——也必是审判官所准的（渗下句 ）。
── 丁良才《出埃及记注释》
男人打架、伤及孕妇，以致胎儿流产，流产的损失要按妇人的丈夫所要求并“照审判官所断”的受罚。原文（ ）也有“依推算来罚款”，也就是胎儿的估计月分来推算的意思。近东有的民族就是用此办法，例如六个月大的胎儿流产，便罚六舍客勒银子。
──《启导本圣经脚注》
【小产】
几个古代法典都有条文处罚导致女子小产的人。法典之间的歧异主要是基于女子地位（* 汉摩拉比法典规定伤害女奴只需为数不大的罚款 * 中亚述法律则规定伤者若是公民的女儿 不但罚款从严 更要鞭打五十下 外加一月苦工 ），或是伤害背后的意图（* 苏美法律规定意外伤人要开罚 而蓄意伤人罚金更高 ）。出埃及记律法的关键在于失去胎儿以外，母亲有否受到进一步的伤害。罚款是按照丈夫的要求和审判官的宣判，其目的是赔偿母亲所受的伤害，而非胎儿的死亡。然而中亚述律法，则要为胎儿的死亡以命偿命。
──《旧约圣经背景注释》
【「……伤害有孕的妇人……若有别害，就要以命偿命」】
｛命题25｝这句话经文是否表示「未出生的婴儿」（unborn children ）其生命较成人的生命更不值？
〔难题〕根据一些翻译的版本，这段经文提到人若彼此争斗伤害到有孕的妇女，以致堕胎，那伤害她的人就要受审并受罚。但是如果造成孕妇的死亡，这个伤害她的人就得偿命。如此， 是否表示「未出生的婴儿」不被视为「成人」，而其生命比成人还不値？
【解答】
（1 ）首先，这段经文是被误解（mistranslation 翻译不当 ）了。一位著名的希伯来学者Umberto Cassuto，他正确的将它翻译为：「当人彼此争斗，他们无意中伤到了孕妇和胎儿时，而且胎儿出生后，没有任何伤害—— 即妇女与婴儿未死，那位伤害妇人的必须受惩罚。但是如果有任何伤害——如果妇女或婴孩死了 ，他就要以命偿命」（出自Commentary on the book of Exodus -Magnes press 1967 ）
以上如此翻译就清楚多了。这段经文强调严禁堕胎，同时确认未出生的婴儿其生命与成人的生命同等的重要。
（2 ）在这段经文中，希伯来文“yatsa”被误译为「堕胎」（流产 miscarriage ）；其实原意为“出生”（come forth give birth ）的意思。在旧约，希伯来文常用以表示「活的出生」（live birth ）。事实上，它从未被用为堕胎（或流产 ），虽然它用以表示「死胎」（still birth 死产 ）的意思。但是在这段经文里，事实上在所有旧约经文里，它用于活的生产，即使是早产 （premature ）也是可以用。
（3 ）另一个希伯来文“堕胎”（miscarriage ）用 shakol，但不曾用在这段经文里面。既然有这个字， 但不用于此，而用「活的生产」（yatsa ）；因此在这段经文的解读上除了「活的出生」（live birth ）之外，就不能有其它的解释。
（4 ）希伯来文以“yeled”用以表示孕妇的「孩子」。在圣经其它经文里这个字也用来表示「婴儿」 或「小孩」。因此以这个字来表示「未出生的」（unborn ），意味着未出生的胎儿与小孩或成人是一样的。
（5 ）如果母亲或小孩遭到伤害，则以命偿命为处罚。这表示未出生胎儿的生命与母亲的生命同等的重要。
（6 ）在其它旧约的经文（参见本书和新约的经文都视未出生的胎儿为「完全十足的人」（full humanity ）。
── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》
【】
孕妇被打伤之例：「照审判官所断的受罚」：应译作「按照所推断的赔偿罚款」。大概是按胎儿的日子计算赔款；妇人怀胎越久，得的赔偿越高。
──《串珠圣经注释》
伤害有孕的妇人，甚至堕胎这是一件严重的罪行。中东一带地区的古例，多以视为杀人罪治之。但对赔偿，则要视妇人的身分而定。对尊贵妇人、普通妇人或奴婢身分的妇人之赔偿规定，亦各有不同。在这里，虽没有提到孕妇的身分问题，相信那要按妇人的丈夫所要的，照审判官所断的受罚之语句，也把妇人身分，及伤人者的力量，都衡量在内的。
照审判官所断的受罚原文是没有审判官这词的。原文 Na{than biphlili^m 的直译是「按评断付给」，并可能有两种解释：（一 ）其一是妇人的丈夫漫天开价，伤人者落地还价，而由中间人评断，并按此评断付给。（二 ）另一可能是依照妇人的身分，按伤人者的能力，由中间人作评断，并按此评断付给。
若有别害前面的说法仅只涉及因伤堕胎的赔偿，但若妇人不只堕胎，而有利害时，就要以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚，以烙还烙，以伤还伤，以打还打。按照中东一带的习惯和犹太人拉比的解释，上述的以 Ｘ 还 Ｘ 也不是完全按字句执行的。除了极端的仇恨和以低等身分伤害到比自己身分高的人，特别是平民或奴隶伤害到贵族时，这字句上的报复是有可能执行的。但在通常的情况下「财可通神」的中国俗话也是流行在这里的。用钱赔偿，首先就要看被伤害之人的身分，其次是伤害人者的力量，然后是所需的医药费用，伤害人因伤所损失的工作时间，疼痛的程度，名誉上的损害，家人亲属因之而遭受之痛苦等，都会加在赔偿的费用单内。在漫天开价落地还价之后，经中间人对伤害人者的付出能力作评断后，乃作付偿的决定。这种法例和赔偿的方法，不但行之于因伤的孕妇，也适用其他人士所遭受的伤害。
──《中文圣经注释》
【个人责任】
古代近东极其注重个人责任。他们设立十分详细的律例，来处理人手或财产所造成的每样不同伤害，以求保障个人及其工作能力。用角撞人的牛是典型的例证。在出埃及记以外，* 埃施嫩纳和 * 汉摩拉比都有法律，对容许有撞人前科之牛的自由行动的人，处以罚款。然而圣经例证的规定，却是牛和主人都要用石头打死。有关物主明知危险却仍疏于防范的类似法律，还包括有恶犬（埃施嫩纳 ）、违章建筑（埃施嫩纳 ，以及贵重动物受人或兽伤害（* 利皮特—伊施他尔 汉摩拉比则针对兽医治疗失当 ）等。大体而言，这一类罪行的处分是罚款，数额得视乎受伤的程度和受伤人兽的价值。
——《旧约圣经背景注释》
【】「若有别害，就要以命偿命，」
【】“以眼还眼”——，，。意思说，按伤的轻重罚钱，未必实实在在的以伤还伤，这刑罚是审判官所定，不能由各人私意而行，后来以色列人将这条例看错了，以为是让人随便为自己报仇。在既说故杀人的，就是逃往逃城也不可为他收赎价，就暗指为别样的犯人可以收赎价（参30 ）。
── 丁良才《出埃及记注释》
“以命偿命…以打还打”为司法公正的惩罚原则（lex talionis ），人人在法律前平等，人人的生命受到同样保障。伤害别人身体或生命的必须用自己的身体或生命去偿还，因为人乃照神的形像所造，没有任何事物比人的生命更宝贵，大家应积极去爱护。这是摩西律法精神的所据，并非鼓励复仇。主耶稣为了纠正后来对此法的误解，强调应以德报怨，以爱报恨。参。
──《启导本圣经脚注》
刑罚的原则：犯罪者所受的刑罚应与罪恶相称；犯大罪应受重刑，犯小罪则刑罚较轻。这维护了法律对各阶层人士的公正，例如有钱人不能单缴交罚款来代替他因伤人而须受的刑罚。可惜这种公平的刑罚原则后来并未有确实地执行。
──《串珠圣经注释》
【同态复仇法】
「以眼还眼」之同态复仇法的法律原则，是根据报应必须对称和合理的观念。从理想的角度而言，有人受到伤害时，真正公平的作法，是将同样伤害加诸伤人者身上。这作法骤看虽然极端，其实却有限制向被控伤人者施行刑罚的功用。刑罚不能大于原先的伤害。大部分人身伤害的法律指定的处分，都是罚款而非报复性的伤害犯人身体，因此同态复仇规定的用意，最有可能是限制赔偿的数目，每个受伤器官都定有款额（参看 * 埃施嫩纳的法律鼻子、手指、手、脚都有定额 ）。此外，同态复仇亦以其基本格式，出现在 * 汉摩拉比法典（第196～197条 ）中；然而接下来的法律，却因当事人社会地位（自由人、奴隶、贵族 ）而有差别。在大部分案例中，同态复仇是在蓄意伤害他人时方始有效。
——《旧约圣经背景注释》
【】「以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚，」
【】「以烙还烙，以伤还伤，以打还打。」
【】「“人若打坏了他奴仆或是婢女的一只眼，就要因他的眼放他去得以自由。」
这是禁止虐待奴婢的人道法律，保障奴隶的人权，为摩西律法的特色近东其他法律，如《汉慕拉比法典》，规定伤及奴仆的眼或骨，只照奴价一半给偿（第199条 ）。
──《启导本圣经脚注》
【】
“眼”——是重伤。“牙”——是轻伤，本段是说到希伯来人的奴仆。24节的条例不关系奴婢，人若责打他的奴婢和自己的儿女一样就不受刑罚，只是主人无论使仆婢带了什么长存的伤，就要让他们自由。这两节的意思是要勉励主人善待仆婢。
── 丁良才《出埃及记注释》
人若打坏了他奴仆或是婢女的一只眼……一个牙奴仆或婢女的身分低于主人，因此他们的身值得不到以眼还眼、以牙还牙的赔偿。但可得到因这只眼或这个牙而自由出去的机会。这种赔偿法，是古代中东任何民族的法律都没有的。大多数的文献都只提到赔偿少许的银钱而已。
──《中文圣经注释》
【关于个人责任的刑罚】
个人责任案件所判处的刑罚，大体上得视乎受伤的是谁或什么。主人若虐待奴隶到使他伤残──失去一只眼睛或一颗牙齿──的地步，就要释放奴隶作为赔偿。若有人导致他人死亡，就要看情况决定刑罚。主人若是明知危险却不设法防范，导致有人因其疏忽而死亡，他就要偿命。同样，贵重的动物若有伤亡，肇事的主人必须作出同等的赔偿。但主人若是不知潜在的危险，法律也很有弹性，主人不必为损失或伤害负起全责。
——《旧约圣经背景注释》
【】「若打掉了他奴仆或是婢女的一个牙，就要因他的牙放他去得以自由。”」
【】「“牛若触死男人或是女人，总要用石头打死那牛，却不可吃它的肉；牛的主人可算无罪。」
“……用石头打死那牛”——。“却不可吃它的向”——这牛的肉彷佛是被咒诅的，所以不可吃。
── 丁良才《出埃及记注释》
意外的发生不是出于人意，牛主没有责任；牛可打死，却不可吃它的肉，因为肉带着血（生命 ）。处死牛是照神定的一个原则：“流你们血害你们命的，无论是兽是人，我必讨他的罪”。
──《启导本圣经脚注》
【】
牛若触死男人或是女人这段经文是规定牛只抵人的赔偿律例。不论是男人、女人或是儿童（31节 ），若被抵死，这只牛就如12节的打人至死的处置一样，把牠用石头打死。这只「流人血的牛」，是属于触犯了照神形像造的人，因此是受咒诅的，牠的肉，人是不可吃的。这牛既被治死，牛主已受了损失，因此他可算无罪了。
──《中文圣经注释》
【】
动物伤人的案件：主要分为两类：初次抵人的动物，和那些屡次抵伤人的动物。后者的主人所要受的刑罚很重，甚至要被处死。
──《串珠圣经注释》
三十舍客勒的银子显然是一个上等奴仆的身价──其所以采用，乃是为了避免每一案件冗长的法律争讼。甚至当购买银子的能力改变的时候，这办法依然继续，是有根据的。何兹认为三十节（『若罚他赎命的价银……』 ）的主要意思，乃在对以命偿命作粗略而又是律法主义的解释；如果一个儿子或女儿被触死，受苦的不是主人的儿子或女儿而是主人本人。
──《每日研经丛书》
牛只抵人至死的，牛必被石头打死，死牛的肉人不能吃，因为是罪牛。牛若常会抵人，牛主已受警告而仍不拴好牛只以致抵人致死的，除牛只要打死外，牛主亦要治死。但他可将赎命的价值，付给苦主而算数。牛只抵死儿童，也照此例办理。但抵死仆婢，除打死牛只外，牛主则要赔偿仆婢的主人三十舍客勒银子。这法例虽和古代中东文明古国的一些法例相似，但对牛主的要求却更加严厉得多。
──《中文圣经注释》
【】「倘若那牛素来是触人的，有人报告了牛主，他竟不把牛拴着，以致把男人或是女人触死，就要用石头打死那牛，牛主也必治死。」
“牛主也必治死”——或罚他赎命的价银（30 ）。
── 丁良才《出埃及记注释》
那牛素来是触人的，有人报告了牛主在这情形之下，牛主也必治死了。谁报告了牛主？这里没有说。古代中东国家的法律文献，有的规定由市议会，有的规定由政府，正式警告了牛主，牛主若仍不留意拴好牛只，引致抵人致死，则必须用金钱赔偿，并详列有对不同身分的人所赔偿的数额。但这里却更严厉，不但把牛打死，牛主也必治死。
──《中文圣经注释》
【】
这是摩西律法与古代近东法律显著的不同处。《汉慕拉比法典》第251条规定，如有牛只触死人的事发生，牛主只须赔偿一点银子便可了事。但摩西律法重视人命。一个人若明知牛只会伤人却不予防范，和牛一同治死。但若事主家属愿收偿金，疏忽防范的一方可用赎金偿命。
──《启导本圣经脚注》
【「……若罚他赎命的价银，他必照所罚的，赎他的命。」】
｛命题26｝为何有些杀人者该处死刑可以用价银赎偿？
〔难题〕提到「故杀人犯死罪的，你们不可收赎价代替他的命他必被治死」，然而「若罚他赎命的价银，他必照所罚的，赎他的命」。这岂不是与谋杀人者该处死的令谕相违背吗？
【解答】
这两个令谕很清楚的有所不同是——在经文说得很清楚。一种是有预谋的（willful murder ），一种是因疏忽而杀人（negligent homicide ）。有企图预谋的杀人是恶意（malice ），而疏忽杀人不是出自邪恶的意念。事实上，后者的罪过并不是有意图要夺取他人的生命。他只是疏忽而未将牛栓好以致牛触死人（出二十）。这种情形，所受的刑罚可以用价银来补偿赎命。
── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》
【】「若罚他赎命的价银，他必照所罚的赎他的命。」
「赎命的价银」：即被害人家属要求用来填命的价银。
──《串珠圣经注释》
罚他赎命的价银通常的情形下，苦主的家属都不愿牛主治死的。因为牛只和牛主治死后，牛主家人的责任就算完结了。故此，他们多数愿意牛主付出赎命的价银。这是赎牛主之命的价钱，交给苦主的家人者。古代中东其他国家的法例，有规定按苦主的身分赔赎其家人的数目，但这里却没有说明。可能又是讨价还价后由中间人作评断而决定的。
──《中文圣经注释》
【】「牛无论触了人的儿子或是女儿，必照这例办理。」
“儿子，或是女儿”——孩子和大人都是一律，但赎命的价钱比大人少。
── 丁良才《出埃及记注释》
【】「牛若触了奴仆或是婢女，必将银子三十舍客勒给他们的主人，也要用石头把牛打死。」
“三十舍客勒”——28至31节论到自由的人，牛若触死奴婢，也要用石头把牛打死，特要表明奴婢的性命和主人的性命一样贵重，但奴婢的赎命价银是三十舍客勒，主耶稣被卖的价值是三十块银钱，正是奴仆的价值。
── 丁良才《出埃及记注释》
三十舍客勒银子可能就是当日一个奴仆或婢女的一般身价。约瑟当年被卖是二十舍客勒。耶稣被犹大所卖，收的代价也是三十舍客勒银子。但一舍客勒银子的时值因时代而有不同，难加比较。
──《启导本圣经脚注》
牛若触了奴仆或是婢女仆婢是其主人的有体动产，故若牛抵仆婢致死的，牛主就要赔银子三十舍客勒给他们的主人。牛还是照样要被打死。
──《中文圣经注释》
【】「“人若敞着井口，或挖井不遮盖，有牛或驴掉在里头，」
“人若敞着井口……”——迦南地的井口多是用石头或木板掩盖。
── 丁良才《出埃及记注释》
本节至36节为牲畜致死致伤的法例。
──《启导本圣经脚注》
「敝着井口」：即揭开了井盖。
──《串珠圣经注释》
【】
。人若敞?井口，或挖井不遮盖这是到中东旅行的人，看到和中国人的井最大的不同处。他们的井，都把井口做高，而且放上大石的。原因是他们大多数都牧畜有牲口，怕牲畜会掉进去。井主若不盖好井口，自己牲畜掉进致死。自己活该；若是别人的牲畜掉进致死，就要按价赔偿。既赔偿了，死牲畜就归井主所有。
──《中文圣经注释》
【】
有关动物死伤之例──《串珠圣经注释》
这段赔偿牲畜的律例包含两项：（一 ）井口敞开，致牲畜掉进而死亡的赔偿法；（二 ）牛抵他人之牛致死的赔偿法。两者都是有疏忽职责的人，要负赔偿的责任。
──《中文圣经注释》
【】「井主要拿钱赔还本主人，死牲畜要归自己。」
“……死牲畜要归自己”——因为他赔偿了死牲畜的价值。
── 丁良才《出埃及记注释》
【】「“这人的牛若伤了那人的牛，以至于死，他们要卖了活牛，平分价值，也要平分死牛。」
【】论及动物互抵的法律。
──《串珠圣经注释》
这人的牛若伤了那人的牛，以致于死死牛因为不是按神形像造的，所以活牛不必打死，但要卖掉，价值由两家平分，死牛的肉也由两家平分。
这牛素来是触人的，主人竟不把牛拴?这情形，相信也是牛主事先受了警告，却仍不留意拴牛，因此而抵死他人之牛时，活牛主就要按价赔偿死牛主的牛──这是以牛还牛的含意。既付了赔偿，死牛就归赔偿者所有了。
──《中文圣经注释》
【】「人若知道这牛素来是触人的，主人竟不把牛拴着，他必要以牛还牛，死牛要归自己。”」
【思想问题（第21章 ）】
1有人认为本章的律法重人的价值过于「物」的价值。你同意吗？按此理解，你对神的属性有什么新发现呢？
2本章对蓄意杀人与无心伤（杀 ）人的区别给你什么启发？你有否在言语上伤害他人？
3牛主和井主须关注牛和井对他人的安全问题。这原则如何应用在今日工业化、都市化的社会。
──《串珠圣经注释》
【】
【爱与服事】神不许任何人拥有一些男人或女人，作为他永久的财产。然而，却有一种例外，就是由于为奴者定意的拣选，人可以终身为奴，服事别人。这种拣选，乃是因为爱的缘故。这一种出于爱的拣选，丝毫没有可鄙的因素。这一种服事至为高贵。
―― 摩根《话中之光》
「爱…不愿意自由…永远服事主人。」
没有不愿意自由的人，只有不愿付自由代价的人。
但却有人，律法规定他可以选择自由，他明明知道，却宁愿选择不自由：你若买希伯来人作奴仆，他必服事你六年，第七年他可以自由，白白的出去…倘或奴仆明说：“我爱我的主人和我的妻子儿女，不愿意自由出去。”他的主人就要带他到审判官那里，又要带他到门前，靠着门框，用锥子穿他的耳朵，他就永远服事主人。
在冰冷的律法中，我们发现一个温暖的“爱”字。
照以色列的律法，希伯来人在贫穷的时候，不可卖身给外族人，只可卖给同族的人家为奴仆；既然是同为弟兄，是神所赎出来的，不可以永远卖为奴仆。因此，在为主人工作了六年之后，应该得到机会，不用付赎价，就可出去作自由人。
不过，依照律法，他虽然可以自由，但他不能有工价，原来不属于他的，在离开时也没有权利带走。他若是同着妻子来的，那没有问题，可以同时自由离去。但如果他来时单身，主人给了他妻子，生了儿女，他出去的时候，都不能带走，要留下归给主人。这家庭爱的维系就断绝了。
爱是超越律法的。这时，他可以作一个选择：如果他爱主人，可以留在主人家里，永远成为那家的一部分；如果他爱主人所给他的妻子，所生的儿女，也可以全家作同样的选择。
从那天起，他与主人家的关系，有一个新的开始。主人带他到审判官那里公证，又带他到门框旁，用锥子穿他的耳朵。这表明他今后永远属于这家，不再自由出入，必须听从主人的命令，作主人所喜悦的事。
这是我们基督徒的图画。主所救赎的人，从律法下得以自由，却因为爱主而甘愿永远服事祂。“你们蒙召是要得自由，只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会”。我们既是属主的人，就要听从祂，从心里顺服祂。中文的“闻”字很有意思。心思不属的时候，会听而不闻，没有专注顺从；只有心归神属，才可闻命而行。这就是耳朵被锥子穿过门框的表现。不是迫于律法，不得不为；不是阳奉阴违，只在眼前事奉；是因爱而顺服。── 于中旻《圣经研究》
【「用锥子穿他的耳朵。」
】
希伯来人的奴仆要永远委身服事，就须流出少许的血。他的誓约经过核准而长久有效，要有痛苦的过程，不然他就不能永远服事。锥子代表钉子，钉主在十字架上，凡事真正奉献的，每一个动作必有被钉的经历。若缺少这一项，起初怎么崇高，以后仍必收回决志，终致羞辱与侮慢真道。在基督徒的人生中有两个阶段：先是以奴仆的心服事，以后自由地奉献自己，愿永远服事主人，就是经过锥子穿耳的事。
锥子从属灵的含意来说，是代表谦卑与受苦，将自我的生命完全降服。我们说奉献自己，其实只是凭自己的肉体，只以自己的决志来求敬虔的生活，说自己愿意完全服事主。但是我们避免锥子来除去我们的力量，这锥子是以别人的手来对付我们，使我们一无所有，这样神才是一切。也许锥子是你日常生活中不愉快的，或为主而遭受的损失与焦虑。这种常有的失败的经验，足以使你由骄傲至降卑。无论如何，你总要接受这一切，就是钉你在十字架的东西，因为经过死亡，你就能活过来。
「所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上当做活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。你们如此事奉，乃是理所当然的。
」──迈尔《珍贵的片刻》
【以眼还眼，以牙还牙】
默想：“若有别的伤害，就要以命抵命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚，以灼伤还灼伤，以损伤还损伤，以鞭打还鞭打。”
从内容上看，旧约律法可归纳为三类：第一类是道德律法，阐述个人伦理；第二类是民事律法，阐述社会伦理；第三类是礼仪律法，阐述宗教伦理。《出埃及记》第21章之后，记载了许多有关民事律法的内容，涉及饮食、卫生、婚姻、税制、司法、军事等各个方面。
论及对故意伤害的惩处，本章记有一段为后世所熟知的文字：“若有别的伤害，就要以命抵命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚，以灼伤还灼伤，以损伤还损伤，以鞭打还鞭打。”（出2123－25 另见利2419－20 申1921 ）
常有人以为，这段经文主张甚至鼓励受害者复仇，有如中国人所说的“有仇不报非君子”。这是对经文严重的误读！法兰士（R.T.France ）指出：“这样说的用意不是去鼓励复仇，而是通过法律的规定，言明惩处不得重于罪行本身，以防止血仇的不断升级。”正因如此，耶稣在“登山宝训”中教导我们：“你们听过有话说：‘以眼还眼，以牙还牙。’但是我告诉你们：不要与恶人作对。有人打你的右脸，连另一边也转过去由他打。
”（太538－39 ）── 李世峥《出埃及记读经札记》
【 “以眼还眼，以牙还牙……”它的原则是……这跟人的报复有何区别？】
律法定出“以眼还眼”，只是作为判决的原则，并不是人际关系的准则，也非同意报复。这种作恶受惩，只是为了避免人使用残酷而野蛮的方式来互相报复，因为古代许多国家都有滥用私刑的情况。主耶稣以这个原则教导人不要报复。作法官、父母、教师以及处于管理阶层之人，都要作出智慧的抉择，管教方能收效。处罚太严则不公，太宽则不能导人向善。所以下判断以前，要恳求神赐智慧。
──《灵修版圣经注释》
【出21章 在遵守和执行对待他人的律法上，我是否一视同仁？】
神赐下律法，叫我们晓得所行所做都有后果。我们行事以前，必定要三思后果，才作抉择。想想你今日的计划，考虑它会产生的长远后果。与别人相处，心中也要牢记律法的原则。公平待人，克尽本分，无论是敌是友，都持同一态度。
──《灵修版圣经注释》