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【】「耶和华在埃及地晓谕摩西、亚伦说：」
“耶和华”——凡关系以色列人政治、社会、宗教的事都是神所指定的，不是摩西、亚伦所设立的，若不是神所吩咐的，而且有要紧的缘故，大概没有一人正当逃脱为奴之地的那一夜肯守本章所记的礼节。“在埃及地”！这几个字显明两层意思：（一 ）是以色列人出了埃及以后写的，（二 ）逾越节的礼仪是何等贵画。“晓谕摩西、亚伦”——显明他们占了特别的地位。
── 丁良才《出埃及记注释》
这逾越节的定例是在埃及地首次颁布，后来在西乃（利23章 ）还会重提。
──《串珠圣经注释》
耶和华在埃及地晓谕摩西、亚伦说强调这是神在埃及地向摩西亚伦晓谕的。
──《中文圣经注释》
【历法】
亚笔月（后来称尼散月 ）因这事件成为以色列宗教历中每年的第一个月。然而按照民事历，六个月后的提斯利月（Tishri ）才算是一月，而「新年」的庆典也在该月举行。以色列所用的是阴历，但定期调整，来与太阳年配合。亚笔月在每年春分（spring equinox ）之后第一个新月开始，通常是从公历三月中延伸到四月中。
──《旧约圣经背景注释》
【逾越节的仪式】
神详细地向摩西亚伦宣布逾越节之礼，好使以色列人知道，在神击杀埃及长子之前，他们当怎样预备自己。
──《串珠圣经注释》
逾越节的祭牲是一岁大的绵羊或山羊──传统上所译的『山羊羔』（lamb ）一词是误导的。面包的发酵通常不是用酵母或一些其他制品，而是保留一些未烘的生面团作下一次用。人们相信，这样的连锁发酵每年重整一次，而这大抵是正确的。
酵母被视为个人与社会中生活的驱逐力与冲动的象征。因为它的结果通常是变坏，酵种在后来的犹太教与新约通常都有一种坏的意思。但是；所论，却表明并非一定如此。新的开端与邪恶的含义在综合起来。
──《每日研经丛书》
【】
这段经文就在说明逾越节的定例，指定以最近春分的「新月」之日为元旦；在这新年的初十，每一家庭都要选取一只羊羔，若是一家人数太少，就可按人数的饭量与邻舍合用一只羊羔。这羊羔可以是山羊或绵羊，但必须是雄性和无残疾的。到当月的十四日黄昏的时候，便要把羊羔宰了，将一点血涂在门楣上和门框上，然后将全羊用火烤熟，全家共享这羊肉。吃的时候，要腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，赶紧的吃。因为当夜神要巡行埃及全地，把一切头生的都击杀了，惟独门上有血的，神就逾越过去，不进门去杀害其头生的。吃剩的羊肉，不能留到早晨，若留到早晨，就要用火烧了。全以色列家都要记念这日，守为神的节期，世世代代都要如此遵行。
──《中文圣经注释》
【逾越节的根源】
按照圣经的叙述，逾越节是在第十灾时设立的。但这并不表示它不是源起于某个已经存在的节期。应该回想的一点，是神设立为立 * 约证据的 * 割礼，也是个已经基于别种理由而存在的习俗。逾越节 * 仪式中很多环节，都似乎是取材自游牧民族中，谋求保障牧民不受邪灵攻击，和保证牲畜 * 丰饶的一种 * 仪式。即使如此，这些环节都经过成功的「改装」，来切合第十灾和出埃及的新背景。游牧民族节期改头换面倘若是真有其事的话，逾越节就如同后世西欧基督徒将异教的冬至（winter solstice ）节日改换成圣诞节，但仍保留其中富有象征意义的冬青（holly ）、檞寄生（mistletoe ）、常青树（译注这些都是西方传统的圣诞装饰 如圣诞树等 ）。
──《旧约圣经背景注释》
【】
神定下逾越节之礼：把所预告的第十灾降在埃及人身上。
──《串珠圣经注释》
【】「“你们要以本月为正月，为一年之首。」
『正月』神将以色列人出埃及的那月改为正月，在此重新开始新的经历。
正月为一年之始，且为一生之始。其意即︰以前的岁月皆不足计算，惟从得救赎之日算起，为新生命之开始。
『要以本月为正月，为一年之首。』重生以前的年日都是空白虚度的，都不算数。从前那些在砖窑和在肉锅旁边的日子，必须遗忘。── 佚名
“以本月为正月，为一年之首”——参下列的月表。
表上有星*号的月名是古名，其余的月名都是以色列人被掳到巴比伦以后才有的（ 以色列人多按数目称月，如二三四等月，和中国人一样，一切敬拜神的事是按盛年算的，其余的事（连安息年的起头 仍是按常年算的。常年的年底须在秋天，，以色列人的年历是按月亮算定的，因此每十九年内必有七个，尼散月十六日若未到，不能收割大麦，以色列人就以那月为闰月，称为后亚达月，因为他们必须在尼散月十六日献上初熟的大麦一捆，然后才能开镰，这样看来，他们的闰月是死的，常是后腊月。以色列人以每月初见月亮的那一天（就是日月交会以后约四十点钟 ）为初一日，当主耶稣在世的时候，祭司每逢二十九日晚上在耶路撒冷聚集，特为要听一些可靠的人作自己看见了月亮的见证，若有人看见月亮，就定本月为小月，祭司就立刻打发人到橄榄山上放烽火，宣告本日为初一日，在四围远处的山上也有人等候，一见橄榄山上起了火，他们也就急忙点着自己的烽火，这样全国的百姓就知道是初一日，在二十九日晚上若没有人作见证说他们看见了月亮，就定本月为大月，祭司就到三十日晚上才放烽火，宣告初一日（每年之大月至少有四个 至多有八个 ）。
── 丁良才《出埃及记注释》
以色列人有两套历法：一套为宗教历，也就是本节所宣布的“以本月为正月，为一年之首”。这里的正月介乎今天的阳历三月与四月之间，因为近东一带，新年随春天降临而开始，各种节期都和四时运行配合，近乎中国的农历。一年之首的正月，也是春天重临，时序更新的月分。迦南人称这个月分做“亚笔月”，，。后来以色列人被掳往巴比伦，正月也随当地习惯改叫“尼散月”，，是收割初熟大麦的时候。另一套为农历，一年自秋季九、十月间开始。犹太教中人现在采用农历。
──《启导本圣经脚注》
「本月」：按迦南的名称是亚笔月（13:4），意思是「初熟的穗子」；在被掳期间，以色列人采用巴比伦的历法而称之为尼散月。这月相等于阳历的三、四月，属春天的月份。以色列人以一个新年度的开始来纪念他们生活的新开始。
──《串珠圣经注释》
你们要以本月为正月，为一年之首以色列人在早期是按埃及人之例行阳历（实质是天狼年的阳历 ），就是以离春分（每年的三月二十一或二十二日 ）最近的「新月」为一年之首日，故又称为春历。但自主前六○五年，受巴比伦尼布甲尼撒的压力，约雅敬王便于主前约六○四年改跟巴比伦人实行阴历，而将新年改在巴比伦历的七月一日为元旦，故又称为秋历。从此以后，秋历是以色列人的国历，春历却仍是以色列人的宗教历。这里所说的正月，是属于春历，即现有阳历的三、四月之间。这点，在季节上，也（见该两节的注释 ）所讲的时序，能相?合。
──《中文圣经注释》
【】「你们吩咐以色列全会众说：本月初十日，各人要按着父家取羊羔，一家一只。」
“以色列全会众”——摩西、亚伦借着以色列的长老吩咐全会众（21 ）。“初十日”——以色列人在逾越节以前四天，预备逾越节的羊羔，无非是要留心那羊羔完全不完全，主耶稣也照样被人窥探，，。后来以色列人却把这规矩忽略了。逾越节的羊羔预表基督有十五层：（一 ）都必死亡，，，，，；（二 ）主设救法（35 ，；（三 ）一只羊羔（3 ，约壹29，，，，，，，；（四 ）须是公的（5 主是男人 ）；（五 ）填一岁的（5 壮年之时 ）；（六 ）须无残疾（5 ；（七 ）须早预备（3注6 ）；（八 ）必被宰杀（6-9 ；（九 ）须按定期（6 ，，（十 ）勿折骨头（46 ；（十一 ）血抹框楣（7、13 ，；（十二 ）勿涂于阈（7 ；（十三 ）须食羊肉（8首句 ；（十四 ）吃无酵饼（8末句 ；（十五 ）并食苦菜（8末句 ，。
── 丁良才《出埃及记注释》
“羊羔”不限绵羊或山羊，但必须是没有残疾的一岁的公羊羔（5节 ）。从本节看，逾越节是一种在家庭中举行的仪式，后来成为一定要到耶路撒冷圣殿中去举行的大节期。
──《启导本圣经脚注》
「以色列全会众」：并非一抽象名词，它意味着一个实际的宗教团体。本节表示所有以色列人，无论大小，都要参与逾越节；而参与的单位是以家庭为准，绝不容许个人或几个朋友互相组合守节。
──《串珠圣经注释》
本月初十日，各人要按?父家取羊羔这在杀羊羔前五日选取羊羔的定例，在祭典之前是否有规定，无法知道，因为其他记述逾越节的经文，，，，，均无初十……取羊羔的规定。后期的犹太人也没有照这规定行。羊羔的原文，并无法分辨是小绵羊或小山羊（第5节纔说明此点 ）。按?父家有两含义，一是指家人有多少，就是衡量羊羔大小重量的准则；另一是这节期乃家庭节期，而不像申命记所说的为圣殿节期，也不是以西结所述说的王家节期。羊羔到新约时代的含义是指基督（约壹21、36，，，。
──《中文圣经注释》
有一件事是希奇的，就是主耶稣基督所预备的救恩，不光是给一个人，乃是像逾越节的羊羔一样，是为着全家的。全家吃羊羔的肉，全家涂羊羔的血，总是一家的人共同接受。这里给我们看见，家在神面前的紧要。
新约 ekkle{sia「教会」一词也是从此而来。「会众」不是抽象的一群人，而是指以色列实际的集会；这种集会通常有宗教的用意。初十日。早期的希伯来人可能也和中国人一样，将一个月分为三个部分，各有十日；上旬称为「入旬」，下旬称为「出旬」。古时英国将一个月分为「盈」、「亏」两部分，也是基于同样的道理。赎罪日同样定在初十日。这个解释似乎比假设「十」是神圣数字为佳。十四日的黄昏（宰羊之时-6节 ）正在一月之半，当是月圆。
羊羔，希伯来语 s*eh 字应当译为「一头（小 ）牲畜」，这字的意思颇为广泛，任何年龄的绵羊山羊皆包括在内。希伯来人和中国人一样，似乎认为绵羊和山羊都是「羊」，两者之间只有不甚重要的分别。
──《丁道尔圣经注释》
【 宰羊羔有甚么意义？】
以色列人的长子得免被杀，是因为他们宰了没有残缺的羊羔，把血涂在各家的门框和横楣上。这表示以色列人流无辜的羔羊之血；羔羊是祭牲，牠代替了在灾祸之中应当被杀的以色列人长子。他们从此深知，得免死亡是由于有无辜的生命代他们牺牲的缘故。
──《灵修版圣经注释》
【问：逾越节羔羊应该怎样预备？】
答：逾越节羔羊必须要无残疾一岁的公羊羔。在正月初十日开始预备此羊羔，到十四日黄昏的时候才把牠宰了。在初十日至十四日间，每家要仔细查看，如果查出这公羊羔有损伤，或是缺欠，就当掉换。因为有残疾的羊羔，是不能作为逾越节的羊羔的。因为此羊羔不但预表主耶稣的被杀，更是预表主耶稣的完全圣洁。
── 赵世光《圣经宝藏》
【】羊羔在初十日取出来，留到第十四日，表明基督是从亘古被神知道的，在时候满足才为我们显现。
【】「若是一家的人太少，吃不了一只羊羔，本人就要和他隔壁的邻舍共取一只。你们预备羊羔，要按着人数和饭量计算。」
“若是一家的人太少……”——按犹太人后来的规矩，吃一只羊至羔至少须有十个人，至多二十个人。“你们预备羊羔，要按着人数和饭量计算”——孩子和老人的饭量小，当然不足为正数。
── 丁良才《出埃及记注释》
按「饭量计算」之目的，是要每家决定须否与另一家庭合宰一羊羔。
──《串珠圣经注释》
预备羊羔要按?人数和饭量计算选取羊羔为祭的原因：第一是家庭能负担得了，而其实却是在游牧时代的希伯来人最普通的食物；第二是要全部吃完（见第10节 ），因此一家人的饭量不能吃下一只羊羔时，可以和邻舍合用一只羊羔。故此，这是与以西结的理想国度，用公牛为国家的逾越节之祭的观念，是完全不同的。
──《中文圣经注释》
【】「要无残疾、一岁的公羊羔，你们或从绵羊里取，或从山羊里取，都可以。」
“要无残疾……”——逾越节的羊羔必须无残疾，有两种缘故：（一 ）神只能悦纳上好的祭物，神后来为一切的祭品也定了这条例；（二 ）这羊羔预表基督完全的圣党。这罪恶的世界急需无罪的救主，主耶稣无罪有六层证据：（一 ）主耶稣自己说祂是无罪的，；（二 ）主耶稣道德的判别力虽比万人高，但在言语行为上却没有一次露出自觉有罪的举动；（三 ）主耶稣的众使徒都深信祂是无罪的，，，；（四 ）主耶稣的仇敌查不出祂有错，；（五 ）卖耶稣的犹大曾承认祂是无辜的；（六 ）四福音上所记耶稣的品格也显明祂是无罪的。“一岁的”——预表主耶稣完全的良善。“公羊羔”——要公羊羔有两个缘故：（一 ）这羊羔代替头生的男子；（二 ）预表主耶稣。“或从山羊里取都可以”——有古注释家说，这是体恤穷人，但按圣书上所记，以色列人多用绵羊。，也包括除酵节 ）。
── 丁良才《出埃及记注释》
要无残疾的公羊羔这羊羔可以是小绵羊或小山羊，但必须是雄性，且为无残疾无玷污的，。这就预表了基督耶稣和其纯洁的代赎，。
──《中文圣经注释》
【无残疾一岁的公羊羔】
公羊满了一岁，就算是度过了初生时最艰难的时期（死亡率在百分之二十到五十之间 ），可以在羊群中参与生产了。然而羊群中并不需要这么多的公羊，所以很多一岁的公羊羔（尤其是山羊 ）都被宰杀，来供应皮草和肉食。可以生产小羊和提供羊奶的母羊，则保留到八岁左右。
──《旧约圣经背景注释》
【】
犹太人的月份，正月称为尼散月，在正月初十日每家要预备一只羊，这羊要留到十四晚上宰割。在这四天之中，一家人要仔细查看羔羊有否损伤和残疾。神要以色列人如此行，为的是羔羊预表主耶稣。我们的主是无瑕疵，圣洁而完备的。涂血的方法是先涂在房屋左右的门框上，成为一畵，后来在涂在门楣上，那血滴下的时候，成为一直，如此清楚底显出十字架的形状。
── 赵世光《圣经宝藏》
【】「要留到本月十四日，在黄昏的时候，以色列全会众把羊羔宰了。」
“要留到本月十四日”——（3注 ）。“黄昏的时候”——就是日落的时候，。后来以色列人在圣殿宰逾越节的许多羊羔，他们就从日头偏西，到日落的时候宰杀；但常献的燔祭，也是在黄昏的时候奉献。“以色列全会众把羊羔宰了”——当时还没有祭司，所以各家的家长就做临时的祭司，宰羊抹血，后来有了正式祭司的时侯，家长还是宰杀牺牲，祭司却将血抹在坛上。有时因特别的缘故，利未人也来帮忙，。
── 丁良才《出埃及记注释》
“黄昏”有几种说法：1.太阳下山与星星出现之间；2.太阳开始西沉，人影伸长，也就是午后不久，到夜间开始之前；3.白天的炎热开始消退（约下午三时 ）到太阳下山。法利赛人采用最后一说。犹太史家约瑟夫也以此法界定“黄昏”。
──《启导本圣经脚注》
「留到本月十四日」：有四日时间去观察羊羔，以断定是否真的全无残疾（5 ）。
「在黄昏的时候」：原文是「在两个黄昏之间」；根据日后法利赛人的解释，这是由日头的热力开始减退（即下午时 ）至日落那一段时间。
──《串珠圣经注释》
本月十四日，在黄昏的时候……把羊羔宰了古埃及的天狼阳历，其年份虽然以太阳的公转和每年天狼星在地平在线的升起作起算点，而月份却跟月亮的绕太阳轨迹为计。所以，十四日也是月亮接近最圆那夜的日落至晚间，便要宰杀羊羔。
──《中文圣经注释》
【在黄昏时宰羊羔】
及的民事历每月三十日，各分三旬，每旬十日。而埃及的宗教历以及一切节期，则仍依阴历计算。逾越节和灾难发生的时候，适逢埃及人所谓的「半月日」之前夕。更重要的一点，是阴历以新月为每月之始，因此逾越节发生在满月之时，并且必定是春分之后的第一个满月。宰羊在黄昏进行，正值以色列每年第一个满月初升之时。
──《旧约圣经背景注释》
【】「各家要取点血，涂在吃羊羔的房屋左右的门框上和门楣上。」
注意，血不是涂在门坎上，以免被人践踏。── 佚名
“要取点血”——特要显明有羊流血舍命，代替那家的长子。“涂……”——借着一把牛膝草（参22注 ）。
── 丁良才《出埃及记注释》
各家要取点血涂在吃羊羔的房屋左右的门框上和门楣上在旷野向神守节，既是以色列人出埃及前一再申明的，，则这种节礼，相信是很古的游牧民族的习俗。到出埃及时，不但吩咐其他参与离开的人守这习俗，也赋予新的意义。
──《中文圣经注释》
【血的功用】
原始宗教经常用血来驱赶邪恶势力，但在以色列的 * 仪式中，血是作洁净之用的。在宗教信念和奉行中依然保留这些原始概念的以色列人，虽或会迷信前者，但后者才是属神本意的功用。美索不达米亚的人将房屋的门框漆上红色，相信这种颜色能够驱逐邪灵。
──《旧约圣经背景注释》
【】
“血”是牺牲生命来挽救另一生命的表征。“苦菜”很可能为游牧民族吃肉时用来调味的野生苣类植物，例如莴苣、菊苣等。以色列人吃苦菜，似为纪念祖先当年在埃及为奴之苦。
──《启导本圣经脚注》
【】「当夜要吃羊羔的肉；用火烤了，与无酵饼和苦菜同吃。」
“无酵饼”——这无酵饼有两层意思：（一 ）使以色列人纪念他们速离埃及的事（34、39 ；（二 ）警诫他们必须圣洁，。“苦菜”——使以色列人纪念他们所受的苦难，或者也表明悔改的意思。
── 丁良才《出埃及记注释》
「火烤」：做法是将整个祭牲用叉举起，放在火上烧烤。
「苦菜」大概是沙漠中野生的植物，游牧民族常把它与肉类一起调制。
──《串珠圣经注释》
当夜要吃羊羔的肉这是守节礼的吃──圣礼的吃。预表基督被杀和将其身体给信徒吃，，，。
与无酵饼和苦菜同吃吃无酵饼固然与游牧民族的生活有关联（见后面34节的注释 ），但这礼与农业生活的节期联系更大（见下面第15节的注释 ）。吃苦菜为的是记念在埃及为奴之受苦的景况。后期犹太人并不完全遵守此例，米示拏甚至列出五项可以代替的菜蔬（见 Pesahim ）。
──《中文圣经注释》
【菜单】
逾越节筵席的菜单在游牧社会中，应该十分普通。禁酵可能另外有特别的象征价值。在后期犹太教文学和新约中，酵与 * 不洁和 * 玷污有关。但它在这么早的时代，究竟有没有这意思却难以肯定。后期犹太教文学将苦菜鉴定为莴苣、菊苣、刺芹、蔊菜，或苦苣。上述菜蔬都很容易烹调，但圣经所用的字眼是否包括这几样，却无法确定。已知的一样是埃及有种植莴苣，而译作「苦菜」的希伯来语字眼，亦与 * 亚喀得（巴比伦 ）语中的莴苣对应。烤羊的命令排除了另外两个作法。一方面是异教春节庆典有时包括生肉，这命令与之相对。另一方面仓促时不容许水煮，因为这样做需要很多屠宰、取出内脏、调味的时间。由于这是圣筵，其肉不能在其他时间吃用，吃剩的残羹亦必须适当的处理。
──《旧约圣经背景注释》
【】
第九节的『煮』与并无冲突，因为在后段经文译作『烤』（译者按其下有小字『烤或作煮』 ）的动词通常用作烹饪。不论原意如何，苦菜传统上都被视为代表被埃及人奴役的苦味。现代犹太人使用萝卜代替。
──《每日研经丛书》
【】「不可吃生的，断不可吃水煮的，要带着头、腿、五脏，用火烤了吃。」
“不可吃生的”——古时有几国的人吃生祭肉。“要带着头腿五脏”——羊羔必须是囫囵的，不可分开，以色列人将五脏取出洗净以后，仍就放进去，预表主耶稣的完全。有古注释家说，以色列人将细长尖形的木条，从羊羔身上纵横穿过，以便用火熏烤，这就更预表主耶稣十字架的苦难。“用火烤了吃”——逾越节的羊羔全被吃尽，一切别的祭品，或多或少，总有被献于神的。
── 丁良才《出埃及记注释》
断不可吃水煮的，要带?头、腿、五脏，用火烤了吃把肉煮了吃，和合本把它改了 但以小字注明原字义 请参看现代中文译本的该节译文 ），乃是要全牲的烤了吃，因为这是游牧时代的礼法。这也预表主耶稣受苦和其一根骨头都不折断的预言（见后面46节的注释 ）。
──《中文圣经注释》
【】「不可剩下一点留到早晨；若留到早晨，要用火烧了。」
“……用火烧了”——这事大概有两个缘故：（一 ）免得被人妄用；（二 ）免得被人妄尊。后来神叫他们照样将一切剩下的祭肉烧毁，，。现在也当把分圣餐所剩的饼和酒，用火烧了。
── 丁良才《出埃及记注释》
献祭物都守此例，以免献给神的东西受到不当的处理，。
──《启导本圣经脚注》
不可剩下一点……若留到早晨，要用火烧了。
这是和一般献祭的圣物同例，藉免亵渎圣礼的肉，，──《中文圣经注释》
【】「你们吃羊羔当腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，赶紧地吃；这是耶和华的逾越节。」
“腰间束带脚上穿鞋手中拿杖”——如同行路的客人，信徒也当以自己为世上的行客。“赶紧地吃”——以色列人要赶紧地吃逾越节的羔羊，有两个缘故：（一 ）他们不知道何时要起身；（二 ）吃了羊羔的肉以后，他们还要烧尽所剩下的，本节的规矩是为临时定的，以色列人后来没有这样行。“这是耶和华的逾越节”——意思说，这并不是平常的筵席，虽是赶紧地吃，却也要恭敬。
── 丁良才《出埃及记注释》
“逾越”就是门上涂有血的人家，耶和华神巡行时，会越过不击杀其长子。
新约圣经以“逾越节”为主基督救赎工作的预表（约壹29，，。例如：1.羊羔须无瑕疵，要经过四天的检验观察才可宰杀（3～6节 ）。耶稣在世的生活，纯洁无瑕，经得起各种考验，，。2.羊羔的血须涂在门上，以保护一家不受灾害；基督的血也遮盖我们的罪，作我们永远的赎罪祭，。3.当夜要吃羊羔的肉；基督也是信徒生命之粮，，。吃逾越节筵席为以色列人的义务和权利，却不是得救的方法。信徒今天乃因“从创世以来…被杀的羔羊”基督而得救；但须经常从圣经中领受神的话语，以强壮灵命。
──《启导本圣经脚注》
形容以色列人是在匆忙中吃羊羔，准备随时离开埃及。
「逾越」：此词的原意已不清楚，它可指那祭牲，亦可引申至祭牲被杀的那节日。
──《串珠圣经注释》
吃羊羔当腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，赶紧的吃近代的犹太学者，颇有同意逾越节的礼仪，是在出埃及的时候将旧瓶装上了新酒。意思就是说，这礼原是每年春季，游牧民族在出发另寻草原前，整装待发时的祭神礼仪，所以腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，在行完礼仪后赶紧的吃了，便欢乐高歌的出发。当年在埃及预备离去的国奴中，有些「闲杂人」（见后面38节的注释 ）却原不是游牧民族，所以要将这礼仪习俗，藉?出埃及这杀长子之灾的神迹，教导他们一起遵守。
这是耶和华的逾越节现今翻为逾越节的希伯来文是 Pesah]，其原义是甚么至今仍为学者辩论的对象。有人认为是源自迦勒底文 pashahu，意思是和解或抚慰。但这节礼的整个过程，似乎与献祭与神和解或抚慰神心无大关涉。另有人认为是借用埃及文 p3s!h，意思是击打。不错，这是神最后予埃及人最重的击打，但宗教热诚极深的希伯来人，是否会将一个重要的节期以埃及文来作纪念，却是一个疑问。因此，有的学者就用的护?或保守来作解释，而指这节期的礼仪主要在求神的护佑。另有学者却用的腿瘸和的踊跳（ 原文均来自 PSH]，而解释神在见到门楣有血的时候，就像单腿瘸了的人跳跃般的越门而过，因此被称为这是耶和华的逾越节。现代的各译本多从此义。
──《中文圣经注释》
【逾越】
中文「逾越」或英语 Passover 的翻译，都不能充分表达希伯来原文（pesah ）的意思。从，可以看出这个动词有保护的意思。在该处经文中，「保护拯救」与本动词（和合本「越门」 ）是平行对句。本节不是描绘耶和华「越过」门户，而是说祂在门口护卫，不容灭命的天使进入。如此门框和门楣上的血就有洁净门户，预备神之临在的功用。
──《旧约圣经背景注释》
【】「因为那夜我要巡行埃及地，把埃及地一切头生的，无论是人是牲畜，都击杀了，又要败坏埃及一切的神。我是耶和华。」
“又要败坏埃及一切的神”——埃及人以各样的牲畜为圣，有的牲畜他们也以为活神，神既击杀了一切头生的牲畜，就必定败坏了埃及人许多的神。“我是耶和华”——【比方】君王的印玺。
── 丁良才《出埃及记注释》
神要惩罚埃及一切的神只，包括被人奉作神明的法老，因为他们不接受摩西的要求。在全能神的刑罚前，这些神只完全无力抗拒。
──《启导本圣经脚注》
反映出埃及人的信念，他们视动物为神明，亦相信一切头生的皆有神明特别保护；当耶和华神击杀牲畜及长子时，就是击败了他们所倚靠神明。
──《串珠圣经注释》
把埃及地一切头生的，无论是人、是牲畜，都击杀了这是神为显扬祂的名而拣选祂的民时，对奴役祂的民者所作的最严重的击打。
又败坏一切的神这里败坏的原文是惩罚（见现代中文译本 ），连被奉为神明的法老在内，也受到惩罚。
我是耶和华要惩罚埃及人的神和击打埃及人和其牲畜的原因，就是要他们认识，知道神才是神，才是主。
──《中文圣经注释》
【埃及的王权节期】
本段可能有一点反映了埃及著名的、代表更新君王权柄的塞德节（Sed festival ）。这个庆典的用意，是让全体神明认可法老的王权。然而在经过一连串灾难之后，众神必须承认的却是 * 耶和华的王权──不是即位，而是祂一直拥有的权能。君王在塞德节中象征式地在全地随意周游，来显示他能够支配全地。神巡行遍地，藉灾祸证明其支配权，法老的王权受到嘲弄，耶和华的王权却得以认定。
──《旧约圣经背景注释》
【】「这血要在你们所住的房屋上作记号；我一见这血，就越过你们去。我击杀埃及地头生的时候，灾殃必不临到你们身上灭你们。”」
“……作记号”——就是给神作记号。人若相信血抹在门上就有平安，但叫他得救的不是他的信心，乃是他所信的真理，假若门上无血，就是人实信有血，也不能得救，若门上有了血，他虽恐惧不安，却还要得救。“我一见这血就越过你们去”——凡门上有血的房屋，神必越过去，不杀内中的人。
── 丁良才《出埃及记注释》
「越过」：这词的原文字根与「逾越」是相同的。
──《串珠圣经注释》
这血要在你们所住的房屋上作记号，我一见这血就越过你们去……灾殃必不临到你们身上灭你们这是逾越节的真正意义。不管这礼仪原有的含义是甚么，现有的含义，对基督徒来说，就是羊羔基督的血，遮盖了，也洗净了我们一切的罪，我们在祂里面，有永远的平安──不至灭亡，反得永生。
──《中文圣经注释》
【，23，27】
虽然译作『房屋』的字可以适用于帐棚，清楚暗示以色列人已经安定下来，住在像一般埃及那样的小屋里。住棚节（Sukkoth 棚 ）含有以色列人在出埃及之后，初时要住在棚里，而不是住在帐幕里。
──《每日研经丛书》
【】「“你们要纪念这日，守为耶和华的节，作为你们世世代代永远的定例。」
“永远的定例”——到如今犹太人年年还守逾越节。
── 丁良才《出埃及记注释》
「这日」：是指亚笔月第十五日，即以色列人起行出埃及之日（17 ），而不是指第十四日的逾越节，因为犹太人计算一日的方法，是由今天的日落起至明天的日落止。
──《串珠圣经注释》
你们要记念这日，守为耶和华的节，作为你们世世代代永远的定例犹太人宰羊羔的那日，也正是基督受苦和被钉死在十字架上的那日，基督徒的记念是耶稣的受苦节，就是因祂的苦难，而将人类从罪恶、死亡和魔鬼的奴役和捆绑中，得以释放出来了。
──《中文圣经注释》
「这日」即十四日黄昏（18节 ），要记得计算希伯来人的一日，是从黄昏算到黄昏的（参看 NEB 将该节译作「从开始十四日的黄昏」 ）。这日是除酵「周」的开始。第8节告诉我们吃无酵饼属于逾越节仪式之一，本段将吃饼的日期延长，将接下来的一个礼拜也包括在内。
──《丁道尔圣经注释》
【】
无酵节的条例：作者似乎不再是描写第一次的逾越节，而是叙述后世以色列人当怎样纪念这历史性的救赎。在作者眼中，逾越节和无酵节是纪念同一救赎事件。
──《串珠圣经注释》
【无酵节】
无酵节（又名「除酵节」 ）在逾越节之后举行，为期七天。以色列急促离开埃及时不能带酵，因此只能烘没有发酵的面包，这节的意思就是以此作为对出埃及的纪念。这里所说的酵来自面团中的大麦成分，发酵后可作酵母。每次在面团中留下少许，发酵后加在下次的面团中，以促进发酵过程。如果没有留下这种「引酵剂」，整个过程就得从头开始。要达到合适的发酵程度，需时七至十二日。
──《旧约圣经背景注释》
【】「你们要吃无酵饼七日。头一日要把酵从你们各家中除去；因为从头一日起，到第七日为止，凡吃有酵之饼的，必从以色列中剪除。」
“七日”——就是一个礼拜。从十四日日落起，到二十一日日落止（18 ）。“把酵从你们各家中除去”——酵就是败坏的表号，。以色列人于宰逾越节的羊羔以先，必须除掉一切的酵。这是教训百姓每家的人，若要蒙神的悦纳，全家就必须圣洁，因此各家长务须尽他所能的，除掉一切的罪恶。
── 丁良才《出埃及记注释》
“无酵饼”用新收割的麦子不加酵制成，形状圆而平。“吃无酵饼七日”即守“无酵节”七天，此节和逾越节相连。逾越节在犹太历法正月十四日黄昏开始，无酵节则在次日举行，一连七日。以色列人在此期内，不可吃任何有酵或发过酵的食物，家中一切有酵之物都须除掉。
酵是从发了酵的面团中取出来的发酵剂。旧约早期法例，禁止用有酵的饼献祭，，但供祭司吃的祭饼可以用酵。新约圣经常常把酵当作罪的象征，诸如“假冒为善”、“恶毒”等都属“酵”，。但耶稣也曾用酵来比喻天国，说祂的国度如酵之于面，本身很小，潜力极大，能迅速扩展。
“剪除”是将触犯律法的人，在神与亚伯拉罕后裔所立的约上成为无分，或给逐离以色列人的营。
──《启导本圣经脚注》
「无酵饼」：反映以色列人匆忙的情形──他们根本没有时间将饼发酵。
「酵」：在圣经里通常是代表腐败与污秽。
「从以色列中剪除」：意即被驱出团体。虽非死刑，却是极厉害的责罚。
──《串珠圣经注释》
「七日」代表完全，是个神圣的数字，因此圣日为期一周颇为常见。在圣经里，酵有可能代表腐败，以及（发酵过程 ）渗透性的蔓延，但只有新约才明确说出这个关连，。酒的发酵是另一个象征；这可能是拿细耳人和利甲族人不喝酒的原因。然而戒酒也有可能是古时沙漠生涯的遗俗，因为那时以色列人未有葡萄。通常「发酵」的方法，是将一捻已经发酵的生面团放在炉旁，可以混在新团中使新做的面包发起。
──《丁道尔圣经注释》
你们要吃无酵饼七日这原是另一种节期，刚巧与逾越节的节期相合，而在食物上又有相合之处，以致在以色列南北统一后揉合在一起的。以色列北方是雨多和种植区，人民以农耕为主。所以在神典（来自北方的文献 ）中，一年三次要守的节期均与农耕有关，且无逾越节而只有除酵节。除酵节也是在春季小麦长成的时候。为免旧酵长年累积下来而成有毒害情况，农耕的人在此新年就断酵七日，使旧酵完全断绝。过了这七日再培养新酵做饼。为使这种除旧更新有效，古以色列人就使之与宗教和新年相关联。然后由自然的现象落实到人生，就把旧酵当作罪恶，而教训人要去罪新生。
头一日要把酵从你们各家中除去……到第七日为止这头一日并不是逾越节的正月十四日，而是十五日，。
凡吃有酵之饼的，必从以色列中剪除这就有了与神立约之宗教含义了。
──《中文圣经注释》
【问：以色列人守除酵节七日，有何预表？】
答：除酵节预表主的埋葬。主在十字架上担当世人的罪，祂已解决了罪的问题。祂三日之后由死里复活，不但证明主为无罪，更是表明罪和死已在面前完全失去了牠的权势。以色列人守除酵节七日，「七」数是完全的意思。表明主完全除去了罪。同时又表明我们不但靠主蒙拯救，好像以色列人靠逾越节羔羊而得救，更是应当除去我们的罪和罪行，成为圣洁。
因为「酵」在圣经中是代表「罪」── 赵世光《圣经宝藏》
【】
第十五至二十节这几节论以色列人将来守除酵节的规矩（16 ）。
── 丁良才《出埃及记注释》
除酵节是在正月十五日开始至二十一日。头一日和第七日都要有崇拜聚会，并除预备吃喝事项外，任何工都不可作。但是，在吃的方面，则从十四日晚上至二十一日晚上，均只能吃无酵饼。守这节期的律例，不单适用于以色列人，也适用于在他们当中寄居的外人。以色列人不单在本地要为此守节，住居外地也要这样守节。不单在这七日内不能吃有酵之物，家中任何的酵都要除去。不守这律例的人，就要在以色列的会中除掉。
──《中文圣经注释》
【】「头一日你们当有圣会，第七日也当有圣会。这两日之内，除了预备各人所要吃的以外，无论何工都不可做。」
“头一日你们当有圣会”——正月十四日晚上，是逾越节，十五至二十一日是除酵节，十五和二十一日都有圣会。当这两日，祭司要吹银号筒，招聚会众。在会幕门前献祭，敬拜神，领受教训，逢圣会日什么劳苦的工都不可做。“除了预备各人所要吃的以外……”——以色列人在平常的安息日，连饭也不能预备，。
── 丁良才《出埃及记注释》
「圣会」：是神圣的聚会。守这日却不像守安息日那么严格，日常必须要做的事可以照做，但该日的重点是敬拜神。
──《串珠圣经注释》
圣会是召集会众聚在一起，特为崇拜神而设的宗教聚会，而不是一般的会议。在无酵饼节的首日和第七日举行的。在这两日之内，除预备吃喝的事外，其他任何工作都不可做。
──《中文圣经注释》
【圣会】
圣会或宣告是大部分古代宗教中重要的一环。这种聚会呼召百姓放下日常的工作，参加地区性或全国性公开而集体的敬拜。
──《旧约圣经背景注释》
【】「你们要守无酵节，因为我正当这日把你们的军队从埃及地领出来。所以，你们要守这日，作为世世代代永远的定例。」
“正当这日……”——就是正月十五日。本段是以色列人出埃及以后记的。
── 丁良才《出埃及记注释》
【】
你们要守无酵节，因为我正当这日把你们的军队从埃及领出来这是祭典把无酵饼节与出埃及拉上关系的经文。军队。
从正月十四日晚上，直到二十一日晚上，你们要吃无酵饼这是把逾越节和无酵饼节连在一起来看了。这两个节期何时联系在一起的？学者多认为是在约书亚或约西亚王的时代。但至今还没有任何予以证实的凭据。
──《中文圣经注释》
【】「从正月十四日晚上，直到二十一日晚上，你们要吃无酵饼。」
“十四日晚上直到二十一日晚上……”——希伯来人从昨天日落起，到今天日落止，算一日。本节的意思就是从十四日日落起（就是十五日的起头 ），到二十一日日落止（就是二十二日的起头 。
── 丁良才《出埃及记注释》
【】「在你们各家中，七日之内不可有酵；因为凡吃有酵之物的，无论是寄居的，是本地的，必从以色列的会中剪除。」
“无论是寄居的，是本地的……”——本节推广15节的意思，正当以色列人成国做神百姓，蒙特别恩典的时候，神也为外邦人留了蒙恩的机会，只要他们愿意受割礼，入以色列的民籍。以色列的六十万人中（37 ），大概也有许多这样的人，。“是本地的”——神曾将迦南地赐给亚伯拉罕和他的后裔，故此以迦南为以色列人的本地。“剪除”————。
── 丁良才《出埃及记注释》
寄居的必须遵守以色列人的律法，但毋须勉强去敬拜耶和华。
──《串珠圣经注释》
【无酵饼与收割大麦】
无酵节在收割季节的开始举行，与大麦收成同时发生。无酵饼在这环境中的重要性，在于它代表新的开始。大麦收成的初熟果子不等发酵便立刻食用。
──《旧约圣经背景注释》
【】
在19节，除了重述15节的话以外，特别申明连寄居的外人亦不能吃有酵之物，否则不管本土或外人，都要在以色列的会中剪除。20节的含义，包括旅居在外时，以色列人亦不能在这七日之内吃任何有酵之物。
──《中文圣经注释》
【】「有酵的物，你们都不可吃；在你们一切住处要吃无酵饼。”」
“有酵的物你们都不可吃”——本节又推广15节说，不但不可吃有酵的饼，就是无论什么有酵的物，也都不可吃。
── 丁良才《出埃及记注释》
【】「于是，摩西召了以色列的众长老来，对他们说：“你们要按着家口取出羊羔，把这逾越节的羊羔宰了。」
“摩西召了以色列的众长老来”——要借着他们吩咐众百姓（3、26-27 ）。
── 丁良才《出埃及记注释》
于是摩西召了以色列的众长老来吩咐他们有关神的晓谕。长老，请看的注释。
你们要按?家口取出羊羔，把这逾越节宰了这是一个颇奇特的句子：把这逾越节宰了。前面11节我们讨论过逾越节原文 Pesah] 的来源和意义，说明至今还未有定论。一家人口不多，所以祭物是宰杀小羊羔，将一点羊血涂在帐棚的柱子上（后期则在门楣门框上 ）为记号，然后烤了全羊羔一同契喝。因为沙漠午后太热行走不便，所以他们起程的祭祀之礼都拣在月亮接近最圆的十四日黄昏后举行。在欢乐的吃喝和讲述先祖的传统事迹之后，清晨便将未吃完的吃了或烧了（沙漠太热 肉食容易变味和坏人肚子 所以将之烧了 ），跟?就出发。因为吃了就上路，所以每个人都腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，赶紧的吃。游牧生活的人所用的饼，多是不发酵的无酵饼，而他们所能得到的菜蔬，则多为缺水而味苦涩的植物。因此，逾越节原本是南方游牧生活之人的礼节，套上出埃及有如往寻新牧地的生活实境，便在以色列人南北生活混合之下，而和北方的无酵饼节自然的溶合在一起了。这意思就是说，在出埃及时，所有参与的人都给吩咐接受这原本是游牧生活的礼仪。
──《中文圣经注释》
【】
摩西宣告逾越节的例，特别是有关宰杀羔羊和在门上抹血的事宜。
──《串珠圣经注释》
这段经文是神晓谕摩西、亚伦后，由摩西召了以色列的长老，吩咐他们怎样遵行逾越节的礼仪的。经文的出处虽然复杂，主要却在南方的游典和耶典，将游牧人民原有的春季出发寻找新草原的礼仪，应用在即将由埃及出发寻找新归宿地的人身上，一方面固然是叫他们怎样可以避过当晚神击杀埃及人头生的之时的灾祸，另一方面也在指导他们日后怎样将这礼节教育儿女，使他们也敬拜神，不偏左右。因此，这段经文的最大作用，是显明当年出埃及的所有人等，都一同敬拜这位希伯来人祖宗的神，在同一的真神之护庇保佑之下了。
──《中文圣经注释》
【】「拿一把牛膝草，蘸盆里的血，打在门楣上和左右的门框上。你们谁也不可出自己的房门，直到早晨。」
“拿一把牛膝草……”——这草在埃及国，西奈旷野，和迦南地的各处都有，多长在墙上，和石隙中，是成捆的小草。叶子是辣的，有香味（使口中先发热 后发凉 如同薄荷 ）。到如今犹太国的人还将这草的叶子研成细面，撒在饼上，当作调味用。“谁也不可出自己的房斗，直到早晨”。——因为只有在门上所涂的赎罪血，能救人脱离灭亡，到如今还是这样，我们的钱财、学问、德行、都不能救我们，唯独基督的宝血能救我们，，，，，。
── 丁良才《出埃及记注释》
“牛膝草”为极小的叶上有毛的长茎植物，因叶能吸水，以色列人在宗教仪式中用来洒水或血，49～52 。此植物属薄荷科，开白色花，有浓香。
──《启导本圣经脚注》
「牛膝草」：是一唇形科植物，带有薄荷香味，由于常用来撒洒祭牲的血，后成为属灵洁净的象征。
──《串珠圣经注释》
牛藤草这是生于岩石缝中的一种细嫩的草，可用作榨油，并象征谦卑。以色列人在施行礼仪时，多用此为洒涤的工具，。
你们谁也不可出自己的房门，直到早晨这习俗像中国人的守除夕夜一样。所不同的是，他们在这夜，家长要将先祖的传统事迹，认真的教育儿孙（见26节 ）。
──《中文圣经注释》
【牛膝草是什么东西？】
答：牛膝草Hyssop是一种多年生的草本植物，长于墙上，属于薄荷的一类。茎高二尺余，叶椭圆而尖，辣而有味，花绿色，实有小刺，易黏衣服，根可做药，叶可研粉撒于饼上作调味之用。此草在埃及，西乃，迦南各地都有生长，以色列长老们用一把牛膝草，蘸羔羊的血，打在门楣上和左右的门框上作记号，免去神的击杀灭命。23 ）。祭司为大麻疯病人，用这草蘸血在病人身上和房子内，行洁净之礼。。大卫王悔改祷告时，曾求神用牛膝草洁净洗涤他。。主耶稣被钉十字架口渴之时，有人用海绒蘸满了醋，绑在牛膝草上送到祂口里尝。。圣经上记载这种草的用处是很普遍的。
── 李道生《旧约圣经问题总解（上 ）》
【牛膝草的使用】
血是用牛膝草涂在门楣和门框上。牛膝草是一种墨角兰（marjoram ）属的植物，在圣经中与洁净之礼有关，理由大概是它在这一类 * 仪式中的应用。这种草的质地极宜制造刷子和扫帚。
──《旧约圣经背景注释》
【】「因为耶和华要巡行击杀埃及人，他看见血在门楣上和左右的门框上，就必越过那门，不容灭命的进你们的房屋，击杀你们。」
逾越节有两方面的效力：在埃及人是刑罚――杀长子；在以色列人是得救赎――羔羊替死。── 佚名
“不容灭命的进你的房屋”——（13 ）一个（或一些 。使者灭长子，，，，。但这使者不过是服役的灵。因此灭命者所行的就是神行的（本节首句，，，。
── 丁良才《出埃及记注释》
“灭命的”指执行神旨意的天使，，。
──《启导本圣经脚注》
「灭命的」：是一位执行杀戳的天使。
──《串珠圣经注释》
因为耶和华要巡行击杀埃及人这里虽然没有提到击杀头生的（包括人与牲畜 ），但按前面12节的记载，应是包含在其中的。可是，前面祭典的记述无疑的是与出埃及有关联，这里虽也讲到巡行击杀埃及人，却可能不自觉地在述说习俗，因此而没有提到击杀头生的。
灭命的谁是这灭命的？按前后文，应当是指神，因为祂要巡行埃及全地，并且是祂要击杀埃及人。但在这里却是神不容灭命的进那门上有血者的房屋去击杀他们，就明显的是指另有天使、神灵或恶魔。因此，这段经文明显是游典在不自觉地介绍习俗而和出埃及的事迹联在一起来谈。
──《中文圣经注释》
【灭命者】
门楣门框上的血向耶和华示意，使祂保佑屋中的人免受灭命者之害。美索不达米亚的人相信使孩童死亡的是女邪灵拉马什图（Lamashtu ），带来瘟疫的则是（男性 ）邪灵南塔鲁（Namtaru ）。埃及人同样亦相信在每个方面，都有一连串的邪魔威胁人的性命和健康。然而本段却没有不受神明控制的邪灵，有的只是宣告神审判的使者。耶利米书用相同的字眼，来形容列国的毁坏者和劫掠者。
──《旧约圣经背景注释》
【】「这例，你们要守着，作为你们和你们子孙永远的定例。」
“这例”——这两个字不是指着涂血的例，因为以色列人再没有涂血，乃是指着21节所吩咐宰逾越节羊羔的例。
── 丁良才《出埃及记注释》
这例你们要守?，作为你们子孙永远的定例其?重律例和以此为教育后代，是这句话所强调的重心。
──《中文圣经注释》
【】「日后，你们到了耶和华按着所应许赐给你们的那地，就要守这礼。」
“按着所应许赐给你们的那地”——，，。
── 丁良才《出埃及记注释》
就要守这礼原文所用的礼，，，，，等所用的「工」或「苦工」，是同一个字。在埃及人或自己的肉体之下的工，是一种劳苦；但在敬拜神上，却是一种喜悦地与神交通的礼仪。这字特别提醒以色列人在进入应许之地后当作的工──不再是苦工，乃是敬拜神的礼仪。
──《中文圣经注释》
【】「你们的儿女问你们说：‘行这礼是什么意思？’」
“你们的儿女问你们”——每代的人，都当知道行逾越节之礼的意思。“行这礼是什么意思”——后来犹太人吃逾越节筵席的时候，每家中必有一个青年人起来问这事。
── 丁良才《出埃及记注释》
【】
家庭是组成社会的基本单位，为对下一代施行伦理与宗教教育的地方。让儿童自小便得到正确的信仰和人生观，是做父母应负的责任，不可推脱给他人，，，。
──《启导本圣经脚注》
在耶稣时代，犹太人的逾越节礼仪可概述如下：正月十三日晚上，所有的酵都除去。十四日，每十至二十人要献上一只羊羔，但在圣殿宰杀，由祭司将血洒在坛上。羊羔剥净，将脂油作奉献，并由利未人唱一百一十三至一百一十八篇诗。然后将羊羔拿回家中烤了。家中每人有四杯红葡萄酒，全家人就用苦菜（可有五种不同的规定之代替菜蔬 ）和无酵饼，一同享用羊肉。吃时的姿势是侧卧式的。开始喝第一杯酒时家长要祝谢，跟?就洗手和祈祷。在喝第二杯时，儿子就发问，并由家长答复逾越节的由来与意义。接?便唱一百一十三和一百一十四篇诗。在喝第三杯时就祝福。第四杯后就唱一百一十五至一百一十八篇诗。
──《中文圣经注释》
你们的儿女问你们说……你们就说按照，以色列人自士师到约西亚王的时代，都没有按出十二章的定例守逾越节，等到主前六二一年在修理圣殿发现律法书以后，才在约西亚王十八年（主前六二一年 ）在耶路撒冷向神守此节。自此以后，特别在以色列人被掳回国后，在以斯拉和尼希米的领导之下，他们对这礼非常注重，直到今日。但是，今日的以色列人认为好些礼节，只适用于第一个逾越节，如在初十选羊羔、在家中宰羊羔，涂血在门楣和门框上，腰间束带、脚上穿鞋、手中拿杖等。现在他们就不必这样做了。但是，对儿女的发问和解答这礼的由来，却更加重视。
在耶稣时代，犹太人的逾越节礼仪可概述如下：正月十三日晚上，所有的酵都除去。十四日，每十至二十人要献上一只羊羔，但在圣殿宰杀，由祭司将血洒在坛上。羊羔剥净，将脂油作奉献，并由利未人唱一百一十三至一百一十八篇诗。然后将羊羔拿回家中烤了。家中每人有四杯红葡萄酒，全家人就用苦菜（可有五种不同的规定之代替菜蔬 ）和无酵饼，一同享用羊肉。吃时的姿势是侧卧式的。开始喝第一杯酒时家长要祝谢，跟?就洗手和祈祷。在喝第二杯时，儿子就发问，并由家长答复逾越节的由来与意义。接?便唱一百一十三和一百一十四篇诗。在喝第三杯时就祝福。第四杯后就唱一百一十五至一百一十八篇诗。
于是百姓低头下拜前面25～27上节是属于耶典的。这句话是连接21～23节，游典的记述。表明在埃及的众人，听了摩西的吩咐，接受这礼节。当然，也就接受神这位希伯来人祖宗的神，为他们的神。不管他们过去是敬拜何神，或他们的祖宗为谁，现在他们都在同一的真神的保护之下了。
──《中文圣经注释》
【】「你们就说：‘这是献给耶和华逾越节的祭。当以色列人在埃及的时候，他击杀埃及人，越过以色列人的房屋，救了我们各家。’”于是百姓低头下拜。」
“你们就说”——神要信徒将所设之礼的实意教训儿女，有两个缘故。（一 ）免得他们忽略那些礼仪，（二 ）免得他们迷信那些礼仪。“这是献给耶和华逾越节的祭”——这一句显明逾越节的礼是祭祀，这祭祀是在传律法以前，也是在设立祭司利未人以前立的，这祭不是赎罪祭，也不是平安祭，乃是特别的祭。虽是包括赎罪祭和平安祭的意思，与这二祭却有好些分别，基督为祭司的等次，不是照着亚伦的等次，照样，基督所献的祭，也不是照着利未人的祭，后来这祭是在圣地献的。这祭的血被洒在坛上，，脂油被献给神，。“百姓”——就是众长老（21 ）。
── 丁良才《出埃及记注释》
这答复其实是一项信条，表明神曾在埃及施行救赎，但现在仍然照样施行救赎。
──《串珠圣经注释》
【】「耶和华怎样吩咐摩西、亚伦，以色列人就怎样行。」
“耶和华怎样吩咐……以色列人就怎样行”——这就显明他们的信心，圣书上共记十个逾越节：（一 ）；（二 ）；（三 ）；（四 ）；（五 ）；（六 ）；（七 ）；（八 ）；（九 ）；（十 ）。
── 丁良才《出埃及记注释》
耶和华怎样吩咐摩西亚伦，以色列人就怎样行。
──《中文圣经注释》
【】「到了半夜，耶和华把埃及地所有的长子，就是从坐宝座的法老，直到被掳囚在监里之人的长子，以及一切头生的牲畜，尽都杀了。」
逾越节有两方面的效力︰在埃及是刑罚──杀长子；在以色列人是得救赎──羔羊替死。── 佚名
“到了半夜”——。“耶和华……”——（23注 ）。“尽都杀了”——【要训】（一 ）神的忍耐甚大；（二 ）神的话不能落空；（三 ）神的威严往往忽然临到。【比方】洪水泛世，所多玛被毁，乌西雅生癞，伯沙撒被杀，希律被虫咬死，财主忽然而死；（四 ）神不偏待人。“从坐宝座的法老”——埃及的国位是世袭的，这样，太子既然被设了，与埃及全国关系甚大。“直到被掳囚在监里之人的长子……”——本节，都有从上到下的意思。
── 丁良才《出埃及记注释》
第十灾临到埃及一切头生的人与畜，但以色列人则平安无事。不少人曾用常理来解释以前九灾，但迄今无一人能圆满解释这最后一灾，因为这是神自己施行的奇事。
──《启导本圣经脚注》
把埃及所有长子……以及一切头生的牲畜，尽都杀了前面是耶典预言从最尊贵的（坐宝座的法老 ）到最卑微的（磨子后的婢女 ）之长子和头生的牲畜都必死，在此就说明那预先警告法老的话现在便成就了。这段经文，29～36节，主要在描述埃及人在头一个逾越节之夜所遭受的一切。
被掳囚在监里之人原文监里直译应作「泥坑」；而掳囚的直译却是「坐在」。这是作者的一种文艺表达：无论是坐宝座的，或坐在泥坑的，他们的长子和头生的牲畜，尽都给杀了。
──《中文圣经注释》
【「耶和华把埃及地所有的长子… …尽都杀了。」】
｛命题17｝何以一位仁慈的神将埃及地的首生长子尽都杀了 ？
〔难题〕描述神在半夜「把埃及地所有的长子，就是从坐宝座的法老，直到被掳囚在监里之人的长子，以及一切头生的牲畜尽都杀了」。
这个惊人的审判在埃及人身上，乃是由于法老拒绝以色列人离开埃及所引起的。然而，埃及人对法老王没有任何影响的能力。何以埃及人他们本不应承担法老的作为，竟然受到这位慈爱的神那么严厉的责罚——所有首生长子均被杀尽？
【解答】
首先，如果认为埃及人是无辜的，因为他们并不能对法老王的作为有所影响，这是不对的想法。每一位埃及人在神降下的长期灾疫中，当然可以逃到摩西或希伯来人的居所得以免于审判灾祸。事实上，就提到「又有许多闲杂人，并有羊群牛群和他们一同上去」，毫无疑问的，有许多埃及人在神审判的灾疫之下加入希伯来人，而事实上在九样灾疫的祸害下大多数的埃及人仍不愿归向神的怀抱；这些人并非是无辜的旁观者。
其次，如果认为只是因为埃及人没有去改变法老的意念，就是表示他们不能改变他的意念，这种假设是不对的。虽然埃及百姓的能力是有限的；但是可以想象的是埃及人可以反抗而强迫法老改变他的心意或推翻他。事实上，曾提到「埃及人催促百姓，打发他们快快出离那地」。在此之前，埃及人并没有试图要以色列人离开。很明显的，埃及人仍很满足并无忧无虑的让法老王做一切的决策。因此，埃及人在法老的这些作为上并非无辜，而且应连带有责任的。神的审判不只针对法老或埃及全地的掌权者。连带的全埃及人都要担负逼迫和捆绑神子民的罪过。
── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》
【是否有证据证明，有一位法老的长子之死与以色列人出埃及有关？】
记载以下事情：「到了半夜，耶和华把埃及的所有长子，就是从宝座的法老，直到被掳囚在监里的人的长子，以及一切头生的牲畜，尽都杀了。」由此而产生一问题：在埃及方面是否有证据，可以证实出埃及的记录，即是在以色列人出埃及的那段时期，法老的长子突然死去。这问题的答案是肯定的，因为法老杜得模西土四世的「梦的石碑」（Dream Stela ）暗示了肯定的答案。
首先要确定以色列人出埃及的时间。根据，出埃及这事情发生后四百八十年，所罗门王立下耶路撒冷圣殿的基石。所罗门于主前九七O年开始作王，四年之后（主前九六六年 ），他下令建造圣殿；因此，以色列人必定在主前一四四五年出埃及。依照一般学者都接纳的，有关埃及的第十八王朝的年代年，杜得模西士三世（Thutmose III ）于主前一四四七年驾崩。（杜得模西士三世可能就是那「虐待人的法老」 而摩西杀害埃及人后 。杜得模西士三世死后，其儿子亚门诺斐斯二世（Amenhotep II ）继位（假如我们的年代表正确 ），成为以色列人出埃及时的法老。他统管埃及直至一四二一年，由儿子杜得模西士四世（Thutmose IN-1421-1410B．C． ）承继王位。
在与狮身人面像相联的神坛内发现了一块石碑，上面记载了一个梦境：哈马基思神（Harmakhis 埃及的太阳神 ）庄严地向杜得模西士许诺，他将会承继王位；那时候，亚门诺斐斯仍然作王，而杜得模西士只不过是王族内的其中一个王子。碑文上如此记载：「我是你的父［即他的守护神，并非肉身上的父亲］，是哈马基思——加帕利一利一亚特暗。我将会把我在地上的王国「即埃及」赐给你，作众生之首」（Pritchard ANET-p.449 ）。根据神只的指示，只要杜得模西士将狮身人面像的沙土清除，使众民可以到神坛拜祭，哈玛基思神就会使杜得模西士成为埃及的王帝。
杜得模西士后来记录了这段谢恩式的刻文。有一个可能性存在，就是这段神喻证明了，当杜得模西士的父亲去世后，杜得模西士仍存活，并以太子的身份承继王位。不过，假如杜得模西士乃前任法老的长子，他承继王位是理所当然的，就毋须归功神明的特别施恩。因此，当上述梦境发生时，杜得模西士更有可能不是长子。必定有一位兄长身为太子，至令杜得模西士要受到神明的特别照顾才能成为法老的继任人，而神明对他的照顾，就是他的兄长在年青时便去世。为何杜得模西士的兄长死得那么不合时宜呢？似乎能为这问题提供一个答案。
── 艾基思《旧约圣经难题汇编》
【是法老自己不容许以色列人离开埃及，而埃及人民不能控制或影响法老的决定；那么，神为何杀害埃及人所有的长子？（D＊ ）】
我们若要对付一个国家，就只得以集体作为基础。任何国家的人民的命运，都受制于推行国家政策的政府，两者的关系是唇齿相依的。（无论这国家属民主政体、一党专政或君主政体 情况都一样。 ）当国家的军队在战场上击败入侵的敌人时，明智而成功的政府会将所获得的利益分予其国民。
正如先知以赛亚时代的亚哈斯王一样，愚笨而充满罪恶的政府，只会为其国民带来灾难与痛苦，及罔顾人民的利益。在摩西时代，埃及的情况也是一样，法老及其臣属所下的一连串决定，使所有埃及人也受到牵连。在以往整个历史过程中，自从人类以部落的形式而团结起来，有雏型政府的设立，由那时开始，政府的决定都影响其国民。
因此，当埃及王决定不遵守他庄严的誓言，作出一连串的反悔行动，蔑视那统管宇宙的全能之神，结果就是摩西曾预先警告的毁灭性灾难必然临到，此外别无他途了。纵然先前的九个灾难已影响了尼罗河谷的所有居民，但因着神的惩罚，整个埃及地的头生男婴及畜类都要丧命。
我们可以理解到，为要及时阻止这些将要来临的灾难，可能须要一次政变颠覆法老的政权，把他从宝座上推下来。但埃及人仍然视法老为他们的合法统治者，让他作出会影响埃及人命运的决定。独是法老王的家庭丧掉长子，或甚至贵族统治阶层中的长子丧命，也难迫使埃及人愿意释放全以色列民及其牲畜离开。必须有一次涵括全民及牲畜的灾难（少了一点也不可以 ），才能令神的子民得到解脱，不用再在埃及地受苦。
── 艾基思《旧约圣经难题汇编》
【长子】
对以色列人来说，长子奉献礼的意思是承认耶和华是生命、丰饶、丰足的赐与者。耶和华取去头生人、畜的生命，是为了维护自己作为赐生命给埃及之神明的权利。这角色通常是由法老所扮演的。
──《旧约圣经背景注释》
【】
这段经文首先将埃及人因神在半夜击杀他们的长子和头生的牲畜之哀号惶恐的情形描绘出来。然后叙述法老连夜召了摩西、亚伦来，要求他们带?所有的以色列人，连他们的羊群牛群，都离开埃及去事奉神，也请他们为他祝福。接?，述说埃及人民也催促以色列人快快离境，否则他们埃及人都要死了。以色列人就利用这情势，向埃及人索要金器银器和衣裳。埃及人巴不得他们早点离开，就照以色列人所要的给了他们。另一方面，当晚百姓是拿?没有发酵的生面，把搏面盆包在衣服中，扛在肩头上带走。既然搓了生面，原意本在等候第二天发酵做饼的。但因被埃及人催逼得紧，就把没有发酵的生面做饼吃了。后期的传统就以此为例，而规定在逾越节时，必须吃无酵饼了。
──《中文圣经注释》
【出埃及】
第十灾──神击杀埃及一切头生的：本段的焦点首先放在埃及人的痛苦和反应上，直至以色列人被请求离开埃及时，焦点才转到以色列人身上。
──《串珠圣经注释》
当他们被催逼要离去时，最后竟要金器银器，这是不可思议的事。然而埃及人在生死关头给他们那些东西，并非不可能；最后以贿赂，求撤去对生存的威胁；耶威善待他们，那就使他们在埃及人眼前蒙恩。
──《每日研经丛书》
【】「法老和一切臣仆，并埃及众人，夜间都起来了。在埃及有大哀号，无一家不死一个人的。」
“……夜间都起来了”——埃及人当下就知道了神的威严，亚述人次日才知道耶和华的使者在亚述营中杀了他们十八万五千人。“在埃及有大哀号”——埃及人从前不理会以色列人的哀号，；当时这哀号却临到自己了。“无一家不死“个人的”——这是囫囵话，有些家头生的是女儿，有些家的长子早先已经去世，也有些长子或者不在家，本句显明这一夜的景况甚是可怕。
── 丁良才《出埃及记注释》
法老也要分担埃及的痛苦，与他当初无关痛痒的表现（7:23），成一强烈对比。
──《串珠圣经注释》
法老和……众人，夜间都起来了这是一件哀伤的大事，不只是一场噩梦，而是实际的伤害及于人畜，谁还能安睡？
在埃及有大哀号，无一家不死一个人的这是独裁者顽固刚愎所带来的恶果：不但害己，也害了全国人。
──《中文圣经注释》
【】「夜间，法老召了摩西、亚伦来，说：“起来！连你们带以色列人，从我民中出去，依你们所说的，去事奉耶和华吧！」
“夜间法老召了摩西、亚伦来”——此句显明法老自食前言，，，当时的预言就应验了。
── 丁良才《出埃及记注释》
夜间法老召了摩西、亚伦来在，法老已赶逐了摩西，并警告他不得再来见他，否则治死。现在他自己却顾不得这面子了，连夜把摩西召来。
起来……从我民中出去这是摩西和其人民运动的大胜利──更是神对那自以为神的独裁者的大胜利。法老现在是希望以色列人尽速出去了。
依你们说的去事奉耶和华罢法老现在认识神是谁了。
──《中文圣经注释》
【】
法老终于答应释放以色列人，带走一切牲畜。他承认了耶和华神的超绝能力，要求以色列人在旷野祭祀时，为他求神祝福。
──《启导本圣经脚注》
【】
“埃及人催促百姓”——这正是应验神的话。“连羊群牛群带着走吧”——。“为我祝福”——大概埃及的祭司常为法老祝福，法老因着十灾就知道摩西的祝福很灵验。
── 丁良才《出埃及记注释》
【】「也依你们所说的，连羊群牛群带着走吧！并要为我祝福。”」
「并要为我祝福」：表示法老完全屈服。
──《串珠圣经注释》
连羊群牛群带?走罢法老不敢再言抵押品了。他「讲价」的条件尽丧，只能完全照摩西所要求的行了。
并要为我祝福法老现在不但不敢逞强和横蛮而行，也请摩西亚伦要在他们的神之前为他祈福，因为神藉?奇事神迹，已真的叫法老知道祂的大能了。
──《中文圣经注释》
【】「埃及人催促百姓，打发他们快快出离那地，因为埃及人说：“我们都要死了。”」
“埃及人说我们都要死了”——本句解释埃及人为何愿意将自己的金器银器送给以色列人（35-36 ）。
── 丁良才《出埃及记注释》
埃及人催促百姓，打发他们快快出离那地前面六灾，对埃及百姓来说，可能只是皮肉之灾；跟?的三灾，却有了死亡的阴影和威胁。现在，每家都死了一人，就不容只是王帝说话算数了。连人民也来催促以色列人，并且超越王帝的权限，打发以色列人快快出离那地。因为他们是这样惶急的要以色列人离开，就使以色列人可以向埃及人索要东西了。
我们都要死了埃及人已经认识神和祂的权能，知道若不赶快打发以色列人出境，就不单长子和头生的牲畜死亡那么简单，他们在恐惧?自己也都要死了。
──《中文圣经注释》
【】「百姓就拿着没有酵的生面，把抟面盆包在衣服中，扛在肩头上。」
「百姓就拿着未加酵的生面」这是主妇所谓「未发」的面（和合本作「没有酵的生面」 ）。面团若已下酵，发酵作用当然不会停止。但如果像本节一样将面用湿布包裹，没有空气透入也不能发酵。本节似乎表示他们还未将一捻旧团加在新面之中。
──《丁道尔圣经注释》
百姓就拿?没有酵的生面，把抟面盆包在衣服中，扛在肩头上这段经文，29～36节，不自觉地将在出埃及前一晚，并没有像北方人的习俗，非要吃无酵饼不可的情况显露了出来。因为生面的原文，也正如中文所表达的一样，原是将面粉和水搓成一团，放在抟面盆中等候发起来的。因为被催逼得急，快快要离开，当晚他们就没有等到发酵，便做饼吃了（参看39节 ）。没有吃的生面，便连抟面盆包在衣服中，扛在肩头上带走。
──《中文圣经注释》
【 以色列人带的东西合乎征战和日后的需要吗？】
抟面盆是用木头、铜或陶器所做的，用来抟面的大盆。做饼是用面粉和水，加上前一天所留下的一小团面酵搅拌，待全团面都发起来后烘烤而成。饼既然是以色列人的主要食物，所以离开埃及时必须把抟面盆扛在肩上带走。
──《灵修版圣经注释》
【抟面盆】
运输已经抟好、供明日食用之面团最简易的办法，是正如本节所言，把面团放在抟面盆中，盖布以防弄脏。
──《旧约圣经背景注释》
【】「以色列人照着摩西的话行，向埃及人要金器、银器，和衣裳。」
【】从经文看，以色列人似乎不只住在歌珊一地，也有散居在埃及人中的。他们遵照神所嘱咐的，向埃及人要金银器皿和衣服，后来用来制造金牛犊，也用以建造会幕敬拜神。
──《启导本圣经脚注》
以色列人……向埃及人要金器……就把埃及人的财物夺去了请参看的注释的注释。
──《中文圣经注释》
【】「耶和华叫百姓在埃及人眼前蒙恩，以致埃及人给他们所要的。他们就把埃及人的财物夺去了。」
“耶和华叫百姓在埃及人眼前蒙恩”——，。后来以色列人却辜负了神这大恩，其中也有人报答了神的恩惠。
── 丁良才《出埃及记注释》
他们就把埃及人的财物夺去了。形容实际的结果。他们带?战利品离开埃及，像得胜的大军队一般满载而归（有关军事的象喻 请参看41节 ）。本节所用的字眼，故意令人想起的应许（特别是最后一句 ）。这样互相呼应的例子，出埃及记还有很多。
──《丁道尔圣经注释》
【】「以色列人从兰塞起行，往疏割去；除了妇人孩子，步行的男人约有六十万。」
“兰塞”——，这地大概是以色列人聚集的地方。“疏割”——大约在兰塞和以倘的当中。“步行的男人约有六十万”——这是整数；摩西后来数点民数的时候，除了八千五百八十个利未人以外，共有六十万零三千五百五十名，，，。这样，连妇女孩子大约有二百多万人。
── 丁良才《出埃及记注释》
兰塞可能是今天的圣埃哈甲（San el-Hajar ），疏割可能是今天中东达美拉特区（Wadi Tumilat ）的帖尔马士古达（Tell el-Maskhuta ）为以色列人逃离埃及后停留的第一站，位于苦湖西北。离开埃及地的以色列人单是男丁便有60万。若连妇人孩子，当达二、三百万。也记有相同的数目。出埃及后第二年，摩西在西乃旷野数点男丁人数，不计利未人，有603,550人。有的人认为从当年雅各下埃及时全家的人数，从埃及的国力养得起的以色列民的人数，以及从埃及到巴勒斯坦沙漠中的资源能养活的人数等等来看，以色列民不可能有这末多人。有的认为只有几千人，最多不会超过三万人。可是以色列人在埃及寄居逾四百年，人口大增成为埃及的威胁；在旷野，摩西曾为供应食物与饮水发愁，都说明以色列人的数目的确很多。神的大能供应了他们。为人口统计数字，应是十分准确的记录，让我们看见神预备的丰富与奇妙。参《民数记》（参考资料 ）“人数的问题”。
──《启导本圣经脚注》
「疏割」：大约在兰塞之东南八十公里，也许是现今的马斯古达山丘，这是以色列人出埃及后第一个扎营的地方。摩西可能先到歌珊地的中心，在那里召集以色列全会众准备出发。
──《串珠圣经注释》
【以色列人出埃及时有多少人？ 】
答：照圣经所记，他们除了妇人孩子，步行的男子约有六十万人。。摩西后来数点民数的时候，除了利未人三万八千五百八十名以外，，共有六十万零三千五百五十名。，。这样实际上连妇女约有两百万人左右。
── 李道生《旧约圣经问题总解（上 ）》
【 不是以色列人出埃及吗？这闲杂人是指──
离开埃及的以色列人，总数估计约在二百万以上。“许多闲杂人”可能指埃及人，也可能是那些被神大能的作为所吸引，决定与以色列人一同离开埃及的外族人。
──《灵修版圣经注释》
【所经路径】
兰塞是尼罗河三角洲东部的达巴遗址，以色列人在该处为法老建城。疏割被考证为图米拉特干河东端的马斯库塔遗址（Tell el-Maskhuta ）。好几个埃及典籍都能证明，这是往东离开埃及的正常路径。从兰塞到疏割大约是一日的脚程（有关出埃及的路径 请参看图一 ）。
──《旧约圣经背景注释》
【以色列的人数】
学者基于几个理由，认为以色列人口数目有值得质疑之处。男丁若有六十万，总人口就必超过二百万。学者辩称埃及三角洲地区并不足以供养如此庞大的人口（他们估计当时全埃及的总人数只有四至五百万 ）。今日图米拉特干河地区人口在两万人以下。同时代的埃及军队亦不超过两万人。事实上，* 赫人在主前十三世纪的加低斯（Qadesh ）战役中所集结的三万七千大军（大概是夸大其词 ），学者已经相信是历来最大规模的战斗部队了。亚述王桑希阿达德（Shamshi-Adad 主前1800年 ）围攻努鲁贡（Nurrugum ）时，自诩有大军六万之众。以色列的战斗部队若是真有六十万，则何惧之有？
这么多人前行时，队伍可以长达二百哩。即使没有牲口、孩童、老人，一日的行程也无法达到二十哩（商队一日可走二十至二十三哩 ）。携畜带眷搬迁营盘，每日平均只能前进六哩。不论速度如何，后队与前队相比，起码相差两个星期的行程。这么长的队伍渡过红海是一个问题，圣经似乎描述这是一夜之内发生的事。虽则无疑亦有人计算过如何来达成。然而单就队伍而论，已经足以从渡海之处一直延伸到西乃山。
再者，两百万人住在旷野四十年，又有半数死在当地的话，考古学家也有理由预期找到一些痕迹──特别是加低斯巴尼亚等，他们曾经逗留过一段时期的地方。将焦点转至他们到达迦南之后，情况也好不了多少。当时迦南的人口远逊于以色列大军的数目。并且所有考古证据，都显示 * 晚铜器时代本区人口大幅下降；那时正是以色列人征服当地之际。一些估计认为即使到了主前八世纪，整个以色列的人口仍未超过一百万。今日以色列尽管有大规模的都市，人口仍不过是出埃及人数的双倍而已。然而经文的人口之报告却十分一致，，。虽然有人提出很多的解决办法，但都各有问题。上述一切理由，显示传统的读法不太可能是正确的解释。有关亚述铭文中数字的研究，表示数字可能应该从概念的角度理解，而非一丝不苟的统计。但要我们摆脱本身文化的桎梏，总是极为困难的。可行性最高的解决方法，是希伯来语的「千」字，还可以译作「部队」。如是者「六十万」（原文「六百千」 ）可以是指六百队军人。进一步资料，可参看：和的注释。
──《旧约圣经背景注释》
【不是以色列人出埃及吗？这闲杂人是指谁？】
离开埃及的以色列人，总数估计约在二百万以上。“许多闲杂人”可能指埃及人，也可能是那些被神大能的作为所吸引，决定与以色列人一同离开埃及的外族人。
——出埃及记注释《灵修版圣经注释》
【】「又有许多闲杂人，并有羊群牛群，和他们一同上去。」
“闲杂人”——这些闲杂人后来引诱百姓犯罪；“并有羊群牛群……”——或作“并甚多的牛羊”（参文理译本 ）。
── 丁良才《出埃及记注释》
“闲杂人”亦可译作“外族人”，包括在埃及为奴的他族人。他们希望与以色列人一同挣脱为奴生活。还有一些可能是埃及奴隶。
──《启导本圣经脚注》
「闲杂人」：大概是与以色列人通婚的埃及人或其他在埃及为奴的外族人，他们也趁机脱离法老的辖制。
──《串珠圣经注释》
【】「他们用埃及带出来的生面烤成无酵饼。这生面原没有发起；因为他们被催逼离开埃及，不能耽延，也没有为自己预备什么食物。」
以色列人用无酵饼，因为走得太匆忙，得把抟面盆携在身边（34节 ），现在才有时间烤无酵饼来吃。
──《启导本圣经脚注》
【】「以色列人住在埃及共有四百三十年。」
“四百三十年”——这四百三十年有两种解法：（甲 ）有人以为这四百三十年是从神与亚伯拉罕立约的时候算起，他们所讲的理，有五层如下。
（一 ）从亚伯拉罕进之南起，到生以撒的时候，共二十五年，，，，以撒生雅各的时候正六十岁，雅各下埃及的时候正一百三十岁。这样看来，从亚伯拉罕进迦南起，到雅各下埃及时止，共有二百一十五年，所以以色列人住在埃及的功夫，共二百一十五年；（二 ）保罗在说，律法是神与亚伯拉罕立文约以后四百三十年传的，（三 ）七十个犹太人所译的希腊文旧约，在本节作“以色列人住在埃及和迦南，共四百三十年”，撒玛利亚人的摩西五经作“以色列人与他们的列祖，在迦南和埃及共四百三十年”。（有的希腊文古卷 与撒玛利亚人的摩西五经相似 ）。这样看来，从亚伯拉罕进迦南起，到雅各下埃及止，既是二百一十五年，（参第一条 ），以色列人住在埃及的年日，也必是二百一十五年；（四 ）按的家谱，以色列人住在埃及的年数不可能是四百三十年，假若雅各下埃及的那年，哥辖刚是一岁，暗兰生在哥辖的末年（就是哥辖的一百三十岁 ，摩西也是在暗兰的末年生的（就是暗兰的一百三十七岁 ）。摩西八十岁的时候（正是以色列人出埃及的那年 从雅各下埃及起，到此只有二百四十九年，却不够四百三十年；（五 ）或作“暗兰的妻名叫约基别，是利未的女子，是利未在埃及生的”，（参旧翻的圣书 ），这样看来，以母亲而论，摩西是利未的孙子，以父亲而论，摩西是利未的曾孙，这四代怎么有四百多年呢？雅各下埃及的时候，约瑟年三十九岁，，可见雅各年九十一岁，才生了约瑟。雅各离开拉班以前六年生了约瑟，，，因为雅各一共服侍拉班二十年，，六年是为他的羊群 ）。这样，雅各年八十四岁，娶了拉结和利亚，利亚生第三子利未的时候，雅各至少是八十七岁，所以雅各下埃及的时候利未约年四十三岁，利未一生的岁数是一百三十七岁，下埃及以后他还话了九十四年，但摩西的父亲暗兰，娶了他父亲的妹妹约基别为妻。按的原文“约基别是利未亲生的女儿，是利未住在埃及的九十四年间生的”。以色列人出埃及的时候，摩西正八十岁。所以要知道以色列人住在埃及最多的年数是多少，就可以将利未在埃及住的九十四年，并摩西的八十岁，和约基别的岁数（就是利未死了以后 摩西未生以前的岁数 ）相加。约基别在利未死后及摩西出生之间，若活了四十一岁，就可将四十一与九十四并八十加起，共是二百一十五年；（六 ）照这解法，四百年不是囫囵数。因为是论亚伯拉罕的后裔显明亚伯拉罕不在内（参下表 ）。
（乙 ）有人想这四百三十年，是从雅各下埃及的时候算起的，他们所论的理如下。
（一 ）的“以色列人”四个字的意思就是指着以色列的后裔说的，所以不包括亚伯拉罕和以撒，乃是单指着雅各和雅各的后裔，（二 ）假若哥辖同父亲下埃及的时候，正作婴孩，到他一百三十三岁临死的时候，才生了暗兰，并且暗兰也到一百三十七岁，才生了摩西，这些年数同摩西的八十岁相合，才有三百五十年，这样看来，的家谱是简略的，从利未到摩西未必只有四代，以色列人往往间隔家谱中的人名。【比方】从约瑟到西罗非哈有六代，。从犹大到拿顺有六代，。从犹大到比撒列有六代，从约瑟到约书亚，共有十代，（以上所引的代数 。按这解法，从雅各下埃及起，到约瑟去世是七十一年，。从约瑟去世起到摩西生的时候约有二百八十八年，从摩西生的时候起到逃往米甸的时候有四十年，从摩西逃居米甸起到归回埃及又有四十年，从摩西归回埃及起到以色列人出埃及止约有一年，以上的年数统共是四百三十年；（三 ）约基别，不一定是利未的亲女，和合译本，此节的原文不完全，也不说明是利未的什么人在埃及生了这女儿；（四 ）和的“四百年”三个字，大概是囫囵数；（五 ）的“代”字或含百年的意思，这样16节的“四代”和13节的“四百年，就有一样的意思；（六 ）至16节提到以色列人必寄居异邦，服侍那国的人，并没有提到二国，而且将那国与亚伯拉罕当时所住的迦南地分别得十分清楚，说那地的人要苦待他们，神惩罚他们所服侍的那国以后，他们必带着许多财物从那里出来，但迦南人没有苦待以色列人，也没有使以色列人服侍他们，更没有因着以色列人受了神的惩罚，摩西五经提到以色列人在埃及所受的苦，，，，，，，却没有论及他们在迦南受过苦，“他们必回到这地”几个字，也显明当这些年间亚伯拉罕的后裔不在迦南地；（七 ）下埃及的几千以色列人，在二百一十五年中能生养众多，繁衍到二百多万人，因为他们有神特别的保护，但按着本解法，他们就有四百三十年的功夫，为生养繁多，直到这二百余万；（八 ）的“立定”两个字就是认定的意思，神在创十五章给亚伯拉罕立定了文约，在十七章和二十二章，又给亚伯拉罕认定了这文约，在二十六章给以撒，在二十八章、三十五章、四十六章，给雅各也都认定了这文约，（ 因此圣书上屡次以亚伯拉罕、以撒、雅各一同为文约的首领，，，，，这末了的一次，正是在雅各和他的全家下埃及的时候，保罗所说的四百三十年，是从这时候算起的。
── 丁良才《出埃及记注释》
神答应亚伯拉罕，他的后裔在埃及寄居，到第四代便可回归。当日一代计算法，是从出生到第一个孩子出世。依亚伯拉罕的情形来说，应为一百年，因他得到以撒正好一百岁。
这里说以色列人在埃及一共住了430年，为从约瑟开始计算。《创世记》说的“四代”和的“四百年”都是约数。
以色列人出埃及的年分，照传统说是主前1446年。虽有人提出主前1290年的说法，但晚近的研究，都趋向支持传统的年分。（ 依，我们知道以色列人出埃及是在“所罗门作以色列王第四年”之前480年。所罗门作王第四年为主前966年，故出埃及一事应发生在主前1446年，约相当于我国商朝（殷 ）祖丁帝在位之时，早过纣王秉政300年。
）──《启导本圣经脚注》
「四百三十年」：引起不少争论，因为它与之「四百年」好像不大调协；其实作者只是强调：在日期满足之后，神要将百姓拯救出来。
──《串珠圣经注释》
【；四百三十年】
问：与的「四百年」，与之「四百三十年」，如何解释？
答：以色列人「住在」埃及是有四百三十年；但是，首三十年是很平安的。他们在四百三十年中，只受「苦待」四百年。此二者完全相合。
―― 倪柝声《圣经问答》
【以色列人住在埃及究竟有多少年？ 】
答：1 照节所说：「以色列人住在埃及共有四三○年，正满了四三○年的那一天，耶和华的军队都从埃及出来了」。这是指从亚伯拉罕蒙召进迦南寄居的年日起，，到雅各下埃及时止，计二一五年。以色列人住在埃及二一五年，则总共为四三○年。因使徒保罗曾指出律法之约，是在神与亚伯拉罕之应许之约以后四三○年，—16—8 ）。这里说明了从神与亚伯拉罕立约，到以色列人出埃及后在西乃旷野，神与摩西所立之约，这其间是四三○年的历史，其计算是─
A 从亚伯拉罕七十五岁进迦南，到他一百岁生以撒时，共二十五年。。
B 从以撒出生到雅各出生，共六十年。。
C 从雅各出生，到雅各下埃及，共一三○年。。
以上计二一五年，是亚伯拉罕蒙召至雅各下埃及的年数，则以色列人实际上住在埃及的年数是四三○减二一五年，等于二一五年。
2 照所记：「耶和华对亚伯兰说，你的后裔必寄居别人的地，那地的人要苦待他们四百年」。这里所提到的年数，与前面所说的相差三十年，大概是一种囫囵的整数说法。在上古之世，人每以百年为一整数，或用为一代的意思，。从亚伯拉罕的后裔算起，这样就要在四三○年内，除去亚伯拉罕进迦南，至以撒断奶时的年数约叁一十年，则为四百年了。。
── 李道生《旧约圣经问题总解（上 ）》
【四百三十年】
这段时期的年代难以考证。列王纪上六\cs161记载说，从出埃及到主前九六六年奉献圣殿，一共相隔了四百八十年。如此出埃及就是在主前一四○○年代中叶。在此再加四百三十年，就表示以色列人来到埃及，是在主前一九○○年代的上半。然而不同看法为数不少，其中好几个都有圣经和考古证据的支持。比较详细的讨论，可参看下文「出埃及的日期」。
──《旧约圣经背景注释》
【】「正满了四百三十年的那一天，耶和华的军队都从埃及地出来了。」
“那一天”——，以色列人虽都是同日起程，就是正月十五日，却未必都是同时起身。
── 丁良才《出埃及记注释》
「那一天」可能不是指「四百三十年，一日不差」。它强调的可能只是一个时代的结束，和当日出埃及的真实性。这话的另一个解释是刚刚庆祝过的「节日当天」。
──《丁道尔圣经注释》
【】「这夜是耶和华的夜；因耶和华领他们出了埃及地，所以当向耶和华谨守，是以色列众人世世代代该谨守的。」
“这夜是耶和华的夜”——注意，（一 ）耶和华的预言应验（41 ）；（二 ）耶和华的威严显现；（三 ）耶和华的仇敌败坏；（四 ）耶和华的百姓得救（31-32 ）。
── 丁良才《出埃及记注释》
“这夜是耶和华的夜”也可译作“耶和华亲自守夜”。原文（ ）还兼有“保守、看顾、看察”的意思。这一晚，神保守、看顾以色列人，带领他们安全走出埃及。
──《启导本圣经脚注》
【】「耶和华对摩西、亚伦说：“逾越节的例是这样：外邦人都不可吃这羊羔。」
“外邦人都不可吃这羊羔”——就是不愿意受割礼归向神的人（44、48、19注 ），不可吃这羊羔。
── 丁良才《出埃及记注释》
本节到51节记述逾越节的定例，是的继续。
──《启导本圣经脚注》
外邦人都不可吃这羊羔旧约的后期，称本国人为 'am，外国人是 Go^y。这两辞，前者含有选民，而后者却为被弃绝的人或为神所厌恶之人，因他们敬拜偶像的缘故。但在这里的外邦人，原文却是 benne{ka{r。是指「未被认可者」的意思。因此，这里不可吃羊羔的人，并不是血统的问题，也不是住地的问题，而是被认可与否的问题。被认可的条件，是割礼（参看44和48节 ）。
──《中文圣经注释》
「外邦人都不可吃」逾越节的筵席中，「异乡人之子」没有一个可以参加，雇工也不行。「受保护的外侨」（ge{r ）可以吃，条件是他本人和全家得先受割礼（48节 ）。生在家中的奴隶自然受过割礼，因此可以参与。即使是「用银子买的」奴隶，若是受过割礼也可以吃，因为他身为财产，也可算为家庭的一分子。
──《丁道尔圣经注释》
【逾越节的规例】
第38节提到有好些非以色列人（「闲杂人」 ）和他们同出埃及，故此本段加添了三条有关逾越节的规例。第一，只有受了割礼的人才可参与，表示这个节期是专门为以色列社群而设的。第二是肉一点也不可以带出屋外去。第三，骨头一根也不可折断。后面两条规例的目的，都是防止与社群以外的人分享筵席，因为这样做是违例的。羊羔必须在房屋中全只烧熟。
──《旧约圣经背景注释》
【】
神再次申明逾越节之例：这些条例基本上是涉及将来参加逾越节者的资格；因为有这么多闲杂人加入以色列民族，这问题必要弄清楚。这里所定的原则是：除非外邦人已受割礼，否则无分守节。
──《串珠圣经注释》
这一段经文是规定谁才可以吃逾越节羊羔的详尽说明。若把它缩简来说，就是全家男子受了割礼的家庭，就可以行逾越节之礼，其家中的女人，亦可以吃羊羔。若家中有外人，不管是买来的奴仆或暂居的客人，他若受过割礼，就可以在这家中享用羊羔；若是雇工或短期的客旅，没有机会了解以色列人的信仰而领受割礼，便不准他们同享逾越节的羊羔。吃这筵席时，必须全家同在一个屋内共享，羊羔的肉不能带出屋外；吃的时候也不能折断一根骨头。
──《中文圣经注释》
【】「但各人用银子买的奴仆，既受了割礼就可以吃。」
“各人用银子买的奴仆，既受了刽礼……”——在主人家里生的奴仆，第八日都要受割礼，和以色列人一样，但以色列人用银子所买的奴仆，受割礼不受仍在奴仆自己定主意，唯独受了割礼的奴仆在一切宗教的事上能和他的主人享同等的权利。
── 丁良才《出埃及记注释》
以色列人不可用本族人为奴。若买外族人作奴仆，应视同家中一分子，给他们（男丁 ）行割礼，接纳一同守节。
──《启导本圣经脚注》
用银子买的奴仆，既受了割礼，就可以吃以色列人买的奴仆有两种：一种是本国人，他们生下来第八日就行了割礼，所以可以吃逾越节的羊羔。另一种是外国人，当以色列人买他们为奴之后，必定给他们行割礼，然后才认为洁净，可进他们的住处。所以也可以吃这逾越节的羊羔。
──《中文圣经注释》
【】「寄居的和雇工人都不可吃。」
“雇工人”——就是外邦的雇工人。
── 丁良才《出埃及记注释》
「寄居的」：是指过访的宾客，不会在民中久留的人。
「雇工」：指非永久性被雇用的外邦人。
──《串珠圣经注释》
寄居的这里的原文是 to^sha{b，和48、49节的寄居的 Ge{r 不同。To^sha{b 含有短暂的寄居，如今日的游客之类的人。Ge{r 是较长的，甚至是终生的寄居，含有长居之意──是外国人长居于异地者之意。这短暂寄居的人，既不知以色列人的习俗，又不可能了解和遵奉以色列人的信仰而行割礼，所以不能吃逾越节的羊羔。
雇工人这并不是用自己的钱买的奴仆，而是短期雇用的外国籍工人，通常是日工，即按日计工价的。所以也不给吃逾越节的羊羔。
──《中文圣经注释》
【】「应当在一个房子里吃；不可把一点肉从房子里带到外头去。羊羔的骨头一根也不可折断。」
“羊羔的骨头，一根也不可折断”——一切别的祭，却要切成块，唯独逾越节的羊羔，要囫囵烤（9注 。
── 丁良才《出埃及记注释》
『在房子里吃』，这房子是抹过血的，有血的记号；表明人若不在耶稣宝血里，决不配领受主的身体。
「在一个房子里」德莱维认为本节三个规例所强调的，都是逾越节的统一性；这看法极有可能。一只羊必须在一间房屋里吃，骨头亦一根也不可折断（目的可能是避免有人将一部分的羊羔带离房屋 ）。认为最后一个规定在十字架上应验；而，亦强调了同样的统一性。
──《丁道尔圣经注释》
应当在一个房子里吃原义是全家在屋内共吃，因为这不但与神交通，亦是家人团契的圣礼。
不可把一点肉从房子里带到外头去因为这是与受保护有关的圣礼（参看22节 ）。
羊羔的骨头，一根也不可折断不但在烤羊羔的时候，要带?头、腿、五脏，整只的烤（见9节 ），吃的时候亦只吃肉而不可折断骨头，因为有预表的含义。这羊羔原是预表基督和他代赎的死而说的，。
──《中文圣经注释》
【】
“羊羔的骨头，一根也不可折断”后来为使徒约翰所引用，预表主基督钉十字架时，身上的骨头没有被打断。这些定例强调守逾越节是全民结合和与神联合的表征：全家要在同一间屋子里吃（参22节 ），用全羊来烤（9节 ），骨头不可折断。以色列人个个都得遵守。
──《启导本圣经脚注》
强调逾越节带来的合一：每家要在一间房子内吃一只羊羔，且羊羔的一根骨头也不可折断。
──《串珠圣经注释》
【】「以色列全会众都要守这礼。」
以色列全会众都要守这礼前面只讲到外人、寄居的、短期雇工和奴仆之可否吃逾越节羊羔的问题。这里是指全以色列人，都有权利和义务，谨守这神的逾越节礼。
──《中文圣经注释》
【】「若有外人寄居在你们中间，愿向耶和华守逾越节，他所有的男子务要受割礼，然后才容他前来遵守，他也就象本地人一样；但未受割礼的，都不可吃这羊羔。」
“外人”指在以色列人当中暂住的外族人，愿意守以色列人的宗教节期，受他们的保护。
“割礼”为以色列人与神立约的记号；“逾越节”是立约之民与神属灵的联合，因此吃筵席的人必须先受割礼。
──《启导本圣经脚注》
若有外人寄居在你们中间这些外人，与38节所讲的闲杂人为同类的。这里寄居的原文，不同于45节（见该节注释 ），是指长居者。这样的人若出于自愿，愿向耶和华守这逾越节，则他全家男性都必须行割礼，然后纔可容他吃逾越节的羊羔。注意这里的「自愿」和「全家」。主前一百四十年前后，以色列人强迫以东人受割礼，结果以东人的后裔出了个希律大帝，使以色列人受了很多苦头。这是犹太人至今仍引以为戒的事。若不是全家男子都受割礼，则被认为是不洁净的家庭，亦不能参与逾越节之礼。
未受割礼的，都不可吃这羊羔旧约的割礼和逾越节的吃羊羔之礼，在新约便分别为洗礼和圣餐礼，，，，所代替。其中最大不同点有三：（一 ）割礼只行于男子；洗礼却男女都可领受。（二 ）洗礼?重个人的重生得救，所以男女都领受；割礼?重神对家族绵延的应许，所以要全家男子都行割礼，女人则被认为是附在家庭中的一员，故没有被要求行此立约的礼。（三 ）逾越节吃羊羔之礼，男子必须是全家行割礼的才能领受，而此家中的女人，既是家属之一，亦因此可以领受；圣餐礼则无论男女，均须受洗后才可领受，但没有严格规定要全家受洗后才能领受。
──《中文圣经注释》
【】「本地人和寄居在你们中间的外人同归一例。”」
本地人和寄居在你们中间的外人，同归一例这里所说的本地人，乃指生来就是以色列人的。因此与地缘无大关系。凡以色列人所生的儿子，都要受割礼──与神立约后，才是神的子民；不是以色列人生的，不管是他在外国出生，或在以色列地出生，若照样行了割礼，他就被认为是以色列人，同样可以享受逾越节的筵席。因此，「以色列」实质上是一个宗教的结合体，而不是一个血缘和地缘的结合体。
──《中文圣经注释》
【】「耶和华怎样吩咐摩西、亚伦，以色列众人就怎样行了。」
耶和华怎样吩咐……就怎样行了。
──《中文圣经注释》
【】
「正当那日，耶和华将以色列人按着他们的军队，从埃及地领出来。」
“正当那日……“——本节的意思相连。“按着他们的军队……”——这一句显明以色列人是规规矩矩地排着队伍出了埃及，，。
── 丁良才《出埃及记注释》
“按着他们的军队”：注及本书前的（参考资料 ）。
──《启导本圣经脚注》
正当那日……指以色列人住在埃及地正满了四百三十年的那天（参看本章40～42的注释 ）。
【出十二章 下埃及与出埃及】
以色列人就这样走了。他们离开埃及的时候，第一，神在这里记录他们的数字，「除了妇人孩子，步行的男人约有六十万。」（37节 ）倘若把妇人孩子加上去，大概有二百多万人，这的确是不简单的。二百多万人同时离开埃及，我们一点也没有机会看见这么大的场面。弟兄姊妹你们晓得，第二次大战反攻欧洲的时候，那些英、美、法等盟军在英国大概有百多万人，他们准备去反攻欧洲。那一百多万的人口散布在英国的时候，你要是到英国去，跟本地上了年纪的人谈谈当时的情形，他们会告诉你，那个时候，满街巷都是军人，好象整个英伦三岛都差不多被这些人压沉了。弟兄姊妹因此就晓得，那时只不过是一百多万人，在世界的战争史上已经是不得了，除了将来的哈米吉多顿的战役以外，现在恐怕再难有这么伟大的场面。但那个时候的以色列人有二百多万人，他们浩浩荡荡的离开埃及，这是圣灵记录下来的头一件事，神的拯救是要把许多的人救离埃及。
——王国显《容我的百姓去—出埃及记读经札记》
【思想问题（第12章 ）】
1逾越节与主的晚餐有什么异同？你同意前者是基督受难的预表，后者是基督救赎的实现吗？
2守逾越节是以家庭为单位，这有什么含义呢？「羔羊的骨头一根也不可折断」预表什么？; 。
3主的使者击杀埃及地的长子，是要消灭埃及人抑或藉此再次警告法老呢？此举是否麻木不仁？
4神吩咐以色列民世代守逾越节，并且把神拯救以色列民的事告诉后裔。你今日有否把神的救赎计划告诉你的子女后辈呢？
5吃无酵饼和苦菜有何意义？。
──《串珠圣经注释》
12-14章 耶和华彰显祂救赎的能力：在逾越节之夜，祂击杀埃及的长子，并带领以色列人离开埃及。
──《串珠圣经注释》
【 神亲自为子民定立节日──】
以色列人的好些节期都是神亲自订立的。逾越节就是其中之一，是要纪念以色列人得蒙拯救，离开埃及；好使百姓不忘记神为他们所做的大事。在今天，宗教节日也有深远意义，使我们年年都想起神为我们所做的大事。某些节日在家族之中沿袭，成为传统，富有宗教意义。节日使老一代不忘过去，使年轻人追思效法。
──《灵修版圣经注释》
【】「“你们要以本月为正月，为一年之首。」
以色列人在神的吩咐下，变换了他们的历书。此项变换，始于他们成为一个神治的国家。在历史上众多的失败中，神永远是从新开头的一位。一切更新的开端，都建立于丰富的救赎，根据祂永远的公义，结果得着完满的成全。
―― 摩根《话中之光》
【】
神用何法救人不必经过死呢？在从前，是用一只羊羔；现在，神是把基督给我们。全世界只有一个名字，惟独用以称基督的，就是「羔羊」。「人子」之称，但以理、以西结亦有之。但从创世记至启示录，惟独称基督是羔羊。说，祂是「神的羔羊。」说，祂的宝血「如同无瑕疵无玷污的羔羊之血。」说，祂是「被杀之羔羊。」圣经各处，都是把基督当作羔羊看。从前以色列人是靠羊羔得救；现在的人是靠基督得救。
神何以要他们以本月为正月，为一年之首呢？这里是深有意思的。八月不算，九月不算，二月不算，四月不算，一年之内的许多月都不算，乃是以本月为正月，为一年之首。这个告诉我们，凡未得救者，在他未得救以前的岁月，都算不得数。无论他是四十岁也好，五十岁也好，只因他没有得救，他的岁数在神面前就算不得数。他所有岁月都是空的！神是以本月为一年之首。人何时得救，就何时是他的本月。我们得神生命之日，即我们一年之首日。马太福音二十章葡萄园的比喻，在园主看来，凡未进葡萄园里作工的，都是「闲站」的人」这些人，岂一无所事呢？不过园主看他们是「闲站」而已。未得救的人，在神看来，也是如此。
―― 倪柝声《逾越节》
【】『正月』神将以色列人出埃及的那月改为正月，在此重新开始新的经历。
正月为一年之始，且为一生之始。其意即︰以前的岁月皆不足计算，惟从得救赎之日算起，为新生命之开始。
『要以本月为正月，为一年之首。』重生以前的年日都是空白虚度的，都不算数。从前那些在砖窑和在肉锅旁边的日子，必须遗忘。── 佚名
【】「你们吩咐以色列全会众说：本月初十日，各人要按着父家取羊羔，一家一只。」
「本月初十日，各人要按?父家取羊羔，」这是逾越节的起头。主耶稣也正是此日进了耶路撒冷。主是在逾越节前六日，即正月初九日到伯大尼；第二日，即正月初十日进耶路撒冷的。从那日起，卖祂的犹大就要找机会把祂交给人了。
―― 倪柝声《逾越节》
【】有一件事是希奇的，就是主耶稣基督所预备的救恩，不光是给一个人，乃是像逾越节的羊羔一样，是为着全家的。全家吃羊羔的肉，全家涂羊羔的血，总是一家的人共同接受。这里给我们看见，家在神面前的紧要。── 佚名
【】「要无残疾、一岁的公羊羔，你们或从绵羊里取，或从山羊里取，都可以。」
羔羊最重要的资格，就是无残疾。无残疾，就是无罪。世人所以不能作救主，是因世人都有罪。他有罪，我有罪，所以他不能救我。他该死，我该死，所以他不能救我。主耶稣真是没有残疾的！祂自己说：「你们中间谁能指证我有罪呢？」此一语，世界有史以来，只有主耶稣一人敢说。二千年之久，只有人因主耶稣的无抵抗等等而说祂太好，没有人说祂太坏的。说祂是「远离罪人」的！
无残疾的公羊羔预表无罪的耶稣──神的羔羊。── 佚名
【】逾越节的羊羔，就是预表神的独生子主耶稣，所以神吩咐以色列百姓对于选择羊羔要非常的谨慎，必须选择没有残疾遍身完美的羊羔。正如说：「像这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人，高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的」。固然主耶稣的死，复活，再来，在真理上都占据了很重要的地位，但是主耶稣在世上的生活也非常重要。即使主耶稣只犯一次罪，他就要因犯这一次罪不能称为毫无瑕疵的羔羊，祂也不配为我们死。复活一事更不用说，根本是不可能的了。若是主耶稣在三十三年半之内的生活，不是无邪恶，无玷污，全然圣洁，祂就与我们没有关系 ；这样，我们在世上做人，就简直毫无盼望。若是主耶稣曾犯过一次罪，祂在十字架上所流的血就失去了价值。譬如你到店里去买一匹白纺绸，若是这匹白纺绸上有一个洞或是有一污点，那么这匹纺绸就会失去它原有的价值。然而主耶稣的生活既如此的圣洁完全，祂的流血当然发生功效，祂的生活既如此毫无缺欠，所以祂能得胜魔鬼和死亡。是的，祂的完美生活确实对我们非常重要，当时神所以要这样严格吩咐以色列百姓选择羔羊，就是为了羔羊是预表主耶稣。
── 赵世光《圣经宝藏》
【】「要留到本月十四日，在黄昏的时候，以色列全会众把羊羔宰了。」
这是最要紧的一点！我们有罪的人，需要一位救主来救我们！但是，主如果不死，我们就是能在当日与祂面对面见祂听祂，我们还是要沉伦。我们就是能在今日与祂面对面见祂听祂，我们仍是有祸的。因为罪的工价就是死。祂必须死，才能救我们脱离死。
羔羊是「留到本月十四日，在黄昏的时候」杀的；主也是留到正月十四日死的，并且连钟点都不错。说：「从午正到中初，遍地都黑暗了。」「黄昏的时候」，意即「介乎两个晚上之间」，这是犹太人的一种语气。犹太人著名的史家约瑟夫说：「『黄昏』即罗马第六点到第九点的时间」，就是我国的午正到申初。主在这个时间被钉，天就黑了，直到气断。
谁杀这羔羊呢？以色列全会众。这里有极大的预表：祭司，预表教会；十二支派，预表列国地上的人；会众，预表所有的人类。
挪亚时代，将全世界的人，分为闪、含、雅弗三支派。主被钉之日，有犹太人──闪族，罗马人──雅弗族，古利奈人西门──含族在那里。全人类在那里。主在全人类面前作了一个见证：祂是死了！
罗马王尼罗在位时，他的户口表里说，那次到耶路撒冷的，有三百万人之多。主是在那么多的人面前死了。
―― 倪柝声《逾越节》
羔羊在初十日取出来（3节 ），留到第十四日，表明基督是从亘古被神知道的，在时候满足，才为我们显现。── 佚名
【 逾越节原来是──】
逾越节是每年一次的节期，纪念耶和华的灭命天使“越过”以色列人家的那一夜。那天他们遵照神的指示，把羊羔的血涂在自家的门框和门楣上。门上没有涂血的家庭，其长子当夜均被杀。以色列人必须宰杀羊羔，好用牠的血保护自己（预表主基督是神的羔羊 祂的宝血为世人的罪而流出 ）。以色列人又在家中吃羔羊的肉、苦菜和无酵饼。苦菜表示受奴役之苦；无酵饼可以很快烤成，因为不用等面团发起来，这样他们就可以随时离开埃及。
──《灵修版圣经注释》
【】「各家要取点血，涂在吃羊羔的房屋左右的门框上和门楣上。」
涂血，是最要紧的一点。主死了，为甚么还有那么多的罪人仍然沉沦呢？只有一个缘故，他们没有涂血。
血如何涂法呢？是涂在门楣上和左右门框上，并且留在盆里。就是上下左右都有了血。十字架是四面都达到的，是上下左右都达到的。
必须从血经过，才能得救；必须从血经过，才能望天。
―― 倪柝声《逾越节》
【】
这羔羊就是预表无罪的耶稣基督。神救人的方法最重要的一点，就是「血」。他必须成为肉身到世上来为我们流血，这样，罪的问题才得解决。将来在天上许多人唱诗的时候，仍要纪念主耶稣的宝血。血又可以胜过魔鬼，魔鬼好比一只凶猛的恶狗，主的宝血好比鞭子。我们靠主的宝血胜过撒但，好像用鞭子重重的抽那恶狗，叫那狗不得不逃跑。我们每次提到主的宝血，并不是指着在十字架上有形的血，乃是追念这位舍身流血的主，祂在十字架上为我们将生命整个的倾倒出来，鲜血流完，生命也随之流尽。人的生命是在血里，所以主的血流出来，就是祂的生命倒了出来，不但主的血流出，而且祂自己甘愿为我们舍去生命。
── 赵世光《圣经宝藏》
【】
涂血的方法，也有一定，其顺序如下：各家要取点血，先涂在吃羊羔的左右门框上，再涂在门楣上，这就是十字架的记号。先自左而右，然后从上而下，可见主耶稣钉十字架的一件事，神早就用最清楚的记号显明给我们看了。不但以色列各家要在门上涂血，他们还要吃羊羔的肉，吃的时候，要与无酵饼和苦菜同吃。苦菜和无酵饼表明什么呢？他们也是预表主耶稣，在旧约中有许多经文预表主耶稣，酵表明罪，无酵饼表明主耶稣的本身和行为没有与世界妥协，与罪孽混杂，绝对圣洁，绝对完全。我们的救主既然如此圣洁，我们信祂的人，也当憎恶罪孽，所以，我们每次在领受圣餐之前，内心先要经过鉴察与省查，这样领受圣餐，方才对得起这位被杀的羊羔。苦菜是预表主耶稣为我们受苦，自从祂降生以后直到钉十字架为止，没有一天祂不遭遇逼迫，没有一天不过着置己于死地的生活。
── 赵世光《圣经宝藏》
【】「当夜要吃羊羔的肉；用火烤了，与无酵饼和苦菜同吃。」
我们靠耶稣基督的宝血，我们就得救了。但是，我们有一难题，就是我们作了信徒，好像初生的孩子，时好时坏，时起时跌。这是甚么缘故呢？岂救恩不完全么？不。是因我们作了上一半──涂血，还有下一半当作的没有紧接?作，所以就常软弱犯病。这下一半的事，是一当涂血之后就继续要作的。我们现在来看这下一半的事。
「当夜」就是涂血的那一夜。涂血了，就要继续吃羊羔的肉。血，是涂在门楣和门框上，是在外面的；吃是吃到里面的。主血是客观的，吃肉是主观的。涂血是神看见，吃肉是补身的。涂血是神越过去，同时神把主耶稣给我们吃了，我们就得力量。
我们没有接受主耶稣作我们心里的主，所以虽然得救了，却仍没有力量。
得救，一方面是神满意，一方面是我们改变。涂血，叫神满意；吃肉，叫我们改变。血是涂了，但是，我要问肉吃了没有？肉吃在肚子里，有甚么用处呢？就是被你消化，变作你了──变作你的肉，你的骨了。如果你只涂血在外，没有吃羊羔的肉，在你生命上就难有改变，就必定软弱，没有能力作一个得胜的信徒。你必须在涂血时，当夜就要吃羊羔的肉。
现在传福音的有个错误，就是只传了一方面。基督是作双方的工作：祂在我们外面作工，叫神看了喜悦；祂在我们里面作工，叫我们的生命能以满足。我们现在只注意基督替死的工作，而忽略了祂作我们生命的工作。我们只劝人相信祂的血是为我们流的；而少劝人接受祂到我们的心里作我们里面的救主，拯救我们脱离一切里面的罪恶和软弱。所以，我们所得的结果，竟像我们所传的──得了许多信仰正确，而生命软弱、时起时倒的信徒。
他们要吃羊羔的肉，第二天早起就要搬家，就要行路了。他们要走多长的路呢？从埃及走到迦南这样长的路。我们今天必须吃得饱，方有力量走路。许多人何以不能行走在旷野呢？因为没有吃饱。
涂血，是神满足，但是你若不吃羊羔的肉，你就没有满足。因你没有接受基督作你的生命。你相信耶稣作救主，也当相信祂作主。
―― 倪柝声《逾越节》
「用火烤了吃。」火，指圣灵，或指神的爱。吃羊羔的肉，是用火烤了吃，意思是我们接受基督作我们的生命，用天然的力量不可以，用人为的法子也不可以，必须藉?圣灵才可以。说：「我是从天上降下来生命的粮；人若吃这粮，就必永远活?；我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的。」又六十三节说：「叫人活?的乃是灵，肉体是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。」我们当注意一点，约翰福音六章从五十一节到五十九节都是讲生命的粮，生命的问题。门徒听了不懂，有的就想不作门徒了，所以主就告诉他们「肉体是无益」的话。
要吃是不错，但是应当如何吃呢？门徒打算生吃，所以主告诉他们应当用火烤了吃。火，就是所说的灵。我们接受祂作救主，我们就有永生；我们也当接受祂作主，我们才有永远的得胜。
「与无酵饼和苦菜同吃。」酵，指罪；无酵，指除罪。每一个人，当他接受耶稣作救主时，按圣经所说，他就要当夜吃肉。我们是非常的，也是反常的基督徒，因为我们虽然得救了，却不知隔了多少时方接受祂作主！但是，圣经是说在涂血那夜就要吃羊羔的肉，并且就要除罪。
基督要给我们两样的恩赐，一即称义，一即成圣。如果我们只要其中的一样，基督就不肯单把我们要的那一样给我们。我们若不除去罪恶，我们就不能得神的赦免。我们若不恨罪，并要圣洁，基督就不能使我们称义。你要涂血，你也要吃肉；同时你必须有无酵饼，你并需恨罪。若有人用有酵饼而吃肉，这人是没有涂血的，是没有得救的。一个基督徒后来固然也有会犯罪、爱罪的；但在他要信耶稣作救主的那一天，却无恨罪的心，他就必定尚未得救。
「苦菜，」在原文无专指，乃普指凡苦味的菜。苦菜，意思就是忧伤的心。若要得救，却不恨罪，他就不能吃肉，因他没有忧伤的心。说：「因为依?神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救；……你们依?神的意思忧愁，从此就生出何等的殷勤、自诉、自恨、恐惧、想念、热心、责罚；在这一切事上你们都表明自己是洁净的。」这就是苦菜。苦菜，就是在神面前自责自恨。你有忧伤痛悔的心，神必不轻看。
―― 倪柝声《逾越节》
『火烤』表示耶稣所要经过的苦难。
『吃无酵饼』表示信主之后过无罪的生活。
吃无酵饼是指将罪除掉；吃苦菜是指为罪伤痛自责。── 佚名
【「和苦菜同吃。」】
逾越节是基督徒生活的写照。神为我们预备宝血，我们虽然看不见，但是神看见，而且听见血的吁求。同时我们要照人子所命令的，每日每时吃祂的肉。在基督徒整体的生活中，甚至最欢乐的时刻，也要吃这苦菜。
救赎的重价，我们不可忘记。甚至在天上，一切福分都完全实现了，让看见祂手上的钉痕。我们要记得十字架的苦难与血汗，吃苦菜来纪念。在地上，我们常常需要祂受死的功效。
罪人的光景，也历历在目前。我们不能忘记自己在罪中的卑贱。祂赦免了我们，我们怎可轻易忽略。在我们顺从主之前，那些年日的背叛与悖逆；刚愎自用与骄傲，就是已经认识祂的爱仍不自觉。这些都会使我们吃苦菜，记得这些事。
当钉死自己，是必有的经历。我们只有依靠主的供给，祂是神的羔羊。我们才会有顺服与谦卑的灵，向世界死，也治死我们的肉体，这是钉死的经验。在我们心灵的深处喝祂的杯，受祂的浸，吃这苦菜。我想现在的苦楚，若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。
──迈尔《珍贵的片刻》
【】「不可吃生的，断不可吃水煮的，要带着头、腿、五脏，用火烤了吃。」
「不可吃生的。」生吃，是照?天然的力量的样子而吃。但吃羊羔的肉，是不可吃生的，意思就是想用天然的力量来抓住基督是不行的。
「断不可吃水煮的。」水煮，是人的法子。吃羊羔的肉，是不可吃水煮的，意思就是用人的法子来抓住基督也是不行的。
―― 倪柝声《逾越节》
【】「不可剩下一点留到早晨；若留到早晨，要用火烧了。」
意思就是到了第二天早晨，就是想吃也不能了。早晨是甚么意思呢？早晨就是复活的时候，就是真出埃及的时候，就是被提脱离埃及的时候。所以要吃羊羔的肉，必须在早晨以前吃。若有人到复活时，想吃羊羔的肉，就是想接受耶稣作主，作他的生命，也不行了。
―― 倪柝声《逾越节》
【】
「你们吃羊羔当腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，赶紧的吃，这是耶和华的逾越节。」
羔羊流出来的血是为着神的，血洒在房屋的外面，连那些在屋内因血圣别而蒙救赎的长子也看不到。诚然，那血是给神看的，祂曾应许说，祂一见这血就逾越过去了。血应付了神的需要，而逾越节的筵席却应付了我们的需要。羔羊的血已保护了我们，我们可以在房屋里面吃羔羊的肉。就是借着这样的吃，我们才有力量奔那前面的旅程。逾越节的筵席，不是为着仍留在埃及地那班人的（虽然他们在那里因着羔羊的血得蒙保护 ），但这筵席，特别是为着有明显意思要离开埃及，而与神一同前往的那班人。而对于我们，其意义也是如此。当我们接受祂时，我们便会发觉，我们一切的需要，在基督里都已经达到了。但请记得，我们接受祂，乃是时刻准备在神的旨意里直往前去。
—— 倪柝声《旷野的筵席》
【】
「你们吃羊羔当腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，赶紧地吃；这是耶和华的逾越节。」上一段是告诉我们当如何吃。此节是告诉我们，除了吃以外，在身上尚有何种表示。「腰间束带，」是因犹太人的衣服宽大，不用钮扣，所以闲居时除带，一作事就要腰间束带。从，，里，都可以看出束带的意思。束带，就是预备好要作事了。
「脚上穿鞋，手中拿杖，」目的是在预备行路。以色列人肚子一吃饱，就立刻要出埃及，作客旅了。血一涂，肉一吃，从那时起，你立刻是一客旅，立刻要出埃及了。你的生活，是客旅的生活，所以你当预备出埃及。你涂血了，并且吃肉了，神不许你再住在埃及。
「穿鞋，」按以弗所书，「人用平安的福音，当作预备走路的鞋穿在脚上」的话，就知是预备走路的意思。使徒行传十二章，天使叫彼得穿上鞋，也是因为他要走路。犹太人居家不穿鞋，行路方穿鞋。行路，是要作旅客去了。
「杖，」按：「我先前只拿?我的杖过这约但河……」的话，可见杖是出门用的。：「雅各因?信，临死的时候……扶?杖头敬拜神。」神注意的，是雅各的杖。雅各出去、回来、在埃及，一生不离此杖，表明他在世一生，都是客旅的生活，所以神喜悦他。
我们从今以后，是一个客旅的生活，不能再住在世界里。以色列人一涂血，一吃肉，就出埃及了。我要问你们：你们还是住在地上的人么？圣经里那一卷书说「住在地上」最多呢？我们知道惟有启示录。住在地上的人，就是住在埃及的人。不但指身体，也是指灵性。我们手里是否只有一杖呢？我们的盼望是在埃及呢，是过一个旷野到迦南去呢？世界──你所住的，当你活?，应当不过是一条路；当你死了，应当不过是一个墓而已。除了路与墓外，再无其他的关系了。
如果你住在世界，你必定失去与主同作王；在千年国度里，你必定没有分。腓立比书三章说我们是天上的国民，彼得前书二章说我们是寄居的，是作客旅的。我们的政治、家乡、产业，都不在这里；不然，就是你认错了。以色列民行在旷野，何以还想念埃及呢？他们忘了法老苦待他们。他们所记得的，不过是埃及的韭菜、蒜、种种食品而已。我们从前受撒但的苦，但是，我们有时竟然想到撒但一些小惠，想到未信主时如何如何。哦！如果神把我们再放在埃及，我们果见得如何呢？也未见得好阿。
―― 倪柝声《逾越节》
【 “腰束带、脚穿鞋、手拿杖、赶紧地吃”，为甚么这么急？】
吃逾越节筵席、穿好衣服、预备行路，是以色列人信心的表现。他们虽然未得释放，但已经作好准备，因为神说要领他们出埃及，他们整装待发，就是信心的行动。我们也当预备自己，好经历神成就其应许的，不管情势看来多么不顺利，总要保持信心。
──《灵修版圣经注释》
【】这是指吃的态度︰表明吃了要赶快起程，往前奔走天路。── 佚名
【】「因为那夜我要巡行埃及地，把埃及地一切头生的，无论是人是牲畜，都击杀了，又要败坏埃及一切的神。我是耶和华。」
神不只灭一切的罪人，祂也灭埃及一切的假神。神不只救我们脱离死亡，祂也救我们脱离撒但一切的势力，。
―― 倪柝声《逾越节》
【】「这血要在你们所住的房屋上作记号；我一见这血，就越过你们去。我击杀埃及地头生的时候，灾殃必不临到你们身上灭你们。”」
神对这血如何说法呢？神是说：「我一见这血，就越过你们去。」这是很要紧的话。这里的「我」，是神自己。逾越的意思，就是神看见这血，就越过去。不是涂的人看见这血，乃是神看见这血。你不会看见这血有何等的价值。你是在门里，血是在门外。不是你能看见。神不给你看见。你就是用信心。你虽然觉不得，看不见，你只相信就好了。是神看见血。要紧的，是涂了血没有？如果涂了血，就不必再忧愁了。
是神看见血，不是长子看见血。神看见血，就越过去，不是看你怎样好就越过去。得救不得救，只在乎你信了基督没有。神看见血，就越过去。无论你如何好，就是好到像基督一样，若没有血，神的定规，还是死。羔羊死，你就得以不死；羔羊不死，你就要死。无论你如何好，你如果未信血，你不能得救。神不看你的好坏，神只看羔羊的血。除血以外，没有能救我们的。
血是在神和人中间的。我们有罪，我们必定有死。若不喜欢死，就得除去死。如何除去死呢？就是靠?羔羊的死为我们的死，我们就不必死了。人只能死一次，不能死两次。死只找人一次，不会找人两次。我死过了，死就不能再找我了。
不是羔羊死，就是儿子死；不是基督死，就是你死。你的罪，已经有一个死，死在基督身上了，这就是救恩！救恩的根基，就是在乎基督为我们死；我们仰望祂吧。
―― 倪柝声《逾越节》
【】
「逾越」这个词在原文有几个意思，一个意思是「跃过」，那灭命的使者会跃过门框上有血的人家。这词的另一个意思是「覆庇」；「我一见这血，便会覆庇你。」这血就为这户人家带来了神的保护。神，这审判者，现在成了抵抗灭命使者的保护。灭命的使者所以跃过去，是因为有神在那里把他们推开去。这血带来了一位拯救者他自甘承担保护在审判之下的人。「逾越」这词原文更有个人的保护者之意，他要保护因信心而遵行的人。这血带来了拯救者。
── 彭德歌《愿与祢相交》
【犹太人的一个传说】
有这么一个传说，说到在出埃及的那夜，以色列有个小男孩卧病在床，难过得辗转不能成眠，这个男孩是他家的长子。「爸爸，」他急切地问道：「你确定门框上有血吗？」他父亲回答说他已经吩咐人在门框上洒过血了。这个男孩仍然不放心，要他父亲抱他去门口看看。那知，门框上真的没有血！仆人竟忽略了父亲的命令！于是父亲赶紧在半夜前把血涂在门框上，作为保护的印记。
司布真曾论到本节说，神并没有说，「你们一见这血，」我就越过你们去；而是说：「我一见这血」。
── 葛培理《浩劫前夕──苦难的透视》
【神是看血就过去】
【逾越节】有一次，慕迪先生同一人谈道，告诉他如果相信主耶稣，就得救了。但是，他一直怕就是信了还是沉沦。他们二人说了很长的时候，临别时，慕迪先生就对他说，你想看：洪水时，挪亚一家八口在方舟里，是不是一直的发抖怕船沉呢？他说，他们若是这样，就再笨没有了。慕迪先生说，你就是这样的人。他立刻明白了，就欢欢喜喜的走了。
【我一见这血，就逾越你们】
默想：“这血要在你们所住的房屋上作记号；我一见这血，就逾越你们。我击打埃及地的时候，灾殃必不临到你们身上施行毁灭。”
决定击杀埃及地一切头生的之后，神特别提醒以色列人：“你们要从绵羊或山羊中取一只无残疾、一岁的公羔羊，……以色列全会众要把羔羊宰了。他们要取一些血，涂在他们吃羔羊的房屋两边的门框上和门楣上。当晚要吃羔羊的肉；要用火烤了，与无酵饼和苦菜一起吃。……那夜我要走遍埃及地，把埃及地一切头生的，无论是人是牲畜，都击杀了；我要对埃及所有的神明施行审判。我是耶和华。这血要在你们所住的房屋上作记号；我一见这血，就逾越你们。我击打埃及地的时候，灾殃必不临到你们身上施行毁灭。”（参出121－36 ）
第一个逾越节，以色列人做了两件事：（1 ）涂抹羔羊之血，以此表示相信神的话语；（2 ）吃无酵饼和苦菜，以此表示除去自己的罪孽。因此，他们得着了“我一见这血，就逾越你们”的应许。
保罗曾以逾越节的往事阐释基督的救赎：“既然你们是无酵的面，要把旧酵除净，好使你们成为新团；因为我们逾越节的羔羊－基督已经被杀献为祭牲了。”（林前57 ）基督用宝血成全的救恩，我们要藉认罪获取。
── 李世峥《出埃及记读经札记》
「我一见这血，就越过你们去。」
门里和门外，是生与死的分别。
神决定使最后一样灾难临到埃及，那决定法老会让以色列人出去。
神吩咐以色列人，在正月十四日黄昏的时候，各家宰杀一只羊羔，把血抹在门楣上，和左右门框上。这是神所设定的第一个逾越节：“因为那夜我要巡行埃及地，把埃及一切头生的，无论是人是牲畜，都击杀了；又要败坏埃及一切的神。我是耶和华。这血要在你们所住的房屋上作记号，我一见这血，就越过你们去。我击杀埃及地头生的时候，灾殃必不临到你们身上灭你们。”
摩西“因着信，就守逾越节，行洒血的礼，免得那灭长子的临近以色列人。”埃及人家的房屋上，没有羔羊的血，没有一家头生的不被杀灭。
埃及人家的长子，可能外貌英俊，才慧聪明，甚至品学兼优，是人中麟凤，可以作将来的好领袖；他家头生的马，可能是千里驹，骐骥良足，只是门上没有血，就被灭命的天使无怜悯的击杀了。那夜，喜乐从埃及地消失，没有一家不哀哭的。
埃及人知道，那灾难临到他们是甚么缘故。“埃及人催促百姓，打发他们快快出离那地”，他们甘愿学习过没有奴隶的生活，而不愿有奴隶而没有生活。
“百姓就拿着没有酵的生面，把抟面盆包在衣服中，扛在肩头上。”这样，匆匆忙忙的出了埃及。因此，神规定他们，守逾越节的时候，从正月十四日晚上，直到二十一日晚上，要吃无酵饼。
使徒保罗写信给哥林多的教会这样说：“你们既是无酵的面，应当把旧酵除尽，好使你们成为新团，因为我们逾越节的羔羊基督，已经被杀献祭了。”逾越节跟除酵节是一个节期。这是说，我们得救赎，不是靠自己的工作，人的努力都是被咒诅的，必须信靠“基督的宝血”，但也必须除去罪恶旧酵，正如以色列人，在逾越节中，凡吃有酵之物的，“必从以色列的会中剪除”。
蒙主宝血所救赎的儿女，都当过除酵的圣洁生活。── 于中旻《圣经研究》
【】「你们要吃无酵饼七日。头一日要把酵从你们各家中除去；因为从头一日起，到第七日为止，凡吃有酵之饼的，必从以色列中剪除。」
这件事，有一点严重！一个信徒要除酵。酵，就是面酵，可以叫面发起来的。圣经告诉我们，吃逾越节羊羔的那天起，就当把酵除去。要一连七日吃无酵饼。
酵是甚么意思呢？就是恶毒、邪恶；无酵，就是诚实无罪。
涂血，是称义得救，不会受埃及人所受的苦。除酵，是成圣，是在神的百姓中有分。涂血，是基督的工作；除酵，是我们每一个得救的当作的──是从主第一次来直到主第二次来所当天天作的。要一连七日除酵。
没有涂血，就是除酵，也不能得救。涂了血而不除酵，他就不能成圣。今天最可怜的，是多少基督徒，血是涂了，但是，除酵的却无几人！
听说在犹太有一次的逾越节，有一木匠，当除酵节一来，他就顶仔细的检视每一件东西，每一处地力，都弄洁净了，好预备守节。到守节的那天晚上，忽然发现一个口袋里有长了霉的面包，他连手都不敢去摸，用两根木头把它夹起扔在火里烧了。他是这样敬畏的守这节。弟兄姊妹们！我们曾花多少工夫对付罪恶呢？
酵若不除去，就不能无损失。凡不除酵的，必从以色列中剪除。注意！是从以色列中被剪除，不是与埃及人一同在埃及灭亡。是从神的百姓中被赶出，不是与世界的众人一同受沉沦的刑罚。没有除酵，就不能与神的百姓有交通。我们当注意，是从以色列会众中剪除。不涂血，不能得救；不除酵，就不能与神的百姓一同聚会，就与神圣洁的百姓有了分别，就不能与他们同进迦南去。
不除酵，不是在埃及灭亡，乃是在千年国度（迦南 ）里无分。涂血，得永生；除酵，得国度。得救了，不能再灭亡；但是，不除酵，就不能与主同作王。这有甚么凭据呢？
哥林多前书五章所说的除酵，就是说，把那恶人赶出去。就是在神的教会中应当将犯罪的人赶出去，如同在面团里除酵一样。犯了甚么罪应当赶出去呢？就是所说，「行淫乱的、或贪婪的、或拜偶像的、或辱?g的、或醉酒的、或勒索的」这六种罪的人，当把他赶出去。这就是出埃及记十二章从以色列会众中被剪除的意思。
犯了这六种罪之一的，受何亏损呢？又说，「你们岂不知，不义的人不能承受神的国么？不要自欺！无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱?g的、勒索的，都不能承受神的国。」可见五章被革出教会的，就要从神的国被革出。一个合法的革除，就是从千年国度里被革出来。从以色列会众中被革，就是从迦南被革。迦南，不是预表天堂，乃是预表国度。
出埃及的以色列人虽多，进迦南的却只有四人！就是两个活的──约书亚、迦勒；两个死的──雅各、约瑟。这是表明有活?被提的，有由死复活的。哦！今日涂血得救的固有不少人，但是，除酵而能进国度的有几人呢？
弟兄姊妹们！逾越节是领你到无酵节的。涂了血，也必要除酵。靠血，也必须要圣灵作工。对血，我们不怕太被动；对酵，我们不怕太主动。因为我们是无为的靠血得救；我们现在应当竭力除酵，追求圣洁。
―― 倪柝声《逾越节》
【 在苦难中，你想过逾越节的拯救和耶稣的十字架吗？从中……】
以色列人每年一次过逾越节，纪念蒙神引领出埃及。他们每年都要庄严隆重地纪念这一个晚上，追想神的灭命天使如何越过他们的家。他们感谢神拯救免死，领他们离开奴役与罪恶之地。现代的基督徒也体验到得救的日子──神救我们脱离灵性的死亡，挣脱奴役的日子。主的晚餐（“圣餐” ）就是我们的逾越节，纪念我们脱离罪恶，得享新生命，也纪念主耶稣的受苦和为我们而死。你遇到试炼时，要回想神过去怎样拯救你，并仰望祂赐你新生命的应许。
──《灵修版圣经注释》
【】「拿一把牛膝草，蘸盆里的血，打在门楣上和左右的门框上。你们谁也不可出自己的房门，直到早晨。」
这里的「盆」字原文（Saph ），与旧约其他处的翻译不一致。很明显的，乃是翻译的人无法领会，在此处这个希伯来字原文的意义，只好尽其所能领会地翻译成「盆」字。在他们的思想里，血自然是装在盆里的，牛膝草也当然是蘸盆里的血的。然而，在旧约的其他地方，希伯来文的Saph是翻译成「门坎」，因此，这节圣经应当读成：「拿一把牛膝草，蘸门坎上的血...」纔对。门坎是一个家最神圣的所在。许多迷信的人，在门坎上画符咒，为的是防止鬼魔或他们所说的晦气混入他们的家中。所以门坎的背后确实有一个极大属灵的真理──那有血的门坎，在神看为极其神圣的，惟有在这个门坎以内的人，纔成为祂的同伴。因此，这一个门坎，成了祂的同伴和祂的仇敌之间的界线。摩西说：「你们谁也不可出自己的家门，直到早晨。」实际的意思是说：不要让任何人越过这个门坎，而进入仇敌的地界，让那有血的门坎成为一个分界，把你们这些是主同伴的人，与祂所要审判的仇敌分别出来。
―─ 史百克《上面来的呼召》
【】
「牛膝草」是顶小的草；在新约里，也说到一件东西是顶小的，就是芥菜种。芥菜种，是比喻我们的信心。有了血，必须用牛膝草涂；有了血，也必须用信心接受。虽然信心是小，但是，总得用这顶小顶小的草来涂血。
―― 倪柝声《逾越节》
【】
牛膝草表明信心。── 佚名
【】在犹太人中，有这样的一个故事：当十四日晚上，有一位小妹妹，她是独生女。她夜间不能入睡，好几次问她的父亲门上有否涂上了血，后来父亲陪同她去一看，真使父亲惊骇之至；因为他单吩咐仆人宰羊，忘了吩咐他涂血。他立即吩咐仆人快涂上羊的血，随后将门关上，那位小妹妹才安心一直睡到天明！是的，惟有血才能救她脱离死亡。
── 赵世光《圣经宝藏》
【】「因为耶和华要巡行击杀埃及人，他看见血在门楣上和左右的门框上，就必越过那门，不容灭命的进你们的房屋，击杀你们。」
逾越节有两方面的效力：在埃及人是刑罚――杀长子；在以色列人是得救赎――羔羊替死。── 佚名
【照神所吩咐的作】「耶和华怎样吩咐摩西、亚伦，以色列人就怎样行。」
要谨慎作这些对象，都要照着在山上指示你的样式。
「挪亚就这样行。凡神所吩咐的，他都照样行了。」
凡事都要规规矩矩的按着次序行。
事奉神的工作决不是人凭着头脑、知识、聪明、热心、才干而作的，凡被造的东西不管是有形无形的，若不经过拯救和属灵的变化，就一点也用不上。因为这是启示的宗教，不是天然的宗教。没有神的指示，人就不会事奉神，人根本就不会想到神。若不靠神吸引人，谁也不会来到神面前，因此我们再做神工作的时候，必须是照着神所启示的样式作，一点也不能替神想别的样子，乃是照着主话的规模而作。
我们不是要标新立异、好奇树新，我们乃是照神话语的指示而作，否则你的工作就不是属神的，没有生命，没有灵，没有真正的光和力。若没有神的指示，谁会造方舟，就是造出来也无法躲避洪水，世上没有一个人能造出一只木船躲避洪水的，只有挪亚能照着神所吩咐的造出一个方舟，才能避去洪水的灾害。
以色列人对事奉和敬拜虽是有学问，大有宗教经验的，但摩西也不能造出一个合乎天上样式的会幕来，所以还得有神亲自的指示才能作，并且还得十分谨慎的去作，一点都不能错，否则就不能在事奉中蒙悦纳，不能在事奉中看见神的荣耀来，不能在事奉中得益处。
要知道所有事奉神的仪式都不过是预表，乃是预表将来的基督。神在基督里的计划，人怎能明白呢？所以说必须照着主指示的样式，因为这是暂时表明出将来基督的工作。这样工作的规模，不是今天暂时生存一时的人可以理解，可以知晓的。所以人只能照样式工作，人决不能超过所指示的样式。
一个没有得到指示的人，只会造出金牛犊来，决不会发明出合乎神心意的敬拜方式来。我们向神的事奉、敬拜，都是由指示而来的，不是自己发明、自己创作的；凡自己所创作事奉神的东西，都是罪，都是大罪。
我们要记住，照神吩咐，照着在山上指示的样式而作。
—— 李慕圣《晨光》
【】「到了半夜，耶和华把埃及地所有的长子，就是从坐宝座的法老，直到被掳囚在监里之人的长子，以及一切头生的牲畜，尽都杀了。」
逾越节有两方面的效力︰在埃及是刑罚──杀长子；在以色列人是得救赎──羔羊替死。── 佚名
【 神救赎以色列人出埃及与主耶稣救赎我们之间有重大关系──】
埃及每一家的长子都被杀了，但是以色列人因为将羔羊之血涂在门上，得免大祸。这是神救赎的开始，也是圣经教义的核心。
“救赎”之意就是“买回”，或是“付出赎金将被掳的赎回”。买回奴仆的方法，是以一个相类似或更好的奴仆来交换。神用来买赎我们的方法，是以祂的儿子主耶稣来换取我们。
在旧约时代，神悦纳人预表式的献祭。在主耶稣被钉十字架牺牲以前，神悦纳牲畜代替罪人受死，赎回人的生命。耶稣来了以后，以自己无罪的生命代替我们犯罪的生命，担当了人因罪所当受的刑罚。祂救赎我们脱离罪的权势，使我们与神和好。因着祂的牺牲，就不再需要以牲畜来献祭了。
我们要认识到，想脱离犯罪的恶果，必须付出极大的代价。不过我们无需再付了，因为耶稣基督死在十字架上，已经救赎了我们，替我们付出赎价，人只要信靠祂，就能领受祂所赐的永生。祂既然付清了人的罪债，就洁净了我们的心，使人与神和好了，，23-26 ）。
──《灵修版圣经注释》
【】
「以色列人照着摩西的话行，向埃及人要金器银器，和衣裳」。起初看圣经的人一定不懂得怎么神要叫我们向埃及 人索取财宝？神是公义的神，祂知道以色列百姓在埃及做的工很辛苦，不但做苦工，而且得不到工价；所以神当天夜晚就为他们伸冤。今天信徒在地上也不免受别人的欺凌，苦待。这种苦待不单是从不信主之人来的，许多时候乃是从信主之人方面来的。正如保罗说：「假弟兄的危险」。。假弟兄就是有一班在教会里的人，外面看来非常善良，但内心却藏着一把锐利的刀。有些人的舌头很坏，专事批评，无故的捏造许多毁谤别人的言语。弟兄姊妹们，假若有人批评你，捏造各种坏话，攻击你，你应当怎样？请不要忘记，神是伸冤的神，祂的眼睛遍察全地，祂掌管一切的权柄，到了时候祂会伸冤，只要我们自己内心清洁，没有什么亏欠神的地方就好；只要神看我们合乎祂的心意，也就够了。
── 赵世光《圣经宝藏》
【】「应当在一个房子里吃；不可把一点肉从房子里带到外头去。羊羔的骨头一根也不可折断。」
「羊羔的骨头，一根也不可折断」。这个主耶稣也应验了。说：「这些事成了，为要应验经上的话说，『祂的骨头，一根也不可折断。』」在这里，有一最希奇的事。主怎能成一逾越节的羔羊呢？据他耳马特的记载说，在圣殿被毁前四十年，即主被钉前一年，罗马皇帝才颁一法令，禁止用石头砍死人。用石头砍人，人的骨头就要碎了。犹太人是用石头砍死人，罗马人是用十字架钉死人。当彼拉多命犹太人按?自己的律法审问主时，犹太人答以我们没有杀人的权柄，这也是一个证据。主是说祂要被钉死，不是被打死。不然，主就不能作逾越节的羔羊了。
―― 倪柝声《逾越节》
【出十二章 逾越节的羔羊】主耶稣基督已经代替我们的罪钉死在十字架上了，救恩已经成功了，凡肯接受祂作你个人的救主的，都必得救。以色列人不能用别的法子得救，他们应当倚靠羔羊的血，照样，也没有别的能救你，只有主耶稣的宝血。惟独宝血能救罪人！
比方说，我现在和你们一同到一个以色列人家里去（自然这是设想的 ），我看见一个父亲和他的儿子，安然坐在家里，我就问他说，「我听见今天半夜神要杀死你的儿子，你为甚么安坐这里呢？你不怕死么？」
那人就说，「我们现在不必怕了，因为神已经替我们预备了一只羊羔。羊羔能救我们的命。你看吧！我的羊羔是何等的肥！何等的白！何等的好看！何等的可爱！你听吧！我的羊羔叫的声音是那么好听！我的羊羔是最好的，我的邻舍们的羊羔都赶不上我的羊羔。有了这么好、良善、慈爱的羊羔，我还怕甚么呢？」
好，他说的话好像是很不错的。但是，我告诉你，到了半夜，他的儿子死了，被神的使者杀死了！
为甚么缘故呢？神的话落空了么？他岂不是有羊羔了么？不错，他已经有了羊羔了。但是，神所要的，乃是死的羊羔，不是活?的。我对你说，活?的主耶稣不会拯救我们；惟独死了的主耶稣才会拯救我们。主耶稣活在世上，不会拯救我们；祂钉死十字架，才会救赎我们。伯利恒、拿撒勒，和加利利乃是定我们罪的地方；惟有各各他是赐永生给我们的所在。
比方说，我们再到第二家去，看见了那家的父母儿女。我就问他们说，我听说：「今天晚上神要杀死你的长子，有没有这样事？」
他们答应说：「有。」
我就再问说：「你们为甚么都不怕呢？你的长子岂不是快要死了么？」
他们答应说：「我们不怕，因为神已经设立了救法。祂要我们预备一只羊羔，把这羊羔杀死了，把血盛在盆子里。你看，我们的羊羔已经杀死了；你看，血已经在这个盆子里面了。我们以色列人本来是有罪的；但是，这个羊羔已经代替以色列人死了；所以，我们不怕了！」
但是，让我告诉你们：夜半到了，这家的长子被神公义的怒气杀死了！你如果也是像这家，你也要照样沉沦！
你们想看，这人错处是在甚么地方呢？刚才第一家是因为没有羊羔的血，所以沉沦了。这一家已经不只有活?的羊羔了，也们的羊羔已经杀死，他们的羊羔已经流血；为甚么他们还沉沦呢？不错，他们已经有血了，但是，这血是在甚么地方呢？盆子里头的血不会救人，羊血若非涂在门楣门框上，它总不能救人不死。
盆里的血，若非涂抹在门楣上、门框上，是不会救人的。你虽然知道了主耶稣如何代替你死，你若不用信心涂祂的血在你的心门上，你还是沉沦的