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【】「“你要用皂荚木做一座烧香的坛。」
烧香的坛，合乎古代世界常见的大小和样式。香坛的形状类似半截的小壁柱，四面有小型的角。它和帐幕其他对象一样是皂荚木造成，外面包金，镶有环子可以穿杠扛抬（4节 ）。
──《丁道尔圣经注释》
“金香坛”是基督作代求者的预表，，信徒的祷告、赞美，和敬拜的祭，，借着祂献在神面前。
“金香坛”是至圣的，专供烧香用，和在会幕的门口献祭的铜坛不同。香坛在圣所内（圣所内共有三样圣物 就是陈设饼、金灯台和金香坛 ），但隔着幔子，对正至圣所内的施恩座，因此可算作至圣所的物品。
香坛不但不能献其他祭物，就是在上面烧的香，都要依照严格的规定来制作，以表神圣。
──《启导本圣经脚注》
【】
你要用皂荚木作一座烧香的坛这种用皂荚木制成而外包精金的坛，与的铜祭坛有别，其作用和放置的地方也不同。这坛有时被称为香坛，有时亦称为金坛。这坛长宽均为一肘，高二肘。坛有四角，并在坛的四围镶有金牙边作装饰。
──《中文圣经注释》
【】
香坛: 香坛的长度是45cm,宽度是45cm,高度是90cm,放在了圣所的中央,至圣所的对面。在这坛上烧香所以叫作“香坛”（10节 40:5-26，。同时由于用金制成,所以也叫“金坛”（39:38，，。
－－《圣经精读本──出埃及记注解》
造香坛的指示：这香坛体积不大，长阔四十五公分、高九十公分（18×36英寸 ）；坛用皂荚木所造，上面包精金，所以常被称为「金坛」（40:5）。 坛有四角，腰间有金环，用来穿杠抬。
──《串珠圣经注释》
这章和这段经文，说明香坛的制法，而比撒列便按这制法，在中的记述，予以完成。香坛是长宽一肘，高二肘，用皂荚木做成，并予包金的金坛，坛上且有四角，坛旁安上金环，以皂荚木包金的柱子作扛抬，藉便移动。祭司受吩咐要早晚在收拾灯和点灯的时候，都同时在坛上烧那特制的圣香，以象征祭司的代求达到神之前。这香坛是放在会幕的圣所中央靠幔子的位置。每年一次大祭司入至圣所洒祭牲的血在施恩座上出来，也要把血抹在香坛的四角上，作为赎罪礼。因此这金香坛在神面前是看为至圣的器物。
──《中文圣经注释》
【香坛】
圣幕摆设妥当、打扫干净，祭司又已就职后，神的临在就要进入至圣所，定期与摩西会面。故此另一样的陈设，就有了安放的需要；这个一方面代表神的临在，另一方面又能保护人，在人的眼前隐蔽这临在的陈设，就是香坛。它是一张皂荚木制成的小桌（18吋见方 高3呎 ），和祭坛一样有突出来的角，外面包金。香坛要安放在封闭至圣所的幔子外方。这个室内的坛和约柜一样也是安装了环子，可以用杠扛抬。每日晨昏要把特别调制的香料烧在坛上。赎罪日祭牲的血要点在四个坛角之上，作为一年一度再次净化之礼。
──《旧约圣经背景注释》
【】
有关会幕的启示: 这部分是,接27章有关对会幕的启示,分为三个部分:①香坛（1-10节 ）;②洗濯盆（17-21节 ）;③制圣膏（22-33节 ）。同时也有对生命的赎价的启示（11-16节 ）以及有关香的启示。
－－《圣经精读本──出埃及记注解》
有关会幕条例的其他指示：这些指示彼此之间没有直接关系；它们主要是补充以上几章引述过而未有详细记载的指示。
──《串珠圣经注释》
【】「这坛要四方的，长一肘，宽一肘，高二肘；坛的四角要与坛接连一块。」
坛的四角: 圣经中角象征着力量和能力，，，75:10，112:9）。从而坛的四角体现了神的力量和能力,还有保护。
－－《圣经精读本──出埃及记注解》
【】「要用精金把坛的上面与坛的四围，并坛的四角，包裹；又要在坛的四围镶上金牙边。」
要用精金……包裹: 金的美丽体现了神的荣耀和威严,其不变的属性体现了神对约的不变性。所以会幕中重要的器具都用精金包裹,特别是施恩座（柜的盖 ）则是完全用精金制作的。
－－《圣经精读本──出埃及记注解》
【】「要做两个金环安在牙子边以下，在坛的两旁，两根横撑上，作为穿杠的用处，以便抬坛。」
两个金环: 为了搬动在这里插入杠。因为在旷野中随时都要移动这些圣物,所
以柜、摆设饼的桌子,还有燔祭坛等上面都有这样的环。
－－《圣经精读本──出埃及记注解》
【】
要作两个金环……用皂荚木作杠这香坛既是放在圣所内的尊贵地方，所以不但坛要包金，坛两旁穿杠的环子也用金做，并且抬坛的木杠也用金包裹，用以表明其尊贵的地位。
──《中文圣经注释》
【】「要用皂荚木做杠，用金包裹。」
【】「要把坛放在法柜前的幔子外，对着法柜上的施恩座，就是我要与你相会的地方。」
香坛立于会幕里面的「圣所」，但在将至圣所分隔开来的幔子前面，香坛在幔子后面、约柜旁边 可能性较低 ），祭坛却得露天安设在大院中央；后者比较远离神的所在，因此可以用铜包裹。
──《丁道尔圣经注释》
有关香坛的位置,请看40章的后半部分和。
－－《圣经精读本──出埃及记注解》
「放在法柜前的幔子外」：即至圣所外面；香坛显然十分靠近至圣所内的约柜（二者之间有幔子分隔 ）。
──《串珠圣经注释》
【】
要把坛放在法柜前的幔子外这金香坛是放在圣所靠幔子的正中位置，与圣所中的其他两器物鼎足三立：陈设饼桌在其左，金灯台在其右。这就表明金香坛比其他两器物有更重要的地位。
亚伦在坛上要烧馨香料作的香这香的作法，请参看后面34～38节的注释。亚伦是祭司的代称，祭司每早晨进入圣所收拾灯的时候，要在坛上烧香；黄昏点灯的时候，也要烧香。
他要在耶和华面前烧这香之所以强调这香，是?重那馨香料作的香，即34～38节所讲的专为向神敬拜时用的。这香烧在神之前，是象征祈祷献陈在神之前，。
作为世世代代常烧的香这表明烧香是个常例。从的叙述看来，以色列人的烧香，差不多是和献祭有同等的地位和具同等的重要价值了。
──《中文圣经注释》
【】「亚伦在坛上要烧馨香料做的香；每早晨他收拾灯的时候，要烧这香。」
亚伦在坛上烧馨香料作的香。祭司要一日两次在小坛上献香，同时打理圣灯的灯心和燃油。圣香独有的成分在第34至38节说明（这香禁止他人使用 ）。显示：除了香坛以外，尚有「火钵」或「香炉」可以盛着烧香。然而这坛则是只可烧香，它不在室外，这规定当然有理。
──《丁道尔圣经注释》
祭司每日烧香两次。
──《启导本圣经脚注》
这坛只供烧香，而且只烧神所指定的香（34-38 ）。
──《串珠圣经注释》
【】
有关灯的条例: 根据这项条例,每天黄昏的时候祭司要点圣所的灯,早晨太阳升起的时候熄灭,并且要修剪灯蕊,补充灯油（27:20-21）。因此,每天早晨祭司至少要进入圣所两次,这时他还要点上香坛的香。圣经中的香象征信徒的祷告,所以这项条例暗示,信徒要不间断地祷告，，。
－－《圣经精读本──出埃及记注解》
【烧香】
现存烧香的考古证据，可以追溯到以色列史最早的时期。然而在以色列神庙 * 原地（in situ ）出土的香坛，却没有几个（亚拉得是个例外 ）。所用的香料大概是由乳香和其他有香味的树胶调制。烧香有其实用上和宗教上的目的。祭肉在坛上燃烧气味难闻，烧香可以把它盖过。用香烟来熏圣所有驱虫的作用，又能使圣幕笼罩在神秘中，代表神的临在，或使人不能眼见神的临在。另一个可能，是滚滚烟雾象征百姓的祈祷升到神面前。
──《旧约圣经背景注释》
【】「黄昏点灯的时候，他要在耶和华面前烧这香，作为世世代代常烧的香。」
【】「在这坛上不可奉上异样的香，不可献燔祭、素祭，也不可浇上奠祭。」
异样的香: 这是没有照34-38节中的神的提示制作的香。这个香象征性地体现了,不能随着我们的情欲祷告。甚至耶稣基督也是为神的旨意而祷告。 浇上奠祭: 指葡萄酒（29:40）和醇酒。这句话教训他们,香坛只能用来烧香,象献燔祭、素祭、浇奠祭,这种仪式是应该在外面的燔祭坛上进行。
－－《圣经精读本──出埃及记注解》
比较。圣经中有两条关乎敬拜的禁令：1.不可烧“异样的香”；2.不可献“凡火”。
──《启导本圣经脚注》
在这坛上不可烧异样的香这是指不可烧非按34～38节所示而制的圣香。除了这圣香之外，其他的香，正如现代中文译本对异样的香之翻译，是「违禁的香」。
不可献燔祭、素祭，也不可烧上奠祭这些祭，是在会幕门前的铜祭坛上献的。有关燔祭，请参看，。有关素祭，请参看，。奠祭是指斟酒在祭坛上献给神的仪礼。
──《中文圣经注释》
【】「亚伦一年一次要在坛的角上行赎罪之礼。他一年一次要用赎罪祭牲的血在坛上行赎罪之礼，作为世世代代的定例。这坛在耶和华面前为至圣。”」
亚伦一年一次要……行赎罪之礼。至于为坛赎罪，请的注释。本节极之重要，因为它在不经意间提到赎罪日的礼仪，此外赎罪日只在利未记出现，以致不少学者视之为后期发明的新节日。
──《丁道尔圣经注释》
一年一次: 指7月10日的赎罪日。 在坛的角上行赎罪之礼: 这句话体现了,虽然香坛是每天给神烧香的器具,但不能说其本身已神圣化了。即在圣所里使用的所有器具,应该先用血来洁净它,之后才能在神面前使用。
－－《圣经精读本──出埃及记注解》
“一年一次”指在七月十日的赎罪日，。这是旧约祭祀中最重要的日子。
──《启导本圣经脚注》
论及每年赎罪日的仪式。
「坛的角上行赎罪之礼」：乃是将祭牲的血洒在角上（利16章 ）。
──《串珠圣经注释》
亚伦一年一次，要在坛的角上行赎罪之礼这是指大祭司一年一次进入至圣所洒祭牲的血在施恩座上时，也要将血用指头抹在香坛的四角上，，，以示行赎罪之礼，使香坛成圣。
这坛在耶和华面前为至圣这是表明金香坛的地位之重要，仅次于在至圣所中的法柜。但是，执行本段吩咐制造香坛的经文，，却不见于七十士译本。理由无法知道。
──《中文圣经注释》
【一年一次的赎罪礼】
赎罪日是一年一度，为消除去年罪行所构成之污染而设的特别日子。按照，这日发生在新年之后第十天。大祭司当日要进到圣幕里面，在金坛上烧香。当日特献之祭的血也要点在香坛角上，使这个至圣的坛和流通其上的香，与全国之罪有洁净的需要相连。有关这个一年一度之 * 仪式，包括将百姓的罪归与阿撒泻勒等的详细讨论，记载在利未记第十六章。
──《旧约圣经背景注释》
【】「耶和华晓谕摩西说：」
【】耶和华晓谕摩西说这是一般的述说神谕的话，故此不一定是在山上的晓谕。特别是从12节及以下可以看到，这段经文所要求的赎命之价，已经假定民数记第一至二章核计民数的事为已知的事实。
按以色列人被数的，计算总数以色列的人数，按圣经所记曾有三次被数（民一至章 撒下二十四章 ）。这三次数民的目的，主要在知道二十岁以上能出去打仗的人数有多少。但是，历代各国的人口调查，其主要目的在税收，其次才轮到军事和其他的因素。当然，以色列人在出埃及到旷野后，以及在旷野飘流多年于准备入迦南时，要了解二十岁以外能作战的壮丁有多少，是可以了解为其核民数的主要目的。
各人要为自己的生命，把赎价奉给耶和华这是～16等所述将头生的赎出来，是完全不同的两回事。这里所讲的，是凡二十岁以上的男丁（14节 ），不管是否头生的都在内。其赎价也是固定的（13、15节 ）。之所以要付赎价，是免得数的时候，在他们中间有灾殃。原因是人丁多少，只要神知道。人要核民数，就有可能遭致神的怒气而降下灾殃（参看撒下二十四章 ）。为免从神而来的灾殃，便要付出赎价。
──《中文圣经注释》
【】
有关生命赎价的条例: 作为神拯救以色列百姓的代价,这是应该献给神的一种义务。因为神从埃及人的手中拯救了（12:29-36）以色列百姓。这些钱用于建会幕和制作会幕的器具上。这项条例是出于不论富有的还是贫穷的让他们全部都参与在建设会幕的事工中,给以色列百姓树立一种立约百姓的意识,并且让他们感受到每一个人都在和神进行交通。
－－《圣经精读本──出埃及记注解》
人口统计及缴交赎价：民数记第1章记载这人口统计的执行；摩西要求各人缴交半舍客勒银作为自己生命的赎价，免得神降祸于以色列人。
──《串珠圣经注释》
【“要为自己的生命把赎价奉给耶和华”是甚么意思？】
这种赎价好像数点人口，缴人头税一般，为的是坚持原则，说明所有的以色列人全是属于神的，必须向神献祭付赎价以赎回。他们实行数点人口，不分穷富都要缴付赎价。神并不偏待人，。人人都需要神的怜悯与赦罪，因为我们都有罪性与罪行，穷富一样，无人能免。神的规定，是要我们谦卑地来到祂面前，得蒙赦罪，进入祂的家中。
——出埃及记注释《灵修版圣经注释》
这段经文的开头语，是神平常对摩西或任何先知的说话形式，故亦可能不是在山上对摩西的指示。经文内容主要说明以色列男丁二十岁以上的，何以要每年每人缴纳半舍客勒银子为维持和修理圣幕费用的原因。因为核计民数是可能惹起神的怒气，以致遭受灾殃的。为免灾殃的临到，每个列名以色列壮丁册上的人，每年就要缴纳半舍客勒银子为赎生命的价值。贫富均是一样要缴，并缴同样的数目，藉使神纪念他并平等的恩待他。
──《中文圣经注释》
【人口统计和殿税】
每个二十岁以上的男丁都要缴交半舍客勒的人头税，来支持圣幕的开支。这是人人平等的做法──不分贵贱，每人所付的数额都是一样。但本段也有阴暗的一面，因为若不全体接受统计，就会受到灾殃和冒犯神。其他经文（民一 撒下二十四 ）显示，由于人口统计有征兵和课税的用处，百姓对它必存疑惧。然而至少在此，男丁缴费被数之后「过去」，是象征他们接受了供应圣幕建造和维持需要的责任。
──《旧约圣经背景注释》
【人口统计与吉利】
早至主前二五○○年的埃卜拉版片，人口统计已经为古代近东政府提供实际的用处。百姓不能领会其中的益处，因为它能导致加税和征召壮丁作充军或强逼劳工之用。从这个角度看，难怪普遍信念视人口统计为不吉利或冒犯神的根源。美索不达米亚的 * 马里文献（主前十八世纪 ）描述有人逃入深山，来避免被数点。撒母耳记下二十四章形容人口统计之后，神降瘟疫来处罚大卫与以色列人。统计的动机是骄傲，可说是这个灾难的解释。
──《旧约圣经背景注释》
【】「“你要按以色列人被数的，计算总数，你数的时候，他们各人要为自己的生命把赎价奉给耶和华，免得数的时候在他们中间有灾殃。」
你要……计算总数。民数记一章是普查的例子，实际上亦是书名的来由。大卫时代发生的事故显示人口调查被视为危险政策（撒下二十四 ）。但这条规例既然存在，以上看法又似乎没有什么理由，除非大卫是故意不理本节的规定。
各人要把赎价奉给耶和华。头生子属乎神，因此必须献祭赎回，已经是以色列信奉的原则之一。另一个既已接受的信念则是，以色列整体而言是神长子，因而属乎祂，但神也接受了利未支派替代一切长子，本段是这个「代赎」原则的延伸。以色列可算是神的军队，人口调查后，每个成年男子都得为自己付出「赎价」。
──《丁道尔圣经注释》
赎价: 相当于“赎价”的希伯来原文是“盖子”的意思。从而“赎价”是对神的救恩表示感谢的意思,同时又是为了赎罪或掩盖罪而献上的意思。
－－《圣经精读本──出埃及记注解》
以色列民正式统计人口的数目记在《民数记》一章，那时，会幕建立已经一个月，。这里可能只是预先作的一次统计，为了收集赎银来建造会幕。
──《启导本圣经脚注》
反映一个古代的思想，就是惧怕人口统计（可参撒下24章 ）；可能古人认为只有神自己才应知道人口的总数。
──《串珠圣经注释》
【】「凡过去归那些被数之人的，每人要按圣所的平，拿银子半舍客勒；这半舍客勒是奉给耶和华的礼物（一舍客勒是二十季拉 ）。」
半舍客勒。例定的赎价数额不高，并且贫富一律，可见其象征性的本质。价银用作维修会幕（16节 ），也是典型的以色列作风。「半舍客勒」后来成了每年一次的殿税。被掳归回后收税的记载，可参看。鉴于当时的经济压力，尼希米只能以三分之一舍客勒为足。一舍客勒是二十季拉，「季拉」是巴比伦的重量单位。使用季拉并不表示本段源自舍客勒被人遗忘的时代（舍客勒直到主后132～135 第二次犹太革命时仍然通用 ），而是对罕见用词「圣所舍客勒」或「圣舍客勒」作出解释，它和常用的舍客勒轻重不同（根据《他勒目》 前者即「推罗舍客勒」 ）。至于两种舍客勒的实际重量，请参德莱维的讨论。
──《丁道尔圣经注释》
圣所的平: 。
－－《圣经精读本──出埃及记注解》
“赎罪银”表明人人有罪，需要被赎，以免除灾害，，，无论贫富所征数目相同。“半舍客勒”是个小数目，赎银因此是象征式的。银子收集起来，用以建造会幕，。赎银后来变成圣殿的“丁税”。
──《启导本圣经脚注》
「舍客勒」：是重量单位而不是银币单位，大概相等于十一公分（五分之二安士 ）。其后「半舍客勒」银子成为圣殿的丁税。
──《串珠圣经注释》
【舍客勒】
以色列男丁缴付的半舍客勒殿税用的是贵金属而非钱币；这作法至少维持到主前六世纪。一舍客勒的平均重量是十一又五分之二克，但经文所说的是「圣所舍客勒」，学者相信它比通用的舍客勒为小。考古学家挖掘到的法码，显示舍客勒的重量在九又十分之三至十又二分之一克之间。但本节所述的圣所重量，也有可能是指比「市用」之舍客勒更贵更重的标准。
──《旧约圣经背景注释》
【季拉】
季拉（这是来自 * 亚喀得语的借词 ）是以色列最小的重量单位。它是二十分之一舍客勒，大约等于半克。
──《旧约圣经背景注释》
【】
凡过去归那些被数之人的古代没有今日调查人口之表格，也没有户籍可查，更没有身分证。核民数时是排队一个一个的通过一个关口。凡过到那些被数之人中的，就要缴「丁税」。
每人按圣所的平拿半舍客勒古代耶路撒冷圣殿中，有标准的度量衡器由大祭司保管。在旷野时代有否这种标准度量衡器，是一个问题。因此学者对何时开征这种「丁税」，也就意见颇为不同。有的认为是在约阿施时代，但因列王纪没有记载约阿施叫百姓为修殿捐献，而代下所记亦是一次过的，而非每年经常性的，所以无法令人满意。另有学者就认为是在尼希米时代开始。但尼希米所规定的数目，亦与此处经文所载的不同，而且祭典应是早于尼希米时代的作品，故此亦无法令人满意。
舍客勒这是以色列所使用的币制单位，至今仍是。舍客勒也是以色列的重量单位名称。一舍客勒是相等于两个比加，二十季拉（本章13节 ），十一点四公分。因此，每人半舍客勒的赎价，就是每人要付五点七公分的银子。
要将这礼物奉给耶和华这生命的赎价，亦是算为奉献给神的礼物。之所以认为是献呈神的，因为这款项是作为圣幕之使用的（16节 ）。
──《中文圣经注释》
【】「凡过去归那些被数的人，从二十岁以外的，要将这礼物奉给耶和华。」
二十岁以外的: 指全体以色列百姓,他们代表以色列百姓献给神半舍客勒（38:25-26）,把它用在建会幕上（16节 38:27-28）。这暗示根据救赎建立了会幕。另一方面,以色列人到20岁才能算是成年人,而且有资格参军。并且利未人到了这个年龄才开始学习会幕里的事奉，，。
－－《圣经精读本──出埃及记注解》
【】「他们为赎生命将礼物奉给耶和华，富足的不可多出，贫穷的也不可少出，各人要出半舍客勒。」
富足的……贫穷的: 因为他们一同得到了救恩,所以在被拯救的生命中是没有区别的。同样基督用自己的生命作赎价为的是所有贫穷的、富足的、低贱的、高贵的。
－－《圣经精读本──出埃及记注解》
【】
富足的不可多出，贫穷的也不可少出这半舍客勒银子既然是献给神的礼物，在神平等的恩待下，每个人既然都得到祂平等的眷顾，就没有贫富之别，个个人都平等的缴纳或呈献。
你要从以色列人收这赎罪银，作为会幕的使用七十士译本将赎罪银翻成「捐献银」，大概是因为此银乃为会幕的使用。这后者的含义，是包括维持和修理圣幕所需的一切费用。
可以在耶和华面前为以色列人作纪念，赎生命这不但表示缴纳了这半舍客勒银子的人，是成年的壮丁，在以色列人的册上有名，也已名记神的册，这就是作纪念、赎生命的含意，。
──《中文圣经注释》
【】「你要从以色列人收这赎罪银，作为会幕的使用，可以在耶和华面前为以色列人作纪念，赎生命。”」
为以色列人作纪念: 这里的“纪念”一词的希伯来文是 “纪念物”的意思。这句话意味着,二十岁以上的人献上的半舍客勒,即赎价,将成为代表全体以色列子孙的赎价,在神面前作为纪念物。 赎生命: 指全体以色列百姓的生命。
－－《圣经精读本──出埃及记注解》
指出收赎罪银的作用不是为了建筑会幕，而是供应会幕平时的需用。
──《串珠圣经注释》
【】「耶和华晓谕摩西说：」
【「第七日便安息舒畅」】
｛命题32｝神会倦怠吗。
【解答】（参考本书 ）
── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》
【】
你要用铜作洗濯盆，和盆座，以便洗濯这铜盆和铜座有多大？经文没有交代。所罗门所建的圣殿，在殿门左右各有五个装饰华丽的铜座和铜盆。铜盆每个可容四十罢特（一千八百公升 ）的水。另有一个装璜多采多姿的铜海，可容载二千罢特（九万公升 ）的水。但这个规模较小的圣幕，其铜洗濯盆和盆座，相信不会有所罗门圣殿的铜海铜盆那么宏伟。但使我们无法理解的是：在，记述比撒列用铜作洗濯盆和盆座时，特别申明是用会幕门前伺候的妇人之镜子作的。
古代没有玻璃镜子，镜子用铜来做，中外皆然，并不使我们奇怪。所奇怪的是：（一 ）这话似乎已经有人在圣幕门前伺候，意思是圣幕已经建成使用了。但竖起圣幕却要到四十章。（二 ）何以圣幕门前会有妇人伺候？她们是「伺候」甚么的？记述在圣幕办事的，全部是男人，又那里来有妇女？假如真有妇女，她们是做清洁？舞蹈歌唱？或是如一般学者所说，正如之「会幕门前伺候的妇人」，是些神妓？（三 ）祭典的作者或补充者，何以要将这特别的字句安插在？是为解释在的清单中，何以没有列上铜盆铜座在内呢？这一系列的问题，我们目前仍无法给予令人满意的答案。希望未来的一些考古工作，会有所发现，而给予正当的解释！
要将盆放在会幕和坛中间，在盆里盛水因为不知盆有多大，因此也不知能盛水若干。置放这个洗濯盆的地方，是在院帷内帐幕前和铜祭坛中间。这是宰杀祭牲的所在地。
──《中文圣经注释》
【】
洗濯盆: 洗濯盆是用铜制作的一种大浴盆,放在燔祭坛前面的圣所的入口。其用途是,让祭司进入圣所之前或献祭之后洗手、脚所用。这里没有介绍洗濯盆的详细形状和大小以及制作的方法祭司洗手脚是献祭前或就近神之前,把手脚上的尘土洗净的一种洁净礼仪。或其象征性意义是为作神的工作,首先要用水和圣灵洁净心灵。从这种意义上洗濯盆里的水让我们联想起耶稣基督在十字架上所流的宝血，。
－－《圣经精读本──出埃及记注解》
造洗濯盆的指示：祭司朝见神或献祭，必须经过洗濯仪式，象征他们自洁了才事奉神（29:4）。
──《串珠圣经注释》
【铜洗濯盆】
装了水的洗濯盆要安放在幕院里，祭坛和圣幕进口之间。祭司每次进入圣所之前，必须用它来洗手洗脚，作为供圣职的准备。他们藉此在献祭前从手上洗去外界的不洁，并且洁净脚部，免得从街上带来尘土和泥污。这盆子不是特别节日才用得上的器皿，而是每日都要用到的，所以它要等到将祭司分别为圣的就职典礼完成后，才加在圣幕用具总目上。
──《旧约圣经背景注释》
【】「“你要用铜做洗濯盆和盆座，以便洗濯。要将盆放在会幕和坛的中间，在盆里盛水。」
你要用铜作洗濯盆。虽然一般英译本作「青铜」（铜锡合金 ），要译法一贯最好还是译「铜」，因为青铜和紫铜（纯铜 ）在希伯来文是同一个字。已经说明，祭司分别为圣亲近神之前，必须先行水洗之礼。本段所提的只是无数场合中的一次而已（20节 ）。洗濯盆恐怕不大，如果只预期亚伦和他四个儿子使用，也当是足够了。反之，所罗门的圣殿却有十个铜盆，加上容量更大的铜「海」（参王上七 ）。圣殿和帐幕的设计有好几个歧异之处，这是例子之一。提到洗濯盆金属原料的来源，很有意思，该节也支持洗濯盆体积细小的看法。这盆显然是铸成的整块实心金属（没有木制支架 ）。
──《丁道尔圣经注释》
会幕和坛的中间，洗濯盆立在大院中，进入账幕之前便可使用。祭司洗涤洁净才能进到幕中烧香敬拜，执行牺牲或血礼后的祭司必然需要洗濯，所以盆子也有实用上的价值。第二十七章讨论包铜祭坛和院子时，没有同时提及这盆，有点奇怪。因此本段可能是日后才从原有地方转移到今日的位置。关于香坛的讨论可能也是一样，该段在现有经文的位置，并不是最合逻辑的所在。
──《丁道尔圣经注释》
洗濯盆「放在会幕和坛的中间」，即是在外院里。盆的大小和形状这里没有说明，但在38:8补充了它的造法。
──《串珠圣经注释》
【】「亚伦和他的儿子要在这盆里洗手洗脚。」
洗手洗脚: 由于沙漠里不断的风沙,人的手脚很快就会弄脏。这件事教训我们,当世俗的罪恶污秽了基督徒的时候,我们就要用基督的生命之水洗净自己。
－－《圣经精读本──出埃及记注解》
【】
亚伦和他的儿子要在这盆里洗手洗脚这是指祭司为洁净礼，也为宰杀祭牲后实际需要洗手洗脚时的用水。他们当然是将水舀出使用，而不是将手脚放在盆中洗涤的，因为祭司的按立礼，也是在这里洗身的。事实上，当圣幕竖立起来时，摩西也是在这里洗手洗脚。
他们洗手洗脚，就免得死亡祭典对礼仪律和洁净礼非常注重，因此多次对祭司警戒注重礼仪和洁净律例，免触「死律」，，。
──《中文圣经注释》
【】「他们进会幕，或是就近坛前供职给耶和华献火祭的时候，必用水洗濯，免得死亡。」
免得死亡: 不洁是罪的结果,所以这种不洁的人靠近圣洁的神的时候必会死亡。因此,祭司也要先用水洁净自己,方能走近神。这也教训今天的信徒,作为属灵的祭司要以什么样的心态面对神。
－－《圣经精读本──出埃及记注解》
【】「他们洗手洗脚就免得死亡。这要作亚伦和他后裔世世代代永远的定例。”」
世世代代永远的定例: 按照字面上的意思遵守,只限于旧约,但从属灵的意义上遵守,要持续到基督的再临。
－－《圣经精读本──出埃及记注解》
【】「耶和华晓谕摩西说：」
【】上品的香料原文是头等的香料，即最好的香料。这些香料胪列在下面。
流质的没药五百舍客勒没药是笃耨香树的胶液。这种树盛产于亚拉伯和印度。胶汁有强烈芬香，，可用作防腐，具麻醉性并可制酒使人饮后昏迷。古罗马人多以此酒赐死囚行刑前饮用。古代的没药多以液体保存，但近代则多以粉质保存。舍客勒是比照其他香料的分量而加的。一舍客勒的重量约等于十一点四公分。
香桂肉二百五十舍客勒香桂肉是在马来西亚和锡兰等地盛产的一种植物，其皮和子均可榨油，有芬香味，可作调味和化妆香水之用。
菖蒲二百五十舍客勒菖蒲又名香菖蒲，是多年生草本植物，类于芦苇生在池塘中，叶长像剑，根茎可作香料，又可作健胃药。
桂皮五百舍客勒桂皮又称肉桂，是生长于印度、锡兰和马来西亚的一种灌木植物。树皮晒干后可作香料或乳香之用。
橄榄油一欣这是以色列地的盛产物。欣为液容量名称。一欣约等于七点五公升。
──《中文圣经注释》
【】
圣膏油: 圣膏油是根据神的指示,用各种香料和橄榄油混合而成的特殊的油。其用途是抹在圣所内所有的器具上,以及亚伦和他的儿子身上,使他们分别为圣。所以这圣膏油可以说象征着让信徒分别为圣事奉神的圣灵的工作。
－－《圣经精读本──出埃及记注解》
制圣膏油的指示：这膏油用来抹会幕和其中的器具，使之成圣，也用来膏亚伦和他的儿子。这膏油是依照神的配方配制，分别为圣的，普通人不准仿制或使用。
──《串珠圣经注释》
这段经文也和本章其他各段一样，是说明制作圣膏油的材料、分量和方法。但却用更大部分的经文，叙述使用这圣膏油膏抹圣器的类别和祭司，并且不可私制这圣膏油，也不可用这圣膏油膏抹未经许可膏立的别人，否则就要把他赶出神子民之外。
──《中文圣经注释》
【膏油】
圣经规定要用珍贵的香料（没药、肉桂、香蔗、桂皮 ），与橄榄油混和，来制造膏抹圣幕及其中一切陈设，以及祭司的物质。制作手续包括了把香料浸在水中煮沸，然后调油储存，变陈到香气渗透整个调剂为止。膏油是由专业的匠人制造，以保持其独特性。其作用是划定圣所和祭司为圣。
──《旧约圣经背景注释》
【】「“你要取上品的香料，就是流质的没药五百舍客勒，香肉桂一半，就是二百五十舍客勒，菖蒲二百五十舍客勒，」
取上品的香料。这油有特殊的配方，严禁作其他用途，违者处死（32、33节 ）。所用的香料又罕有又昂贵，并且十分芬香。香料大多是商旅自远方运来，有些甚至是印度的出产；阿拉伯不但是香料产地，更是香料贸易的中心。至于香料名字的诠释（虽难以确定 ），可参考大型的圣经注释。香肉桂和不同品种的香脂是主要成分，因此膏油应该气味馥郁。古人化妆、欢宴、医药都喜用香油，所以圣经有必要禁止这膏油作一般或凡俗的用途。
──《丁道尔圣经注释》
上品的香料: 表示香料是非常昂贵的。如此贵重的香料主要使用在宗教仪式上。体现了献给神的东西,一定是我们生活中最好的部分。 流质的没药: 没药主要用作防腐剂。这种流质的没药（RSV ）是从具有没药成分的橄榄树皮上采取的。
香肉桂: 这是非常稀奇珍贵的东西,是从象月季树这样的树木外皮、内皮上采取的。
菖蒲: 从生长在泥土中的植物上采取的,其作用是芳香剂。
－－《圣经精读本──出埃及记注解》
所提到的香料非常罕有和昂贵，多数是来自亚拉伯及印度一带。
「菖蒲」：是一种香气芬芳的蔗类植物。
──《串珠圣经注释》
【香料】
膏油所列的香料全部都是进口的货物，价钱应当很高，并且十分珍贵。这些香料有些来自阿拉伯南部（没药 ）、印度和斯里兰卡（肉桂 ），有些则经固有的海陆商道从远方，和合本作「菖蒲」的香蔗 ）运来。有组织的专业的香水匠用它来调制成的香油，可以用作私人妆扮，也可用来膏抹祭司或圣地。
──《旧约圣经背景注释》
【】「桂皮五百舍客勒，都按着圣所的平，又取橄榄油一欣，」
桂皮: 用桂树皮制作的一种芳香剂,它散发着淡淡的香气。 欣: 一欣相当于3.67L左右。
－－《圣经精读本──出埃及记注解》
「桂皮」：可能是肉桂树的树皮。
「一欣」：是容量单位，大约相等于六公升。
──《串珠圣经注释》
【】「按做香之法调和做成圣膏油。」
作香之法: 从前面提起的各种香料中（23-24节 没药、香肉桂、菖蒲、桂皮 ）,提炼出香液,然后与橄榄油按比例调和。
－－《圣经精读本──出埃及记注解》
按作香之法，调和作成圣膏油这作香之法是怎样的，圣经并无交代。但一般学者均多同意是属埃及人的制香料方法。
──《中文圣经注释》
【】「要用这膏油抹会幕和法柜，」
用这膏油抹会幕。这经文显示不但亚伦和他众子就祭司之职时需要受膏，帐幕和其中一切陈设也不能例外（26～28节 ）。
──《丁道尔圣经注释》
【】
圣膏油的象征意义: 把这膏油抹在会幕内器具上,意味着这些器具已为神的事工分别为圣,所以不能再以世俗的目的来使用,只能为神圣的目的来使用。
－－《圣经精读本──出埃及记注解》
要用这膏油抹会幕和法柜这抹，是指摩西要在竖立圣幕时，用这圣膏油抹会幕和法柜的某一部位为代表，而不是像雅各之浇油石柱般的，。
桌子与桌子的一切器具请参看的注释。
灯台和灯台的器具请参看的注释。
香坛请参看本章1～10的注释。
燔祭坛和坛的一切器具请参看的注释。
洗濯盆和盆座请参看本章17～21的注释。
要使这些物成为圣意思是分别开来，专为神圣幕之用，而不作俗事之用。
──《中文圣经注释》
【】「桌子与桌子的一切器具，灯台和灯台的器具，并香坛、」
〔暂编注解〕桌子与桌子的一切器具请参看的注释。
灯台和灯台的器具请参看的注释。
香坛请参看本章1～10的注释。
【】「燔祭坛和坛的一切器具，洗濯盆和盆座。」
〔暂编注解〕燔祭坛和坛的一切器具请参看的注释。
洗濯盆和盆座请参看本章17～21的注释。
【】「要使这些物成为圣，好成为至圣；凡挨着的都成为圣。」
凡挨着的都成为圣。这样做有传递「圣洁」的果效，能够把它分别出来供神使用。本节描述的情形与一样，「圣洁」藉触摸传达，摸着的人必须死亡（祭司除外 ）。乌撒的故事就是这原则的实例。
──《丁道尔圣经注释》
【】「要膏亚伦和他的儿子，使他们成为圣，可以给我供祭司的职分。」
会幕是天上的不完全的模型，9:23）,所以要抹膏油。而且亚伦和他的儿子也是从有罪的人类中挑选的人,因此也要抹膏油。这种抹膏油的行为是宣布,会幕中为神的事工而使用的器具以及人都是属神的,所以当圣洁。
－－《圣经精读本──出埃及记注解》
要膏亚伦和他的儿子，使他们成为圣请参看和21的注释。
可以给我供祭司的职分请参看的注释。
──《中文圣经注释》
【配方圣洁】
膏油的配方保留作圣用。这种圣物产生的香气是专为圣幕及其中人员所用，不可当作俗用。
──《旧约圣经背景注释》
【】「你要对以色列人说：‘这油，我要世世代代以为圣膏油。」
〔暂编注解〕31～33这油我要世世代代以为圣膏油因为是圣膏油，所以有两条严厉的禁例：（一 ）不可用这调和圣膏油的方法，制造类似的膏油；（二 ）不可将这膏油膏抹未经许可受按立为祭司的人，或其他人。这其他人，中文译为「别人」，原文是的「外人」为同一个字（请参看该节的注释 ）。凡违犯这两项禁例的，就逐出神子民之外。
【】膏油的管理条例: 为神圣的目的,膏油只能局限于与会幕有关的事情上。所以人们不能象外邦人似的,随便制作并用在普通的用途上。
－－《圣经精读本──出埃及记注解》
这油我要世世代代以为圣膏油因为是圣膏油，所以有两条严厉的禁例：（一 ）不可用这调和圣膏油的方法，制造类似的膏油；（二 ）不可将这膏油膏抹未经许可受按立为祭司的人，或其他人。这其他人，中文译为「别人」，原文是的「外人」为同一个字（请参看该节的注释 ）。凡违犯这两项禁例的，就逐出神子民之外。
──《中文圣经注释》
【】「不可倒在别人的身上，也不可按这调和之法做与此相似的。这膏油是圣的，你们也要以为圣。」
不可倒在别人的身上: 膏油是用高级香料制作而成,所以其香气一定很特殊。所以,人们很可能想用它作为化妆品或防腐剂。但膏油是唯独为神而作成,因此无论如何也不能用在普通的事情上。 也不可按这调和之法,作……: 不要为了别的目的,而制作与此类似的油的意思。
－－《圣经精读本──出埃及记注解》
【】「凡调和与此相似的，或将这膏膏在别人身上的，这人要从民中剪除。’”」
从民中剪除，注。
──《启导本圣经脚注》
【】「耶和华吩咐摩西说：“你要取馨香的香料，就是拿他弗、施喜列、喜利比拿；这馨香的香料和净乳香各样要一般大的分量。」
取馨香的香料。拿他弗、施喜列、喜利比拿显然都是又馥郁、又稀有的香料，但却不容易断定其实是什么，今日埃及有人用类似材料制造女用化妆品。克诺贝尔（Knoble ）曾经尝试按照配方复制，发现这香「浓烈、清爽、极之好闻」（参德莱维 ）。幸而香料性质难以确定，才稍微减低了这实验的严重性，因为对犹太人来说，这种尝试的结局是死亡。
──《丁道尔圣经注释》
拿他弗: 从巴勒斯坦产的一种树上采取的液汁制成的香料。 施喜列: 用印度产的一种甲壳类的皮制成的香料。 喜利比拿: 用阿拉伯产的一种树脂制作的香料。 净乳香: 从橄榄类树上采取的松脂制作的香料。
－－《圣经精读本──出埃及记注解》
“拿他弗”、“施喜列”、“喜列比拿”是三种很罕有的香料，制作方法已失传。“拿他弗”就是苏合香，一种从没药中取出的精华。“施喜列”就是凤凰螺鳃盖。“喜利比拿”是白松香，从一种植物的根茎中取出的软松香。“乳香”和上面三种香料不同，是另外加上去的，也可以单独用来作香料。
──《启导本圣经脚注》
「拿他弗、施喜列、喜利比拿」：都是原文的译音；「拿他弗」的字义是「下滴」，可能出自苏合香树的树脂，气味极馨香；「施喜列」是一种软件动物（香螺 ）的壳，经过磨碎之后同作香料；「喜利比拿」来自一种树胶脂（白松香 ）；
「净乳香」来自另一种胶水树脂，呈白色。
──《串珠圣经注释》
【拿他弗，施喜列，喜利比拿是什么？】
答：这三样东西都是希伯来文的译音，是磬香的香料。作成圣香后，就放在会幕内法柜前焚烧归于神。
拿他弗Stacte—吕振中译本作苏合香，掳希腊文大字典解释，此物是一种没药油（Oil Of Myrrh ）也。
施喜列Qnycha—是红海中一种软件物，乃指着一种大海螺说的。其甲被烧的时候，就发出呛鼻的香味来。照希伯来文字典解释，如贝壳之香气。文理译本作螺盒香，吕振中译本作凤凰螺鳃盖。
喜利比拿Galbanum—即枫脂香，系一种胶液所成，形成滴珠，小而圆，呈棕黄色，味苦，颇含芬芳之气，其树状如伞形，产于波斯，吕振中译本名松柏香。
── 李道生《旧约圣经问题总解（上 ）》
【】
拿他弗和合本的译者不知道这是甚么，就只好音译原文。现代中文译本和思高译本都翻成苏合香。但这原本是甚么，笔者在以色列访问过好些犹太学者，他们也只能说是一种香料，大概产自非洲而已。
施喜列按原文字根来看，是一种贝壳类的馨香料。现代中文译本和思高译本都将它翻成香螺。其实际为何物，亦无法了解。
喜利比拿思高译本和现代中文译本均译为白松香。这译法可能性甚高。白松香是波斯的特产。根及干均可制为胶状的松香，焚烧时能发出极浓的香味。
净乳香是指纯净的乳香。这可能是出产于亚拉伯南部的植物胶液。名字来源与此胶液的乳白色有关。是一种极香的原料。旧约圣经最少用了二十一次，其中十七次与献素祭有关联。
要一般大的分量以上四种香料，配制的分量均等。
加上盐提到一切的供物都要配盐而献，又说：在素祭上不可缺了你神立约的盐。所以，在和都提到盐约，就是为肉用盐腌后永不朽坏或废坏的意思。加盐亦有实用的意义，因可易烧，且发白烟。
按作香之法，作成清净圣洁的香这作香之法如何，现已失传。但用这法作成的，是神分别为圣的。
──《中文圣经注释》
【】
制圣香的法则: 根据7,8节中的规定,每天早晨祭司都要在耶和华面前点香。本文介绍了有关香的制作方法和对它的管理规定。同膏油一样香也要按神的指示制作,其目的也只能用于烧在香坛上把馨香献给耶和华。因此,没有按本文的制作方法制作的香,自然不能烧在香坛上。香坛上的香是用四种（拿他弗、施喜列、喜利比拿、净乳香 ）不同的材料,均匀调和制成的。这种香散发着一种新鲜,而且浓浓的香气。
－－《圣经精读本──出埃及记注解》
制圣香的指示：这些香供祭司烧在金坛上，也是依照神指定的配方配制，不能随便使用。
──《串珠圣经注释》
为崇拜神而用的圣香，并不单放在圣所的金香坛上焚烧，以象征祈祷上达神，也为摩西和其后的大祭司与神相会之处，即至圣所中法柜前撒散之用。这一方面是敬神，一方面也为卫生。因为至圣所内无灯无光，洒在施恩座上的牲血日久会发臭引来蚊蝇，极需这圣香予以调和并驱除蚊蚋苍蝇等。制作圣香的方法，今已失传，但材料却用苏合香、香螺、白松香和纯乳香四种香料，分量相同，并加上盐。这香既分别归神为圣，人就不可用同样方法配制此香，否则便要驱逐出神子民之外。
──《中文圣经注释》
【基督徒不用烧香，这里的香代表什么？】
以色列人常常烧香，但这种圣香只能在会幕里面烧，所以神指示摩西做香的细则。他们用浅浅的香炉，点燃发出馨香气味的香，表示对神的尊崇。烧香好像献给神的祷告一样，在古时由祭司烧香；这是赎罪日赎罪大典的重要部分，大祭司手拿点着的香炉，进入至圣所，献到神面前。这种圣香和圣膏油一样，极其神圣，神严禁百姓仿做作为私用。
——出埃及记注释《灵修版圣经注释》
【香的配方】
圣幕金制香坛所烧的香，必须按照不可抄袭、不可作别用的特殊配方制造。配方所列的材料有四：拿他弗（大概来自安息香树〔balsam tree〕的树胶或树脂 ）、施喜列（软件动物的分泌物 ）、喜利比拿（一种波斯出产的树脂 能使其他气味更加浓烈 ），和来自阿拉伯南部的乳香。
──《旧约圣经背景注释》
【】「你要用这些加上盐，按做香之法做成清净圣洁的香。」
加上盐。将香料「用盐调和」，即加上氯化钠，或许能够助长燃烧。这样做亦可能因为食盐有防腐功效，第36节证明香料是大批混和，等到燃点之前才磨细使用的。盐当然亦可能有象征上的价值。可能是因为食盐在物质上有某些特性，又可能是因为它在饮食中占重要的地位；一切祭物都包括了盐，盐本身亦能保证盟约，最后一点在以色列以外也找得到 ）。和都提到了「盐约」是「可靠的约」。盐在新约的应用，可见于和。
──《丁道尔圣经注释》
加上盐: 盐起到防止腐烂的作用。所以在香上加上盐是为了保存其香味。这暗示了信徒应该保持圣洁地向神祷告，。另一方面,圣经中的盐象征了神不变的约。
－－《圣经精读本──出埃及记注解》
在香上加盐：可能帮助燃烧，产生更多的烟雾；或者盐本身附有某些立约的含义，。本处经文没有明确地指示烧香的作用，但烧香无疑是古代宗教不可少的一部分，可能是一种象征式的献祭，因为二者都发出香味和烟柱。当然，烧香和祷告也有很密切的关系，。
──《串珠圣经注释》
【】「这香要取点捣得极细，放在会幕内法柜前，我要在那里与你相会。你们要以这香为至圣。」
放在会幕内见证前，意思是「将一部分烧在香坛之上、约柜之前」（「见证」和合本作「法柜」 ）。本段没有提及烧香的目的。它可能和献祭一样是当时宗教的基本仪式，因此视为是理所当然。希伯来文的「馨香之气」一词，久已用作形容燃烧祭牲脂油所生的浓厚白烟。这种浓烈气味被视为有讨神喜悦的功用。烧香最先可能是献祭的替代、或者象征式的献祭，因为烧香也能产生馨香和烟云。在酷热气候中不断宰牲献祭，能够产生多种难闻的气味（血味、粪味、烧皮子的气味、烧肉和脂肪的气味 ），在不远之处，烧香有实际的功用。烧香不论有何起源，也如本节所示明显是崇拜的陪伴和象征。烧香伴随代求，因此也和祭牲一样有「赎罪」的功用。在的喻象中，「香」再次有了赎罪的意思；它是由神供应，加在教会的祷告之上，能使祷告得神悦纳。有人提出：如云的香烟在沙漠风静之时直升天上，可能象征祈祷直达神前。新约教会完全没有烧香的记载，因为对犹太人来说，在圣殿以外烧香是不可想象的，一切联想性的关系也随之湮没。
──《丁道尔圣经注释》
放在会幕内法柜前: 精心制作的这些香放在了法柜前,即至圣所幔子前面的香坛上。亚伦和他的儿子每天早晚要把此香点在耶和华面前（7-8节 ）。
－－《圣经精读本──出埃及记注解》
【】这香要取点捣得极细，放在会幕内法柜前法柜是放两块石版的。因此有些学者就认为是有人抄错了，应是放在香炉那里的。但原文不但说是放在会幕内法柜前，也清楚说明我要在那里与你相会。因此，我们认为现代中文译本的处理较合原义，就是「要拿一部分捣成粉末，带到我帐幕，撒在法柜前。」
要以这香为圣归耶和华故此，也正如圣膏油一样，人不可擅自为己制作此香，否则也要给驱逐出神子民以外的。
──《中文圣经注释》
【】「你们不可按这调和之法为自己做香；要以这香为圣，归耶和华。」
为自己: “除烧香外的其他目的”的意思。
－－《圣经精读本──出埃及记注解》
【】「凡做香和这香一样，为要闻香味的，这人要从民中剪除。”」
〔暂编注解〕这香既分别归主神为圣，人就不可用同样方法配制此香，否则便要驱逐出神子民之外。
【思想问题（第30章 ）】
1从及看来，烧香乃象征祷告。耶和华命令亚伦早晚烧香，终年不息。你每天有否遵守神的诫命，向神祈祷呢？有否因为工作忙碌或时间不足而停止这种献祭生活呢？圣香有指定做法，且不能制来自己享用，这对祷告有什么提示？; 。
2为什么耶和华不向富有的多取金钱向贫穷的减收或免收，而要每人付出同一金额？你是否谨记生命是神赐的，并有相称表现？
3祭司供职之前须在洗濯盆里洗手洗脚，否则招致死亡。你在事奉神的时候有否自洁？。
4圣膏油制自上品香料，正如会幕内的物品要用金银等贵重金属作成。你认为这是否浪费？这与济穷人有否冲突？。
5「弥赛亚」（基督 ）是「受膏者」的意思。旧约圣经中有那些职位的人是受膏的呢？这对基督的身分有何提示？
6用来膏立祭司的油不可仿制，也不可用来膏抹他人。对神的拣选有何提示？。
──《串珠圣经注释》
【 一年一度的赎罪之礼，是有其特别意义的──】
大祭司一年一度举行的赎罪礼，称为赎罪日。他在这一天要为以色列全族的罪献祭。大祭司只能在这天进入会幕的最深处──至圣所，在那里为全民族赎罪。这个赎罪日叫人想起每天、每礼拜以及每月的献祭，它只能暂时遮盖人的罪，使人更加仰望耶稣基督的来临。基督的赎罪才是完全的，祂要永远除去人的罪。
──《灵修版圣经注释》
【 “要为自己的生命把赎价奉给耶和华”是甚么意思？】
这种赎价好像数点人口，缴人头税一般，为的是坚持原则，说明所有的以色列人全是属于神的，必须向神献祭付赎价以赎回。他们实行数点人口，不分穷富都要缴付赎价。神并不偏待人，。人人都需要神的怜悯与赦罪，因为我们都有罪性与罪行，穷富一样，无人能免。神的规定，是要我们谦卑地来到祂面前，得蒙赦罪，进入祂的家中。
──《灵修版圣经注释》
【，34-38 基督徒不用烧香，这里的香代表…… 】
以色列人常常烧香，但这种圣香只能在会幕里面烧，所以神指示摩西做香的细则。他们用浅浅的香炉，点燃发出馨香气味的香，表示对神的尊崇。烧香好像献给神的祷告一样，在古时由祭司烧香；这是赎罪日赎罪大典的重要部分，大祭司手拿点着的香炉，进入至圣所，献到神面前。这种圣香和圣膏油一样，极其神圣，神严禁百姓仿做作为私用。
──《灵修版圣经注释》
【】「“你要按以色列人被数的，计算总数，你数的时候，他们各人要为自己的生命把赎价奉给耶和华，免得数的时候在他们中间有灾殃。」
每一次，一个人的生命在神面前一被记念，若没有赎罪祭，他就要受灾殃。大卫打发约押数点以色列人，神所以不喜悦，并降瘟疫与以色列人，就是这个缘故（代二十一 ）。没有血的人，是立刻要手审判的。── 倪柝声
【赎民】「各人要为自己的生命把赎价奉给耶和华。」
圣经中多次提到，以色列人有一个最宝贵的集体名称，就是：“赎民”。再没有别的名称，比这个名称更美好，更尊贵了。，，，。
在出埃及之后，摩西就教导百姓向神歌唱，称他们自己是神凭慈爱“所赎的百姓”。相信他们每次唱到那里，就想起神特别的恩典。
我们常常喜欢夸自己的地位，才能，或有甚么；但神要我们回到根本，记得我们是甚么，本来在甚么景况，现在“成了何等人，是蒙神的恩才成的。”同样的，神要以色列人记念祂救赎的恩典。
是从甚么景况被救赎的呢？是从为奴隶的景况。
为甚么成了奴隶呢？古时奴隶的来源：一是买来的；一是战争中掳来的；一是奴隶生在家中的。以色列人是因了饥荒无粮，从迦南地下到埃及，为了得食物满足肉体的需要；以后，他们因为没有国家和主权，也没有军力，自然成了法老辖下的奴隶；因而以后各代生下来的，也就继承了奴隶的命运。
我们也是这样。既欠肉体的债，无力偿还，“是已经卖给罪了”；而且倾向恶的天然律，不能顺从神的律，“交战把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律”；并且是“在罪孽里生的”，所以是充分的奴隶。
感谢神，祂差祂的儿子基督耶稣降世，在十字架上为我们受死，救赎了我们。圣经说：“你们得赎，脱去你们祖宗所流传虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵，无玷污的羔羊之血。”
神要以色列人记念祂救赎之恩，“为赎生命将礼物奉给耶和华，富足的不可多出，贫穷的也不可少出，各人要出半舍客勒。”这表明每人在神面前有同样的价值，都是主耶稣宝血所买来的。从王子出身的摩西，到最卑下的奴仆，都是救赎出来的。半舍客勒银子为数不多，但我们都当同样的感念神的救赎。收取的银子作为会幕使用，是说被救赎的人，才在神的居所有分，“被建造成为神的灵宫”。
你蒙福更多了吗？教会增长了吗？不是人努力的结果，是神的救赎；不可数算归自己，要归荣耀给神。── 于中旻《圣经研究》
【】「他们为赎生命将礼物奉给耶和华，富足的不可多出，贫穷的也不可少出，各人要出半舍客勒。」
「富足的不可多出，贫穷的也不可少出；各人要出半舍客勒。」这里的半舍客勒银子，乃是救赎的象征。富有的和贫穷的，完全是站在同一救赎的根基上。人的富有或缺乏，既不能使他得以亲近神，也不致使他被剥夺不能亲近神。人得以亲近神，全然是由于神所预备的救赎。这赎命银象征一个事实：这蒙神恩救赎的人，今后全然属于神。
―― 摩根《话中之光》
【】
因为是用宝血作代价，所以无贫富之别。贫富，可比人的行为。行为不好的，不能使自己得救；行为好的，也不能使自己得救。都得出半舍客勒。主所成功的救恩，人不能加上甚么，也不能减少甚么。人都必须靠宝血得救。血所以称为宝血，是因『宝』，才有价值。宝血是一个重价！── 倪柝声
【】「……要用铜作洗濯盆……」洗濯盆是用铜造的，铜是表明经过审判。祭司到洗濯盆那里先须找出污秽，后借着水洗除污秽。这表明神的话，和基督在十字架为我们所成的事实，都如镜子般告诉我们说，我们的自己（肉体 ）是污秽的，如果我们要进入圣所事奉神，必须经过洗濯盆，借着道洁净，成为圣洁。
── 赵世光《圣经宝藏》
【洗濯盆】
对于这律例有所追忆。洗濯盆主要并非为沐浴之用，而是给那些在会幕事奉的人洗净他们的赤足与污手。用污秽的手足事奉便是玷辱神的威严，这人便当受死。这应当作为今天蒙召事奉神的人一个郑重的警告。自觉有未蒙赦免的罪，而去代表祂，便冒?大危险。
──《每日研经丛书》
【我们的服事要作在真理里】
我们在神面前所有的服事，都必须在真理里作。灵恩派的人，他们拼命的在那里鼓吹神医，我们并不是反对神医，我们也承认神的确有医治的大能，但是神却不是随便的显明医治的事实。神是按着实际的需要，和真理的教导，在神的子民当中显明祂的大能。但我们却常常看到灵恩派的人，不管是什么聚会，就是要医病，聚会就是医病，福音就是医病，传福音就是传医病。弟兄姊妹，这个就叫做没有经过洗濯盆，这个叫做没有洗濯盆的事奉。
??顆/span>一个弟兄生了严重的病，病到一个地步觉得自己受不了，他来跟我交通，交通的目的是要求我介绍一位有治病恩赐的弟兄，来替他祷告治病。这个弟兄并非不知道有关治病的真理，可是到了受不了的时候，真理便被放置在一旁了。我也不客气的对他说：「弟兄，你为什么到了这个地步呢？你一开口就叫我介绍一位有治病恩赐的弟兄给你，你现在是要一个能治病的弟兄，慢慢的你便会跟上灵恩派的路去走了。」这是一个很严肃的问题，事奉一定要在真理里。和真理来对照一下，不要越过真理来作神所不要作的事，也不要忽略真理而丢下神所要作的事。作神所不要作的事，不对；不作神所要作的事，也一样是不对。── 王国显《容我的百姓去──出埃及记读经札记》
【不掺人意】
「你若为我筑一座石坛，不可用凿成的石头，因你在上头一动家具，就把坛污秽了。」
生命也是如此，何时得着了主，何时生命就有长进。内心有了主，就有了生命；何时我们过着与主同在的生活，何时我们的生命就丰富了，就不虚空了。我们应该明白，凡属灵的工作，就得有属天的智慧和能力，人凭着属地的聪明、属地的才能，属肉体的本领是不能服事神的，人的东西根本不能作神的工；我们要作神的工，就必须得有从神来的智慧和能力。凡属灵的工程都是借着灵的启示作成的，不是靠着人的聪明智慧，没有从神来的启示，谁也不能服事神。
自从人犯罪之后，人和神就隔绝了；人对于神的事，也就是茫无所知了。所以人要事奉神，那就必得从神那里有所领受，照着从神所受的指示去事奉神，这才能蒙神悦纳，照着神所立的法则去事奉神，才能得到神的喜悦。不但事奉神的工作是如此，就亲近神的道路也是由神那里得着指示才显明出来的；神不指示人，人就无法找着亲近神，到神跟前的道路。不是人凭着自己的聪明，经验能摸着的，只有神指示人，神为人开了路，人才能去到神面前，否则人就无法亲近神。
因此耶和华吩咐摩西说：“你若为我筑坛，不可用凿成的石头。”意思是说，不可用人工事奉神，只能用天然的石头，不可用人加工去凿；因为一动家具坛就污秽了。人再聪明也无法摸着神的心意，因为谁知道主的心，谁作过他的谋士呢？
人要事奉神，就只能照着神的法则；不能在事奉神的工作上动家具，因为一动家具就使你的事奉污秽了、不洁净了。神的工用不着人力、用不着人来帮他的忙；他或建立或拆毁，都由他自己来作，谁敢在他的工作上伸手？人算得什么，怎能有资格帮助神？
因为人的家具是从人的心愿的，人的家具是从人的范围的，人的家具是从人的规格的。
人的心愿怎能测度那崇高的旨意呢？人的范围怎能达到神的无限呢？人的规格怎能合乎神的标准呢？所以说神的工作，他不叫人来帮助，他不许人来动家具，不许人私意献凡火，这是够不上神的标准的。
再者，人本来就是个错了的东西，所以凡从人里面发出来的一切东西，也都是不对的，都是神定罪的；这样一个曾错误的人，这样一个完全污秽的人，有什么聪明？有什么本领作神的工作？是知识吗？是勇敢吗？是才干吗？这一切都是被罪所熏染、所浸透的，并且又都是被限制在肉体私欲里的，那怎能配摆在神面前。
所以人凭着自己的一切都不能事奉神，人要想献祭就必须得着神所启示的方法，按着神所安排的准则去献，否则所献的就必不能蒙悦纲，甚至还要惹神的发怒，招神咒诅；若没有他的选召，谁敢私自进到神面前去了，凡要筑坛献祭的人，一定要记住不能用凿出来的石头，不能动人工，不能动家具，一动家具就使你的事奉变污秽了。
“就如经上所说：‘我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明’”。
“所以，我在这百姓中要行奇妙的事，就是奇妙又奇妙的事。他们智慧人的智慧，必然消灭；聪明人的聪明，必然隐藏。
”—— 李慕圣《晨光》
【】「不可倒在别人的身上，也不可按这调和之法做与此相似的。这膏油是圣的，你们也要以为圣。」
『圣膏油不可倒在人的肉体上面』（原文直译 ）。我们基督的生命和经历都不是从我们自己起首的，都是从『新创造』起首的。我们所以在永远之子里为神的儿女，和神有了关系，都是根据于神自己住在我们的灵里，根据于主耶稣复活所成就的新创造，神就是住在这新的里面。── 倪柝声
【「不可倒在别人的身上。」】
这里论圣灵的工作以膏油来说明，我们不得不认真地自问，究竟在我们日常的生活经验中有没有关切注意，我们曾否照主所爱的使徒所说，让恩膏在我们里面居住？圣灵在我们里面作成圣的功夫，还是不够的。祂必须常在我们身上，使我们有事奉的能力。
但是圣灵不能在属血气的人身上，祂只在蒙洁净得成圣，分别归给神的人。许多人求圣灵的恩膏，认为他们已经受了圣灵。但是他们还是失败了，因为他们体贴肉体。
不体贴肉体——我们若凭肉体，罪欲必在身上发动，我们就无法向善。只有宁静、敬虔、自制的心才可成为圣灵的居所与动工之处。
不随从世俗——许多人追逐世界的骄傲与雄心，求名利吸引人。但是神座位流出来的生活河水，是个人雄心的风车打不动的。
不凭借人力——我们无法凭人力来赢取圣灵的。以我们自己的力量来追求主的福分也终必失败。我们在神面前谦卑与破碎，求告祂，祂就必近我们，赐给我们最好的恩惠，是我们不能赢得的。
──迈尔《珍贵的片刻》
【我要在那里与你相会】
默想：“这香要取点捣得极细，放在会幕内法柜前，我要在那里与你相会。你们要以这香为至圣。”
描述对帐幕的要求时，神反复以类似的句子强调其功用，如：“我要在那里与你相会”（2522 ），“我要在那里与你们相会，和你们说话”（2942 ）。这一章再次提到：“这香要取点捣得极细，放在会幕内法柜前，我要在那里与你相会。你们要以这香为至圣。”（出3036 ）
神反复强调的“相会”，希伯来文中是指一种在指定的时间、指定的地点的约会，《当代圣经》译为“会面”，《思高圣经》译为“会晤”。神是“可称颂、独有权能的万王之王、万主之主，就是那独一不死、住在人不能靠近的光里，是人未曾看见，也是不能看见的”（参提前615－16 ），但他愿意纡尊降贵，与卑微的以色列人“相会”，与其说话，听其祈祷。为此，他设立了专门用于与他们“相会”的场所——帐幕。
新约时代，神也向我们指定了与他“相会”的地点——教会。然而，他并未将“相会”的地点局限于教会，只要“用心灵和诚实拜他”（参约423 ），无论何时，无论何地，我们都可以与他“相会”。一位诗人写道：“主徒黎明闲庭独步，来往默祷心专，耳无他闻，目无他见，清福独满胸间；忽然救主慈容若现，亲近如临身边，恩爱交谈，情胜良友，使我加倍诚虔。”这样的“相会”，何等向往，何等留恋！
祷告：亲爱的天父，你是万王之王、万主之主，但你从来没有高高在上，你竟愿意与我们这些卑微的罪人相会，使我们聆听你的恩言，倾诉自己的心声。亲爱的主，我愿用心灵和诚实拜你，愿你喜悦我的敬拜，使我可以在读经中、祈祷中、默想中，都能感受到你的同在，都能经历到你的祝福。奉主名求。阿们。
── 李世峥《出埃及记读经札记》
【】「你们不可按这调和之法为自己做香；要以这香为圣，归耶和华。」
这香不是为肉体的，乃是为神的纯全旨意的；如果为肉体来用这香，就要被审判的火烧死。因为这香是代表神自己，实行神的旨意