导读：出埃及记 第32章

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≡ 圣经综合解读 ▶

1「百姓见摩西迟延不下山，就大家聚集到亚伦那里，对他说：『起来！为我们做神像，可以在我们前面引路；因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了什么事。』」

2「亚伦对他们说：『你们去摘下你们妻子、儿女耳上的金环，拿来给我。』」

3「百姓就都摘下他们耳上的金环，拿来给亚伦。」

4「亚伦从他们手里接过来，铸了一只牛犊，用雕刻的器具做成。他们就说：『以色列啊，这是领你出埃及地的神。』」

5「亚伦看见，就在牛犊面前筑坛，且宣告说：『明日要向耶和华守节。』」

6「次日清早，百姓起来献燔祭和平安祭，就坐下吃喝，起来玩耍。」

7「耶和华吩咐摩西说：『下去吧，因为你的百姓，就是你从埃及地领出来的，已经败坏了。」

8「他们快快偏离了我所吩咐的道，为自己铸了一只牛犊，向它下拜献祭，说：“以色列啊，这就是领你出埃及地的神。”』」

9「耶和华对摩西说：『我看这百姓真是硬着颈项的百姓。」

10「你且由着我，我要向他们发烈怒，将他们灭绝，使你的后裔成为大国。』」

11「摩西便恳求耶和华——他的神说：『耶和华啊，祢为什么向祢的百姓发烈怒呢？这百姓是祢用大力和大能的手从埃及地领出来的。」

12「为什么使埃及人议论说“祂领他们出去，是要降祸与他们，把他们杀在山中，将他们从地上除灭”？求祢转意，不发祢的烈怒，后悔，不降祸与祢的百姓。」

13「求祢记念祢的仆人亚伯拉罕、以撒、以色列。祢曾指着自己起誓说：“我必使你们的后裔象天上的星那样多，并且我所应许的这全地，必给你们的后裔，他们要永远承受为业。”』」

14「于是耶和华后悔，不把所说的祸降与祂的百姓。」

15「摩西转身下山，手里拿着两块法版。这版是两面写的，这面那面都有字，」

16「是神的工作，字是神写的，刻在版上。」

17「约书亚一听见百姓呼喊的声音，就对摩西说：『在营里有争战的声音。』」

18「摩西说：『这不是人打胜仗的声音，也不是人打败仗的声音；我所听见的乃是人歌唱的声音。』」

19「摩西挨近营前就看见牛犊，又看见人跳舞，便发烈怒，把两块版扔在山下摔碎了， 」

20「又将他们所铸的牛犊用火焚烧，磨得粉碎，撒在水面上，叫以色列人喝。」

21「摩西对亚伦说：『这百姓向你做了什么？你竟使他们陷在大罪里！』」

22「亚伦说：『求我主不要发烈怒。这百姓专于作恶，是你知道的。」

23「他们对我说：“你为我们做神像，可以在我们前面引路；因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了什么事。”」

24「我对他们说：“凡有金环的可以摘下来”，他们就给了我。我把金环扔在火中，这牛犊便出来了。』」

25「摩西见百姓放肆（亚伦纵容他们，使他们在仇敌中间被讥刺），」

26「就站在营门中，说：『凡属耶和华的，都要到我这里来！』于是利未的子孙都到他那里聚集。」

27「他对他们说：『耶和华——以色列的神这样说：“你们各人把刀跨在腰间，在营中往来，从这门到那门，各人杀他的弟兄与同伴并邻舍。”』」

28「利未的子孙照摩西的话行了。那一天百姓中被杀的约有三千。」

29「摩西说：『今天你们要自洁，归耶和华为圣，各人攻击他的儿子和弟兄，使耶和华赐福与你们。』」

30「到了第二天，摩西对百姓说：“你们犯了大罪。我如今要上耶和华那里去，或者可以为你们赎罪。”」

31「摩西回到耶和华那里，说：『唉！这百姓犯了大罪，为自己做了金像。」

32「倘或祢肯赦免他们的罪……不然，求祢从祢所写的册上涂抹我的名。』」

33「耶和华对摩西说：『谁得罪我，我就从我的册上涂抹谁的名。」

34「现在你去领这百姓，往我所告诉你的地方去，我的使者必在你前面引路；只是到我追讨的日子，我必追讨他们的罪。』」

35「耶和华杀百姓的缘故是因他们同亚伦做了牛犊。」

≡ 每日研经注释

≡ 丁道尔注释

≡ 拾穗

【出三十二1】「百姓见摩西迟延不下山，就大家聚集到亚伦那里，对他说：“起来！为我们做神像，可以在我们前面引路；因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了什么事。”」

“摩西迟延不下山”——摩西在山上已经有一月多的功夫，因他这样耽延，就把以色列人的心意显露出来。主耶稣现在的耽延，也是要把许多人的心意显出来（路十二37-48，彼后三4）。“亚伦”——（二十四14）。“……起来，为我们做神像”——埃及人敬拜活牛为神。以色列人未必效法埃及人的风俗，因为神在前不多的时候才败坏了埃及的神（十二12，民三十三4），他们效法的或者是巴比伦有翅膀的牛神（书二十四14）。神曾屡次警诫以色列人不可敬拜偶像（二十4-5，二十三32-33），但他们本来偏向偶像（利十七7，书二十四14，结二十8，二十三3），摩西在申九8至21、25至29，十1至5、8至11节又提到这事。“……那个摩西”——这句话显明百姓有不恭敬的心。“我们不知他遭了什么事”——以色列人或疑惑摩西是被西奈山上的烈火烧灭了（二十四15-18，来三12，赛二十八16）。

── 丁良才《出埃及记注释》

本章所记发生在神与以色列人立约后（19～20章 ）和重申前约（34章 ）之间。造金牛犊是公然破坏十诫第二条的罪行（二十4～6）。摩西出面替百姓说话，并惩罚了一些人之后，神给了以色列人一个自新的机会（34章 ）。

摩西作为一位领袖的高贵品格，从此事可以看出。他是先知，坚决依从神的命令严惩罪恶，却又能为犯罪的百姓自责向神代求，以色列人才得到自新的机会。

摩西在西奈山一共留了四十昼夜，百姓所说的“迟延”指此。

──《启导本圣经脚注》

百姓见摩西延迟不下山原文延迟的字根是「羞聇」。摩西在山上四十昼夜（二十四18），对那些无所事事而在旷野中久候的百姓来说，是一种不负责任的羞耻行为，否则的话，就是遭遇了甚么不测──领我们出埃及的那个摩西，我们不知道他遭了甚么事。意义亦包含，摩西或可能抛弃了我们。

大家聚集到亚伦那里这里所用的到字，原文不用普通表示到达的`al，而用含有反抗、攻击、敌对意义的`al，是形容出他们聚集到亚伦那里嘈闹的意思。

起来，为我们作神像，可以在我们前面引路百姓这时对待亚伦的，并不像在海边（十四11～12）或书珥的旷野（十五24）或汛的旷野（十六2～3）时一样，只顾埋怨。乃是以命令式的口?，向亚伦要求两件事：（一 ）起来！这不是因为亚伦坐?，要他站起来。乃是嘈他要「做些事呀！」（二 ）为我们作神像！也是命令式的，所以亚伦就无可奈何地，被动地，被百姓牵?鼻子走了。神像的像字旁边有点，表示原文是只有神字。但这神字的原文是复数。这复数不能指文法上「显赫的复数」，因为这里所用的动词引路是复数。故此这里的神，是指一些神明。百姓也许认为摩西所倡导的敬拜独一的神不够，要像他们在埃及或邻邦人一样，敬拜多神。更要紧的，是神的使者摩西不在他们跟前了，神也好像没有了。如果有多神，就多有一点保障，不会像现今一样，彷徨无主。

──《中文圣经注释》

「起来，为我们作神像，可以在我们前面引路」性急是以色列这次犯罪的根源。他们无法再等了。摩西去了哪儿？他们不能没有看得见的神。复数的动词证明了：这里的神字不能当为常见的「君尊复数」（plural of majesty ），不可以解作是指耶和华神；这字一定得译作「众神」。

——《丁道尔圣经注释》

【出三十二1造可以在我们前面引路的神】

摩西是以色列人与耶和华之间惟一的联络人，耶和华能力与带领的媒介。对以色列人来说，摩西说不定已经死掉。没有了摩西，他们相信已经与耶和华失去了联络。因此需要新的媒介，来扮演「在他们前面」的角色。按照第三十三章2节，这媒介是一位天使。同样，所造的金牛犊所扮演的，是耶和华代表的角色。

──《旧约圣经背景注释》

【出三十二1~6】

以色列人不再耐性地等候摩西，要求亚伦造一神像代替摩西引领他们。他们所犯的错误，不是以别神来代替耶和华，而是要为祂铸造一形像代表祂。

──《串珠圣经注释》

这段内容主要在说明聚集在西乃山下的百姓，因为摩西上山四十昼夜还未见下来（四十也含有长期的意义 ），所以心焦气急，群聚亚伦之前，要他处理现况，作些神明来代替不负责任或竟抛弃了他们的摩西和他所事奉的神。亚伦在无可奈何下，要求百姓把妻儿子女耳上的金环摘下给他。百姓照做之后，他便叫人铸造和雕琢了一只金牛犊。他原以为这是承载神的牛，所以宣告在次日向神守节。谁知百姓却把这金牛犊当作领他们出埃及的神，向他献祭，在他面前吃喝，并以敬拜生殖之神的欢乐滥交形式，作狂欢发泄。

这段经文未曾说明，而在历史上却常发生的乃是：原来摩西上山前，是叫长老有争讼时到亚伦和户珥跟前解决的（二十四14），户珥明显的是摩西的主要助手之一（十七10～12），而其名字不在这里出现，且在经文上自二十四14之后完全无影无踪，则领导这事件，或出主意铸造金牛犊的，可能就是他。为对他的错误厌弃，从此他的名字就失落了。

──《中文圣经注释》

【出三十二1~35】

金牛事件：本章的一个特色是作者将一些最强烈的对比并列：摩西与神在山上交谈，亚伦却与百姓在山下妄作胡为；摩西为百姓向神呼求时获得神的宽恕，但他回到百姓那里时，神却命令他施行责罚；摩西与百姓的罪认同（11- 31 ） ， 亚伦却企图推卸责任，并贬低罪的严重性（22 ）。这章的另一特色是充满对话：最初是亚伦与百姓的对话，转而是神与摩西对话；接着一一的对话分别是摩西与百姓、摩西与亚伦、摩西与利未人，最后回到摩西向神代求。摩西作中保的角色，再次浮现出来。

──《串珠圣经注释》

【出三十二2】「亚伦对他们说：“你们去摘下你们妻子、儿女耳上的金环，拿来给我。”」

“你们去摘下你们妻子儿女耳上的金环”——大概亚伦不愿意随从众人的心意。但他是个软弱立不起竿子的人，又抵挡不住众百姓，所以纔给他们出了这个主意，因为他想他们必舍不得自己的金环（十一2）。亚伦应当重重斥责百姓的错谬才是正理（弗五11），（犹太人有传说 因户珥在这事上 抵挡百姓 就被他们杀了 所以亚伦害怕。但这话未必是真的-22 ）。“儿女”——古时候的男人也往往带耳环（创三十五4，出三22，三十五22）。

── 丁良才《出埃及记注释》

这些金耳环当为以色列人出埃及时向埃及人要的金银珠宝的一部分（十一2，十二35）。

──《启导本圣经脚注》

「金环」，大抵是埃及夺来之物（出十二36）。历史记载日后以色列男子有别于米甸的远亲，并不佩戴金子作为妆饰（士八24）。然而依照创世记三十五章4节，雅各时代的人都有佩戴这种耳环，而出埃及记十一章2节谈到首饰时，男女皆有论及。

——《丁道尔圣经注释》

【出三十二2~3】

摘下你们妻子儿女耳上的金环，拿来给我在给嘈闹得无法作主的时候，亚伦并没有像摩西一样祈求神，乃是自己作主。他自作聪明，反向嘈闹他的百姓要求，要他们摘下妻子儿女耳上的金环给他。他原以为这样，他们自己，或是他们的妻子儿女，会舍不得把金器给地，他的问题就解决了。谁知，百姓就都摘下他们耳上的金环，拿来给亚伦。

古代中东一带地方的人，有些地区到现在还是这样，他们带金（或银 ）耳环或鼻环（创二十四47，士八24～27，赛三19、21），并不单在为装饰，也有求神明保佑的含意（创三十五3～4）。以色列人出埃及时向埃及人所要的金器银器中（三22，十一2，十二35），相信有不少就是这些环子。或者，他们在旷野无所事事，也会把一些金银制成耳环，给妻子儿女（小孩子连男性亦佩戴耳环 ），以保平安的含意。

──《中文圣经注释》

【出三十二2～4金牛犊的像】

考古学家在好几个遗址（基利波山、夏琐、亚实基伦 ），都挖掘到青铜或其他合金制造的公牛或牛犊小像。但这些小像的长度都是只有三至七吋。在主前第二千年纪的迦南文化背景中，牛犊是普遍之丰饶和力量的象征。所描绘的神明通常不取公牛或牛犊的外形，而是站在这牲畜的背上。然而兽像崇拜也非罕见之事，经文亦无迹象显示以色列人仅将金牛犊视为座台（如约柜之为脚凳 ）。他们在「向耶和华守节」时崇拜这牛犊，显示所触犯的是十诫之第二诫而非第一诫。

──《旧约圣经背景注释》

【出三十二3】「百姓就都摘下他们耳上的金环，拿来给亚伦。」

“百姓就都摘下他们耳上的金环”——百姓为犯罪的事，同心合意，舍得金银。如今的人往往也是这样慷慨。“比方”修庙演戏，吃喝嫖赌。

── 丁良才《出埃及记注释》

【出三十二4】「亚伦从他们手里接过来，铸了一只牛犊，用雕刻的器具做成。他们就说：“以色列啊，这是领你出埃及地的神。”」

“亚伦从他们手里接过来”——亚伦虽然行了这事使神发怒（21注 ），神后来还立他为祭司。显明神拣选他，不是因他自己的道德，乃是出于神的恩典。“他们”——就是制造雕刻金牛犊的人，“……以色列人啊，这是领你出埃及的神”——后来耶罗波安制造金牛犊的时候，也说过这话（王上十二28），真是妄称神的名。

── 丁良才《出埃及记注释》

亚伦和百姓所犯的罪是拜自己造的金牛犊，偏离正道（申九12），忘记了他们的救主（六21）。他们造金牛犊来替代神（或者作神所站的脚凳 ），造好之后，百姓纵情吃喝，且涉及淫秽。神禁止百姓雕刻任何代表神形像之物（十诫第二条 ），百姓明知故犯，因此受到严厉的惩治。

──《启导本圣经脚注》

显示那些金饰先倒在模型里，然后铸成牛状；亚伦积极参与这事是无可置疑的。

「牛犊」：壮牛，约叁一岁。

──《串珠圣经注释》

亚伦……接过来，铸了一只金牛犊，用雕刻的器具作成这是从埃及出来的以色列人所熟悉的神像，因为埃及人敬拜牛为神。但是，亚伦并没有铸好些神明的形像，而仅铸了一只牛犊。更要紧的，在亚伦的观念中，大概并不是以此金牛犊为神（见第5节注释 ），乃是以这牛犊为神的脚凳（诗一一○1 ），或是承载神的。

他们就说，以色列阿，这是领你出埃及地的神这不是亚伦说的，而是百姓说的。亚伦的观念和百姓的了解之间，有很大的差异。百姓认这金牛犊为神。

──《中文圣经注释》

「铸了一只牛犊，用雕刻的器具作成」本节的措词显然表示他们用黄金铸成实心的毛坯，然后用人手加工刻出细部。另一个可能是偶像有木制骨架，外面裹以金叶（出三十七1、2）。

将希伯来文 `eg{el 一字译作牛犊并不很好。这字所指的是年轻力壮的公牛，圣经甚至曾经用以形容三岁大的牛（创十五9）。摩押王伊矶伦（`eglo^n ）之名与此字同源，显然和「约翰牛」（John Bull 即典型的英国人 ）一样是个别号。这像不可能是模仿埃及圣牛亚皮斯（Apis ）造成的，因为亚皮斯崇拜的对象不是偶像，而是天生有某种特殊斑纹，被视作牛神不断化身的普通公牛。埃及女神哈妥尔（Hathor ）没错是以母牛为代表，但性别不对。

——《丁道尔圣经注释》

【出三十二4金牛犊的制造】

亚伦将金子加热软化到一定程度之后，便开始塑造，可能包在木雕的形像上。

──《旧约圣经背景注释》

【出三十二4这些是你们的神】

「这些是你们的神」的宣言，表示在一定程度上，牛犊是耶和华的代表。他们不是窜改历史，说拯救他们的是另一位神。

──《旧约圣经背景注释》

【出三十二5】「亚伦看见，就在牛犊面前筑坛，且宣告说：“明日要向耶和华守节。”」

“亚伦看见，就在牛犊面前筑坛”——亚伦头一步既错了，就步步错了（22-24 创二十七19）。“向耶和华守节”——百姓要借着金牛犊敬拜神，乃是犯了第二条诫命。（二十4-6）。“耶和华”——百姓虽然废了神的诫命，仍自称是侍奉神。

── 丁良才《出埃及记注释》

亚伦看见，就在牛犊面前筑坛从这句话可知，铸造和用雕刻的器具作成金牛犊，都不是亚伦做的。但这件事是亚伦的吩咐作成，所以亚伦要负罪责，正如数世纪后的耶罗波安一样。

在亚伦的观念中，他并非为金牛犊筑坛，乃是为神筑坛，因为他宣告说，明日要向耶和华守节。可是，在百姓的心目中却并非这样。见下节。

──《中文圣经注释》

「筑坛」他们当时仍然未有可供献祭的坛。这坛大概是亚伦用泥土或石块简单地砌成的（出二十24、25）。由此可以看出此次事件并非偶发，而是有像、有坛、有祭司、有节期、有组织的祭礼。

——《丁道尔圣经注释》

【出三十二5～6筑坛向耶和华守节】

这坛是为守圣节而筑造，证明如第6节所言，这是牺牲用的祭坛。引进偶像作为耶和华的代表怎样败坏了对祂的崇拜，以色列人崇拜时的举止亦同样变得败坏。这种粗俗猥亵和狂饮过度的行径，原是异教丰饶崇拜庆典的特色。

──《旧约圣经背景注释》

【出三十二6】「次日清早，百姓起来献燔祭和平安祭，就坐下吃喝，起来玩耍。」

“次日清早”——（箴一16，赛五十九7）。“……燔祭和平安祭”——亘古以来有人献祭（创四3），但恶人所献的祭为耶和华所憎恶（箴十五8，撒上十五22）。“坐下吃喝”——献平安祭以后，常有宴席（十八12，二十四5、11）。“玩耍”——（1925 林前十6-7）。

── 丁良才《出埃及记注释》

“吃喝”指狂欢作乐（三十二19）。“玩耍”原文可指性事，暗示当时有淫乱行为（创二十六8）。当日异教仪式大都渗有淫亵败德之事，埃及人的祭祀仪式也不例外，以色列人加以模仿。

──《启导本圣经脚注》

强调百姓僭取权力，他们献祭、吃喝，并且「玩耍」──实行宗教上的纵淫。

──《串珠圣经注释》

次日清晨，百姓起来献燔祭和平安祭这是与二十四5之和神立约时一样，献上感恩和团契共吃的祭。这表明百姓是和这新造的神立约，事奉他了。更要紧的，是他们不但坐下吃喝，还起来玩耍。这玩耍的原文，是和创二十六8的「戏玩」，以及创三十九14和17的「戏弄」相同，含有性事的意义，特别是滥交的含义。所以，这些饱食终日无所事事的人，现在就借机发泄他们的淫欲了（林前十7～8）。

──《中文圣经注释》

「燔祭和平安祭」拉斯珊拉文献的记载证明了巴力崇拜和耶和华崇拜的礼拜仪式，并没有什么外表上的分别。日后的先知经常谴责以色列的祭礼，就是因为它失去了属灵实质（赛一10～20）和道德要求。

「坐下吃喝，起来玩耍」在献过平安祭后吃喝，骤看没有什么不妥之处。但译作玩耍的希伯来动词有「调情」的含义（创二十六8），故此这些大概是狂饮的纵欲大会。本节形容的行径对巴力崇拜者来说有宗教上的重要性，并没有不道德的用意；但耶和华的看法就不同了。对于借着「十言」的道德要求表达祂本性的耶和华来说，这种崇拜是不能忍受的。不了解耶和华的圣洁，便不能解释摩西的反应为什么如此暴烈，以色列接着要受的审判为什么如此可怕。

——《丁道尔圣经注释》

【出三十二7】「耶和华吩咐摩西说：“下去吧，因为你的百姓，就是你从埃及地领出来的，已经败坏了。」

「你的百姓」：表示神放弃了以色列人（但11摩西用同一词组去说服神那些百姓是的 ）。

──《串珠圣经注释》

“耶和华吩咐摩西”——摩西全不晓得百姓在山下所行的，耶和华却知道（8 诗一百三十九4）。“你的百姓……”——神称以色列人为摩西的百姓。有两个缘故：（一 ）他们离弃了神；（二 ）摩西是他们的代表。

── 丁良才《出埃及记注释》

下去罢这是一个命令。原文有「赶快下去罢」的含义（申九12）。叙利亚文译为「从这里下去罢」，七十士译本则「赶快从这里下去罢」，均没有原文的直捷和紧迫性。

因为你的百姓，就是你从埃及地领出来的已经不是称为「我」的百姓，「我」从埃及地领出来的，表明神已经厌恶了他们。

已经败坏了这是正如申四16所说的，雕刻偶像，是败坏自己。而他们已经干了，不但违反了第一第二条诫命，也以淫行败坏了自己（林前六18～20）。

──《中文圣经注释》

「你的百姓，就是你从埃及地领出来的」本节变换所有格形容词（「我的百姓」成了「你的百姓」 ）是有用意的，神就好像是要和他们脱离关系一般。留意摩西11节的祈祷怎样将语气扭转。本节故意以「人情法」（anthropopathism ）将神的感受拟人说出，使我们更易于明白。又请参看第14节注释。

——《丁道尔圣经注释》

【出三十二7~14】

“……卞去吧”——在这几节中，摩西为中保被试验（10注 ），正如亚伯拉罕（创二十二1-19），和主耶稣一样（太四1-11）。

── 丁良才《出埃及记注释》

摩西求神不要因以色列人背约而完全灭绝他们

他的祷告有三重根据：

1神与以色列民有特别关系，并在以往为他们行了大事（11 ）；

2神的名字不能被羞辱（12 ）；

3神曾向列祖起誓应许赐地给他们的后裔（13 ）。

──《串珠圣经注释》

摩西在山上四十昼夜后，神命令他赶快下去，因为以色列人已经败坏了：他们铸造金牛犊，敬拜牠，说是领他们出埃及地的神，而偏离神的道。因此，神要除灭这顽梗硬颈的百姓，而使摩西的后裔成为大国。但神仍敞开?门，让摩西可以为百姓代祷。摩西恳求神，提醒祂这百姓是祂的，是祂以大能将他们从埃及地领出来的；不要让埃及人以为神是邪恶的，所以领以色列人出来除灭掉；也恳请记念以色列人的列祖，因为神曾向他们起誓应许使他们的后裔众多，曾应许赐迦南地为他们后裔永远的产业。于是，恩慈的神垂听了摩西的代求，没有降下所说的灾祸与百姓。

──《中文圣经注释》

【出三十二8】「他们快快偏离了我所吩咐的道，为自己铸了一只牛犊，向它下拜献祭，说：‘以色列啊，这就是领你出埃及地的神。’”」

“快快”——早一个多月的功夫百姓才应许了要遵守一切的吩咐（二十四3、7）。

── 丁良才《出埃及记注释》

这节话，以极简促的口气，说明摩西要赶快下去的原因，是因为百姓（一 ）快快偏离主道；（二 ）为自己铸造金牛犊；（三 ）向他下拜；（四 ）这是领他们出埃及地的神。

──《中文圣经注释》

【出三十二9】「耶和华对摩西说：“我看这百姓真是硬着颈项的百姓。」

“我看”——（三7）。“这百姓真是硬着颈项的百姓”——固执的骡马硬着颈项。不肯随从使用它的人。故此在圣经上往往指着背逆不顺从的人，有这比喻的话（三十三35，三十四9，申九6、13，十16，代下三十8，三十六13，诗七十五5，耶十七23，徒七51）。

── 丁良才《出埃及记注释》

「硬着颈项」：来自农夫的隐喻，是指那些不愿被拖动的牛马。

──《串珠圣经注释》

【出三十二9~10】

这两节话，差不多和申九13～14完全相同。因为以色列人是硬?颈项的百姓，所以神要向他们发烈怒，并且要将他们灭绝，而使摩西的后裔成为大国。

你且由?我这是摩西作中保的含义，也是恩慈的神要摩西赶快下去的原义，亦是将百姓所面临的危险性说出来的原因。你且由?我，是神在字里行间，正在敞开?大门，邀请摩西作代祷。

──《中文圣经注释》

【出三十二9～14神的烈怒】

古代近东宗教相信神明惯性地（因不明或不可明的理由 ）恼怒自己的信徒，经常对他们横加惩戒。因此摩西恳求的重点，是保持耶和华名声独特之处。

──《旧约圣经背景注释》

【出三十二10】「你且由着我，我要向他们发烈怒，将他们灭绝，使你的后裔成为大国。”」

“你且由着我”——这并不是命摩西的话。乃是要试验摩西的心意（创三十二26），让摩西或舍弃百姓，尊荣自己。或牺牲自己，拯凿百姓。摩西却没有由着神（雅五16，创三十二26）。“我要向他们发烈怒……”——以色列人的罪甚大，他们：（一 ）忘恩负义；（二 ）速趋败坏；（三 ）明知故犯（二十22-23）。“使你的后裔成为大国”——意思说，我要将以色列人灭绝，使应许亚伯拉罕的话（创十二23），因你的后裔成全（民十四12）。

── 丁良才《出埃及记注释》

神告诉摩西，将亚伯拉罕的后裔以色列人灭绝以后，要把当日答应给亚伯拉罕的福分（创十二2）赐给摩西的后裔。

──《启导本圣经脚注》

「使你的后裔成为大国」这话对摩西来说必然是个真实的试探（就如主耶稣所受试探不是假的一样 ），不然它就没有意义了。神对亚伯拉罕（创十二2）和雅各（创三十五11）的应许虽会实现，神的子民却不会称为「以色列人」，而将叫作「摩西人」。摩西要付的代价只是离弃作为牧者的呼召，容让以色列自生自灭。本节提醒摩西，他们遭弃绝是咎由自取，但真为牧者的，没有一人做得出这种事来。因此摩西为他们代祷（11～13节 又在31、32节接续 ），他的话令人联想亚伯拉罕的祈祷（创十八22～33）。

——《丁道尔圣经注释》

【出三十二11】「摩西便恳求耶和华他的神说：“耶和华啊，你为什么向你的百姓发烈怒呢？这百姓是你用大力和大能的手从埃及地领出来的。」

“祢的”——（参7 ）。“……你用大力和大能的手……”——摩西的意思说，神既然为这百姓已经行了许多大事，就万不能半途而废（腓一6）。

── 丁良才《出埃及记注释》

摩西为以色列人代求，提出四个理由：1.以色列是耶和华的子民，不是摩西的；2.拯救他们出来费了很大力气；3.若改变初衷，难免招埃及人讥笑（民十四13～16，申九28）；4.耶和华曾向他们的祖先保证，赐给迦南地。

──《启导本圣经脚注》

「你的百姓」摩西诉诸神自己选择和以色列建立的关系，以及祂已为他们所行的一切作为；接着指出神必须维护自己的名誉（12节 ）；最后又诉诸对神列祖的伟大应许（13节 ）。第三点最为重要，它和燃烧的荆棘一样，把新名耶和华与列祖对神的称号和神对列祖的应许联系起来。出埃及的拯救作为与神为亚伯拉罕所作的事，发生了直接的连带关系。

——《丁道尔圣经注释》

【出三十二11~13】

摩西便恳求耶和华他的神这是摩西自受召以来，就不停地为百姓所做的「中保」的工作（罗八26、34，来七25）。

这百姓是你用大力和大能的手，从埃及地领出来的这刚好和第7节神对摩西所说的相反，而也是事实。本书第三至十四章，就是这事实的记述。

为甚么使埃及人议论说，他领他们出去，是要降祸与他们，把他们杀在山中，将他们从地上除灭这是祈求神不要让仇敌心快，并且让他们误认神为邪恶。

求你记念你的仆人亚伯拉罕、以撒、以色列这是摩西恳求神像从前恩待他们列祖一样，现在也恩待以色列人。因为神曾向他们起誓，而这起誓就是立约，是不能更改的。这誓言，或立约的应许，就是赐他们的后裔像天上的星那样多，并且将迦南地赐给他们的后裔，永远承受为业。若果将他们灭绝，这誓言，这应许，这立约，岂不落空？这不是你信实的神所为的。

摩西既能为埃及人代祷，而蒙神垂听（八8～13，九27～33，十16～19），他为百姓的代祷，当然更能蒙悦纳，何况是神敞开?门，暗示邀请他代祷的。

──《中文圣经注释》

【出三十二11~14】

“摩西便恳求耶和华”——摩西的代求有五种特色：（一 ）切心实意；（二 ）毫不为己（10 ）；（三 ）专求主荣；（四 ）理由充足（11-13 ）；（五 ）大有功效（14、33-35 ）。摩西为以色列人祈求，预表基督为信徒祈求（罗八34，来七25）。摩西求恩并非依赖百姓的善行。乃是依赖神的：（一 ）尊名；（二 ）荣耀；（三 ）盟约。摩西台无为己的心（10-11 ）。

── 丁良才《出埃及记注释》

【出三十二12】「为什么使埃及人议论说‘他领他们出去，是要降祸与他们，把他们杀在山中，将他们从地上除灭’？求你转意，不发你的烈怒，后悔，不降祸与你的百姓。」

“……使埃及人议论……”——神若将以色列人灭绝了，埃及人必要喜乐，说神是故意加害与他们。“求祢转意……后悔……”——（14注 ）。

── 丁良才《出埃及记注释》

【出三十二13】「求你纪念你的仆人亚伯拉罕、以撒、以色列。你曾指着自己起誓说：‘我必使你们的后裔象天上的星那样多，并且我所应许的这全地，必给你们的后裔，他们要永远承受为业。’”」

“求祢纪念”——摩西求神纪念祂向亚伯拉罕、以撒、雅各所应许的话。“亚伯拉罕”——（创十五5、18，十七2-6，二十二17）。“以撒”——（创二十六4）。“以色列”——（创二十八14，三十二12，三十五12）。“题目”人祷告时所当倚赖的：（一 ）主的怜悯（诗二十五6，五十一1）；（二 ）主的应许（出三十二13，撒下七25，王上八25-26，代下六17，尼一8-9，诗八十九49，一百十九49、170）；（三 ）主的盟约（王上八23，尼九32，耶十四21，但九4）；（四 ）主的信实（王上八24，诗八十九49，一百四十三1）；（五 ）主的公义（创十八23-32，约壹一9）；（六 ）主的荣耀（出三十二11-12，民十四13-17，申九27-29，书七7-9，代上十六35，诗二十五11）。

── 丁良才《出埃及记注释》

【出三十二14】「于是耶和华后悔，不把所说的祸降与他的百姓。」

“于是耶和华后悔”——（创六6）。摩西后来才知道神后悔了（30-34 ），摩西的祈祷大有功效（雅五16），神并没有改变。本句不过是借用的话（参经训类纂卷一第六章问答 ）。

── 丁良才《出埃及记注释》

“后悔”的原文为（ ），意思是“改变主意”。圣经不少地方记载神后悔，尤其见《耶利米书》十八5～11，说一国若离开恶，神就必后悔，不将灾祸降与人；若行恶，神就必后悔，不降幅给人。看来好像神是一位会改变的神。其实，神决不改变（民二十三19，玛三6），但慈爱且公义的神有权运用祂的全能，因人的顽梗或后悔，降罚或施福。神不是静止的，而是有动力的永生神，在祂与人的关系上，因着中保如摩西或神子耶稣的代求（摩七1～6），作出与人的态度和行动相对应的赏罚。参《约珥书》二13；《约拿书》三9；四11。“后悔“不是意志的，而是情绪的，表明忧伤的心。

──《启导本圣经脚注》

「后悔」：意思是「改变心思或行动」，对人的需要及行动作出适切的响应。

──《串珠圣经注释》

于是耶和华后悔，不把所说的祸，降与他的百姓这是拟人化的说法，神后悔，是表明神转意的意思。这不是用作犯罪之人的悔过的字，乃是用在神回应人的代求（摩七1～6），人的悔改（耶十八5～10，拿三9～10）；也表明神的恩慈怜悯的心肠（申三十二36，士二18）。神并不是硬?心肠的，乃是因人的行动、作为、态度，与祂的关系，向祂作祈求，而有所改变的。这就是我们所信的神之伟大可爱可信可赖的地方。

──《中文圣经注释》

「耶和华后悔」拟人法（anthropomorphism ）是将神的作为，以模拟方式从人类观点加以表达；这句话是另一例子（严格一点来说 本节所用的其实是「人情法」 anthropopathism ）。这不是说神改变了主意，更不是说祂对意图要做之事表示懊悔。用圣经语言来说，这句话是指神鉴于某种新出现的因素而重新制定行事方针，有异于原先表示之可能性；并且这新因素往往亦是上下文中有所提及的。圣经明证神的应许和警告，始终是以人的响应作为条件；以西结书三十三章13～16节将这一点表达得最是清楚。

——《丁道尔圣经注释》

【出三十二 14「于是耶和华后悔……」】

｛命题34｝ 神会改变心意吗？

〔难题〕当摩西在山上领受神的律法，百姓在山下敬拜他们所铸的金牛犊（出三十二 4-6 ）。当神吩咐摩西下山， 神向摩西说要将他们灭绝，使摩西的后裔成为大国 （出三十二 10 ）。当摩西听了便向神祈求不要发烈怒。 出埃及记三十二章14节提到「于是耶和华后悔，不把所说的祸降与他的百姓」，这表示神改变祂的心意。 然而，在撒母耳记上十五章29节，神曾说：『因为祂迥非世人，决不后悔』；在玛拉基书三章6节，神说 『因我耶和华是不改变的』。同时，在希伯来书中， 神为「那承受应许的人，格外的显明他的旨意是不更改的，就起誓为证」（来六17）。神会改变祂的心意吗？

【解答】

我们必须强调的就是：神是不会改变的（玛三6 ， 雅一 12 ）。神永远不会改变祂的心意，祂的旨意和祂的本性。对于神的不变性（immutability ）有许多辩证。 在此我们例举出三个：

⑴任何可变的事物，都是在其事务的年代次序过程中发生改变的。在这个过程中必定在介于改变的前后之间有一个时间的定点。任何改变必定是经历在时间的过程中，因为在改变的前后可以看到年代次序中时间的重要性。然而神是永恒的并且祂是超越时间的 （约十七5 ，提后一 9 ）。因此，神就不在这一连串的时间的前后里。但是，如果神不在这改变的前后时间里，神就是不变的，因为事物的改变必须牵连到时间的前后里。

⑵任何事物的改变必须变为好或变为坏，如果一个改变没有任何差别之分，这就不是改变，不是某些事物先前并没有的，现在得着了，这就是变为好的；或是某些事物先前有的，现在失去了 ，这就是变坏了。但是如果神祂本来就是十全十美的，祂不需要任何的事物，因此祂不能再变为更好（因为祂已经是完美的 ）；如果神若失去了某些事物祂将不再完美，因此祂不能变坏（因为祂已是完全的 ）。总之神不能改变。

（3 ）如果一个人想改变心意，一定是由于先前所不曾有的信息出现了，或是情况有所改变，而须要有不同的看法和态度以致于不同的行动。现在如果神改变了祂的心意是因为祂得知了一些祂先前不知的事，这是不可能的；因为祂是无所不知——祂知道任何事情（诗一四七5 ）。但是，如果情况改变了，就需要有不同的态度和行动。有可能就是，因为情况改变了， 神与这新的情况的关系就不同了，这是由于情况的改变，而非神的改变。

当以色列人在山下忙着敬拜偶像，耶和华神告诉摩西祂对百姓发烈怒，祂将审判灭绝他们。然而摩西代百姓求情，这个情况改变了。神对罪永远是不悦的， 但是祂对那些求告祂的人又永远是恩慈邻悯的。在摩西为以色列人祈求前，百姓是在神的审判中。当摩西代他们求情后，他将百姓带到神的怜悯下。神并没有改变，反倒是情况改变了。这节经文所用的措辞称为拟人化（anthropomorphic ）；就是由人所表达的措辞。 就有如一个人变换他站的位置后，向人说：『现在房子在我的右手边』或『房子在我的左手边』。这两句陈述都不是意味着房子自己会移动。而只是表达措辞是由人的立场来描述他移动位置后与房子的关系。当摩西说神后悔，只是一种象征的方式来描述摩西求情后人与神之间关系的改变，摩西将以色列民带入神的怜悯恩典之下，而使以色列民免于受神的审判。神并没有改变，无论是祂的心意，旨意或神的本性都不曾改变。

── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》

【出三十二15】「摩西转身下山，手里拿着两块法版。这版是两面写的，这面那面都有字，」

“……手里拿着两块法版”——（申九15）。

── 丁良才《出埃及记注释》

参二十五1注。这是圣经唯一说明法版两面都有字的记载。

──《启导本圣经脚注》

「手里拿着」就是双手拿着（申九15）。

「这面那面都有字」圣经只是在此记载并且强调这细节。挪士坚持在古代世界的石碑（希腊ste{lai ）中，这种情况极之罕见；本节因此是个很有意思的早期传统。石块通常是一面空白、一面刻字的，然而书写用的小型石版却甚少受此限制，本节大概是指这种石版。

——《丁道尔圣经注释》

【出三十二15~16】

手里拿?两块法版参看本书二十1～17的序言。

这版是两面写的惟有这里指出两块法版是两面都刻有字的。

字是神写的三十一18则说是神用指头写的，因此是刻在版上的。但在三十四27，却是神吩咐摩西写上的。除了有少数学者，要依字句解释，认头两块法版是神自己用指头刻上，后造的法版才由摩西写上外，今天大多数的学者，都认为这字是神写的，乃表达两块法版的内容其来源是出于神的。

──《中文圣经注释》

【出三十二15～16这面那面都有字】

石版有两块大概是因为摩西得到两个抄本，不是因为诫命有些写在一块版上，有些写在另一块版上。所用的是石版，似乎表示它比泥版为大。但刻字的石版如基色历法（Gezer calendar ）等，都是只有手掌大小。这个时代的埃及惯例，是使用岩石上凿下来的薄片。正反两面都刻字并不罕见。字写到正面的底部时，文书往往绕过底边，在反面接续。只有手掌大小的石片都足够写下十五至二十行字。

──《旧约圣经背景注释》

【出三十二15~20】

摩西将法版摔碎，代表约的废止，又将牛犊毁坏。

──《串珠圣经注释》

【出三十二15~24】

摩西上山四十昼夜之后，手里拿?神所赐的两块石版下山。他和约书亚在预定的地方会合，落到山脚时，听见百姓呼喊的声音，约书亚便说是营里有人争战，而摩西却听出不是争战，乃是歌唱。待到挨近营前，看到金牛犊，又见百姓在崇拜牛犊跳舞，摩西便在盛怒之下，将两面都写有字的两块石版摔碎了。因他认为百姓的应许遵行神的话既是空言，神的应许也不会成就了。于是，他取下金牛犊，将它烧成金团，磨成粉末，混在水中，罚百姓喝这罪杯。然后，摩西讯问亚伦，何以要陷百姓于大罪，他们究竟对你作了甚么。亚伦惶恐恭敬的请求摩西息怒，并诿过于百姓的一向作恶本性，是摩西素来所知。然后才将始末讲出。但在最关键的部分，他却说谎是他将金环往火里一扔，便浮出这牛犊来了。亚伦的这作为，更使我们看到神的使者摩西，他那质量的高贵和使人景慕。

──《中文圣经注释》

【出三十二16】「是神的工作，字是神写的，刻在版上。」

“是神的工作”——第二次的两块石版是摩西的工作（三十四14）。“字是神写的”——（三十一18）。

── 丁良才《出埃及记注释》

参三十一18.写在法版上的诫命是神亲自的工作，是创造人和天地万物的主所颁布的伦理道德守则，为一切法典的基础。

──《启导本圣经脚注》

【出三十二17】「约书亚一听见百姓呼喊的声音，就对摩西说：“在营里有争战的声音。”」

“约书亚”——约书亚同着摩西上了山（二十四13），摩西往山顶进入云中的时候（二十四16），约书亚亚就在那地方等了三十四天。可见约书亚的忍耐忠心。或者每日有吗哪落在约书亚那里使他充饥。“一听见百姓呼喊的声音……”——【比方】敬拜巴力的人（王上十八28），敬拜亚底米的人（徒十九34）。

── 丁良才《出埃及记注释》

约书亚显然偕摩西上了西奈山（二十四13）。他是战士，击败过亚玛力人（十七8～13），他听见百姓的呼喊，以为是争战的声音。

──《启导本圣经脚注》

约书亚误以为营里有争战的声音，但摩西凭着敏锐的耳朵和累积下来的经验，认出那声音代表什么。

──《串珠圣经注释》

【出三十二17~18】

约书亚一听见百姓呼喊的声音三句不离本行。约书亚原被形容为战士，为军事将领（十七9），所以当他听到百姓呼喊的声音时，就对摩西说营里有争战的声音。因为那声音非常轰然。

我所听见的，乃是人歌唱的声音老有经验的摩西所听的，却不是人打胜仗打败仗的声音，而是作乐歌唱的声音（原文这节是诗句 ）。从下一节，便可使我们知道这不是神指示摩西的。

这里提到约书亚，我们已在二十四13的注释中说，摩西和约书亚更上山上去的一段路后，约书亚被留下，摩西则独自上到神那里。现在他从神那里回转，到了留下约书亚的地方，又伙同一起下来。

──《中文圣经注释》

【出三十二18】「摩西说：“这不是人打胜仗的声音，也不是人打败仗的声音，我所听见的乃是人歌唱的声音。”」

“我所听见的乃是人歌唱的声音”——摩西澎有把神所指示的告诉约书亚。

── 丁良才《出埃及记注释》

「歌唱」：原指作乐时发出的狂叫。

──《串珠圣经注释》

「这不是人打胜仗的声音」本段句子自有韵律，是早期诗歌的一部分。西弗斯（Sievers ）相信全套五经原本都是用诗歌形式写成的（彷佛拉斯珊拉故事集 ）。虽然这套理论今日已经没有几位学者接受了，但某些诗歌片段仍可在五经找到。本段可能和民数记二十一章14、15节一样，来自已经失传的《耶和华的战记》（民二十一27～30）。

——《丁道尔圣经注释》

【出三十二19】「摩西挨近营前，就看见牛犊，又看见人跳舞，便发烈怒，把两块版扔在山下摔碎了， 」

“看见牛犊”——（8 ）。“又看见人跳舞”——（参25 ）。“便发烈怒”——（诗三十九3，林前十三6）。“把两块版抛在山下摔碎了”——（申九17），神没有责备摩西，因为百姓既废弃神的约。摩西摔碎法版正与百姓所行的相符。

── 丁良才《出埃及记注释》

摩西怒摔约版，并非随意发脾气，而是因以色列人毁约，这石版档应该作废。

──《启导本圣经脚注》

【出三十二19摔碎石版】

摩西虽然愤怒，却不是发脾气才打碎石版。把刻了立约条款的石版打碎，是典型废除盟 * 约的象征性行动。

──《旧约圣经背景注释》

【出三十二19~20】

摩西挨近营前当摩西和约书亚边行边说话，到靠近营前，发现一切时，以下一连串的快速动作和态度的速变，是形容得使人喘不过气来的：

就看见牛犊摩西当然先看到人群和他们的动作，但不能断定他们欢乐的含意。及至看见牛犊，一切都明白了。

又看见人跳舞这跳舞原来和崇拜牛犊有关！摩西早就见到他们跳舞，直到发现金牛犊之后，才顿悟他们跳舞的原因。

便发烈怒这不是为人极其谦和的摩西（民十二3）常见的现象。正因为他信神爱神之深，所以他的怒气也益烈！

把两块版扔在山下摔碎了这不是赌气不干了；乃在盛怒中，表现以色列人与神立的约已完了！这约上的话，是他们曾经应许遵行的（十九8，二十四3、7），也是摩西领受来为要教训百姓的（二十四12），现在一切都完蛋了！

又将他们所铸的牛犊，用火焚烧，磨得粉碎，撒在水面上，叫以色列人喝因为将金牛犊焚烧和磨粉，可能是照经文字面的说法：将金牛犊用火焚烧，烧得的金团磨成粉末。将磨成的粉混水叫以色列人喝，是一种惩罚的意思。

──《中文圣经注释》

三十二21

这百姓向你作了甚么，你竟使他们陷在大罪里这是摩西向亚伦的侦讯的话。指明是大罪，亦可见摩西询问时之不客气的神态。

──《中文圣经注释》

【出三十二19～20跳舞】

跳舞在古代世界，经常都与祭仪庆典有关。* 丰饶崇拜的舞蹈虽不尽然，但往往都有肉欲的特色。庆祝军事胜利之时也会跳舞，守节的对象是领他们出埃及地的神，亦与此吻合。

──《旧约圣经背景注释》

【出三十二20】「又将他们所铸的牛犊用火焚烧，磨得粉碎，撒在水面上，叫以色列人喝。」

“……用火焚烧……”——摩西未必亲自行这事。乃是吩咐人行。若用烈火烧金，那金就容易碎，也有注释家以为那金牛犊内有木头芯子（申九21，王下二十三6、12）。“撒在水面上”——就是从山上流下来的溪水上（申九21）。“叫以色列人喝”——摩西无非是叫百姓厌恶他们所拜的神。

── 丁良才《出埃及记注释》

摩西照律法规定处置迦南人偶像的方法（二十三24），去除掉金牛犊，将金子磨碎，撒在溪流中，要百姓连金粉喝了下去（申九21），作为惩罚的一部分（其他惩罚 见28-35节 ）；也要百姓明白金牛和其他物质一样，虚渺且无能。

──《启导本圣经脚注》

「叫以色列人喝」：是责罚的一部分，也表示偶像完全被毁。

──《串珠圣经注释》

「用火焚烧，磨得粉碎」约西亚对伯特利祭坛（和牛犊？ ）的处理，可以和本节相比较（王下二十三15）。这样对待金牛犊有象征性的效用，是驳斥它是领以色列出埃及之神的说法（这是崇拜者的宣称 出三十二4）。再者盟约条款亦指定要如此处置迦南地的神祇（出二十三24）。最后将金屑洒在从山上流下，以色列人必须饮用的河水中，令人联想到给嫌疑不贞之妻子喝的「苦水」（民五18～22）。以色列既是不忠于属天「丈夫」耶和华，便必然要受咒诅（35节 民五27）。

——《丁道尔圣经注释》

【出三十二20喝偶像灰汤】

* 乌加列文献也曾使用「烧、磨、撒、喝」四部曲，作为一个神祇被彻底摧毁的表示。金子不能烧毁只是微枝末节（这金子大概是包在木制偶像外面 三十二4）──重要的是极具破坏性的行动已经展开。圣经没有说以色列人被逼喝这汤是针对他们的惩罚，而是表示牛犊被毁是终极而无可挽回的。

──《旧约圣经背景注释》

【出三十二21】「摩西对亚伦说：“这百姓向你做了什么？你竟使他们陷在大罪里！”」

“……这百姓向你作了什么”——这是责备的话。耶和华也向亚伦甚是发怒。要灭绝他，摩西却为他祈祷（申九20）。

── 丁良才《出埃及记注释》

亚伦是祭司之祖，容许百姓作此恶事，却把责任推给百姓（22～23节 ），又说了摩西不会相信的话为自己辩护。《申命记》九20说神十分震怒，甚至要杀他，还是摩西为他求情，才免于死。

──《启导本圣经脚注》

【出三十二21~24】

亚伦的自辩：他回答摩西时，重复百姓与他对话的每一个字（比较1- 23 ）；但有关他自己的参与，却语焉不详；甚至形容那牛犊是神奇地从火中自己走出来的（24 ），希望将这事的责任全推到百姓身上。

──《串珠圣经注释》

【出三十二22】「亚伦说：“求我主不要发烈怒。这百姓专于作恶，是你知道的。」

“……我主……”——注意。亚伦的良心有愧。“这百姓专于作恶”——亚伦把错全推到百姓身上（创三12）。

── 丁良才《出埃及记注释》

【出三十二22~24】

求我主不要发烈怒亚伦以兄长之尊，称摩西为我主，按当时的职分上言，亚伦就算是血亲兄长，摩西既属全民「统领」，他亦应称之为我主，何况他在自惭愧疚的情状下，尊称摩西，请他息怒，是很自然的。

这百姓专于作恶，是你知道的亚伦先将责任推在百姓的本性败坏上去。然后才将过程照实讲出（请比照23节和1下的话 三十二1）。24上也和2～3节的事实并无出入，但24下却讲得太神化了。

我把金环扔在火中，这牛犊便出来了连三岁小孩子也不会相信的这话，年纪老大的亚伦却讲出来了。他这掩饰事实真像的说法，最少有以下三个可能性：（一 ）是想推卸责任──首先诿过百姓（22节 ），现在又推说是出于神迹。（二 ）是为同工户珥作掩饰。（三 ）为要将摩西的高贵质量，藉亚伦的这诡辩彰显出来。

这三个可能性都是有的。第三种猜测的含意，摩西在发烈怒之神面前，仍然为人代求，而亚伦则在嘈闹的人群面前，不为神的忠信而说话，两人的品质高下，已不言而喻了。这是今时今日的我们，都当反省深思的课题。

──《中文圣经注释》

【出三十二23】「他们对我说：‘你为我们做神像，可以在我们前面引路；因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了什么事。’」

【出三十二24】「我对他们说：‘凡有金环的可以摘下来’，他们就给了我。我把金环扔在火中，这牛犊便出来了。”」

“我把金环扔在火中，这牛犊便出来了”（4 ），这是胡涂话。特要洗他的手。亚伦一面隐瞒真情。一面撒谎。【要训】：（一 ）人若有错，不如认错（罗二1）；（二 ）摩西虽然严严地责备亚伦。还是为他祈求（21注 ）；（三 ）亚伦虽然后来做了大祭司。自己却是被软弱所困（来五2），仍需有人替他祈求。

── 丁良才《出埃及记注释》

「这牛犊便出来了」这句话的用意似乎是声称偶像是神迹产生，不是人手造成的。匠人膜拜己手所造之物无稽之至，圣经一再引为笑柄（赛四十四9～20）。亚伦可能也知道这一点，所以才试图以这种蹩脚借口来避免同样的错误。古代世界不时有自然（非人工造成 ）对象，因为好像有人兽的形状而受人敬拜。

——《丁道尔圣经注释》

【出三十二25】「摩西见百姓放肆（亚伦纵容他们 使他们在仇敌中间被讥刺 ），」

“……在仇敌中间被讥刺”——（诗四十四13，申二十八37，诗七十九4）。【比方】大卫（撒下十二14）。

── 丁良才《出埃及记注释》

本节到29节记载利未的子孙如何忠于神（创二十九34），没有参加拜金牛；同时叙述利未人担任祭司职事的起源。

──《启导本圣经脚注》

摩西见百姓放肆这是指当时无法约束的情景。摩西看出这混乱的根源，是亚伦纵容他们。这种混乱的局面，是使亲者痛仇者快的。所以说，使他们在仇敌中间被讥刺。这节话要注意的，是原文的放肆和纵容，是同一的字根。这是对亚伦的一个极严厉的指摘。

──《中文圣经注释》

【出三十二26】「就站在营门中，说：“凡属耶和华的，都要到我这里来！”于是利未的子孙都到他那里聚集。」

“……在营门中……”——有人以为百姓围着营盘筑了土垒（参27节从这门到那门 ）。“利未的子孙”——利未支派听从摩西，立时归向神，为耶和华争战，当日利未为保守自己和父家的名誉起见，发过血气的热心，就受了咒诅（创三十四25-27）。这时利未的后裔因顾神的荣耀却发了纯正的热心，就使从前的咒诅变为祝福（29 民三1-13）。“都到他那里聚集”——凡听从摩西的利未人，都到他那里聚集。在放肆的人中间，也有利未人（27、29 ）。

── 丁良才《出埃及记注释》

凡属耶和华的，都到我这里来百姓放肆的原因，除了是亚伦的纵容外，更主要的是他们对神的信仰和态度。他们不真正觉得自己是属于神的。为这原因，摩西在营门中大声呼叫，要那清楚知道自己是属于神的人，到他跟前来。

利未的子孙，都到他那里聚集有关利未，请参看一2的注释。有关利未支派，请参看本书绪论的「利未与出埃及的支派」。这些到摩西那里聚集的利未的子孙，在众百姓聚集到亚伦面前嘈闹的时候（1节 ），他们有没有参与？经上并无说明。在百姓坐下吃喝，起来玩耍时（6节 ），他们是否随众作恶（二十三2）？经文也没有交代。也许，他们是沉默的少数；见到众人都偏离他们祖宗的神，甚至连亚伦也纵容这些人，他们只好闭口不言。现在，那忠心事奉神，对他们祖宗的神大有信心的摩西回来了，又听到他呼叫凡属神的人，可以到他那里去，他们就聚拢来了。

──《中文圣经注释》

【出三十二27】「他对他们说：“耶和华以色列的神这样说：‘你们各人把刀跨在腰间，在营中往来，从这门到那门，各人杀他的弟兄与同伴并邻舍。’”」

“……从这门到那门……”——（26注 ），意思说，你们要走遍全营，杀死一切仍旧放肆的人，不论是弟兄，或同居的邻舍（申三十三9）。

── 丁良才《出埃及记注释》

摩西以先知的口吻宣布审判──「耶和华以色列的神这样说」。

──《串珠圣经注释》

「他的弟兄」弟兄和惯常一样，是「以色列同胞」的意思；由于上一节说利未全族都听从了摩西的呼召，所指的不太可能是「本支派的同胞」。同样的大原则基督也说过，但在应用上却大异其趣。肉体上或自然的关系，没有一个能比基督和信徒之间的关系亲密（太十二46～50）。忠爱基督是我们的首要责任，即使在最有希望得到和谐、了解的人际关系中造成了分争，也在所不惜。

——《丁道尔圣经注释》

【出三十二27~28】

耶和华以色列的神这样说这句话是先知的常用语，也是先知宣告神的审判话时的开头语。摩西被称为「神人」（申三十三1，书十四6），是先知的典范（申十八15、18），他现在就要宣告神的审判话了。

你们各人把刀挎在腰间要他们全副武装，执行任务之谓。

在营中往来，从这门到那门原文的门是单数，并用作城门或营门的进口的涵义。故此，这句话的意思，是指全营只有一个进口，利未子孙要在摩西所站的营门口那里，往返入营（这「往返入营」却是复数 ）多次。

各人杀他的弟兄，与同伴，并邻舍六亲不认，见人就杀的意思。这是惩罚，也是对「放肆」的镇压。

那一天百姓中被杀的约有三千武加大译本则译为「二万三千」，大概是比照林前十8的话而来的。但林前十8是引用民二十五9的数字。不过，后者是二万四千。保罗的数字，也许是从记忆中，混淆了这两处的经文的缘故。此外，没有别的抄本或译本与这三千之数相违的。也没有注释者对这数字有任何寓意的解释，而只作为事实来看待。

──《中文圣经注释》

【出三十二28】「利未的子孙照摩西的话行了。那一天百姓中被杀的约有三千。」

“……约有三干”——这三千人无非是仍然抵挡摩西的。

── 丁良才《出埃及记注释》

三千，人数不多，证实了这件事在历史上的可靠性。这些人或许是祭偶者的头目，但更有可能不过是碰巧在敬拜时，在替神行道的利未人杀入营中之时，不幸首当其冲的人。他们未必比其他的人邪恶，根据路加福音十三章1～5节，这种「有限度的审判」是神的恩典，对其他人有警诫的作用。

——《丁道尔圣经注释》

【出三十二29】「摩西说：“今天你们要自洁，归耶和华为圣，各人攻击他的儿子和弟兄，使耶和华赐福与你们。”」

“摩西说”——或作“摩西曾说”（参文理译本 ），摩西吩咐利未人的时候曾说本节的话（27 ）。“……各人攻击他的儿子和弟兄……”——（太十37）。

── 丁良才《出埃及记注释》

利未人热心侍奉神，因而“归耶和华为圣“，成为会幕的管理人和服侍祭司的助手（民一47～53，三5～9）。

──《启导本圣经脚注》

「你们要自洁」：在原文是「你们要使你们的手充满」（29:9），意即他们要被任命为祭司。

「今天」：表明这日是利未人的大日子。

──《串珠圣经注释》

今天你们要自洁，归耶和华为圣这是一句很有争论性的翻译（请参看现代中文译本对这句话的译注 ）。按字句来译的话，是「今天你们的手已满了为神」，意思是今天你们已经为神做了很多的工作。这里「你们的手满了」，七十士译本就比照二十八41的按手将他们分别为圣，而翻成「今天你们为神给自己授圣职」。好些英文译本亦跟从此译法。现代中文译本也翻成类似的含义，而为「今天，你们奉献了自己，履行祭司事奉神的职务」。因为这样的翻译，近代有不少学者就将这段经文（25～29节 ），认作是后期对亚伦祭司职的不满，而高抬利未人的职分的意见，给写成口述故事传统而插入在此的。这说法虽甚为有趣，而且申十八1～8和玛二1～9也使人觉得有一段时期，利未人是在耶路撒冷圣殿以外的圣坛可履行祭司的职分，但把这节话，算为给利未人授职之说，却似乎无法成立。这整节的话，只是摩西对利未子孙当日的表现，作一个口头慰劳，而说：「今天你们为神做了大事，各人甚至攻击自己的儿子，自己的弟兄；今天你们已经为自己获得了许多福分。

」──《中文圣经注释》

你们要自洁，直译是「你们要使手充满」。在希伯来文是命令式，RSV 依古译本翻作叙述式「你们已使自己就职了」。他们的作为和以后在迦南的屠杀，同样都属圣战（h]e{rem ）。圣战的死者被视为献给神的祭物，在本段中，他们更是将利未人分别为圣事奉神看为「就职之祭」（参出二十九 ）。得以事奉神大抵就是节末所说的福。

——《丁道尔圣经注释》

【出三十二30】「到了第二天，摩西对百姓说：“你们犯了大罪。我如今要上耶和华那里去，或者可以为你们赎罪。”」

“你们犯了大罪”——以色列人一面辜负了主的恩典，一面违背了主的吩咐。摩西在营中所经历的（19-29 ），使他看见百姓的罪是何等大，所以摩西这一次所求的（31-33 ）和上一次所求的（10-14 ），大不相同。百姓虽没有认罪，也没有求摩西为他们赎罪，然而摩西因爱百姓，自己仍替百姓祈求。“或者”——幸亏我们的中保耶稣没有这样含糊的话。

── 丁良才《出埃及记注释》

借着摩西的代求，以色列人未被立即完全消灭（34节 ）。“上耶和华那里“指去到西奈山求告神（十九3，二十四12）。

──《启导本圣经脚注》

到了第二天是在摩西摔碎法版之后的第二天。

你们犯了大罪，我如今要上耶和华那里去，或者可以为你们赎罪在向亚伦侦讯后，摩西坦率的告诉百姓，他们犯了大罪。原文是「非常大的罪」。无法可赎的罪，赎罪是需要牺牲献祭的。摩西在这句话中，已表明他自己愿意牺牲了。这也是在西乃的传统中，摩西被称为中保的另一个原因。

──《中文圣经注释》

「或者可以为你们赎罪」摩西希望能够「遮盖」（二十九36）百姓的罪。肉身死亡是律法一再作出的警告（二十八43），摩西相信他们要受这刑罚，想要拯救他们。

——《丁道尔圣经注释》

【出三十二30~35】

摩西为百姓的罪代求：并预备以自己的性命换取神的赦免（保罗的相同心志 罗9:2-3），但神不为所动，拒绝完全宽恕，因在追讨的日子，谁犯罪谁就要受惩罚（34 ）。

──《串珠圣经注释》

因为以色列人铸造和敬拜金牛犊，违约犯了极大的罪，摩西就告诉百姓，他要再上神的山去，为百姓代求赎罪。当摩西到了神那里，诉说百姓罪状后，呜咽的恳求赦免，甚至不能继续说下去。在经过一段时间后，摩西才继续的恳求，以涂抹他在神的册上之名，来代替百姓赎罪。但神是公义的，祂指出谁得罪神，神就治谁以罪，但仍宽容他们，到结算的那日子才追讨，藉予人以悔改的机会。虽然如此，神仍给摩西予好消息，要他仍作以色列人的领导，领百姓到神所指示的地方去，而神的使者，也会继续作他们的引路者。在结束这圣经的叙述中，讲明以色列人之所以会遭神的击打，乃因他们逼亚伦造了金牛犊来敬拜的缘故。

──《中文圣经注释》

【出三十二30～35你所写的册】

神明的账簿在古美索不达米亚是很普遍的概念，簿上所记的包括了某人注定的命运和赏罚。进一步讨论，可参看：诗六十九28的注释。

──《旧约圣经背景注释》

【出三十二31】「摩西回到耶和华那里，说：“唉！这百姓犯了大罪，为自己做了金像。」

“摩西回到耶和华那里”——上西奈山（15 ）。

── 丁良才《出埃及记注释》

【出三十二31~32】

倘或你肯赦免他们的罪……这是摩西回到山上，向神诉说百姓犯了大罪，作了金像而违背了神的约时所说的话。原文是骤断的。明显是有字漏掉或给删掉，或者是表达摩西无法再说下去，而经过呜咽或一段缄默后，才再说下去的。

不然，求你从你所写的册上涂抹我的名摩西恳求神赦免百姓，若不赦免，他也无法再活下去的意思。另外一个可能含义，是求神赦免百姓，以涂抹他的名，就是以他作背负罪担的抵偿。多数学者都认为后者的解释较对，因为在30节他已说了替百姓「赎罪」的话。册所指的，大概是在神那里，谁是忠信，谁是背约，谁是当神为不存在的，都有纪录的簿子可查的含义（诗六十九28，赛四3～4，结十三9，路十20，腓四3，启三5，十三8）。

──《中文圣经注释》

【出三十二32】「倘或你肯赦免他们的罪，……不然，求你从你所写的册上涂抹我的名。”」

“倘或祢肯赦免他们的罪……”——摩西因心急没有说完这一句。“……祢所写的册上”——就是生命册子（诗六十九28，赛四3，但十二1，路十20，腓四3，启三5）。“涂抹我的名”——（罗九3）。

── 丁良才《出埃及记注释》

在册子上除名表示“死“，因为神在册子上记着活人的名字。《以赛亚书》四3；《诗》六十九28中的“册子”都是这个意思。摩西求神在册子上抹去他的名字，表示愿意以身代赎百姓的罪，神听了他的代求，暂时不追讨（34节 ）。祭物或者摩西都不能救赎这种大罪（33节 ），人犯罪须自己承担。耶稣基督牺牲在十字架上，一次救赎了全人类脱离必死的罪。只有耶稣的救赎才有此功效。

──《启导本圣经脚注》

「你所写的册上」：也被称为生命册，上面写着一切活着之人的名字（诗69:28），故这里摩西是求死；此处的「册」不等于新约的生命册。

──《串珠圣经注释》

「倘或你肯赦免他们的罪」这句话在旧约的意思通常是死罪可免，但仍需受到较轻的管教（撒下十二13）。然而耶和华若不饶恕，摩西便自愿代死（罗九3），或与百姓同死。他再次拒绝了三十二章10节的诱惑。你的册，圣经其他地方称为「生命册」（诗六十九28，赛四3），比喻「世上一切的活人」，同时亦表达了所有人生死都是由神掌管的真理。这词的原意大概来自民数记一章等人口调查的纪录（结十三9），神子民的名录或可称为「神的册」。新约将这概念灵意化，意指所有进入永生或将进永生之人的名录（腓四3，启三5）。

——《丁道尔圣经注释》

【出三十二33】「耶和华对摩西说：“谁得罪我，我就从我的册上涂抹谁的名。」

“谁得罪我，我就从我的册上涂抹谁的名”——谁犯罪，谁就要受罚（二十5，结十八4、20）。赎人生命的价值最贵（诗四十九7-9），只有一位能赎人罪的，就是那又是人又是神，全然无罪的基督耶稣。摩西和基督相比，可分十层（申十八15-18）：（一 ）父母都卑微的；（二 ）都在婴儿时冒过大险；（三 ）都被自己的弟兄弃绝（徒七25，约壹11）；（四 ）都行了神迹奇事；（五 ）都做了立约的中保；（六 ）都组织了新国（以色列国和天国 ）；（七 ）都传了新律法（摩西的律法和基督的律法 ）；（八 ）都做了大首领（摩西救以色列人脱离法老的手 耶稣救信徒脱离魔鬼的手 ）；（九 ）都愿意为弟兄牺牲自己（神不让摩西牺牲自己 却让耶稣牺牲了性命。33注 ）；（十 ）都为百姓祈求，而且大有功效。

── 丁良才《出埃及记注释》

【出三十二33~34】谁得罪我，我就从我的册子上涂抹谁的名……只是到我追讨的日子，我必追讨他们的罪神是公义的；信仰也是个人的。谁犯罪谁受罚；谁信主谁得赦。但这得赦，不是摩西这律法的中保能作的。摩西是人，他无法将赎价给神，他也赎不了人（诗四九7～9）。救赎乃神自己的工作──是在祂的儿子基督耶稣里作成的。神不在当时即追讨他们的罪，乃要等到追讨的日子，为的是要人悔改（彼后三9）。

现在你去领这百姓，往我所告诉你的地方去，我的使者必在你前面引路虽然摩西代求赦罪，没有得到肯定的答复，但有一样是肯定的：神仍然容忍他们，让他们到神所指示的地方去。更要紧的是：摩西仍然作他们的领导，而神的使者，就是神自己，仍然作他们的引路者。

【出三十二34】「现在你去领这百姓，往我所告诉你的地方去，我的使者必在你前面引路；只是到我追讨的日子，我必追讨他们的罪。”」

“现在你去领这百姓”——（三10），这一句显明神改变10节所说的旨意。“往我所告诉你的地方去”————（三8、17，六4-8）。“我的使者……”——这使者不是二十三20、23节所论的使者出33:3 那流奶与蜜之地。但我不与你们上去，因为你们是硬着颈项的百姓，免得我在路上把你们灭绝。”' })">（三十三1-3）。“我必追讨他们的罪”——这话在民十四章上应验了。到那时这些人的罪恶满盈（民十四22、35），但耶和华没有把所说的祸降于祂的百姓身上（本章14 ），耶和华虽罚了许多人，祂总没有把自己的百姓全然灭绝了。

── 丁良才《出埃及记注释》

以色列人虽因摩西的代求得到了神的宽恕，答应继续领他们去迦南（三十三1），但犯罪的后果所引致的苦痛则长留。人可因悔罪改过得免永刑，但是今生的苦痛不一定可以全除；摩西一生可作殷鉴。他本应遵神命去吩咐石头出水，却用杖击打（民二十11），神虽宽恕了他违命之罪，终其一生却不能进入迦南地（申三23～27）。

──《启导本圣经脚注》

【出三十二35】「耶和华杀百姓的缘故是因他们同亚伦做了牛犊。」

“……杀百姓……”——人若泛埃及人所犯的罪，便要受埃及人所受的罚。

── 丁良才《出埃及记注释》

耶和华杀百姓的缘故这里的杀字，是错译。原文是「击打」。这个字只用在神对人施行灾祸的击打上，正如八2（中文翻成「糟蹋」 ）；十二23、27（中文都译为「击杀」 ）等所显示的。但在通常的情形下，是使用瘟疫作击打的方法。这大概就是现代中文译本翻为「降下瘟疫」的原因。

──《中文圣经注释》

耶和华差遣瘟疫（和合本作「耶和华杀百姓」 ），大概是指五经常见的那种立时而短暂的惩罚（民十一33）。然而本节亦可能遥指以后整代人要受的刑罚。

──《丁道尔圣经注释》

【出三十二35瘟疫】

古代近东到处的无数史料，都曾论及流行性的疾病。经文没有提到症状，所以这是什么瘟疫（和合本「耶和华杀百姓」 ）也无从稽考。

──《旧约圣经背景注释》

【思想问题（第32章 ）】

1有人认为以色列民当时的宗教以领袖为中心，所以当摩西离开了四十天后就感到忧心忡忡。你同意这种说法吗？你的信仰又以什么作中心呢？

2以色列民造金牛犊之举是把神降级、「物」化的举动。你的信仰是高举荣耀神，抑是贬低神，意图操纵呢？

3摩西为什么要为以色列百姓代求呢？你从摩西的祷文中有什么领受呢？你注意代求的生活吗？

4为何利未人按神吩咐杀死乡亲三千人。

──《串珠圣经注释》

32-34章 约的破坏与重订：当以色列人铸造金牛之时，就触犯了十诫的第二诫；约于是给破坏了。但是，透过摩西的代求（32:11-13，33:12-17，34:9），并部分以色列人的受审判，百姓得到一个新的机会：约的重订。除了摩西的代祷之外，神同在的观念 （32:34，33:1-3，34:9）以及神审判与赦免的并行（32:10-，33:3-，34:6-），将此三章连贯起来。

──《串珠圣经注释》

三十二1～三十四35从大体上说，三十二至三十四章可分为三大段落，每章一大段落。三十二章是指出以色列人违约敬拜别神，以致惹来法版的摔碎和百姓受到严厉的杀戮之惩罚，摩西却一再的为他们代求。三十三章是指出神为犯罪的以色列所作的新安排。三十四章乃是约的更新，以及摩西将这两块石版从山上拿下来的时候，面容发光的情景。

──《中文圣经注释》

≡ 例证

【出三十二1~6造牛犊】

我们要知道『牛犊』乃是'egel一词的一个难以理解的译法。这字的意思是『一只强劲的幼公牛』（柯尔 ）。在创世记十五章九节的雌性用一只三岁大的母牛，而在诗一○六篇二十节则称为牛。现代英文修订本正确地译作『公牛』。依我们现在的看法，牛犊在古代偶像崇拜中不会是正常的偶像。

我们从这故事得到的印象是，亚伦不愿拂逆百姓，便蹉跎时日，希望问题会自己解决。可能他希望因为牺牲金子太多了，要求便会熄灭。新英文本说『把金属铸成模子』（4节英文直译 ），可能是正确的。

公牛是用作为祂临在的征兆。阿尔弼（Albert ）根据考古学的证据，坚决主张，公牛是耶威的宝座，把祂想象为站在其上或坐在其上。这样，能控制公牛便表示其力量与权能。

──《每日研经丛书》

【出三十二1-10 我把何人何事捧为偶像，使我疏远了神？】

以色列人又拜偶像了。虽然刚刚经历那位肉眼看不见的神施行的神迹，却仍然想拜从前拜惯了的假神，把眼所能见、随意铸造出来的形像当作神。我们跟他们是多么相似！我们现在仍然想随自己的喜好，来造出神的形像，将它放在一处，召之则来，挥之则去。拜偶像仍然是我们难以抗拒的大试探。神是忌邪施报的，我们所造的偶像，会使我们看不见慈爱的神，无法领受祂厚厚浇灌在我们身上的大爱，因而招来祂的愤怒。当我们将别的人、事物高举过于神的时候，祂就不能在我们身上工作了。请你省察一下，在你生命之中，有哪些假神正成为障碍，使真神很难活在你的心中。

──《灵修版圣经注释》

【出三十二4】「亚伦从他们手里接过来，铸了一只牛犊，用雕刻的器具做成。他们就说：“以色列啊，这是领你出埃及地的神。”」

以色列人认为，摩西所带领他们认识的神有一点不便当，因为不知道祂住在那里，要找祂不容易。今天连敬拜祂的摩西也找不到了。今天他们能够有看得见的一个金子打成的神，摆在他们面前可以敬拜了，他们就在那里大大的快乐。人对于神的观念，都是这样。人总是要想办法自己造一个神，自己在那里敬拜。人欢喜敬拜自己手里所造的神，人不接受神造物的权柄、地位。

── 倪柝声《初信造就》

【出三十二4】

埃及人敬拜许多的神，每一个偶像都以一种兽类作代表。他们以Ptah为「国家之神」，（Ptah或称Apis ），这神以「牛犊」为表记。所以埃及人非常尊敬牛，杀牛就是犯逆天大罪。以色列人在埃及四百多年，对此有极其深刻的印象。后来摩西在西乃山顶四十昼夜不下山，以色列人要求亚伦造个神像，亚伦就铸造了一只金牛犊而不造别的兽像，这是一件极自然的事。他们以埃及人的神为神，触动了神的怒气，以致受了刑罚。

── 赵世光《圣经宝藏》

【出三十二4】

以色列百姓怎么样的愚拙，决不会认牛犊为神而拜牠的，况且以色列百姓亲自听见过神的声音，又亲自看见过神所行的奇事神迹，像过红海，降吗哪，订十条诫和云柱火柱种种的恩典，怎么还会去拜一只人手所铸的牛犊？原来他们在埃及就已经拜惯了偶像的，所以对于这一点，我要请有儿女的父母注意：小孩子在外所受的印象顶深刻，不好的事情顶容易印进他们的小头脑里。比方我们小时所经过的情形，到现在有时还会梦到 ；小孩子的模仿性最大。所以做父母的要特别注意到小孩子 ，使他们从小就有好的印象。当然，从小就多给他们听道的机会，那是教养他们最好的办法。

——赵世光《圣经宝藏》

【出三十二4-5 亚伦为以色列人造金牛犊，我们是否也在造自己的神？你心中的神是甚么样的？】

埃及人最常敬拜的两个神，就是公牛与母牛，代表权力与生育。刚从埃及出来的百姓觉得，造一个金牛犊来代表拯救他们脱离为奴之地的这位神，是极其自然的事。他们对于没有形像的神感到厌倦了。殊不知这样行正触犯了神刚刚赐下的诫命：“你们不可为自己雕刻偶像，也不可做甚么形像，彷佛上天、下地和地底下、水中的百物”（20:4）。他们表面上一片虔诚，其实是借口，他们偏行己路，任意妄为。即使我们不制造偶像，也常常会自以为是，按自己的期盼、愿望与环境来造神。我们会崇拜自己，而不是敬拜造我们的神。现代自我崇拜，和以色列人出埃及的时代一样，使人犯下种种不道德的罪。你是否要先将心中的偶像销毁，才能敬拜有无限大能、拯救你脱离罪恶捆绑的真神呢。

──《灵修版圣经注释》

【出三十二5撒但对宗教的运用】

撒旦的工作是一个非常隐秘的诡计，把神的百姓掳去了，神的百姓仍然不知道。现在称为基督教的团体里，多多少少都有这样的事情出现。我今次在去台北以前，从报章上看见一项消息，一个大主教在那里说：「保罗在罗马书上所谈到的他在生命上的挣扎，就说出保罗是一个同性恋者，并且在同性恋这件事上受苦。」有许多其他基督教的领袖们，都以为这个观点是可以接受的。前几天，相隔不到一个月，又有一个消息出现了。有一批神学家在研讨着一个题目，他们说在四福音里，耶稣所说的话，并不是很多，所有耶稣说的话，多半是后人托耶稣的名加上去的，这又好象得到很多宗教界人士的称许。弟兄姊妹，你们看，这个就是现代的基督教。他们从根本上把神是绝对的观念，从人的心思上磨灭掉，这是撒但要抢夺人的一个手法。在金牛犊这件事上，完全地表露出来了，用人手所作的，代替了神自己。我们求神怜悯我们，使我们看见撒但的工作是什么一回事。

——王国显《容我的百姓去──出埃及记读经札记》

【出三十二5~6属肉体的事奉不能代替神】

「亚伦看见，就在牛犊面前筑坛，且宣告说：明日要向耶和华守节。……献燔祭和平安祭。」

这里使我们看到，亚伦是把金牛犊作为代用品来代替神，因为他们当时失去了摩西，失去了领袖。不能得着启示来走前面的路，也无法维持百姓的属灵生活，所以才想出这个法子，效法埃及的人（代表世俗 ）敬拜神的方法，来维持他们的属灵生活。

他以为他们的外面事奉形式虽然不清楚、不正确，但他们的心还是对的。并且又是以摩西所设立的事奉方式，献燔祭和平安祭，使百姓吃喝欢乐，仍然保持与耶和华名义上的关系，竟然不知道是犯了大罪。

我们事奉神，维持属灵的生活，绝对不能只求工作对、名对、形式对，就以为是可以事奉神了。如果我们不是绝对的持守神的真道，就是外面的方式再对，也是可咒诅的，也是犯罪的。我们决不能说：“只要是为了保持主工，只要是为了敬拜神，就采取通融的方法、合乎潮流的外表形式。只要向神献祭，总不能算错。”这是极其危险的。

今天有多少人像亚伦一样，企图用牛犊的方法，加上一点属灵的名义，用一点属灵的外表方法，来维护神的工作，自以为是敬拜神，自以为藉此可以保住百姓，仍是在耶和华的名下事奉；殊不知作神的工，必须以神的方法，不能掺杂人的见解，更不能效法世俗的样式，那是神所憎恶的，是神所定为大罪的。金牛犊代替不了神。任何属于世俗的、人的想法都不能代替神。只能照着神所启示的方法事奉，才算是事奉神。

“你当在耶和华所选择要立为他名的居所，从牛群羊群中，将逾越节的祭牲献给耶和华你的神”（申十六2）。

—— 李慕圣《晨光》

【出三十二6坐下吃喝，起来玩耍】

默想：“次日清早，百姓起来献燔祭和平安祭，就坐下吃喝，起来玩耍。”

摩西在西奈山上整整停留了四十昼夜，百姓见其迟迟不归，以为他遭遇不测。在他们的怂恿下，亚伦用金子“铸了一只牛犊”，并向他们宣告：“以色列啊，这是领你出埃及地的神。”“次日清早，百姓起来献燔祭和平安祭，就坐下吃喝，起来玩耍。”神知道他们“已经败坏”，就打发摩西速速下山。“摩西挨近营前，就看见牛犊，又看见人跳舞，便发烈怒，把两块版扔在山下摔碎了。”（参出321－10 ）

“坐下吃喝，起来玩耍”，这是外邦宗教常见的崇拜方式，以色列人竟然将之全盘照搬。高雅伦（AlanCole ）指出：“本节形容的行径对巴力崇拜者来说有宗教上的重要性，并没有不道德的用意；但耶和华的看法就不同了。对于借着‘十言’的道德要求表达他本性的耶和华来说，这种崇拜是不能忍受的。不了解耶和华的圣洁，便不能解释摩西的反应为什么如此暴烈，以色列接着要受的审判为什么如此可怕。”

“坐下吃喝，起来玩耍”，这种放纵肉体的生活方式符合人类的天性，所以对任何人都有着天然的吸引力。保罗深知这一点，所以劝勉读者要以以色列人为戒：“不要拜偶像，像他们有人拜的。如经上所记：‘百姓坐下吃喝，起来玩耍。’”（林前107 ）我们不能重蹈覆辙！

祷告：全能、荣耀的神，你是创造我们、救赎我们、引导我们并保守我们的独一真神。我们蒙了你的恩典，理当为你而活，可是我们却常被肉体牵引，去放纵私欲，以致陷入罪恶的网罗而不能自拔。主啊，求你赐给我们力量，好使我们战胜肉体的情欲，活出新生的样式，以此荣耀你的圣名。奉主名求。阿们。

── 李世峥《出埃及记读经札记》

「下去吧，因为你的百姓…败坏了！」

四十昼夜的时间，是对于神儿女忠诚的考验（申九9）。摩西在他们当中的时候，他们看得见他，会仰望领袖，跟从领袖。现在，摩西迟延不下山，他们要自行设法了。
摩西在何烈山上，领受神颁的诫命，他们在山下违背诫命造偶像；神在山上谆谆告诫摩西，造各样会幕敬拜神的对象，“都要照着山上指示的样式”，山下的百姓，竟然照着自己的私意，在那里发展混合的宗教，更可怜的是，摩西的哥哥亚伦纵容他们，随他们的意思妄行！据犹太人传统，亚伦的性情是爱和睦，与人无争；这当然是一种品德，没有问题。但在遇到该坚持真理原则的时候，趋向妥协，则是弱点了。
以色列人出埃及以来，过的都是紧张枯燥的生活，现在领袖不在，正可以放纵一番。而亚伦的性格又是爱和平，易于妥协，不坚持原则。他见百姓需要节庆狂欢调剂，需要一个看得见的领导象征，又不愿背离耶和华；于是提出了他的建议：要百姓把妇女的金耳环拿来，铸成一只牛犊。“在牛犊面前筑坛，且宣告说：‘明日要向耶和华守节！’次日清早，百姓起来献燔祭和平安祭；就坐下吃喝，起来玩耍。”真是没有远见，没有目标的表现。（出三二1-10）
被救赎的世代，看见过神在埃及降十大灾难，经历红海分开，从水中经过，吃过神从天降的吗哪，而且有云柱，火柱一直随着；亲眼见过这么多的神迹，竟然还会堕落到这种地步！
神是忌邪的神。祂知道百姓的情况，就吩咐摩西：“下去吧！因为你的百姓，就是你从埃及领出来的，已经败坏了。”人犯罪堕落到一个地步，使神失望，以百姓为耻，对摩西说：“你的百姓”，“你”领出来的。像父亲要不承认儿子，而且要发烈怒将他们灭绝，另外给摩西更多更好的人民来领导。
摩西是有爱心的领袖，他提起神对先祖信实的应许，提起神的荣耀；恳求神赦免他们。（出三二11-14）但摩西有神忌邪的心，看见百姓的败坏，他发烈怒摔碎法版，惩罚百姓，并且叫对神忠贞的利未人，杀犯罪的弟兄。摩西自己则再次上山为百姓哀求神，宁愿自己被从册上除名。（出三二19-35）
混杂的宗教，不如没有宗教，不纯净的真理，不等于一半的真理。但愿今天的领袖们，有摩西的忌邪和无私的爱心。

── 于中旻《圣经研究》

【出三十二9-14 以色列人犯罪蒙怜悯，我也经历了神的宽容怜悯，是这样的…… 】

因为百姓拜金牛犊犯罪，神本来要消灭全族，由于摩西代求，祂就饶恕了他们。这是圣经中神慈爱的许多实例之一。我们虽然应得神的惩罚，祂却乐意赦免，领我们从迷途归回。我们可以求告祂，得蒙祂的赦罪；也可以像摩西一样，为别人代求，使人得到神的赦免，求神使用我们，向别人传讲祂的慈爱。

──《灵修版圣经注释》

【出三十二11】「摩西便恳求耶和华他的上帝说：“耶和华啊，你为什么向你的百姓发烈怒呢？这百姓是你用大力和大能的手从埃及地领出来的。」

「...你的百姓...这百姓是你用大力和大能的手，从埃及地领出来的。」摩西恳求耶和华的根据，不在于他怜恤百姓，乃在于神的荣耀。这是在摩西最深处所关切的，因此，他的代求蒙了垂听。我们若能认识这一点，是非常宝贵的。

―― 摩根《话中之光》

【出三十二14 神后悔了！神也会后悔？】

神怎么会后悔呢？祂并不改变自己的心意，这和作父母的决定不惩罚儿女一样；神改变祂的作法，但本性上是前后统一的。祂最初想除灭百姓，是按照自己一贯的公义而行，及至摩西为百姓代祷，祂转变为照自己一贯的慈爱而行。祂常常告诉百姓，只要他们回转，祂就不会责罚他们。现在他们回转了，神也就照祂的应许而行。

──《灵修版圣经注释》

【出三十二19~20】

文字上清楚地含有他故意摔破之意。叫百姓喝金粉是立意叫他们晓得，任何圣像都没有权能。我们有倾向去受魔鬼似是而非的权能影响，以致有时不晓得神无所不能的超越权能，可以扫除一切恶势力与权能。

──《每日研经丛书》

【出三十二19-20 摩西发烈怒了──为了罪；我因何发怒？我还有恨恶罪的义愤吗？】

摩西亲眼见以色列人在拜偶像、喧闹玩耍，他怒不可遏，就将刻有十条诫命的两块石版摔碎；其实在百姓的心里早已把石版摔碎了。圣经并不反对人发怒，不管摩西怎样恼怒，神比他更怒──祂想除灭所有的百姓。恨恶罪是灵命有活力的征兆，所以不要消灭这种义怒。不过，在你对于罪发出合理的义怒之前，必须要小心，以免做出令你后悔的事。

──《灵修版圣经注释》

【出三十二20】「又将他们所铸的牛犊用火焚烧，磨得粉碎，撒在水面上，叫以色列人喝。」

摩西把那金牛犊磨成粉，把它散在水面上，要叫以色列民来喝这些的水。换句话说：就是要他们喝自己的罪。

──江守道《会幕与约柜》

【出三十二21-24 群众压力可真不小，你看亚伦──你不是也如亚伦一样违背神吧…… 】

亚伦的抉择几乎送了自己的命。他荒唐的托辞，显出这位领导人和百姓的灵命低落。作宗教领袖的，必须加倍小心自己的神学观点及道德准则与神的一致，免得因受到群众压力而作出违背神命的决定。

亚伦

拜偶像为甚么是罪﹖──《灵修版圣经注释》

【出三十二25~29】

我们不要推想利未支派未介入金牛犊的崇拜，因为二十九节（『攻击他的儿子和弟兄』。译者注英文修正本译作『牺牲他的儿子和弟兄』 ）似乎表示他们也对自己支派的成员执行死刑。二十六节利未的子孙『都……』含有全体之意。有罪的人清楚地视利未人为神的死刑执行人，而且显然并不反抗。明显地我们不能确定谁曾参与，使神因此以杀百姓伸张人的公义（35节 ）。在这惩罚中，多少人死亡则未说明。

──《每日研经丛书》

【出三十二26】「就站在营门中，说：“凡属耶和华的，都要到我这里来！”于是利未的子孙都到他那里聚集。」

本来，神拣选以色列人归神作『祭司的国度』（出十九6），神的目的，本来是要每一个神的子民都作祭司。可是因为许多人贪恋世界，顾念人情，放弃忠心，事奉偶像，结果只有肯出代价，忍心为神杀自己弟兄的利未人（27~29节 ），才配作神的祭司。从此，神的子民和神的祭司就分开了。

── 倪柝声《初信造就》

【出三十二29】

「今天你们要自洁，归耶和华为圣使耶和华赐福与你们。」

我将自己「像从死里复活的人」（用保罗的话 ）献给神，这件事的含意，乃是我承认从这时起，我是完全属于祂的了。这样的将自己献给神，乃是一个明确的行动，正如相信耶稣基督一样的明确。我的一生中，总有一天，当我从自己的手中，将自己交给祂时，从那一天开始，我便全然属于祂，而不再属于自己了。这并非表示我奉献自己去作传道人，或传教士。哦！多少称为传教士的人，无非因为他们奉献自己天赋之能去做主的工。然而这不是真正的奉献。那么，我们的奉献到底是为着什么呢？不是为着「基督徒的工作」，乃是为着神的旨意，而成为祂所要求的人，并去做祂所要求的事。

—— 倪柝声《旷野的筵席》

【出三十二30「或者可以为你们赎罪。」】

在摩西的心中，充满着这个重要的新词：「赎罪」。神曾一再向他启示，使他心中得着这样的教导。他似乎体会这不是寻常的献祭可以奏效的，牛羊的血必定不足以除去以色列人干犯的罪污。他的心中必转向神说：求你将我的名从你的册上涂抹。但是他不知道自己的血也不能赎罪，只有等到时候满足，基督将自己完全无瑕疵地献上，才除掉人的罪。

赎罪的需要——在人间各国的历史中，广设的庙宇祭坛与牺牲都说明人们心中的需求。凡干犯神的律法，必须赔偿与赎罪。

祭牲的不足——在利未的制度，每年都需赎罪，但是那些祭祀是无法除罪的。敬拜人常需前来献祭，表明他们完全没有赦罪的确据。祭司供职时是站着的，表明工始终没有完成。

基督的救赎——祂愿为百姓的罪过，从活人之地被剪除。祂受死，就不再像摩西那样在祷告中毫无把握。祂却给予人以有福的确据，我们得与神和好，也彼此和好，在一切圣徒中都有完好的关系。

──迈尔《珍贵的片刻》